اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد
من الدمام نعم ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا الكرام اينما
كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. اهلا وسهلا ومرحبا بكم. الى لقاء متجدد من البرنامج سؤال على الهاتف الذي يأتيكم عبر اثير اذاعة القرآن الكريم للمملكة العربية السعودية للاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية
من خلال عرضها على فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. تقبلوا مستمعينا الكرام في مطلع هذا اللقاء المبارك اجمل وارق التحايا من فريق العمل من استقبال مكالمات سلطان العنزي التنفيذ على الهواء خالد المالكي الاعداد والتقديم عبدالرزاق
وفي الاخراج محمد الشمري. باسمكم جميعا مستمعينا الكرام نسعد كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك. صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة
اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله نسعد ايها الكرام باستقبال اسئلتكم استفتاءتكم الشرعية من خلال هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة ومن خلال التغريدة
خاصة بالبرنامج الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم على منصة اكس. اه شيخنا الكريم هذا اه احد المستمعين الكرام لقد باسمي بالبريهي يقول هل التبرع بالدم ينقض الوضوء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه نحتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد التبرع بالدم يعني خروج الدم وخروج الدم هل هو ناقض للوضوء او ليس بناقص هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء
القول الراجح ان خروج الدم اذا لم يكن من السبيلين وليس بناقض للوضوء ما هو اختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع من المحققين من اهل العلم وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر
يدل على نقضه للوضوء وان كان الدم اذا كان كثيرا هو نجس لكن من جهة انتقاض الطهارة به. القول الراجح ان الطهارة لا تنتقض به وعلى ذلك فالتبرع بالدم لا ينقض الوضوء على القول الراجح
شيخنا الكريم معنا من مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ام محمد حياك الله ام محمد تفضلي ايوا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤالك الاول ابو محمد السؤال الاولاني عن يوم الجمعة وانا في البيت
قد سمع في الخطبة ويجوني عيالي ينشدوني في البيت يعني يسألوني هلا اكلمهم والله خلاص ما اكلمهم. ولا تنصتين للخطبة ايوة. طيب السؤال الثاني. ممكن اذا كان انت في البيت ولست في المسجد
السؤال الثاني اه السؤال الثاني اه يعني لا رقدت عن صلاة الظهر وما اصحي الا على صلاة العصر صار لي السنن ولا بس اصلي اه وبس طب انت متى تستيقظين قبل العصر بقليل
احيانا ما ادري الا على اذان العصر يعني مو يعني قبلي على الاذى طيب السؤال الثالث على بنتي ولد عمها. ايه ومن يوم جاني وهو يقول انا ابغى اموت انا ابغى اموت
وقلنا لا يا شيخ ما في شي ما ادري ايش المهم تعشى نعم ما فتحت الباب ولدي وولد عمي يتحركون هو ما يتحرك كنت شبيت النار وطلعت ما ادري هو مجهول يعني وفاة هل علي شي ما ادري وش اسوي طيب والباب مغلق عليهم اثناء اشتعال النار
لا لا انا شسم النار يعني قبل اشب النار ويجيك فتحت الباب هذولي يتحركون. الا هو. هو ما يتحرك هو قال بموت الشباب يعني هل تمريض او ماذا هو في الليل يقول لي بعدين
علاجات وجينا من من المدينة واحنا كنا برا المدينة من الصبح معه علاجات وعليه ما ادري في عنده مرض من قبل بس انا خايفة انا اقول من نوع هذا موته مجهول ما ادري انا عليه شي والله
لانه ما نعرف السبب ما نعرف السبب الموت اه رحمه الله نعمة ولا نص الليل يقول انا بموت طيب طيب تسمعين ان شاء الله اجابة الشيخ. اه شيخنا احسن الله اليكم تقول ان اولادها يوم الجمعة يتحلقون حولها ويشربون القهوة يؤانسونها وهي تستمع الى
الحرمين الشريفين فتقول ايهما اولى ان اتجاذب اطراف الحديث مع اولادي او ان استمع الى الخطبة هدومتي في البيت فالامر واسع لا يجب على من يستمع للخطبة عن طريق الاذاعة او التلفاز لا يجب عليه الانصات
انما الذي يجب عليه الانصات هو من كان في المسجد هذا هو الذي يجب عليه ان ينصت للخطيب اما من كان في البيت مثلا لخطبة الحرم ونحو ذلك الامر واسع
ما ترى فيه المصلحة ارادت ان حتى تستفيد هذا هو الاولى وان كلمها احد في امر خاصة الامور التي يحتاج لها ما تحدثهم الامر في هذا واسع الامر يرجع اليها لا يتعلق بهذا حكم انما الذي يتعلق به حكم
هو من يحظر الجمعة في المسجد الجامع هذا هو الذي يجب عليه ان ينصت اه في السؤال الثاني شيخنا الكريم تقول في بعض الاحيان انها تنام وتستيقظ على اذان صلاة العصر وهي لم تؤدي بعد صلاة الظهر فتقول ايهما اولى ان ابدأ بالفريضة
ام ان اصلي السنة القبلية لصلاة الظهر اولا لا يجوز تأخير صلاة الظهر حتى يدخل وقت صلاة العصر بدون عذر النوم ليس عذرا بدليل ان الانسان في امور الدنيا المهمة
لا يعتذر بالنوم انما يتخذ من الوسائل ما يوقظه خاصة ان وقت صلاة الظهر وقت طويل وقرابة ثلاث ساعات يعني وقت طويل تصلي صلاة الظهر في اول الوقت او في وسطه او في اخره
لا يجوز ان تؤخر الصلاة الى وقت الصلاة الاخرى والنوم ليس عذرا انما النوم عذر لمن حرص الحرص الشديد على ان يصلي الصلاة في وقتها. وغلبه النوم رغما عنه اما من يتساهل
وينام ولا يضع المنبه ولا يفعل الاسباب. ثم يقول غلبني النوم هذا ليس معذورا قد جاء عن عمر وابي موسى وبعض الصحابة انهم قالوا الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر
الجمع معدود عن الجمع من غير عذر معدود عند اهل العلم من الكبائر. لا يجوز للمسلم ان يؤخر الصلاة عن وقتها بغير عذر. والله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
مؤقتا باوقات معينة ومحددة والوقت هو اخر شروط الصلاة قد تسقط كثير من الشروط والاركان والواجبات مراعاة بشرط الوقت على الاخت الكريمة اذا كان هذا حصل عن تساهل ان تتوب الى الله عز وجل
وان تعزم عزما صادقا على ان تصلي الصلوات في وقتها ولا تؤخره حتى يخرج الوقت ثم ترتب اه نومها حيث مثلا لا تنام الا بعد ان تصلي الظهر او انها تستيقظ قبل خروج وقت صلاة الظهر
من قبل الظهر وهو تستيقظ الا بعد العصر فهذا لا يجوز واما من جهة السنن يعني الاخت الكريمة تسأل عن السنن وهذا يدل على ان عندها آآ حرص على الخير
بان تبدأ بالفريضة وان تهتم بها احرصي على ان تصلي الصلاة في وقتها واما بالنسبة للسنن لو افترض ان ان آآ يعني انها تفعلت الاسباب وغلبها النوم رغما عنها فعندما تصلي الظهر تأتي بالسنن
نأتي بالسنن القبلية ثم تصلي صلاة الفريضة ثم السنة البعدية كل هذا قضاء ثم بعد ذلك تأتي بصلاة العصر شيخنا الكريم شيخنا في سؤاله الاخير تقول ان قريب زوجها قام بزيارتهم وخطبة ابنتها ثم بعد ذلك في الليل آآ قال لهم انا
اموت انا ساموت واكرر ذلك ثم بعد ذلك حينما ارادت ان توقظهم لصلاة الفجر في الملحق الخارجي في الفنا تحركوا عدا هذا قالت اني قمت باشعال النار مع فتح الباب وتفاجأت ان هذا الزائر وقريب الزوج قد توفاه الله عز وجل
فتقول هل يلحقني اثم بذلك اولا نسأل الله تعالى المغفرة والرحمة هذا المتوفى وقد هو اجله. والله عز وجل يقول ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها واما بالنسبة لمسؤولية المرأة
ما حصل ليس عليها مسؤولية لا يلحقها شيء لانها لم تتسبب في وفاته وخاصة ما ذكرت ان الرجل كان مريضا ومعه ادوية يعني كانت اسباب الموت يعني موجودة لديه من قبل ولم تتسبب هي في وفاته لا من قريب ولا من بعيد
وعلى ذلك فليس عليها شيء. الحمد لله. اه شيخنا سلطان يقول نرجو توضيح كيفية ادراك الركعة مع الامام كيف تكون وهل يجوز الجري اه الركعة تدرك بادراك الركوع ادرك الركوع فقد ادرك الركعة
ولابد من غلبة الظن بادراك الركوع آآ ينحني راكعا قبل ان يرفع الامام من الركوع لابد ان يحصل عنده غلبة الظن بذلك اما اذا شك هل ادرك الركوع او لم يدرك الركوع؟ فالاصل عدم الادراك
عليه ان يقضي تلك الركعة لانه احيانا بعض المسبوقين يأتي ويدخل واذا كبر اذا بالامام قد رفع علي الامر هل ادرك الركعة ام لا نقول الاصل عدم الادراك. الاصل انك لم تدرك الركعة
الا اذا غلب على ظنك الادراك اما اذا لم يحصل عندك غلب الظن وانما حصل عندك شك الاصل عدم الادراك وتقضي تلك الركعة والسنة لمن اتى وقد اقيمت الصلاة ان يمشي وعليه السكينة
والا يسرع ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركب احد الصحابة مسرعا حتى يدرك الركوع اه قال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد
نهاه النبي عليه الصلاة والسلام عن ان يعود لهذا الركض والاسراع. بل قال عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
واستثنى بعض المحققين من اهل العلم من ذلك الركعة الاخيرة واذا كان الامام في الركوع وعلم المأموم بانها هي الركعة الاخيرة ولو لم يدرك الركوع في الركعة الاخيرة فاتته الجماعة
وقالوا ان هذه المسألة مستثناة المسبوق آآ ان يسرع حتى يدرك الامام في الركوع في هذه الحالة هنالك لانه لو لم يفعل ذلك لم يكن مدركا للجماعة وقالوا ان هذه حالة مستثناة ذكر ذلك ابن تيمية وبعضهم حقيقيا من اهل العلم
النبي عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث وما ادركتم فصلوا هذا لن يدرك شيئا لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة اه فاذا علم المسبوق بان الايمان في الركوع في الركعة الاخيرة هنا لا بأس بان يسرع اسراعا غير مزعج للمصلين
اما ما عدا ذلك ينبغي ان ان يمشي وعليه السكينة والوقار ولا يسرع فما ادرك اه صلى مع الامام وما فاته احسن الله اليكم شيخنا الكريم معنا عبد الله من الرياض حياك الله يا عبد الله تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك شيخنا الله يحفظك بالنسبة للبطاقات التمويل تسمى بالمنتج فقط الفرسان الله يحفظك من اي بنك بنك اسلامي بنك الراجحي وبنك البلاد
شكرا جزيلا لك يا عبد الله تفضل فضيلة الشيخ بأس هذه البطاقة لانها منضبطة بالضوابط الشرعية وتحت اشراف اه الهيئة الشرعية احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا ايضا سؤال من احد المستمعين الكرام شيخنا يسأل ويقول آآ بالنسبة لاستخدام آآ
سواك قبل الصلاة هل يجوز ام لا؟ وهل يكون باليد اليمنى ام باليد اليسرى استخدام السواك قبل الصلاة سنة قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
واما هل يكون باليد اليمنى او اليد اليسرى؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم القول الراجح ان المستاك اذا اراد تنظيف اسنانه وازالة الاذى سيكون باليد اليسرى اما اذا قصد مجرد اصابة السنة
ويريد التقرب الى الله عز وجل آآ هذا تطبيق هذه السنة فيكون ذلك باليد اليمنى كريم معنا فهد من جدة حياك الله يا فهد تفضل. حياك الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الوالد توفى الله يغفر له ويرحمه الوالدة آآ ملزومين اولادها بدفع آآ لها مصروف او ما يكفيها للمنزل اذا كان لديها امان سؤال ثاني شكرا. بالنسبة لديها مبلغ من التركة عندها مبلغ
فهل ملزومين الاولاد انهم يدفعون لها مصروف المبلغ يكفيها يكفيها نعم شكرا جزيلا لك تفضل فضيلة الشيخ اذا كان المال الذي عندها يكفيها لا يلزم اولادها ان يصرفوا عليها. اما اذا كانت محتاجة ولا يكفيها
يلزمهم النفقة نعم لكن شيخنا اليس من البر اعطاء بعض المال نعم نحن نتكلم في الوجوب واما من حيث الافضلية لا شك انه من البر ان يعطوها ولو تكن محتاجة
شيخنا معنا عايشة من الرياض حياك الله عايشة تفضلي عندي سؤال اه فيه اختبار الجامعات وفي دورات نماذج لهذا الاختبار لكن اه في بعض الناس سرب هذه النماذج اصحاب الدورات هذي لا يسمحون
النماذج هذي اه ايش حكم المذاكرة منها اذا كان بعد الاشخاص ما يقدرون يدفعون لهذه الدورات هي تجميعات لاناس يقيمون هذه الدورات متخصصين. وهم لا يسمحون بنشر هذه التجميعات من الاسئلة
طيب شكرا جزيلا لك يا عائشة. شيخنا هذا اختنا عائشة تقول ان هناك البعض قد يقيم دورات في اه اه تعليم الطلاب كيفية الحل في الاختبارات الموسمية التي تقام وتقول انهم يقدمون تجميعات من التدريبات والاسئلة وغير ذلك
ولكنهم لا يجيزون نشرها ولا اعطاءها الا لمن دخل هذه الدورة وفق هذه الرسوم. تقول بعض الطلاب والطالبات قد لا يمتلكون المبالغ اللازمة لهذه الدورات فهل يجوز لهم ان يستفيدوا من هذه التجميعات التي تسرب من بعض الذين يلتحقون بهذه الدورات
اذا شرط على من يلتحق بهذه الدورة عليه يحتفظ بمستندات هذه الدورة ولا يعطيها احدا المسلمون على شروطهم عليه ان يلتزم بالشرط وان يحتفظ فيما اؤتمن عليه شيخنا شيخنا رشيد يقول اذا وصل الشخص الى المنزل وقت الغداء فوجد الطعام حاضرا ولم يبقى على اقامة الصلاة الا دقائق فليذهب
ثم يذهب للمسجد وبعد رجوعه يتناول غداءه ام يقدم او يقدم الغداء ثم يصلي في منزله اذا كانت نفسه تتوق للطعام ولو ذهب وصلى في المسجد ذلك على خشوعه يكون هذا عذرا له في ترك الجماعة
وله ان يتناول طعام الغداء ثم يصلي بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام الا وهو يدافع الاخبثاء اما اذا كانت نفسه لا تتوق يعني لم يكن متعلقا بهذا الطعام
لو ان الطعام لم يكن حاضرا لم لم يحظر على المائدة الواجب عليه ان يصلي مع الجماعة ثم بعد ذلك يتناول الطعام الحمد يقول شيخنا انه دخل في وسط صلاة الجماعة فهل يشرع له قراءة دعاء الاستفتاح
اذا كانت الصلاة جهرية فالمشروع ان ينصت للامام ولا يقرأ دعاء الاستفتاح وتكون هذه سنة قد فات محلها اما اذا كانت الصلاة سرية او انها جهرية لكنه دخل الركعات السرية
يشرع له ان يأتي بدعاء الاستفتاح مثلا لو دخل اه مع الامام في الركعة الثانية من صلاة الظهر ويشرع ان يأتي بدعاء الاستفتاح ثم يقرأ الفاتحة دخل مع الامام مثلا في الركعة الثالثة من صلاة العشاء
يشرع ان يأتي بدعاء الاستفتاح لكن لو دخل مع الامام في صلاة الفجر الركعة الثانية مثلا او حتى في الركعة الاولى بعدما شرع الامام في الفاتحة وهنا لا يأتي بدعاء الاستفتاح
وتكون هذه سنة قد فات محلها لان المطلوب منه في هذه الحال الاستماع لقراءة الامام قول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا احد المعلمين يقول يقام عندنا بعض الايام المفتوحة للانشطة وغير ذلك يحظر الطلاب بعض الاكلات
هل يجوز لنا نحن معاشر المعلمين ان نتناول هذا الاكل الذي يحظر من قبل الطلاب اذا كان هذا الطعام ليس مخصصا للمعلمين انما هو مفتوح لكل من في المدرسة لمناسبة معينة
لا بأس ان يشارك المعلمون الطلاب في ذلك ان هذه ليست خاصة بالمعلمين انما هي مفتوحة لكل منسوبي اه المدرسة انما الممنوع هو تخصيص المعلمين بشيء هذا هو الممنوع لانه يدخل في هدايا العمال
لكن اذا لم يخص المعلمون انما كان شيئا مفتوحا للجميع فلا بأس بذلك شيخنا الكريم. معنا ابو زيد من الدوادمي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا شيخنا بارك الله فيك انا احيانا جاني مرض ولا استطيع اني اصلي ساجدا ولا اقدر اركع
يعني قهوة بالسجود والركوع عن صلاة صحيحة يلحقك الضرر لو ركعت او سجدت اي نعم يا شيخ يعني حرارة وحمى يعني يالله يالله اني املك نفسي واصلي تفضل فضيلة الشيخ
ليس عليك شيء في هذه الحال ان اه تركع وتسجد وانما تومئ بالركوع وبالسجود القدر الذي تستطيع ولا يلحقك ما هو الضرر الاصل في هذا قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم
وقول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب تصلي بحسب استطاعتك يعني كونك تصلي وانت تقوم بالركوع والسجود ظرفك الصحي لا ينقص من اجر صلاتك
هل يكتب لك اجر الصلاة التي كنت تصليها قبل هذا العارض الصحي؟ يكتب لك الاجر كاملا ان شاء الله السلام عليكم شيخنا الكريم شيخنا سلمى تقول هل يجب على المرأة ستر القدمين اثناء الصلاة
هذه المسألة محل خلاف بين فقهاء والقول الراجح انه يستحب ذلك ولا يجب انه اختيار وجمل محققينا من اهل العلم لان هذا هو الظاهر من حال نساء رضي الله عنهم
لانه لو كان هذا واجبا بينه النبي صلى الله عليه وسلم للامة بيانا واضحا واشتهر هذا واستفاض كما اشتهر واستفاض وجوب تغطية المرأة شعرها في الصلاة وعلى هذا فيستحب للمرأة الصلاة ان تغطي قدميها لكنه لا يجب فلو صلت
قدماها اه مكشوفتان وصلاتها صحيحة. الحمد لله. معنا خليل من القنفذة حياك الله يا خليل تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك طالعا من قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة
يعني يبغى يستمع لكن في زكاة لزكاة الامام. سكتات الامام يعني يحجلون يقراها ولو ما كمل هذي الركعة الاولى يكملها في الركعة الثانية. طبعا تقصد الركعات الجهرية التي يجهر الامام طيب سم
تعال استفتح في هذا الحالة يعني بكون يسقط عن المأمومة ولا لا اتفضل يا فضيلة الشيخ لا يجب على المأموم قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام عند جماهير الفقهاء والمذهب عند الحنفية والمالكية والحنابلة وهو قول اكثر اهل العلم
وذلك لان قراءة الامام قراءة للمأموم ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوما باصحابه من صرف من صلاته قال ما لانازع القرآن انتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى ذلك لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام ولو اراد ان يحتاط وقرأ الفاتحة خروجا من الخلاف فلا بأس واما بالنسبة لدعاء الاستفتاح المأموم يأتي به كما يأتي به الامام
اذا كان المأموم ادرك الصلاة من اولها يأتي بدعاء الاستفتاح كما يأتي به الامام واذا دخل شيخنا بعد ان شرع الامام بصلاة الفاتحة بقراءة الفاتحة فاذا دخل مسبوق بعدما شرع الامام في قراءة الفاتحة
ولا يأتي بدعاء الاستفتاح لانه مطلوب منه الانصات. واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. نعم شكر الله لكم شيخنا الكريم. معنا من جدة محمد حياك الله يا محمد تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. محمد الاحمري معاكم الله يحفظك يا استاذ عبد ويحفظ شيخنا الدكتور سعد الله يحفظ الجميع اللهم امين انا مواكرا بك تفضل انا اجمل يعني سؤال وبعده سؤالين في
سؤال وثالث انفرد به الشيخ سعد نبغى نتأكد من اجابته وسلامة روسكم جميعا السؤال الاول. نعم. فيما يخص المتاجر الالكترونية في مجموعة من المتاجر الالكترونية يعني مثلا تاخذ منها بضاعة وتنشئ موقع يعني الكتروني لك انت شخصي
يقول لك على قد ما تصرف من البضاعة وتبيع تسددنا. هل هذا يجوز ولا لا؟ اخذ السؤال الثاني ولا؟ لا لا خلني اجيب فضيلة الشيخ تفضل شيخ سعد يعني انت تفتح تفتح لك محل
الدكتور سعد اي نعم يا شيخ تتعامل مع مورد طيب ما يسمى شيخنا دكتور سعد على على التصريف يعني اقصد ما اسددهم اه يعني ما اشتري مثلا ادفع لهم المبلغ مقدم او كاش
بعد ما ابيع بضاعتي وخلاص واخذ اه مستحقاتي من الزبون او العميل انا اسددهم في النهاية يعني بعد فترة معينة يحددون شيخ سعد عنده اشكال بيع ما لا يملك نأخذها نأخذها خلاص. تشتري منهم شراء
هيا اشتري بس ما ادفع لهم شي يا شيخ تشتريه بالاجل الله يرحم والديك تفضلت الشيخ ما دمت تشتري بالاجل ثم تبيع وتسدد فيما بعد لا بأس المهم انك تبيع ما تملك
لابد من ان تتملك هذه السلع وتدخل في المتجر الالكتروني الخاص بك اما بالنسبة لتسديد الثمن هذا ليس من شروط البيع انت هتشتري بالاجل وتسدد فيما بعد او تسدد مقسطا
ليس بلازم ان ان تشتري حالا يمكن ان تشتري مؤجلا يعني كثيرا من امور التجارة قائمة على هذا كثير من التجار يشترون بالاجل ويبيعون حاظرا يحركون اموالهم بهذه الطريقة هذا لا بأس به لكن المهم ان لا تبيع الا ما تملكه. لا تبيع شيء لا تملكه لا بد ان البضاعة تدخل عندك في المتجر
وتتملكها بحيث لو تلفت هذه البضاعة فمن ظمانك وليست من ضمان المورد وانما هي من ضمانك انت فاذا كنت تتملك البضاعة ثم تبيعها لا بأس بغض النظر عن كونك تشتري حالا او مؤجلا
يا شيخ الصوت يقطع نعم يعيد السؤال اقول هذا هو قبض المسمن وتأخير الثمن هذا هو لا لا لا ليست هذه انت الان تشتري باجل على طلب ثالث حالا يعني عندك متجر الكتروني؟
اقصد يا شيخ انه يعني امتلك هذا من عندهم السلعة في المتجر الخاص بيا وابيع وبعد ما اخلص اسددهم لا اشكال في ذلك لا اشكال في ذاك نعم طيب السؤال يا شيخ بخصوص المغرب والعشاء في السفر وبسأل سؤال ثالث حول آآ مصحف برايل كوني انا كفيف البصر
تناقل الاخوان عن الدكتور سعد انه مصحف البرايل اللي هو بطريقة اللمس اكيد السؤال الثاني عن المغرب والعشاء وين؟ طيب السؤال الثاني يا شيخ قضية المغرب والعشاء يا شيخ في السفر
اذا دخلنا وصلينا المغرب واتت جماعة اخرى تريد يعني ان تصلي المغرب. احنا نريد ان نصلي العشاء الصورة يعني انا اصلي بهم العشاء قصرا وهم يدخلون مغربا ما في بأس ثم يكملون الثالثة والا لو اقمنا جماعتين بعض الاخوة يقول حتى لو اقمتم جماعة
هذا يعني مسجد سفر ولا اشكال في ذلك تفضل لا بأس ان تصلي العشاء ويصلون خلفك المغرب او العكس النية لا يظر هنا انما الذي يضره اختلاف الافعال لهذا كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
ثم يرجع يصلي بقومه وهي في حقه نافلة. وفي حقه فريضة النية بينه وبين المأمومين اقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك وعلى ذلك فاذا كنت تصلي العشاء وخلفك من يصلي المغرب
اذا قمت للرابعة اذا كنت يعني مقيما فيكمل لنفسه ويسلم. او انه يبقى في التشهد ينتظرك حتى تصل الى التشهد اه اما لو كنت مسافرا تصلي ركعتين ثم اذا سلمت يقوم هو ويأتي بالركعة الثالثة
الركعة الاولى يا شيخ. يتعمد يعني يفوت الركعة الاولى مع الامام ويدخل في الثانية عشان يكون ثلاث ركعات. هذا الفعل اه جيد ولا بأس لا بأس نعم هذا من الصورة الجائزة
يترك الامام حتى تفوت ركعة ثم يدخل معهم. بحيث يسلم معهم ويكون قد صلى ثلاث ركعات مصحف برايل يا شيخ ماذا القول عنه نعم اه مصعب ابراهيم اه يعتبر مصحفا
لا فرق بين المصحف المطبوع الورقة المطبوع وبمصحف برايف فقط ان هذا كتب رموز يعرفها المكفوفون وهذا كتب بطباعة بحروف طباعة على ان الحروف ايضا اختلفت عما كانت في مواضع كان كان المصحف
قديما كان يكتب على الالواح وكرب النخل وكان ايضا آآ الخط غير منقط. كانت كان خطوط بدون تنقيط ثم بعد ذلك لقطت ثم بعد ذلك تطورت الصنعة فاصبحت المصاحف بشكلها المعروف الان
فهذه كلها آآ رموز لكتابة المصحف لا فرق بين رموز مصحف إبراهيم هو يسمى مصحف إبراهيم والأحسن يعني ان نقول اه المصحف الذي يكتب اه الرموز هذا هذا المصحف وفي الحقيقة لا فرق بينه وبين المصحف الورقي
ولهذا لو ان مكفوفا معه هذا المصحف وسألته ما الذي بيدك يقول مصحف ولن يقول غير ذلك وهو يأخذ حكم المصحف وعلى ذلك تجب الطهارة عند مسه. هو كالمصحف الورقي تماما على القول الراجح. نعم. شيخنا بالنسبة لسؤال
ثانية ذكرت ان يتعمد ان يفوت ركعة هذا اذا كان مقيم سيصلي صلاة المغرب مع اناس سيصلون صلاة العشاء نعم اذا كان سيصلي صلاة المغرب مع مقيمه سيصلي صلاة العشاء
لانه اذا صلى صلاة المغرب سيصلي ثلاث ركعات المقيم الذي سيصلي العشاء سيصلي اربع ركعات فاما ان يدخل معهم من اول الصلاة فاذا قام الامام الرابعة جلس واكمل لنفسه او حتى انتظر الامام حتى يدركه في التشهد فيسلم معه
او انه يفوت الركعة الاولى ويدخل معهم ويسلم مع الامام. لكن شيخنا هيئة الصلاة هنا ستختلف انه سيجلس في الركعة الاولى للتشهد الاول للامام وهي بالنسبة في هذا المأموم هي الركعة الاولى
لا يظر هذا لا يظر هذا يحصل حتى في صلاة المغرب الان في صلاة المغرب. نعم. والامام في الركعة الثانية ستجلس انت معه وهي بالنسبة لك الركعة الاولى والامام الركعة الثانية
ثم ستجلس معه ايضا في الركعة الثانية بالنسبة لك وهي الامام الركعة الثالثة نعم صحيح ثم ايضا ستجلس التشهد بعدما تقضي هذه الركعة التي فاتتك وتكون جلست ثلاث تشهدات وهذا يعني هذه الزيادة لاجل المتابعة فلا تظر. الحمد لله
عليكم شيخنا الكريم. معنا من مكة المكرمة عبد الرحمن. حياك الله عبد الرحمن تفضل حياك الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاول السؤال الاول اذا صلى المسافر المغرب في الحرم
المكي او المدني هل يشرع له ان يأتي بالسنة الراتبة لينال الفضل وكذا تفضل فضيلة الشيخ المسافر يشرع له ترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر السنة هنا ترك السنة
لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكمل الهدي واما قولك حتى يتزود الصلاة في هذه البقاع الطاهرة فنقول يمكن ان نصلي لكن صلاة نافلة من غير السنن الرواتب
يمكن مثلا ان نصلي نفلة مطلقا مثلا مثنى في اوقات النهي يمكن ان نصلي صلاة الضحى حتى وهو مسافر صلاة الوتر وهو مسافر فقط هو يترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر
ان يصلي مثنى مثنى. في اي وقت شاء ما عدا اوقات النهي وعلى ذلك يعني كونه يرى في التزود في هذه البقاع الطاهرة يعني الامر امامه متاح ممكن نصلي ما شاء. لكن فقط يترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر
سؤالك الثاني يا عبد الرحمن شيخنا اذا سافر المسافر وفي اثناء الطريق توقف فلما اصبح اكمل هل يشرع له ان يأتي بدعاء الاستفتاح حتى لو انه مكت مثلا يومين او ثلاثة يستريح عند احد ثم يكمل السفر
ام انه يكتفي بدعاء في البداية حينما يخرج من بلده الاصلي. انت تقصد دعاء السفر وليس دعاء السفر تفضل فضيلة الشيخ اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا التي سيقطعها
السنة ان يأتي بدعاء الاستفتاح حتى ولو كان قد توقف انه سيوشي سفرا جديدا ويأتي بدعاء الاستفتاح قريب واقل من ثمانين كيلو متر اقصد شيخنا دعاء السفر نعم. لكن بدعاء السفر. المستمع ذكر ذلك وتابعناه ودعاء السفر هو ليس دعاء الاستفتاح. اي نعم
شيخنا هل يجوز للانسان نذر ان يذبح ناقة اذا توظف او اذا حصل له امر مثلا فهل يجوز له ان يأكل من هذا النذر؟ علما انه لم يشترط عدم الاكل انما نذر ان يذبح ناقة وعزم عليه اصدقاءه وكذا فقال احد الناس
لا تأكل لانك نذرت ما يجوز ان تأكل منها ما ادري طيب تفضل فضيلة الشيخ لاباس ان يأكل منها لانه لم يقصد ان تكون الفقراء والمساكين. وانما اراد اقامة وليمة عليها بدليل انه دعا آآ الاصدقاء
هذه تدل على انه لم يقصد ان تكون خاصة بالفقراء والمساكين وعلى ذلك فلا بأس ان يأكلا منها لكن شيخنا البعض يقول ان النذر فقط يخصص للفقراء فما صحة هذا الكلام
هذا كلام غير صحيح يكون بحسب النية يقصد النادر انه الفقراء والمساكين قد يقصد ان يقيم وليمة اه يجمع عليها اقاربه او اصدقائه وبحسب النية انما كلام بعض اهل العلم انه يقول الفقهاء والمساكين اذا لم يوجد للناظر نية
اذا لم يوجد له نية سيكون الفقراء والمساكين. اما اذا ولد له نية فيكون بحسب نيته احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا عبد الله حياك الله يا عبد الله. تفضل. بارك الله فيك
اه سؤال سريعات الله يبارك فيكم الاول. اول سؤال بالنسبة للجمعة اه طبعا اذا لحقت معاه على الاقل ركعة خلاص لحقت الجمعة على اقل تقدير ركعة لكن النية طبعا مهمة طبعا لكن شخص
صاحي من النوم متأخر ويلحق وما يدري الركعة الاولى او الثانية نوى انها صلاة الجمعة. يوم سجد مع الامام اكتشف ان الركعة الثانية وهو نواها جمعة اللي يسلم يعيد من جديد لان نواه الجمعة ولا هذي حالة استثنائية. طيب
الصلوات يعني تقصد انها انه دخل مع الامام في صلاة الجمعة ثم تبين له انه في الركعة الثانية بالسجود في الركعة الثانية تبين لا نعم فاتت الركعة الثانية المأموم. اي نعم. تفضل. اعتقد هذي يمكن
نعم نعم يقضيها ظهرا في هذه الحال اذا فات الركوع من الركعة الثانية من صلاة الجمعة ويلزمه ان يقضيها ظهرا حتى لو كان له انها جمعة. العبرة بالواقع ولم يدرك الركوع من الركعة الثانية
تكون قد فاتته الجمعة وفاتنا اجر الجمعة ويصليها ظهرا يا شيخ ما رأيك يعني بما ان يعني راحت عليه الجمعة يسلم للاحتياط ويبدأ من جديد يصلي ظهرا هذا تشدد وسوسة مثلا يفتح اذا اذا كان في جماعة
مع اخرين يمكن يمكن ان يصلوا يصلوها ظهر الجماعة اما اذا لم يكن اجتمعوا كان وحده كونه يدخل مع الامام ويدرك التشهد ثم يصليها ظهرا خير من ان يصليها وحده
لكن شيخنا اختلاف النيتين لا يؤثر على صحة الصلاة نعم للاسف هذه الصورة. نعم. اه سؤالك الثاني. السؤال الاخير بارك الله فيك. بالنسبة للتميمة او نفس المعنى هي العقيقة. اه بارك الله فيك احيانا اه يعني كذا
طول حياتنا نكلم المطابخ وكذا ونسوي على ابنه كذا وجاني ويسوي مناسبة وحفلة لكن هل او اذا كان نذر هل افضل انه يكون حاضر بنفسه حتى يسفك الدم ما ندري ولا هذي بينهم وبين الله يمكن ما ياخذون ستة اشهر عمر التميمة الذبيحة مثلا اه يمكن موجود المذبوح هذي من يومين تقريبا
كل هذا تشدد ولا الافضل يكون موجود للعقيقة التميمة وكذلك في النذر خصوصا النذر لن يخشى بعض المحلات آآ مثلا انها تذبح من قبل. يقولون هذي لا ذبحناها اليوم مثلا
كل هذا باب تشدد فيه فضيلة الشيخ لا شك ان الافظل لم يحضر ويتأكد من ان النذر قد قد ذبح وان هذه العقيقة قد ذبحت لكن هذا ليس واجبا اذا كان هناك من يثق به
به بانه هذه العقيقة يكفي يكفي ان اوكلهم لابد من ان يثق به. اما اذا كان لا يثق به لابد ان يحضر احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا ابراهيم اتصالنا الاخير في الحلقة تفضل يا ابراهيم
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير يا شيخ سعد مساك الله بالخير والعافية حياكم الله يا هلا الله يحفظك سؤال يا شيخ بخصوص المضاعفة او تضعيف في الحرمين
هل يسمع للشيخ صلاة الجنازة وغيرها سؤال ثاني يا ابراهيم ما ارى هالبيع ولا فيه لوح ولا شي وانما بعدين هل عايز زكاة وهناويه استثمار ولا سكن؟ بس احفظ فلوسهم يحفظ فلوسه طيب سؤالك هل نوى ان انها اذا ارتفع سعرها لما بعد يبيعها
عندي قرون لكن نيته في الاساس انه يعني يتربح فيها ولا نيته حفظ ماله فقط لا يتربح فيها بعدين مثلا مئتين اكثر السؤال الاخير يا شيخ المرأة هل يشمل تظعيف الحرمين يا شيخ
النبي وسلم يقول في المدينة وبيوتهن خير لهن شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية تفضل فضيلة الشيخ اما بالنسبة لسؤالك هل يختص بالصلوات الخمس لو انه يشمل غيرها كصلاة الجنازة
هذا محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من يقول الاجر خاص بالصلاة فقط وقال اخرون ان ان هذا يشمل اه صلاة الجنازة وغيرها من الصلوات فضل الله واسع فضل الله واسع. نعم. السؤال الثاني شيخنا يقول من اشترى ارضا لحفظ ماله وسيتربص بارتفاع سعرها بعد خمس سنوات او عشر سنوات. والنية عنده غير جازمة ربما ايضا
اسكنها فهل عليها زكاة ولا احسن الله اليكم شيخ عبد الرزاق هل ذكر بسؤاله انه سألته قلت هل ممكن قال ممكن اسكن فيها وممكن ابيعها احتمالات موجودة. اذا هذا مؤثر الفتوى. هم. اذا كان اه الواقع كذلك وانه لم يجزم بنية
وانما قد يسكنها وقد يبيعها هذه لا زكاة فيها اما اذا كان قد جزم بنية البيع في المستقبل ويتربص بها ارتفاع ويتربح فيها مع نية حفظ المال فهذه فيها الزكاة عن كل سنة عند جماهير الفقهاء
ونذهب عند الحنفية والشافعية الحنابلة لانها من عروض التجارة هو اراد بها المتاجرة ويتربص بها ارتفاع السعر والتربح فيها واذا كان هذا الذي عنده الف ريال اذا مضى عليه الحول تجد فيه الزكاة فكيف بهذا الذي قد
يمتلك ارضنا واراضي الاعلاف او مئات الالوف وهو يريد بها التجارة. هو اولى بان تجب عليه الزكاة هي اشباه بالرصيد انه على شكل ارض اذا كان بهذا الظابط اذا كان قد قصد بها التربح والتجارة وكان جازما بالنية. اما اذا كان مترددا لم
بنية البيع وانما يقولون كنا نبني عليها بيتا او يمكن ان نبني عليها استراحة او نحو ذلك. فليس فيها زكاة. لكن يا شيخنا احسن الله اليكم كونها ما وضعها في المكاتب العقارية ولا المتاجر الالكترونية والمواقع هل يؤثر في الحكم في ما يتعلق بالزكاة
هذا غير مؤثر العبرة بنيته. نعم. بغض النظر عن كونه عرظها او لم يعرظها. العرظ ليس مؤثرا. انما المؤثر هو النية فاذا جزم بنية بقصد التربح في الحال او في المستقبل ففيها الزكاة. اه السؤال الاخير شيخنا الكريم يقول هل يشمل المرأة التضعيف في الصلاة في
الحرمين علما بان رسول الهدى صلى الله عليه وسلم قال وصلاتها في بيتها خير لها وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من من يأتون من الافاق ليسوا من سكان
مكة والمدينة الظاهر انه يشملهم التضعيف رجالا ونساء لعموم الادلة اما من كانوا من اهل مكة واهل المدينة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا بيوتهن خير لهن مع ان يعني هذا الخطاب كان موجها نساء الصحابة في المدينة
وهذا يدل على ان الافضل لمن كان من اهل المدينة من النساء ان ان نصلين في بيوتهن لانه افضل آآ من الصلاة في المسجد لهذا الحديث وما جاء في انا
الافاقيون فالافضل ان يصلوا في الحرمين كسبا لشرف البقعة احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين اللهم امين وشكرا لكم وللاخوة المستمعين اذن الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفك بكلية الشريعة
جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي تولى مشكورا مأجورا الاجابة على اسئلتكم استفتاءاتكم. الشكر يتواصل لكم انتم مستمعينا الكرام على حسن صوت وكريم المتابع تقبلوا اجمل وارق التحايا من فريق العمل من استقبال مكالمات سلطان العنزي التنفيذ الهواء خالد المالكي في الاعداد والتقديم. محدثكم عبدالرزاق العليوي
وفي الاخراج محمد الشمري الذي يتمنى لكم مساء سعيدا مفعما بذكر الله عز وجل. دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل. والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤالك