اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة
ابو محمد من الدمام نعم. ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال. سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة سؤال على الهاتف برنامج يصل
سائلة بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم
عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام. في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم سؤال على الهاتف. اهلا ومرحبا بكم ايها الكرام. وهذه ارق التحدي فريق العمل في التنفيذ خالد بن محمد المالكي في استقبال اتصالات سلطان العنزي. في التقديم محدثكم ابراهيم السبيت وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري. حياكم الله مستمعينا الكرام
واهلا ومرحبا بكم كما نسعد ونسر بان يكون معنا مجيبا عن اسئلتكم في هذه الحلقة. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ دراسات العليا جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله شيخنا الكريم واهلا ومرحبا بكم. كما نرحب بكم مستمعينا الكرام ونسعدكم باستقبال اتصالاتكم لمن اراد طرح سؤاله على شيخنا الكريم الشيخ سعد فليتصل على الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة
تسعة تسعة صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة وبامكانك كذلك ان تكتب سؤالك تحت التغريدة المنوهة عن حلقتنا هذه في منصة في حساب الاذاعة في منصة اكس. فاهلا ومرحبا بكم احبتنا المستمعين الكرام. ناخذ اول اتصال معنا في هذه الحلقة من
عبد الرحمن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. تفضل يا عبد الرحمن. الله يطول عمرك يا شيخ بخصوص نفترض اني دخلت انا في الركعة وفي التكبيرات الانتقالية طبعا الامام لما قال للرابعة انا جلست احسبها احسبها الركعة الثانية
الاول وهو طبعا الانتقالية لما نكون لما طيب طيب لما علمت بانه قائم ما نفعت قمت وتبعته؟ لكن نعم قلت لكن كبرت مرة ثانية اي نعم. طيب. اه تفضل يا شيخ الله يحفظك. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم. اما بعد فنقول الاخ الكريم المهم ان تكبر تكبيرة الاحرام وانت قائم ثم بعد ذلك
تأتي تكبيرات الانتقال. وتكبيرات الانتقال حكمها الوجوب. والواجبات يتحملها الامام عن المأموم الامر فيها اخف. لكن المهم هو ان تكبر تكبيرة الاحرام وانت قائم. وعلى ذلك كونك ادركت الامام وهو في الركعة
الثالثة وكبرت تكبيرة الاحرام كبرت تكبيرة الا اذا كنت كبرت تكبيرة الانتقال بعد ذلك فهذا يكفي فاذا علمت بان الامام قائم فتقوم من غير تكبير واذا كنت لم تكبر فانك تكبر بعد تكبيرة الاحرام. نعم. الله يحسن اليكم شيخنا ويبارك فيكم. معنا من ينبع منير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية اه شيخ عندي سؤال بس فقط احنا عندنا شركة حساب استثماري كل شهر يستقطع من عند من راتبي مبلغ في هذا الحساب
وبعد عشر سنوات الشركة تجينا وتعطينا اللي هو المبلغ اللي جمعناه مع الفايدة. سؤالي هل هناك ذكاء لكل علي ولا بعد عشر سنوات من اخذ المبلغ الكامل تكون الزكاة بعد العشر سنوات والشركة لا تزكي
الشريكة الا اكيد والله ما اعرف يبغى لي اجل اسأل لانه بس غالبا الشركات اكيد عندها زكاة ودخل نعم تفضل اذا كانت الشركة تزكي فيكفي. واذا كانت الشركة لا تزكي فيلزمك ان تخرج الزكاة
اما عن كل سنة بسنتها او اذا قبضت هذه الاموال بارباحها بعد عشر سنين عن السنين الماضية كلها. والاولاد تزكي كل سنة بسنتها لكن عليك ان تتأكد اولا من الشركة. فان كانت تزكي فتكفي زكاة الشركة. جميل. بارك الله فيكم شيخنا واحسن
شكرا لك يا منير. من الاسئلة اخونا سراج يقول ما هو الضابط في الجمع عند نزول الامطار؟ الظابط في الجمع عند نزول وجود الحرج والمشقة لترك الجمع اي ان جماعة المسجد لو لم يجمعوا للحقهم حرج غير معتاد. ومشقة غير معتادة
اما اذا كان لا يلحقهم الحرج ولا المشقة غير المعتادة فلا يجوز الجمع الاصل ان الصلاة تصلى في وقتها هذا هو الاصل. ولا يخرج عن هذا الاصل الا بامر واظح يقتظي الجمع
لذلك نجد في السنة آآ يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة مطروا امطارا كثيرة ولم ينقل آآ انهم كما هو يعلم ان لم يكن يجمعون لاي مطر. مع ان الناس في ذلك الحين كانت الارض ترابية لم تكن سفلتة
والبيوت من الطين ومسقوفة بجذوع النخل او الاخشاب وايضا الطرق تسير فيها جواب ويختلطوا يختلطوا مخلفات الدواب الطين خاصة عند نزول المطر ومع ذلك لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام
يجمع دائما ولما كان يخطب على المنبر واتاه رجل وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان في سماء فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا فنزل غيثا عظيم واستمر
اه طوال الاسبوع يعني اربع وعشرين ساعة الى الجمعة الاخرى. حتى اتى ذلك الرجل او غيره فقال يا رسول الله هلكت الاموال قالوا انقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاعتام
وبطون الاودية ومنابت الشجر. والشاهد من هذه القصة وهي في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام لم ينقل انه كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء طوال هذا الاسبوع. مع ان المطر كان غزيرا وكان مستمرا الى درجة ان ذلك الرجل
قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا. وهذا يدل على انه ليس كل مطر يجمع لاجله انما لابد من المطر الذي يلحق الناس معه الحرج والمشقة غير معتادة. ويلاحظ تساهل بعض
الجميع عنده نزول المطر مع عدم وجود الحرج الظاهر بدليل انهم يخرجون لامور دنياهم ويخرجون المنتزهات ويتفسحون ولا تظهر اثار المشقة والحرج عليهم في امور دنياهم. ولكن عندما تأتي الصلاة يقولون علينا حرج على ان هناك سنة آآ هي اولى بالتطبيق من سنة الجمع وان كانت سنة
تجوز عند وجود الحرج لكن هناك سنة اولى وهي محل اتفاق واوردت بها اه الحديث الصحيحة الصحيحين وغيرها ولانه عند نزول المطر الغزير المستمر آآ يقول آآ المؤذن بعد الاذان صلوا في بيوتكم. وآآ
تسقط الجماعة عنهم في هذه الحال. يكون نزول المطر عذرا لهم في ترك صلاة الجماعة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم ومعنا من الرياض احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يحييكم يا شيخ سعد الشيخ الله يجزاكم الجنة عندي. امين. اه سؤالين الله يعطيكم العافية
السؤال الاول اه اه ما حكم قول فلان اه الله يذكره بالخير هذا السؤال الاول مهم اه السؤال السؤال الثاني ولا؟ اي نعم عطنا طيب السؤال الثاني احد اقاربي يريد العمرة هذه الاجازة عندها سكن
في مكة وهو مقيم اساسا في الرياض فهل اذا طبعا هو بياخذ عمرة بعد ان يصل الى مكة يعني يجلس في مكة بضعة ايام فهل يحرم بالعمرة من آآ التنعيم بحكم ان عنده اقامة ثانية؟ آآ ام انه يحرم من الشرك باعتبار انه من
وجزاكم الله خير واياك الله يحفظك يا احمد لكن اه عنده بيت ملك في مكة؟ اي نعم وسيبقى في مكة مدة ثم ان يأتي بالعمرة. صحيح؟ صحيح. ساكن في الرياض يا شيخ. اي نعم نعم. جميل. الله يجزاكم الجنة واياك. شكرا لك يا احمد. السؤال الاول
قلنا قول فلان الله يذكره بالخير هل فيها مشكلة؟ لا بأس بهذا والله تعالى يقول فاذكروني اذكركم فنسب الله تعالى ذكره لعباده اذا فاذكروني اذكركم. وايضا في الحديث القدسي يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الرب تبارك وتعالى انا عند ظن عبدي بي
وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه وعلى هذا فهذه الكلمة لا بأس بها. نعم. الحمد لله. بالنسبة القريبة اللي يبغى يروح يعتمر وطبعا هو له سكن
في مكة وساكن في الرياض بيبقى في سكنه لفترة ثم يؤدي العمرة لكن من اين يحرم؟ ما دام ان سكنه ملك فيعتبر صاحب اقامتين او اقامة في الرياض واقامة في مكة. فاذا ذهب الى بيته في مكة واراد بعد ذلك ان
يعتمر يكون حكمه حكم اهل مكة. واهل مكة عند العمرة يحرمون من الحل. يعني من خارج حدود الحرم. كان يحرم من عند مسجد عائشة. او من عرفة او من اي مكان من الحل. نعم. بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. معنا من ابها ابو محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ سعد احسن الله اليك. اه موظف ابعد او يبعد مقر عمله عن عن مقر اقامته مسافة قصر يعني حول ثلاث مئة كيلو. هو يذهب الى عمله يبقى
سبع ايام ثمانية ايام متواصلة. ثم يرجع الى مقر اقامته السؤال احسن الله اليكم. اذا بقي هذه المدة ثمانية ايام او عشر ايام يعني فوق اربعة ايام. هل يجوز له الجمع والقصر؟ ام لا يجوز
وان احتاج اليه احتاج اليه لمشقة ما هل يصح منه الجمع والقصر عندك سؤال ثاني يا ابو محمد؟ لا لا شكر الله لك احسن الله اليك امين واياك تفضل يا شيخ الله يحفظك ليس له الجمع ولا
في المدينتين في مدينة العلة التي يعمل في المدينة التي يعمل فيها. وفي المدينة التي اهله فيها. لانه يعتبر صاحب اقامتين. وانما يقصر ويجمع في الطريق فقط. وآآ قد يكون الانسان اكثر من اقامة قد يكون له اقامتان او ثلاث او اكثر لا يلزم ان لا يكون الانسان الا اقامة واحدة
فعند الاخ السائل الكريم او الذي سأل عنه الاخ الكريم عنده اقامة عند اهله واقامة عمل البلد الذي يعمل فيه. وعلى ذلك لا يعتبر في المدينتين مسافرا بدليل انه لو افطر في نهار رمضان امام الناس
لانكروا عليه ولو اعتذر بالسفر ما قبل عذره ورأوا انه صاحب اقامة وعلى ذلك نقول انه يترخص برخص السفر في الطريق فقط. نعم. بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. معنا من الباحة خالد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساكم جميعا. ومساك يا مرحبا ومسهلا. الله يحفظك احسن الله اليكم. عندي سؤالين طال عمرك تفضل الاول. اه الاول طال عمرك عندي الوسوسة في الصلاة طال عمرك. في الوضوء. اها. اني اوسوس في الصلاة طال عمرك. يعني
ما ادري يعني اه ركعت ما ركعت اوسوس الصلاة طال عمرك في الوضوء. والسؤال الثاني احسن الله اليكم اه اه صلاة الفجر طال عمرك. انا بعض الاوقات يغلبني النوم طال عمرك اصليها اهي الساعة خمسة عندنا في البحر طال عمرك الساعة خمسة تمام
طلوع الشمس طال عمرك بعد ما يمكن الشروق عندنا ستة الا ستة وعشرين دقيقة طال عمرك شروق الشمس لماذا لا تصلي مع الجماعة في المسجد والله طال عمرك بعض الاوقات يعلم الله يعني بعض الاوقات اصليها في المسجد وبعض الاوقات يعني انا اشتغل بدوامي حد الليل طال عمرك فما ارجع الا انا يعني كنت تعبان مرة
غنم يعني حتى بعض الاوقات والله انا من غير ما احس على نفسي اصلا طال عمرك. نعم. طيب. طيب تسمعي ان شاء الله توجيه الشيخ. تفضل يا شيخ بالنسبة للسؤال الاول عن الوسوسة الله يعافيك
الوسوسة ننصحك بان تتجاهل هذا الشيء الذي توسوس فيه وتعرظ عنه وتنشغل بما هو مفيد ومن ذلك ان تنشغل بتلاوة القرآن فاذا تجاهلت هذا الشيء الذي يقع فيه الوسواس انه يخف تبدأ بالتدريج حتى يتلاشى وان اشتد معك الامر فتذهب للطبيب النفسي لان
من الاطباء النفسيين لهم آآ علاجات وعقاقير تخفف من حدة الوسواس. نعم. جزاكم الله خير آآ بالنسبة صلاة الفجر الحين يغلبني النوم فما اصليها الا متأخر. ليس لك ان تترك الصلاة مع الجماعة في المسجد
ونعتذرت به ليس عذرا مقبولا. وينبغي ان تجعل الصلاة اول اهتماماتك. الصلاة اهم من العمل والصلاة اهم من اي شيء. اخر الصلاة هي عمود دين الاسلام. وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. وكما قال عمر رضي الله عنه قال
قال لما كتب لولاته قال ان اهم اموركم عندي الصلاة. فمن حفظها فقد حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ولذلك اذا كنت مهتما بالصلاة اهتماما كبيرا فانها لا تفوتك. ولذلك امورك الدنيوية
التي يكون سقف الاهتمام بها كبيرا. تجد انك تحافظ عليها ولا تتأخر عنها. ولا تعتذر بثقل النوم الصلاة شأنها عظيم. وقد جاء في صحيح مسلم ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
رسول الله اني رجل اعمى وليس لقائد يلائمني يقودني للمسجد. فهل تجد لي رخصة يا رسول الله في ان اصلي في بيتي معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان رحيما رفيقا بامته وخير بين امرين الا اختار ايسرهما
فبماذا اجاب هذا الرجل الاعمى؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الاعمى هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب. رواه مسلم. وجاء في رواية عند
فاني لا اجد لك رخصة. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد رخصة لهذا الرجل الاعمى الذي ليس له قائد يلائمه يقوده للمسجد فكيف بالصحيح المبصر القادر؟ وما اعتذرت به من انك احيانا تأتي متأخرا فنقول
تقوم وتصلي الفجر مع الجماعة في المسجد ثم بعد ذلك ترجع وتكمل نومك هذا يعني لا يقطعك انما تذهب وتصلي نومك لكن هذا ليس عذرا لك في ان تترك هذه العبادة التي هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين والتي هي
عمود دين الاسلام. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اه معنا من حايل موسى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم جزى الله الشيخ خير الجزاء وجزى الله بنات القرآن الكريم والقائمين عليها والعاملين بها. امين جزاك الله خير. اه شيخ انا الان عندي صاحبي اه
من جدة الى حايل ودخلنا صلاة العصر الجماعة الثانية بعد ان صلينا ركعتين جلس تشهد الاوسط وسلم ثم قام اتى بركعتين مع الامام نفسه ثم سلم. قال الركعتين الولايتين للضحى
والثانية للعصر. فقلت له من اهتم يتم انت اه امامك مقيم تكمل معه كذا لا العصر الصحيحة ولا الظهر صحيحة؟ فاعد فاعاد لكن آآ يعني استعظمت الامر كيف انا افتيه بهذا واكلمه بهذا الامر والحمد لله رزقني الله هذا الاتصال
فما الجواب الصحيح شيخنا؟ بارك الله فيكم. وفيك بارك الله. تفضل يا شيخ. نعم ما ذكرته صحيح فان فان المسافر اذا تم بمقيم لزمه الاتمام. فكان الواجب عليه لما صلى مع الامام صلاة العصر
ان يكملها اربع ركعات سواء كانت بنية الظهر او بنية العصر لكن لا يقصرها لانه تم بمقيم. وعلى ذلك كونه قصرها وهو قد اهتم بمقيم لا تصح الصلاة عند كثير من اهل العلم وعلى ذلك مما ذكرته له انت صحيح وعليه ان يعيد صلاة الظهر وصلاة العصر
احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم. شكرا لكم موسى الله يعطيك العافية. آآ من الاسئلة شيخ حفظك الله ابو عبد الله يقول سؤال آآ كثير من المساجد
الى الان يوجد في جوانبها ممرات من البلاط والسيراميك وضعت لكي يسهل على الناس المرور. عليها للخروج من المسجد وعدم مضايقة المصلين. وبعض الناس يصلي عليها ويمنع من يريد خروج آآ الخروج فما توجيه فضيلتكم وهل الافضل الصلاة عليها؟ وهل اكمال الصف هو الاولى؟ فما رأيكم فضيلة الشيخ
اذا كان يمكن الصلاة عليها فالاولى يصلى عليها. وكونها لم تفرش لا يمنع من الصلاة عليها والامر في هذا واسع. واما من يريد الخروج فله طرق يمكن ان ينصرف يعني مكان اخر
لكن اذا كانت يمكن ان يصلى عليها خاصة في الصف الاول. فلا بأس بالصلاة عليها. نعم. احسن الله اليكم. سراج كذلك من اسئلته يقول كل من ذهب الى جدة لانجاز بعض الاعمال مع نيته اداء العمرة بعد الفراغ من اعماله فمن اين يحرم؟ يحرمنا الميقات لانه مر
وهو مريد للنسك. فكان واجب عليه ان يحرم من الميقات. فاذا لم يحرم منه وذهب الى جدة اه كان عنده بعض المهام فانه اذا اراد العمرة يلزمه ان يرجع للميقات وان يحرم منه
لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن ارادوا ذي الحجة او العمرة. فقوله من اراد الحج او العمرة يدل على ان من مر بالميقات فيلزمه الاحرام اذا
مريدا للنسوك. وهذا ما ينطبق على سورة السؤال. فانه قد جزم بنية العمرة وامر بالميقات وهو مريد للنسف فيلزمه ان يحرم من الميقات. بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. معنا من الرياض محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه انا استفتيت اه فضيلة الدكتور قبل فترة في مشروع عندي انه اي شيء فوق رأس المال لي نصه ونصف لله. الان صار عندي هو كانت هذي عبارة عن محفظة الاسهم الان صارت عندي خسائر كبيرة. المشروع كان تقريبا ثلاث مئة نزل الى مئة واربعين الف ريال. واخرجت المال
وشغال فيه. اه الان سؤالي هل يلزمني اني اخرج عالمية واربعين ولا انتظر لين ما توصل ثلاث مئة اللي هي بعدين اخر جزء لي وجزء لله في مشروع اني اللي انا كنت عاهدت الله عليه
نعم. لكن حسب نيتك ماذا كنت تنوي؟ انا نويت سابقا وانت قلت هذا لازم التزم فيه. لما النصح لله تقصد اه يعني رأس الارباح. الارباح ان اي شيء فوق الثلاث مئة الف نصفه لي ونصف لله
طيب والان ما وصل ثلاث مئة الف. الان لا الان كان عندي الحمد لله ارباح واخرجت اللي مطلوب مني وكلت حاجة. لكن الفترة الاخيرة صار في خسائر في الاسهم. فاخرجت اللي موجود اه بعد الخسارة كان المبلغ مئة الف اللي المئة واربعين الف اللي خرج. المية واربعين الف هذي حطيتها
في اموال معي. الان لو جاء منها ارباح لو خرج من المئة واربعين ارباح. هل انتظر الين ما توصل اللي هو ثلاث مئة الف وبعدها اصير اخرج اللي هو نصف لي نصف لله او انتظر. او اني من الان اصير اخرج
طيب التي نذرت عليها يعني اموال معينة ليست جميع اموالك. لا اموال محددة هي اللي كانت في محفظة الاسهم نعم. ايه طيب واضح. الان وحطيتها مع مشروع ثاني. نعم. تفضل يا شيخ الله يحفظك. نعم هذه الاموال المحددة
اه يلزمك كل ما ربحت فيها ان تخرج نصف الربح. لله عز وجل في وجوه البر. وهذا نذر كونك عاهدت الله على ذلك فالمعاهدة لله منصور النذر. وعلى هذا تكون قد نذرت نذر طاعة. فيلزمك الوقت
الوفاء بهذا النذر. وهذه المئة وخمسين اه اذا كان لها حققت ارباحا يلزمك ان تخرج نصف الارباح. ولا انتظر حتى تحصل ثلاثمائة وانما اي مبلغ من هذا المال المحدد الذي نذرته اه ينذر
ان تخرج نصف ارباحه. نعم. بارك الله فيكم شيخنا معنا عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ فضيلة الشيخ عندي سؤال طال عمرك انا عندي مبلغ استثمرته في ثلاث استثمارات مختلفة الاستثمار الاول في شركة آآ متوقع
تجي ارباح الا بعد سنتين او ثلاث سنوات طبعا سؤالي عن الزكاة والاستثمار الاخر في صندوق او مساهمة عقارية مدتها ثمنطعشر شهر متوقع توزيع ارباحها كل ستة اشهر ثم يرجع رأس المال بعد ثمانطعشر شهر
الاستثمار الثالث آآ آآ في صندوق كذلك للبيع بالتقسيط آآ مدته ثلاث سنوات متوقع توزيع الارباح كل ثلاثة اشهر ثم يعود رأس المال اه بعد ثلاث سنوات. فكيف اخرج زكاة اه كل استثمار من هذي الاستثمارات؟ نعم. تفضل يا شيخ
نعم هذه الاستثمارات كلها من عروض التجارة فتجد فيها الزكاة عن كل سنة تجب الزكاة في رأس المال وفي الربح. واما كيفية ذلك فلك طريقتان ان تحسب زكاة كل سنة بسنتها
بان اه تسأل آآ المضارب او الجهة التي تضارب في هذه الاستثمارات عن مقدار زكاة تلك السنة والعادة ان الشركات تخرج الزكاة او يعني ستبين مقدار الزكاة. العادة ان الشركات التي اه فيها صناديق تبين اه لجانها
الشرعية مقدار الزكاة. فتسأل الشركة وتخرج الزكاة عن رأس المال وعن الارباح. الطريقة الثانية انك تنتظر انظر حتى تستلم رأس المال الارباح في نهاية المطاف ثم تزكيها عن السنوات الماضية كلها
ولا يلزمك ان تخرج الزكاة عن كل سنة بل يجوز ان تؤخر الزكاة لحتى تستلم آآ رأس المال والارباح لكن تزكيها عن السنوات الماضية جميعها. فلك ان تختار احدى الطريقتين وان كانت طريقة
اه احوط وابرأ للذمة واذا اخترت الطريقة الثانية وهي انك لن تخرج الزكاة حتى تستلم رأس المال والارباح لا تكتب ذلك في ورقة وتشهد عليها حتى لو قدر عليك شيء يعرف الورثة ان في ذمتك زكاة. بارك الله فيك
شيخنا واحسن اليكم. اه من الاسئلة التي بعث بها احد الاخوة يقول هل يجوز استبدال الذهب القديم بالذهب الجديد لا يجوز استبدال الذهب القديم مباشرة لان هذا الاستبدال سيكون مع التفاضل
فانه ليس هناك عاقل يبيع ذهبا قديما بذهب جديد اه مع المساواة في الوزن. مهم. بل لا بد ان يكون بينهما تفاوت في الوزن واذا وجد التفاوت في الوزن فان هذا محرم وربا الفضل. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة
قال يدا بيد هاء بها سواء بسواء. فمن زاد او استزاد فقد اربى. فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. المخرج في هذا هو ان يبيع الذهب القديم بدراهم. ويشتري بالدراهم ذهبا جديدا
نعم. بارك الله فيكم. اه معنا من الرياظ حبيبة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه الله يعطيك العافية ابي استفسر انا يوميا اداوم مسافة قصر يوميا فهل يجوز للجمع والقصر
كم كيلو؟ يعني من مية وعشرين الى مية وثلاثين كيلو من من مفارقة العمران وليس من البيت. ايه ايه. مئة وعشرين او مئة وعشرة كيلو. يعني اي اي في لأ من صادق الى مدينة الرياض. وهي تزيد على ثمانين كيلو. ايه. نعم. طيب. تفضل يا شيخ
ما دامت المسافة تزيد على ثمانين كيلو مترا تقصري وتجمعي يعتبر هذا سفرا فلكي القصر فيه والجمع. نعم. طيب شكرا لك يا حبيبي الله يعطيك العافية. من الاسئلة شيخنا حفظك الله هذا يقول اه الامام
يوم الجمعة يتأخر عن وقت الاذان من ثمانية الى عشر دقايق هل فيه علو صحيح وعنده تنبيهه بهذا يقول عشان المتأخرين يلحقون صلاة الجمعة فما رأيكم حفظكم الله يعني يتأخرون عن اه اي نعم يتأخر من ثمانية لعشر دقايق. السنة لخطيب الجمعة ان
اه يبتدئ الخطبة بعد الزوال مباشرة لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان عليه الصلاة والسلام يخطب اذا ازالت الشمس كما جاء في الصحيحين وينبغي له ان يتقيد بذلك والا يتأخر خاصة ان الجهة المعنية
في المساجد هي وزارة الشؤون الاسلامية وهي قد عممت على جميع الخطباء بان يكون دخول الخطيب مع الزواج بناء على الفتاوى فتاوى كبار اهل العلم في هذا. وهي تمثل ولي الامر في ذلك. فعلى الخطباء ان يلتزموا بتلك التعليمات
ونقول هذا خطيب ينبغي لك ان تلتزم بهذه التعليمات خاصة ان التأخر ربما يكون فيه مشقة على من يأتي جمعتي مبكرا. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. من الاسئلة كذلك اه هذا احد الاخوة يقول اه
في سؤالي عبر منصة اكس يقول هل اذا ادركت جماعة اصلي معهم ولو آآ لم ادرك اي ركعة وتحسب لي صلاة جماعة وانتظر جماعة اخرى واصلي لوحدي. اذا كنت ترجو وجود جماعة اخرى فينبغي ان تنتظر وتدخل مع الجماعة الاخرى
لا تدخل مع الجماعة الاولى لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة. واذا كنت لم تدرك الركعة الاخيرة فقد فاتتك الجماعة هذا اختار ابو العباس ابن تيمية وجميع المحققين من اهل العلم ان من يأتي متأخرا والامام قد رفع من الركوع من
الرفعة الاخيرة ويرجو وجود جماعة جديدة انه ينتظر ويدخل مع الجماعة الجديدة لكن اذا كان لا يدري هل تأتي جماعة جديدة ام لا؟ فالاولى ان يدخل مع الجماعة الاولى. فاذا احس بوجود جماعة جديدة
فانه يقلم آآ الفرظ الى نفل الى نفل مطلق ركعتين. ويكملها خفيفة ثم يدخل مع الجماعة الجديدة. لانه اذا دخل مع الجماعة الجديدة فقد ضمن اجر الجماعة. ضمن سبعا وعشرين درجة. بينما اذا دخل مع الجماعة الاولى
قد فاته اجر الجماعة. لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة. نعم. بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم معنا فيصل من الرياض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نشهد الله على حبكم يا شيخنا وجميع العاملين في القناة. الله يجزاك خير. احبك الله واكرمك بارك الله فيك
احنا الفيزا طال عمرك انا مطلع فيزا من بنك. هل اذكر اسم البنك طال عمرك؟ اي نعم. الاهلي بنك الاهلي آآ اسمها بلنتي وقالوا لي اسلامية هل هي تجوز ولا ما تجوز طال عمرك؟ نعم نعم عندك سؤال ثاني يا فيصل؟ السؤال الثاني في قناة
الشيخ كان يفصلنا بس عن اه مواقع شسمه. اللي هي اه تجارية مواقع اه للبيع والشراء عن طريق المتاجر الالكترونية تعيد مرة سرقات تجرام ما بها قناة الكوفيد تيليقرام ترى يا شيخ تفصلنا ببث عن اه متاجر الكترونية فيها. والله يكتب اجرك يا شيخ. طيب طيب شكرا لك فيصل تفضل يا شيخ بالنسبة
السؤال الاول. اه كان السؤال الاول عن ماذا؟ عن بطاقة الفيزا اللي تابعة للبنك الاهلي. اي نعم. اه بالنسبة لبطاقات الفيزا بطاقات اه عموما في هذا البنك وفي غيره تنقسم الى قسمين بطاقات مرابحة وهذه جائزة مطلقا
لانها تقوم على اساس المرابحة وذلك ان البنك يبيع على صاحب البطاقة سلعة ثم صاحب البطاقة البنك في بيعها على طرف ثالث وثمن آآ السلعة ثمن السلعة آآ يوضع في حساب البطاقة. ثمن السلعة يوضع في حساب البطاقة. وعلى ذلك
اه اذا كانت اه اذا تأخر في السداد فانهم يحسبون رأس المال مع الربح واذا سدد في الفترة فترة السماح المجانية فانهم يسقطون عنه الارباح وهي بهذا التوصيف لا بأس بها لانها تقوم على اساس المرابح. النوع الثاني من البطاقات الائتمانية البطاقات الاقرارية
وهذه اذا تأخر في السداد اذا تأخر في السداد آآ يعني بعض البنوك تحسب عليه آآ غرامة تأخير وهذه الغرامة محرمة ولا تجوز انها نظيره بالجاهلية اما ان تقضي واما ان ترضي. لكن اذا
اذا كانت اذا كان البنك لا يحسب عليه غرامة تأخير اه فلا بأس وما دام ان الاخ الكريم قال له انها اسلامية فهي ان يعني من القسم الاول او من القسم الثاني الذي لا يحسب ارام التأخير. نعم. بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم
اه معنا اتصال؟ زياد اي نعم. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل. لدي الله يحفظك. لدي سؤال يا شيخ سعد. هو بالنسبة للترخص برخص السفر. تحديدا انا
بعض الناس يترخصون برخص السفر على مثلا طريق القصيم. قبل الخروج من الرياض في المحطات القريبة من آآ قبل نقود تفتيش هل يجوز الترخص بطرق السفر في هذه المحطات؟ ايضا يا شيخ نفس الكلام في مطار الرياض بعد الخروج من الرياض او قبل
قبل خروج من الرياض قبل نقطة التفتيش اي نعم المطار يا شيخ مطرمق خالد هل يجوز الترخص بروح السفر؟ نعم. هو يقول الاول طريق القصيم يا شيخ. اي نعم. طيب
تفضل يا شيخ الله يحفظك ليس للمسافر ان يترخص برخص السفر حتى يفارق عمران البلد الذي هو فيه وليس حتى يخرج من المنزل وانما لابد من مفارقة العمران. وعلى ذلك فاذا كان مقيما في مدينة الرياض فلا يبدأ في
ترخص حتى يتجاوز اخر حي من احياء الرياظ فنقول اخي السائل الكريم اخر حي من احياء الرياظ من من جهة الشمال اذا تجاوزه جاز له الترخص. واما بالنسبة محطات الوقود هذه لا عبرة بها لانها منتشرة على طوال الطريق لكن العبرة بتجاوزه لاخر حي من احياء
مدينة نعم لكن هل نقطة التفتيش هي المفصل شيخنا؟ بالنسبة يعني نقطة التفتيش يستأنس بها يعني هي في الغالب توضع على اطراف المدينة. جميل احسن الله اليكم. خالد هل يقصر فيه ويجمعه ويبدأ فيه بالترخص برخص السفر؟ هذه المسألة
من الناحية النظرية من الناحية النظرية اه اذا كان المطار متصلا بالمدينة فليس له وان يتلخص فيه برخص السفر. واذا كان خارج المدينة ليس متصلا بالعمران فله الترخص. ثم تأتي بعد ذلك مسألة تحقيق المناط
هل مطار الملك خالد الان متصل بالعمران بعمران الرياض او انه خارج العمران؟ وفي هذا خلاف بين العلماء المعاصرين ويشترك مع العلماء الشرعيين ايضا اهل الخبرة من اهل العقار ونحوهم المهندسون المعماريون
فهل المطار الان متصل بالمدينة او انه يعتبر خارج المدينة؟ وفي ذلك وقع الخلاف بين العلماء المعاصرين. فمنهم من يرى انه خارج المدينة فجازوا الترخص فيه برخص السفر. ومنهم من قال انه متصل بالعمران
ان العمران قد تجاوزه وعلى ذلك ليس له ان يتلخص فيه برخص السفر وهذا هو الاقرب. نعم. احسن الله اليكم شيخنا معنا من جدة نقيب؟ يا هلا السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه يا شيخ اسمي نقيب اسأل مستعار. لكن اسمي اللي في
بقدرة الله عبد الصمد الاسم قدرة الله. اه سؤالي هنا هل الاسم هذا جائز او مو جائز؟ لانه كذا المشايخ في العار عندنا يقول لي الاسم دا يعني المفترض انه ما نناديك فيه. قدرة الله. قدرة الله. اسمك قدوة الله
اي قدرة الله عبد الصمد. نعم. طيب تفضل يا شيخ ايش رأيك في نعم ينبغي لك ان تغير هذا اسم لان تسميتك بقدرة الله يعني كانك تتسمى بصفة من صفات الله عز وجل
التسمية اه بصفة اه من صفات الله عز وجل اه من الصفات التي لا يطلق الا على الله سبحانه هذه لا تجوز. وعلى ذلك فينبغي لك اه ان اه تغير هذا الاسم والحمد لله
اسماء المباح الكثيرة وواسعة. وثم ايضا هذا الاسم يسبب لك حرجا. في عند الناس كل يتساءل ويستغرب هذا الاسم فالاولى ان ان تغيره. نعم. جزاكم الله خير يا شيخ بارك الله فيكم. معنا من خارج راكان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واياكم وجزاكم خير انت والشيخ وجميع العاملين معكم الله الله في الدنيا والاخرة. امين يا رب يا شيخ الله يحفظك احيانا مع المطار في المطار احيانا النداء
للطيارة يبقى ثلاث دقايق اربع دقايق احيانا عن الصلاة. فيقيم بعض الاخوة الله يهديهم ويقولون لهم ان الناس ما بعد دخل الوقت يقيمون بعض الاخوة وانتم في الطائرة. لا لا انا في المطار. مكان المصلى اللي في المطار. الان
يعني يقيمون الصلاة قبل دخول الوقت. قبل دخول الوقت ثم ايضا بعض الاخوة يقولون لهم لا لا تدخل ثم اذا دخلوا في الركعة الثانية يعني دخل الوقت بعد هالثلاث دقايق يدخلون معهم جماعة ايضا فما صحة صلاة الاولين وكذلك
الاخرين الذين دخلوا معهم. الله يسعدكم وفي سؤال اخر يا شيخ اللي يعني الان يقول الان السنة هي احاديث صحيحة وفيها احاديث ضعيفة ونستغني بالقرآن عن السنة فما الرد على هؤلاء؟ جزاكم الله خير. وينك؟ تفضل بالنسبة للسؤال الاول شيخ حفظك الله
اه اما بالنسبة لسؤال اخي الكريم اه الاول بشأن بشأن الجماعة اللي يدخل قبل وقت بثلاث دقايق نعم الذين في المطار ويقيمون الصلاة قبل دخول وقتها. اي نعم. فهذه الصلاة لا تصح باجماع العلماء من صلى صلاة قبل دخول وقتها فانها لا تصح بالاجماع
ولو بدقيقة واحدة وعلى ذلك فصلاتهم غير صحيحة. وشرط الوقت هو اخر شروط الصلاة وقد تسقط جميع قد تسقط كثير من الشروط والاركان مراعاة لشرط الوقت. والله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
فينبغي الانكار عليهم ويقال لهم ان صلاتكم غير صحيحة. واما من يأتي بعد دخول الوقت ويأتم بهم فغاية ما في الامر انه مفترض تم بمتنفل لانه اذا لم تصح صلاته فرظا فانها تصح نفلا فصلاة من
نقتدي بهم صحيحة لكن ينبغي له ان آآ ينصح لهم وان يبين لهم ان الصلاة قبل دخول الوقت انها غير صحيحة ولا يقرهم على ذلك بل ينبغي الا يصلي معهم يعني هذا الحد الادنى للانكار انه لا يدخل معهم في الصلاة اذا لم يحتج لذلك
لم يضق عليه الوقت وانما ينكر عليهم هذا الفعل. نعم. احسن الله اليكم. السؤال الثاني وان كان يعني اختصرتم فيه شيخنا حفظكم الله يقول اه بحجة ان في الاحاديث ضعيفا وصحيح ان نكتفي بالقرآن عن السنة. نعم الكلام عن هذا يعني يطول. مهم. والافتتاح
بالقرآن عن السنة هذا مخالف لما امر الله تعالى به من اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. هذا يؤدي الى الى الى نسف السنة. هذا قول خطير. ويعني هؤلاء
الذين خرجوا يقول نكتفي بالقرآن عن السنة خرجوا من قديم الزمان ويسمون انفسهم بالقرآنيين. وقد انكر عليهم العلماء انكارا شديدا وبينوا خطورة امرهم وان من اه يقول ذلك فيخشى يخشى عليه من من من الردة
لانه اه يكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فعلى من يقول ذلك ان يتقي الله عز وجل. وآآ الله الله تعالى يقول اه اطيعوا الله واطيعوا الرسول ما يطعوا الرسول فقد اطاع الله. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم واجبة. ومن قاله عليه الصلاة
والسلام حق يجب يأخذ به ويجب طاعته فيه. نعم. جزاكم الله خير شيخنا بارك الله فيكم. معنا اديب السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه هل يجوز اه اطالة اخر سجدة في صلاة الفريضة؟ تخصيصها بالاطالة
طيب تفضل شايف انها بدعة منتشرة من يعني من سنتين او ثلاث سنوات من البدعة هذي منتشرة كثير عند المساجد طيب تفضل يا شيخ الله يحفظك تخصيص السجدة الاخيرة اذا كان هذا التخصيص يعتقد معه انه سنة فهذا لا اصل له. اخشى على
صاحبي من البدعة اما لو انه احيانا اطال بعض السجدات سواء الاولى او الاخيرة من غير ان يعتقد سنية التخصيص الامر واسع في هذا لكن اذا اعتقد ان السجدة الاخيرة يستحب اطالتها فهذا لا اصل له. نعم. بارك الله فيكم. شكرا لك يا اديب
نختم بهذا السؤال اه يقول هل الصور المعلقة او المحتفظ بها سواء لاشخاص او حيوانات حرام او حلال؟ اه الصور اه اذا كانت صورا مجسمة لذوات ارواح لانسان او لحيوان فهذا اشد ما يكون من التصوير
لتمنع دخول الملائكة للمنزل وللمكان التي هي التي هي فيه. وهي التي ينطبق عليها الحديث اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ولعن الله المصور وفعل هذا من من الكبائر. والقسم الثاني ان تكون الصور مرسومة
خط اليد وهذا ايضا هذه من الصور المحرمة وهي الواردة في حديث عائشة لما دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام تغير او تغيظ وجهه وقال يا عائشة ما هذا؟ ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم
وكانت قد وضعت صورة خيل له اجنحة على آآ قوام لها يعني آآ كساء فيه ذات اجنحة رسومات لخيل ذات اجنحة. فانكر النبي عليه الصلاة والسلام انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها ذلك
القسم الثالث الصور الفوتوغرافية وهذه لا تدخل الصور المحرمة على القول الراجح وهي اصلا يعني ليست صورا بالمعنى شرعي لانها لا تتحقق فيها علة النهي عن التصوير وهي المضاهاة والمحاكاة لخلق الله. وانما هي عكس لخلقة الله
عز وجل فهي كصورة الانسان في المرآة. ولذلك كانت قديما عندنا في المملكة العربية السعودية كانت تسمى عكس وعكوس ولم تكن تسمى صورا وهذا هو الوصف الدقيق لها. فهذه يعني الامر فيها واسع يخفف فيها. ولا
الصور اه المحرمة. نعم. بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. الى هنا احبتنا الكرام نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية جزاكم الله خير شيخ سعد بارك الله فيكم. واياكم وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين
شكر الله لكم مستمعينا الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة. نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. حتى ملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة
الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف