اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون يعلمون سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم
ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من
الافاضل سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا الكرام
اينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في حلقة متجددة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف الذي نسعد من خلال دقائقه باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية من خلال هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة ومن خلال
التغريدة الخاصة بالبرنامج الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم على منصة اكس تويتر سابقا. تقبلوا مستمعينا الكرام في مطلع هذه الحلقة اجمل ارق التحايا من فريق العمل من التنفيذ على الهواء الزميل خالد المالكي في الاعداد والتقديم محدثكم عبدالرزاق العليوي وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري
باسمكم جميعا مستمعينا الكرام نسعد كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفك كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي سيتولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة
اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. اه حياكم الله شيخنا الكريم. لو تحدثنا احسن الله اليكم عن فضل لصيام يوم الخميس. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان صيام النافلة عموما ورد فيه الاجر العظيم والثواب الجزيل. وقد جاء في حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
عليك بالصيام فانه لا مثل له. لا مثل له في الاجر والثواب. والله تعالى يقول في الحديث القدسي وعمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به. وهذا الجزاء جزاء من عند الله تعالى
جزاء خاص. يجزي الله تعالى عليه الصائمين. سواء اكان الصيام صيام فريضة. او وكما يقال العطية بقدر معطيها. الله تعالى هو اكرم الاكرمين واجود الاجودين جل وعلا فهذا الجزاء الخاص سيكون عظيما للصائمين ليس من جنس الحسنة بعشر امثالها وانما هو ثواب خاص
وجزاء خاص للصائمين الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. بخصوص صيام يوم الخميس فان يومي الاثنين والخميس يومان تعرض فيهما اعمال العباد. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
يحرصوا على صيامهما كما جاء حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم اخرجه الترمذي وابن ماجة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم معنا من الرياض ام محمد حياك الله يا ام محمد تفضلي. السلام عليكم يا شيخ
السلام ورحمة الله. تفضلي. اه لدي سؤالان الله يجزاك خير. الاول. الاول صلاة الوتر هل تصلى مثل صلاة المغرب؟ اه او تصلى ركعتان ثم يسلم المؤمن ثم يصلي مرة ثانية انذاك للوحدة. اما السؤال لحظة صلاة الوتر ماذا
صلاة الوتر هل تصلي مثل صلاة المغرب؟ يعني اذا كانت ثلاث ركعات ايوه ايوه بثلاث ركعات يا شيخي ام تصلي مثلا ركعتين ثم يسلم المصلي ثم يقوم للصلاة مرة ثانية يعني
تفضل فضيلة الشيخ. ايه. اه صلاة الوتر اه مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر واحدة ولا تصلى كهيئة المغرب
وانما اه تصلى اما ركعتين ثم ركعة وهذا هو الافظل او فوث ركعات فردا بتشهد واحد وسلام واحد وان زيد في العدد فهو افضل. يعني بدل ثلاث تكون مثلا اه خمس او سبع او تسع او احدى عشرة او اكثر. فان الصلاة
حب العمل الى الله عز وجل واقل الوتر ركعة ولا حد لاكثره على القول الراجح فاما ان يصلي ركعة واحدة او ثلاثا ركعتين ثم ركعة. او خمسا ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة وهكذا. لكن لا تصلى
كهيئة صلاة المغرب. نعم. سؤالك الثاني اختم ام محمد. اه هل الافضل قول اه ان شاء الله ام باذن الله يا شيخ؟ طيب تفضل ليس هناك فرق آآ بين اه هاتين الجملتين على قول الراجح والتفريق من فرق ليس بظاهر فالامر في هذا واسع
نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا هذا ايضا سؤال عبر منصة اكس يقول آآ انا كنت اصلي فهل للمصلي ان يقطع النافلة متى شاء اذا سمع الاقامة حتى وان كان بعد الركوع من الركعة الثانية
آآ المصلي اذا كانت الصلاة صلاة فريضة فلا يجوز له ان يقطعها الا عند الضرورة اما اذا كانت الصلاة صلاة نافلة يجوز ان يقطعها لكن ينبغي الا يقطعها الا لعذر
لقول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم. فاذا دخل في صلاة النافلة ينبغي له ان يكملها ولو خفيفة. اذا احتاج الامر الى ذلك لكن لا يقطعها لكن مع ذلك لو قطعها فيجوز. لان جميع النوافل يجوز قطعها ما عدا نافلة الحج والعمرة. فهما
الزمان بالشروع فيهما. اما ما عداهما من النوافل فيجوز قطعها وان كان ذلك خلاف الاولى. احسن الله اليكم شيخنا الكريم معنا من حائل طارق حياك الله يا طارق تفضل. عليكم يا شيخ يعطيك العافية. حياكم الله تفضل. اه يا شيخ انا الوالدة يوم كانت حاملة فيني انا الحين عمري تقريبا تسعة وعشرين
ما شاء الله. اه اصابها يعني فترة اسبوعين خوف وهلع فانذرت نذر. قالت ان جاني ان ان الله سلمني وولدت اصوم شهرين متتابعين واسمي ولدي يحيى. فما سمتني يحيى سمتني طارق. ما شاء الله. فما ادري وش عليها يا شيخ. طيب. الوالدة موجودة
الان بصحتها. اي موجودة لكنها كبيرة بس انها ما تذكر هي انذرت او حلفت بس تقول غالبا نذرت. طيب وتستطيع ان تصوم شهرين متابعين. والله معها ضغط ومعها امراض ممكن. طيب. هلية الصوم ورمضان كاملا؟ تصوم رمضان كاملا
طيب. نعم. تفضل فضيلة الشيخ هذا نذر الطاعة ونذر الطاعة يجب الوفاء به. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. وحيث انها لم تفي به
وان لم تفي فيما يتعلق بالتسمية فعليها ان اه تفعل ما نزلت عليه. وهو الصيام شهرين متتابعين وهي التي قد ظيقت على نفسها وكان بامكانها الا تفعل ذلك. ولهذا اكثر الناذرين يندمون. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر
وقال انه لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل. انه لا يأتي بخير وغالبا يكون للندم ولذلك النهي في هذا الحديث محمول عند الجمهور على الكراهة. يكره الانسان ان ينذر. هو في ساعات من امره. فلا ينذر
ويضيق على نفسه. لكن ان نذر وكان النذر نذر طاعة فيجب عليه ان يفي به. نعم احسن الله كما انها قد ما دام انها تصوم شهر رمضان كاملا معنى ذلك ان عندها قدرة على صيام شهرين متتابعين ويمكن ان تجعل هذا الصيام
في ايام الشتاء التي يكون الجو فيها باردا والنهار قصيرا وهي التي ظيقت على نفسها لم يلزمها احد بذلك نزلت صيام شهرين وايضا نذرت ان يكون الشهراني متتابعين. فيلزمها ان تفي بهذا النذر. لكن شيخنا الكريم البعض ربما انه حتى
يحصل على الشفا او سداد الديون ينذر نذر الطاعة هل هناك ثمة تأثير بين نذر الطاعة وبين تحصيل مثل هذه الامور؟ تعيد سؤال احسن الله اليكم يعني البعض ربما يعاني من مرض او عليه ديون فيعمد الى النذر نذر الطاعة. فهل هناك من ثمة ارتباط بين تحصيل قضاء
ديون والشفاء من الامراض وما بين نذر الطاعة. ليس هناك ارتباط. وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الارتباط فقال انه لا يرد من قدر الله شيئا. وكثير من الناذرين يعتقد انه اذا نذر
فان هذا النذر ربما يكون له تأثير في القضاء والقدر وانه ربما يكون سببا لقضاء حاجته وهذا فهم غير صحيح قد ابطله النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. يعني ان البخيل الذي لا يفعل
قمنا بانزال والى كريم يفعل آآ الشيء من غير انزال يعطي من غير الزام لكن البخيل لا يعطي الا بإنزاع فهذا الفهم فهم غير صحيح. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا محمد عبر منصتك سيقول عندنا مبلغ الوالد رحمه الله بنيت
له مسجد خارج المملكة ومتبقي لديه مبلغ يصرف منه على المحتاجين هل يصح ان اخذ جزءا منه للذهاب لمتابعة حالة في المسجد الموجود خارج المملكة. هذا بحسب الوصية او الوقف
فهل مثلا يعني قال هذا المبلغ يكون في في مسجد والباقي يصرف لوجوه البر اذا اتى بهذه الصيغة فالامر في هذا واسع ويدخل في في ذلك متابعة المسجد متابعة المسجد. نعم. لابد اولا من التأكد من من الصيغة. صيغة الموقف او الموصي. التثبت من ذلك والتأكد
منه اه فان كان يعني الصيغة جعلت الامر فيه سعة فلا حرج لكن لا نستطيع ان نجيب اه مع الاجمال في نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم لكن شيخنا في حالة ان مثلا صيغة الوقف في لنفرض انها مثلا مخصص لبناء مسجد وما زاد
يكون الصرف على المحتاجين فكيف يتصرف هذا الرجل؟ في هذه الحياة اذا كان مخصصا للمسجد آآ ينبغي ان يجعلوا جزءا من المخصص لبناء المسجد ان امكن يجعلوه مثلا في وقف للمسجد
ورجعه يصرف في مصالح المسجد. ومن ذلك اه تكاليف السفر في متابعة اه امور المسجد واحوال المسجد آآ هذا هذا آآ اذا اذا انكر ذلك وتيسر اما اذا لم يمكن ذلك
الاصل هو الالتزام بالوصية او بالنص الموقف كما اوقف او كما اوصى ولا ينتقل عن هذا هو الاصل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا من العاصمة ياسين. حياك الله ياسين تفضل. الله يحييك مساكم الله بالخير واسعد الله مساءكم. مساء النور الله
تفضل. الله يحفظك معايا ثلاث اسئلة يا شيخ طول عمرك. السؤال الاول. السؤال الاول انا نذرت ندر وانا ما اعرف ان النذر حرام انا كنت اعرف ان النادي الحرام. تمام؟ هذا السؤال الاول. طيب نذرت ماذا؟ اني انا انا وانا صغير وقعت في في البحر
ولما واجهت في البحر قعدت مدة طويلة في الماء يعني تقريبا عشر دقايق وهم يدوروا علي وبعد كده ربنا عطاني عمر جديد. تمام؟ اي نعم. وجيت طال عمرك لما لما كبرت كده وبقى عندي خمستاشر سنة قلت ان شاء الله بازن الله انا هادبح عجل نادرا عليه هادبح عجل عشان ربنا عطاني عمر جديد. طيب
تفضل. ما كنت اعرف انه حرام ولا حلال؟ طيب تفضل فضيلة الشيخ. اولا قولك النذر حرام هذا غير صحيح النذر ليس محرما وانما مكروه فقط كونه مكروها اه اه لا يجعله يعني كونه مكروها لا ينقله للتحريم المكروه
ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله فالنذر مكروه وليس محرما اذا كان هذا الذي وقع منك هذا النذر وقع منك في الصغر قبل البلوغ. فلا ينعقد ندرك ولا يلزمك شيء
ليس عليك شيء لان البالغ لان الصغير آآ غير البالغ غير مكلف وآآ مرفوعا القلم قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم آآ عن ثلاثة وذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ. نعم. سؤالك الثاني ياسين
السؤال التاني انا وانا خارج من الرياض قلت اروح اعمل عمرة لنفسي انا. ولما رحت هناك ووصلت عند الحرم المكي قلت لها خلاص انا هاعملها لابويا عشان ابويا متوفي هاعملها لابويا افضل
فهل دي تتحسب لابويا ولا لي؟ لا لكن النية قلب النية كان قبل ما ما تحرم؟ قبل ما احرم ايوب يعني عند الميقات. وانا بعد ما حرمت كده قلت ان شاء الله اعملها لابويا بعد ما حرمت على طول مباشرة. بعد ما لبست لباس الاحرام وقلت
نعم بعد ما لبست لباس الحرام قلت خلاص انا هعملها لوالدي الله يرحمه عشان انا حلمت له حلم يعني آآ حلم يعني مش مش حلو يعني رحت قلت لا خلاص انا عاملها لابوك
كنت حالم في نفس اليوم ده الحلم طيب سبق اعتمرت عن نفسك؟ اعتمرت عن نفسي ايوة قبل كذا مرتين فضيلة الشيخ. آآ عمرتك صحيحة وانت قد آآ عينت ان تكون عن ابيك آآ اثناء عقد
النية فصرفت النية لابيك. فتكون العمرة عن ابيك ويكون ثوابها لابيك ولا شيء عليك. وانت ان شاء الله مأجور على برك بابيك. نعم. شيخنا الكريم احسن الله اليكم هذا ايضا سؤال يقول في بعض الاحيان انشغل بعد
واوخر السنة الراتبة فهل يجوز ان اؤديها لو كان الفاصل طويلا لا بأس ان تأتي بالسنة الراتبة ولو كان الفاصل طويلا. لكن تكون في وقت الفريضة لا يخرج وقت الفريضة فان وقت السنة الراتبة هو وقت فريضتها
فمثلا اذا كانت السنة الراتبة لصلاة الظهر فلك ان تؤخر السنة الراتبة الى قبيل دخول وقت صلاة العصر لانها هذا كله وقت للفريضة وهو ايضا وقت لسننها ومن ذلك آآ السنن آآ او آآ السنة الرتبة
نعم. احسن لكم شيخنا الكريم. معنا من ابهى ام امل حياك الله يا ام امل. تفضلي. السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت لي يا شيخ في سؤال انا يعني اطلب من العمر ثمانية واربعين سنة والدور الان يعني ما هي زي الدور الاول دورتي تقريبا ستة الى سبعة ايام لكنها في اليوم
الاول يعني تبدأ يعني تظهر شيء يبين انه وقت الدورة يعني. اليوم الاول. اليوم الثاني صار يعني ما ينزل شي. صريح. دم صريح. اليوم الثاني والثالث ينزل دم صريح بعدها الرابع والخامس شيء قليل يمكن الخامس ما في شيء. يوم كامل ما في ما ارى فيه شيء نهائي. هل اغتسل واصلي وادي واجبات
اعداداتي ام انتظر حتى في اليوم السادس ينزل شيء يعني يصير ينزل اشياء اليسيرة فهل يعني انا يعني عندي حرج في هذا الشيء واليوم الاول والثاني ينزل ولا افرازات؟ اليوم الاول يكون افرازات. الثاني والثالث ايوه ينزل دم صريح وكثيف
نعم نعم؟ والخامس الخامس ما ينزل معك شيء؟ الخامس تقريبا ما في اي شيء يكون جفاف تام بس يعني ما ادري احيانا اتصالات ذلك اليوم. يعني يمكن ادي الظهر والمغرب للعشاء ينزل شي بسيط. فتوقف عن صلاة العشاء ما ادري عن عملي. صح ولا غلط؟ لكن
السابع تطهرين يقول جفاف تام. ايوا ايوا بعد بعد السادس بعد السابع اطهر شهر تام. طيب. تفضل فضيلة الشيخ. نعم هذه الايام السبعة كلها ايام حيض. فاذا اتتك الدورة كما وصفت فمن اليوم الاول الى السابع
هذا كله حيض. لان دم الحيض قد يتقطع عند بعض النساء. واحيانا يزيد واحيانا ينقص لا يكون على وتيرة واحدة فما دام انه يأتيك سبعة ايام وبهذه الاوصاف التي ذكرت فيعتبر دم حيض. نعم مساكم شيخنا الكريم لكن شيخنا في يوم
امس كان تشير الى وجود جفاف استاذه السابع نزول. هل يعد السادس السابع من الكدرة التي لا تمنع من الصلاة؟ اه الخامس هي ذكرت انه احيانا يعني يكون جفاف لكن لا يكون طوال اليوم وانما يرجع الدم وهذا امر معتاد. نعم. وهكذا ايضا السادس والسابع الدم الذي ينزل
والدورة وهكذا الافرازات المتصلة بالحيض كذلك ملحقة بها. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اختنا اسماء عبر منصة اكس تقول هل يجب على الوالدين العدل بين الابناء حتى في الدعاء
العدل المطلوب انما هو في الامور المحسوسة كالنفقة والعطية والهدية ونحو ذلك. هذه يجب فيها بين الاولاد يكون العدل فيها على قسمين العطية التي تكون مرتبطة بحاجة فالعدل فيها ان يعطى كل واحد بقدر حاجته
والقسم الثاني العطية المحضة التي تكون بدون سبب هذه لابد فيها من اه تسوية بين الاولاد واما بالنسبة للدعاء يدعو المسلم لهم بما يحظره من خيري الدنيا والاخرة ولا يلزم التسوية في الدعاء
قد يدعو لبعضهم بدعاء خاص يناسب ظرفه ووضعه كان يكون مثلا احدهم مدينا فيدعو له بسداد دينه او يكون احدهم مريضا اه يدعو له بالشفاء ونحو ذلك نعم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا زياد من الرياض. حياك الله يا زياد. تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تفضل. مساكم الله بالخير جميعا
الله يمسيك بالخير ارفع صوتك قليلا اخي زياد. الله يسعدكم ودي اسأل عن صلاة المغرب والعشا للمسافر لكن في ظروف للامام. بمعنى الدولة الان الشخص يصلي مع الامام صلاة المغرب هي ثلاث ركعات. زين؟ لكن الامام بيصلي اربعة العشاء
كيف بيصليها الفن؟ المسافر. الامام مقيم. والمأموم اي نعم. اي تفضل نعم اذا تم المسافر الذي يريد ان يصلي صلاة المغرب المقيم الذي يصلي صلاة العشاء المسافر سيصلي ثلاث ركعات
والمقيم سيصلي اربع ركعات وبناء على ذلك اذا دخل المسافر في الركعة الثانية فانه يسلم مع الامام. لانه صلى معه ثلاث ركعات فقط لكن لو دخل في الركعة الثالثة اه فانه حينئذ يكون ادرك معه اه اذا دخل معه في الركعة الثالثة فانه اذا
الامام اه يكون يقوم ويقضي ركعة. لانه ادرك معه الركعة الثالثة والرابعة ادرك معه ركعتين. فيقوم ويقضي ركعة واحدة. اما اذا المأموم الامام في الركعة الاولى. فهذه هي موضع الاشكال. آآ لان صلاة الامام هنا اربع ركعات
وصلاة المأموم ثلاث ركعات. فيدخل معه المأموم فاذا قام الامام للرابعة لا يتابعه المأموم وانما يكمل لنفسه ويسلم. او انه يبقى في التشهد الامام حتى يصل الى التشهد فيسلم معه
فهو مخير بين الامرين. وله ان ينتظر حتى يصل الامام للركعة الثانية فيدخل معه ويكون قد صلى معه ثلاث ركعات نعم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا من مكة المكرمة رحاب. حياك الله يا رحاب. تفضلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسؤالك. اه يا شيخ اه زميلتي حجت هذي السنة ولكن ما ذبحت وهي سمعت في القرآن في سورة البقرة عن اه عن اية الذبح اللي ما ذبح يصوم اه سبع
ثلاث ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الان على انها تصوم عشرة؟ ماذا كان سكان التمتع او الافراد او القران لا لا كان حج لها. ايه نعم. انت ما تدرين بماذا يعني احرمت؟ النسك الذي اختارته. ما ادري
تسأل هذا افضل لكن اجيب جوابا عاما لو كانت مفردة بالحج فقط فالمفرد ليس عليه هدي. اما اذا كانت متمتعة او قارنة فعليها هدي. يلزمها ان تذبح هديا فان عجزت لم تستطع تصوم ثلاث ايام الحج وسبعة اذا رجعت. نعم. سؤالك الثاني اقترح؟ السؤال الثاني اللي هو في ناس
اذا قمت الجمعة لازم تصوم السبت معاه. خصص صيام الجمعة بصيام الفجر. يعني واجب عليها انها تصوم السبت بعد اذا قامت الجمعة طيب تفضل هذا الشيخ نعم هذا كلامه صحيح. لا يجوز افراد الجمعة بالصوم
وانما يصام معها يوم قبلها او يوم بعدها. يعني يصام الخميس والجمعة او الجمعة والسبت قال عليه الصلاة والسلام لا تخص الجمعة بصيام من بين الايام. ولما دخل على احدى زوجاته وهي صائمة يوم
قال اصمت امس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري ليس للمسلم ان يفرد الجمعة بالصوم الا ان يصوم معها يوما قبلها او يوما بعدها. نعم. طيب اذا الصيام
صيام داوود عليه السلام يوم بعد يوم وصادف الجمعة عليها انها تصوم السبت ايضا؟ لا هنا لا يلزمها صيام السبت لانها لم تخص الجمعة بالصوم وانما وافق ذلك. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تخص الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون
يوم صوم احدكم فليصمه. فاذا لم تقصد التخصيص وانما وافق ذلك كان تصوم يوما وتفطر يوما فافطرت الخميس وصامت الجمعة وافطرت السبت لا حرج. لانها لم تقصد تخصيص الجمعة. وهكذا ايضا لو ان يوم عرفة وافق الجمعة
بدون تخصيصه بالصوم او ان يوم عاشوراء وافق الجمعة يجوز آآ اقتصار على صيام الجمعة فقط. فاذا كان ذلك التخصيص لسبب آآ ليس لاجل انه يوم جمعة وانما لسبب اخر اما مثلا يكون صيام
افطار يوم او مثلا لكونه وافق يوم عرفة او لغير ذلك من الاسباب فلا حرج في الافراد حينئذ. نعم سؤالك الاخير اختي رحاب. اه بالنسبة اذا بالنسبة للناس اللي تتعامل مع الجن عشان تحصل اه لدواء لشفاء لشخص اه اه ممتد وتعرف انه
الجن هدول انهم مسلمين ويجوز الناس تتعامل معاهم؟ طيب. تتعاملي معه مباشرة بواسطة بواسطة من يعني بواسطة شخص تعرفه يعني مو طيب تفضل الشيخ هذه الامور غالبها مبني على الدجل والشعوذة. لان هؤلاء
اه الشياطين لا يخدمون بني ادم الا بمقابل وهذا المقابل ربما يكون هو التفريط في دين المسلم. يطلبون منه امورا ربما تصل الى الكفر. حتى ولهذا ننصح تركي ذلك حتى وان ادعى ذلك الوسيط انه انما يتعامل مع الجن المؤمنين وانه لا يقرب لهم شيئا. فهذه مجرد دعاوى
وتحتاج الى اثبات. ولذلك على المسلم الاحتياط لدينه. والاحتراز فان هذا باب يقود الوقوع في الشرك وللامور المنكرة المحرمة. لان الجن عالم غيبي وهذا الذي يتصل بهم يتصل بهم كما يأمرونه بامور من كرة وامور محرمة. ولا تخدمه لوجه الله تعالى. فننصح بترك ذلك
واذا احتاج المسلم لعلاج يلجأ اذا كان المرظ عظويا يلجأ للاطباء واذا كان المرظ نفسيا فيستعين بالاطباء مع الرقية الشرعية والدعاء. عسى الله يكون شيخنا الكريم. محمد حسين يقول هل يجوز اسقاط الدين واعتباره من الزكاة
لا يجوز اعتبار الدين من الزكاة. وذلك لان اسقاط الدين هو قصد للملأ الرديء لان هذا مال لم يستطع الانسان ان يحصله. فقال اذا اجعله زكاة. فهذا يعتبر من رديء
المال ولا يجوز ان يخرج في الزكاة رديء المال. قد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من ولهذا عامة اهل العلم على انه لا يجوز اه احتساب الدين من الزكاة واسقاطه من الزكاة. وانما
اذا كان هذا المدين فقيرا فيعطيه لفقره ثم هذا الفقير ان شاء سدد سدد هذا الدين او انه صرف المال في اموره الاخرى لا يشترط عليه ايضا ان يعطيه من الزكاة لكي يعيدها له ويسدد به بها دينه. فاذا
اه لا يجوز اه احتساب الدين من الزكاة واسقاطه من الزكاة. احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم معنا عائشة من الرياض حياك الله يا عائشة اه السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاك خير انا عندي سؤالين. الاول؟ اه. السؤال الاول انا لوالدي الله يرحمه لما كان على قيد الحياة. انا كنت اه
الصوم اه النوافل اللي يفيق من شوال اه الايام البيض فكان ابوي اه ما كان وده اني اصوم. بحكم اني كنت محيلة بجسمي وكذا اتعب شوي ابوي اه ما ودي اني اصوم. تمام؟ ابوي مات الله يرحمه. الله. فانا ما صرت اصوم امتثالا لعم ابوه. فانا الحين لو
انا فبعض الأحيان تمر علي مثل أيام البيض الأشياء هذه نفسي اصومها لكن الأفضل لي اني ما اصومها امتثال لأمر ابوي او اني اصومها طيب غرض ابوك من نهيك عن الصوم ماذا؟ او لاني كنت نحيلة وتعب. يخشى عليك ايوه ايوه كان
يخشى عليك طيب والان تحسنت ظروفك الصحية؟ اي الحمد لله. ما تجدين حرج في صيام النافلة؟ لا لا والله ما اجد شي يعني الحمد لله اقوى. نعم تفضل فضيلة الشيخ. لا حرج عليك في ان تصومي صيام النافلة ما دمتي
قادرة على ذلك. ولا تجدين حرجا. ووالدك انما امرك بترك صيام النافلة لاجل مصلحتك انه ربما رأى آآ بنيتك ظروفك الصحية فهو من باب الشفقة عليه. ومن امر غيره بامر
متعلق بذلك الغير لا يلزمه الوفاء به. ويدل لذلك قول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف. استنبط بعض اهل العلم من هذه الاية ان من وصى وصية
لغيره لمصلحة الغير. فلا يلزم الوفاء بها. لقوله فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف. فوالدك انما اراد مصلحتك. وانت الان تقولين ان وضعك اه من جهة البنية
من جهة الظروف الصحية انها مناسبة للصيام وانت ادرى بنفسك فلا حرج عليك في ان تصومي صيام النافلة بل ان هذا هو والافضل والاكمل. نعم. سؤالك الثاني اختي عائشة. السؤال السؤال الثاني الله يجزاك خير يا شيخ. ما حكم ان يكون يدع العبد بينه وبين
ان الله عهد في حيز مثلا اذا تحقق الامر هذا يا رب اه باذن الله انا اتقرب لك بقربة يا اني اكفل يتيم او اي عمل صالح اتقرب به الى الله كقربى؟ هل لماذا يفعل ذلك؟ يعني شي في نفسي مثلا
اشكو من مرض ام اشكي من حاجة من ضيق من من امر يعني هل يجوز كذا ولا لا تفضل فضيلة الشيخ. اه هذا العهد الذي تذكره الاخت السائلة هو النذر
فان قول القائل عاهدت الله او اعاهدك يا ربي ان افعل كذا. هذا هو النذر. فالمعاهدة هي من صيغ النذر وابتداء عقد النذر مكروه ولذلك يكره ان يفعل الانسان ذلك فان فعال لزمه الوفاء به
والذي ننصح ترك ذلك الذي ننصح به ترك ذلك. والانسان اذا اراد ان يفعل خيرا يفعله من غير نذر. تقول الاخت الكريمة يعني اريد ان اتقرب الى الله بقربى من كفالة يتيم وغيره افعلي ذلك من غير نذر. لماذا يحرج الانسان نفسه يضيق على نفسه بهذه الندور
وكما سمعنا في اول الحلقة عن من نذرت صيام شهرين متتابعين. ثم الان ابنها يسأل هل يلزم الوفاة بهذا النذر ام لا؟ فالانسان في ساعة من امر لا يضيق على نفسه بالنذر. فنقول للاخت الكريمة انت في ساعة من امرك لا تنذري. وهذه الصيغة التي ذكرتي هي من صيغ النذر
معاهدة الله تعالى على فعل امر هذه من صيغ النذر فلا تنذري ولا تعاهدي الا على ذلك انما افعل الخير من غير هذه الامور من غير سيدي عهد ومن غير نذر. احسن الله اليكم يا شيخ الكريم. هذي احدى الاخوات عبر منصة اكس تقول حكم ذهاب خادمتي معي الى مكة المكرمة وهي احيانا تصلي
واحيانا تترك الصلاة تهاونا هل يجوز لها ان تدخل الحرم ما دامت تصلي احيانا فانها تبقى في دائرة الاسلام تكون مسلمة. ويجوز لها ان تدخل الحرم والذي يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا اه يبقى مسلما على القول الراجح وهو قول اه
اهل العلم وآآ لكنه يكون من الساهين. يكون من الساهين الذي توعدهم الله عز وجل في قوله قل للمصلين الذين هم عن صلاتهم يساهون وجاء في تفسيره انهم يتركون احيانا وانهم يوخرونها احيانا فهم ساهون عن صلاتهم لكنهم يبقون مسلمين. ومما يدل لذلك ايضا
اه حديث عبادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات افترضهن الله على العباد من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له عند الله عهد ان يغفر الله له
ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود داوود والنسائي وبسند جيد. وهو ظاهر الدلالة في ان من كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا انه يبقى
مسلما لقوله في اخر الحديث ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه فلو كان يخرج من الاسلام لم يكن له سبيل الى المغفرة او الى العفو. وانما الذي يكفره من تركها
كلية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وقال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ونقل اجماع الصحابة على ذلك. نقله عبدالله بن الشقيق وايضا نقل اسحاق بن رهوي الى جماعة من زمن الصحابة الى زمنه
على كفر تارك الصلاة. لكن الذي يظهرن مقصودهم بذلك من يتركها بالكلية. وهذا هو اختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع المحققين ان اه الذي يكفر الكفر الاكبر هو من تركها بالكلية. اما من كان يصلي احيانا ويتركه احيانا فلا يكفر لكنه يكون من
وعلى ذلك فلا حرج في دخول هذه الخادمة الى الحرم ما دامت تصلي احيانا وينبغي ان آآ تبذل لها النصيحة والتوعية باهمية الصلاة والمحافظة عليها. احسن الله اليكم شيخنا الكريم معنا علي من الرياض حياك الله يا علي تفضل. الله يحييك
السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك الله يسلمك سلمك الله عن الصلاة الجهرية وقراءة سورة الفاتحة بعض الائمة الله يجزاهم خير يعني ما يعطي مجال انك تقرا الصورة هذي. فهل صلاتي صحيحة؟ خاصة ان في حديث اه ما ادري عن صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم
اه لمن لم يقرأ الفاتحة. طيب. تفضل فضيلة الشيخ. اه قراءة الفاتحة آآ للمأموم فيما جهر فيه الامام غير واجبة عند اكثر اهل العلم نذهب عند الحنفية والمالكية والحنابلة. ولم يقل بوجوبها الا فقهاء الشافعية. اظهر الله اعلم هو القول
بعدم الوجوب. لان قراءة الامام قراءة للمأموم. ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوما باصحابه وصرفها من صلاته قال ما لانازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم
اما حديث لعلكم تقرؤون خلف امامكم قالوا نعم قال لا تفعلوا الا بام القرآن. الحديث رواه احمد وفي سنده لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا فالاظهر ما عليه جماهير الفقهاء من ان قراءة المأموم الفاتحة فيما جهره
الامام انها غير واجبة. انما تجب فيما لم يجهر فيه الامام الصلاة السرية مثلا في قراءة الفاتحة في صلاة الظهر والعصر مثلا او في الثالثة من من صلاة المغرب او في الثالثة والرابعة آآ من صلاة
آآ من الصلاة السرية عموما الصلاة السرية عموما تجب يجب على المأموم ان يقرأ فيها الفاتحة. واما الجهرية فيما جهر فيه الامام لا تجب وانما تجب فيما اسر فيه الامام
شيخنا الكريم. معنا عقيل من الرياض. حياك الله يا عقيل تفضل. الله يحييك يا شيخ. سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. هل يجوز عالجت الكافر الممسوس بالقرآن. طيب تفضل نعم آآ يجوز رقية غير المسلم بالقرآن
لا بأس برقية غير المسلم للقرآن والقرآن مبارك يلقى به المسلم وغير مسلم ما دام ان غير المسلم اه من المعاهدين من الذميين او من المستأمنين فلا بأس برقيته جميل سؤالك الثاني يا عقيل؟ السؤال الثاني صلينا يوم الجمعة مع الجماعة وحنا مسافرين. وحلت علينا صلاة العصر يوم جينا نصليها منفردين يعني
يوم وقت صلاة العصر يوم جينا بنقصرها قال اللي معنا لا صلاة العصر يوم الجمعة ما تكسرها. هم. صليت العصر بعد الجمعة ولا في وقت صلاة العصر. نعم. تفضل يا شيخ. اه كلامه غير صحيح. انما لكم القصر انتم مسافرون
ولكم القصر اه انما ربما التبس على القائل ان العصر لا تجمع مع الجمعة عند بعض اهل العلم فربما ثبت عليه الامر والا ما دمتم صليتم العصر في وقتها فلكم القصر ولا وجه لقوله
انكم تتمون ولا تقصرون. اه شيخنا رشيد يقول اذا نام الشخص بعد الظهر ثم لما يستيقظ الا قرب غروب الشمس بقليل. فهل له ان يتيمم ويصلي صلاة العصر بدل الوضوء لادراك الصلاة في وقتها؟ اليس له ان يتيمم والماء موجود
ولو كان الوقت المتبقي على خروجه قليلا عند اكثر اهل العلم لان من وجد الماء ليس له ان يتيمم والله تعالى يقول فلم تجدوا ماء فتيمموا. وان كان هناك طائفة من اهل العلم آآ جهزوا التيمم
في هذه الصورة وعللوا ذلك بان شرط الوقت اكد من شرط الطهارة. ولكن هذا محل نظر. الى ان التيمم انما ابيح عند فقدان الماء او عند العجز عن استعماله. وهذا غير متحقق فالماء موجود. كيف يتيمم والماء موجود؟ وانما يتوضأ ثم يصلي
خرج الوقت لكن ان كان معذورا غلبه النوم بغير اختياره وقد فعل الاسباب ووضع المنبه فالوقت حينئذ هو وقت قاضيه ولا اثم عليه. اما اذا كان غير معذور فانه يأثم بالتأخير. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اتصال اخير في هذه الحلقة
محمد من الرياض تفضل يا محمد. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. تكرم علينا برفع صوتك قليلا؟ اه كذا واضح الصوت؟ ايه واضح تفضل احسن الله اليك يا شيخنا اذا كان في الحي في مصلى
وفي بعد بشوية في مسجد. بس المصلى يعني لو اوقات انا اصلي كامام. فهل الافضل اني اصلي في المصلى كامام اني اروح اصلي في المسجد مع الجماعة. طيب. تفضل فضيلة الشيخ. صلاتك في المسجد البعيد لها فضل
وصلاتك في المصلى القريب مع جيرانك ايضا. لها فضل. ان الامر في هذا واسع لانك ستصلي الجماعة في كلا الحالتين لكن صلاتك في المسجد لها فضل باعتبار انه مسجد. وايضا صلاتك في المصلى لها فضل باعتبار انك تحقق
الحقيقة مقصودة الشارع من صلاة الجماعة وهي انك تلتقي بجيرانك اه يكون هذا سببا للتكافل الاجتماعي والمحبة والمودة والاقرب الى الله اعلم انك تصلي في المصلى القريب من بيتك. لان هذا يحقق مقصود الشارع من صلاة الجماعة. وانت قد صليت الجماعة
والتقيت بجيرانك وحققت مقصود الشارع اه من صلاة الجماعة. نعم. شيخنا الكريم احدى الزوجات تسأل تقول اذا تعارض طاعة الوالد مع طاعة الزوج بمعنى ان الوالد يريد مني شيء والزوج يريد مني شيء فمن الاولى بالطاعة احسن الله اليكم الوالد ام الزوج؟ اولا
انظر اه هل ما امر به الوالد والزوج من المعروف فانما الطاعة في المعروف. فاذا كان احدهما امر امرا ليس من المعروف فانه لا يطاع. سواء اكان الزوج او كان الاب
اما عند التعارض الذي ارى ان ان الزوجة في هذه الحال ينبغي ان تشرح ظرفها زوجها والدها ولم تعدم من يتنازل او يتسامح او اه يؤجل مطلوبه الى وقت اخر. فلماذا
التعارض بينهما. فيمكن ان آآ تطلب من الزوج آآ ان تقوم بحق ابيها وثم ترجع له والعكس تطلب من الاب ان ان يؤجل مطلوبه حتى تقضي حاجة زوجها فهذا هو هو المطلوب في الغالب
اه انها اه ستجد تجاوبا. ستجد تجاوبا اه في ذلك. نعم. اه شكر الله لكما صاحب الفضيلة وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. والشكر لكم والاخوة المستمعين. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفه
الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي تولى مشكورا مأجورة للاجابة على اسئلتكم واستفتاتكم. الشكر يتواصل لكم انتم مستمعينا الكرام على حسن صوت وكريم المتابعة. طاب مساؤكم بذكر الله عز وجل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال سؤال على الهادي على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن لله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف