1
00:00:02.200 --> 00:00:30.900
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو

2
00:00:30.900 --> 00:00:46.200
من الدمام نعم ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤاله على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين

3
00:00:46.300 --> 00:01:06.500
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم وجميع اوقاتكم مستمعينا الكرام بكل خير

4
00:01:06.550 --> 00:01:19.800
وحياكم الله في لقاء جديد وحلقة جديدة من حلقات برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف في هذا اليوم الاربعاء الرابع والعشرين من شهر شوال من عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين من الهجرة

5
00:01:20.000 --> 00:01:35.000
بكل حب وتقدير انقل لكم تحية الزملاء فريق البرنامج في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي مخرج حلقات هذا البرنامج محمد بن سعيد الشمري وفي الاعداد والتقديم

6
00:01:35.000 --> 00:01:59.400
احمد بن عبدالله الشدي نسعد آآ كثيرا باستقبال آآ اسئلتكم واتصالاتكم وآآ طرحها على ضيفنا باذن الله تعالى اه على الرقم طبعا صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او وظع السؤال تحت التغريدة الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم تحت

7
00:01:59.400 --> 00:02:21.500
سؤال على الهاتف باسمكم جميعا نرحب بضيف حلقتنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. دكتور سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك بكل خير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

8
00:02:21.500 --> 00:02:40.550
بركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله نبدأ هذه الحلقة بهذا آآ السؤال الذي وردنا اه هادا سائل اه شيخ سعد يقول رجل اعتاد الصلاة على الجنائز وان يتابعها الى المقبرة. وفي الايام التي لا يأتي الى المقبرة يقوم

9
00:02:40.550 --> 00:02:57.150
بالوقوف بين القبور التي دفنت قبل يوم او ايام ويصلي عليها صلاة واحدة بنية الجميع يقول هل هذا الفعل صحيح الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

10
00:02:57.200 --> 00:03:18.100
نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين  اما بعد فالصلاة على الجنازة ورد فيها الاجر العظيم والثواب الجزيل وقد قال عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة فله قيراط

11
00:03:18.500 --> 00:03:35.750
وجاء تفسير القيراط في احدى الروايات بانه مثل جبل احد وهذا يدل على فضل الصلاة على الجنازة فان فاتت الجنازة فيمكن ان نصلي عليها في قبرها ان يصلى على القبر

12
00:03:36.200 --> 00:03:51.300
وقد جاءت السنة بمشروعية الصلاة على القبر الى شهر كما قال ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى فيصلوا على القبر الى شهر اما بعد مضي الشهر فلا يصلى على القبر

13
00:03:51.400 --> 00:04:08.200
لانه لا بد من وضع ضابط لذلك اه ينتهى اليه والسنة انما وردت بالصلاة على القبر الى شهر واما هذا الذي يفعله هذا الرجل فان كان يفعل ذلك بصفة عارضة

14
00:04:08.700 --> 00:04:27.200
يأتي احيانا ويجد قبرا قد دفن لمدة لا تزيد على شهر فيصلي على القبر فلا بأس بذلك اما اذا كان ذلك بصفة مستمرة وايضا يصلي على القبور مجتمعة ولو لم تكن امامه

15
00:04:27.600 --> 00:04:44.250
فان هذا العمل غير مشروع والاصل في العبادات التوقيف ولم يرد مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. ولعن الصحابة ولا التابعين مع توافر الدواء لنقله لو وقع

16
00:04:44.300 --> 00:05:03.200
فان الصحابة آآ هم خير القرون وهم احرص الناس على فعل الخير وتطبيق السنة ففعل هذا الرجل بهذه الطريقة انه يفعل هذا بصفة مستمرة ويصلي على القبور مجتمعة ولو لم تكن امامه

17
00:05:03.300 --> 00:05:21.200
هذا العمل غير مشروع ويقربه من البدعة ولذلك نقول للاخ الكريم ان حصل ذلك بصفة عارضة وليس مستمرة احيانا نعم. واتيت المقبرة ووجدت قبرا ولم يمضي عليه اكثر من شهر وصليت عليه فلا بأس

18
00:05:21.500 --> 00:05:40.300
لكن ان تفعل هذا بصفة مستمرة وتصلي على القبور مجتمعة ولو لم تكن امامك فهذا العمل غير مشروع. نعم. وانبه هنا الى ان الاستحسان العقلي هو اصل البدع فلا يستحسن الانسان امرا بعقله ثم يفعله

19
00:05:40.450 --> 00:05:58.600
فان العبادات الاصل فيها التوقيف وما جاء به الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ضوء فهم السلف الصالح وفهم الصحابة والتابعين ولذلك العلماء عندهم قاعدة في هذا الباب

20
00:05:58.650 --> 00:06:22.300
وهي ان الاصل في العبادات الحظر والمنع الا ما ورد الدليل بمشروعيته فلا يستحسن الانسان بعقله امرا ويفعله بناء على استحسانه العقلي بل ينبغي ان يسأل اهل العلم الذين يبنون الاحكام الشرعية بناء على الادلة وعلى ما ورد عن الصحابة والتابعين في فهم تلك الادلة

21
00:06:22.500 --> 00:06:41.800
نعم جزاكم الله خير وبارك الله فيكم اه الى اول متصل معنا في هذه الحلقة الاخ عادل من الخبر تفضل يا عادل فضيلة الشيخ عندي سؤال واحد اذا تكرمت قبل عدة سنوات في مرحلة الشباب تعرضت الى عدة ضربات على الوجه خاصة بالامس

22
00:06:42.000 --> 00:06:58.950
ادت الى بروز وتشوه في عظمة الانف العلوية. لكن دون ان تؤثر على وظائف الامن والان بعد عدة سنوات نتيجة التقدم في السن نحف الوجه وصار التشوه بارز اكثر من من العادة

23
00:06:59.200 --> 00:07:12.950
وانا ارغب بالسؤال هل يجوز لي ان اعمل عملية عيد الامس مثل ما كان قبل هذه الظروف وتشوهات اللي حصلت حصلت في السنوات السابقة والشكر شكرا يا عادل وتستمع الى الاجابة

24
00:07:13.900 --> 00:07:32.600
تفضل يا شيخ سعد. اه لا بأس بذلك لان هذه العملية انما هي لاجل ازالة التشوه الذي حصل لك فهي لازالة تشويه ورد للانف على ما كان عليه وعلى خلقته التي خلقه الله تعالى عليها

25
00:07:33.100 --> 00:07:50.850
وليس في ذلك طلبا للحسن او تغييرا لخلق الله عز وجل وانما تريد ان تزيل العيب الطارئ الذي طرأ عليك. وتسبب في تشويه انفك وقد جاء عن عرفجه ابن اسعد

26
00:07:51.200 --> 00:08:06.650
لانه لما قطع انفه امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يتخذ اه انفا من ورق يعني من فضة فانتن فامره ان يتخذ انفا من ذهب مع ان اتخاذ الذهبي للرجال

27
00:08:06.750 --> 00:08:25.900
الاصل فيه التحريم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم امر هذا الرجل لاجل الضرورة ولكونه انما يفعل ذلك لازالة العيب وليس طلبا لمزيد من الحسن والجمال وهذا يدل على ان ما كان من باب ازالة العيب

28
00:08:25.950 --> 00:08:47.300
فانه لا بأس به ولا يدخل ذلك فيما ورد النهي عنه من تغيير خلق الله عز وجل ونحو ذلك وانما هو من باب رد الخلقة آآ رد هذا الشيء الطارئ الى الخلقة التي خلقه الله تعالى عليها. نعم. نعم. بارك الله فيكم الى محمد من الرياض. تفضل يا محمد

29
00:08:48.050 --> 00:09:01.850
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يحفظك. عندي سؤال الله يسعدك. تفضل عندي اه ارض زراعية. نعم. اه زرعت فيها اكثر من مئتين شجرة وصار الشجر بحدود المترين طول الوحدة

30
00:09:02.100 --> 00:09:30.600
ازرع اه يعني اسقيها يوميا الان الارض هذي جاء عليها آآ نزع ملكية فهل استمر اني اسقي الزرع هذا او اني اتوقف لانه يعتبر من الهدر مم طيب. نعم انا ما ادري السؤال المناسب يا شيخ سعد يعني شرعيا؟ لكن يعني انت يعني تران ان سقياك لهذه الاشجار

31
00:09:30.650 --> 00:09:40.900
مع وجود النزع انه نوع يعني من من اضاعة المال تستشكل هذا اضاعة المال لاني اعرف ان هالارض بتنزع مني خلاص يعني بلغوني رسمي انها حتنزع منك اه عطنا اوراقك

32
00:09:40.950 --> 00:09:59.600
لكن هذا مؤكد تقي بيكون هدف للمال لكن النزع مؤكد وليس محتمل مئة بالمئة نعم كلموني رسميا نعم حتى استمع الى الاجابة يا محمد نعم تفضل يا شيخ آآ ما دام ان هذه الارض ستنزع

33
00:09:59.850 --> 00:10:19.750
وستستخدم هذه الارض في امور اخرى للمصلحة العامة فلا اوجه لكونك تسقي هذه الاشجار مع كونها ستنزع تقلع هذه الاشجار وهذا ربما يدخل في اه اضاعة المال لانه حينئذ ليس لهذا كبير فائدة

34
00:10:19.900 --> 00:10:44.800
لان هذه الارض سوف تنزع منك وتستخدم في اغراض اخرى تقتضيها المصلحة العامة وعلى ذلك فانك تتوقف عن عن السقيا باعتبار باب لاجل هذا الاعتبار نعم اه هذا شخص يا شيخ سعد يقول مداوم على الصوم يوم وافطار يوم طوال السنة. وكذلك صيام شهر الله المحرم الا خمسة ايام

35
00:10:44.800 --> 00:11:00.650
او ستة ايام وصيام شهر شعبان الا ستة ايام وصيام عشر ذي الحجة. يقول هل فعله هذا صحيح؟ وجزاكم الله خيرا نعم فعله هذا صحيح ونقول استمر على هذا هذا اعلى درجات صيام النافلة

36
00:11:01.100 --> 00:11:20.950
فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول افظل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما والاخ الكريم يطبق هذا ويحترز بالنسبة محرم وشعبان بان يدعى اياما حتى لا يصدق عليه انه صام الشهر كله. مهم. النبي عليه الصلاة والسلام لم

37
00:11:20.950 --> 00:11:40.650
اه يكن يصوم الشهر كله كافوه بذلك مطبق للسنة ومطبقون صوم النافلة في اعلى درجاته فنقول الاخ الكريم استمر على ما انت عليه فانت على عمل صالح عظيم فان الصيام من افضل واجل الاعمال الصالحة

38
00:11:40.900 --> 00:11:54.950
وقد جاء في حديث ابو امامة رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم مرني بعمل ينفعني الله به قال عليه الصلاة والسلام عليك بالصوم فانه لا مثل له

39
00:11:55.400 --> 00:12:08.400
والله تعالى يقول في الحديث القدسي اه كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي ان الجزاء عليه يكون جزاء خاصا من عند الله عز وجل

40
00:12:08.450 --> 00:12:30.800
وليس من باب الحسنة بعشر امثالها بل وجزاء خاص والله تعالى هو اكرم الاكرمين وهذا اه يدل على آآ ان ان جزاء الصوم انه عظيم جدا وانه اعظم وافضل من من الاعمال الصالحة الاخرى التي يؤجر عليها الانسان من باب الحسنة بعشر امثالها

41
00:12:31.150 --> 00:12:53.350
فنقول للاخ الكريم استمر على ما انت عليه ما دمت تويق الصيام ولا يلحقك الحرج والامور متيسرة بالنسبة لك استمر على هذا العمل الصالح ولا تتركه ولا تلتفت لتثبيت المثبطين. نعم. فانك ستجد من يثبطك ومن يخذلك ومن يريد عليك ايرادات. لا تلتفت

42
00:12:53.400 --> 00:13:15.650
لهؤلاء لانه يوجد مع الاسف وهناك اناس اذا رأوا انسانا مقيما على عمل صالح عظيم بدأوا يشككونه ويطرحون عليه تساؤلات وتشكيكات ونحو ذلك فينبغي عدم الالتفات لهؤلاء فالاخ الكريم نقول انت تحقق بهذا اعلى درجات صيام النافلة

43
00:13:15.950 --> 00:13:35.350
ولهذا لما قيل النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم سئل عن صيام آآ يوم وافطار يومين قال عليه الصلاة والسلام وددت اني طوقت ذلك. وددت اني طوقت ذلك. يعني وددت اني استطيع هذا لانه عليه الصلاة والسلام كان مشغولا

44
00:13:35.350 --> 00:13:58.550
وصالحة ارجح ومصالحه اعظم يتمنى عليه الصلاة والسلام انه يطيق ذلك وهذا يدل على ان من تيسر له هذا وفتح له هذا الباب انه ينبغي ان يغتنمه لانه آآ هو افضل درجات صيام التطوع آآ افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. نعم

45
00:13:58.600 --> 00:14:16.350
بارك الله فيكم الى جدة ومعنا الاخ فهد تفضل يا فهد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك من كيفك يا شيخ عساك طيب ان شاء الله خير ونعمة نحمد الله ونشكره الله لا يسعدك ان شاء الله ويرفع قدرك انا عندي سؤال بالنسبة للزكاة عندي الوالد الله يحفظه كان عنده مجموعة

46
00:14:16.350 --> 00:14:34.350
اراظي ووزعها هبة بيني وبين اخواني وطلع من نصيبي ثلاث قطع او كتبها هبة اه وحدة منا بنيت عليها بيت ليا وسنتين باقية هل عليهم الزكاة طيب نيتك بهذه الارض التي لم تبني عليها

47
00:14:34.850 --> 00:14:51.650
ميتين لاولادي يعني اتركها لاولادي يعني لم تنوي بيعها في الحال ولا في المستقبل نعم؟ اقول لا تنوي بيع هذه الاراضي لا في الحالة نهائيا لان هذي تكون لاولادي يعني في المستقبل نعم نعم

48
00:14:51.700 --> 00:15:12.250
طيب تستمع الى الاجابة يا فهد شكرا شكرا نعم تفضل يا شيخ هذه الاراضي لا زكاة فيها وذلك لانك لم تجزم فيها بنية البيع في الحال ولا في المستقبل والارض انما تجب فيها الزكاة اذا جزم المالك بنية البيع اما في الحال او في المستقبل بقصد التربح

49
00:15:12.500 --> 00:15:28.300
اما اذا لم يجزم بنية البيع اوجزم بنية غير البيع مثل حال الاخ السائل فانه جزم بان اه بنية ان تبقى هذه الاراضي لاولاده ولا يريد ان يبيعها فهذه لا زكاة فيها

50
00:15:28.450 --> 00:15:46.950
فالارض زكاة الارض مرتبطة بنية المالك. ولهذا لا بد ان يحدد المالك نيته. فالارض في جميع الاحوال لا تجب فيها الزكاة الا في حالة واحدة وهي ان يجزم بنية بيعها في الحال او في المستقبل يقصد التربح

51
00:15:47.100 --> 00:15:57.900
وما عدا ذلك لا تجب فيها الزكاة. اذا قصد ان يبني عليها مسكنا لا تجب فيها الزكاة اذا قصد ان يبقيها لاولاده كما في حال الاخ السائل لا تجد فيها الزكاة

52
00:15:57.950 --> 00:16:12.550
اذا قصد ان يبني عليها عقارا لتأجيره لا تجب فيه الزكاة اذا كان مترددا في النية تارة يقول اريد ان ابني عليها وتارة يقول اريد ان ابيعها فلا زكاة فيها. اذا لم يكن له نية واضحة في

53
00:16:12.550 --> 00:16:35.150
ها اه ليس له زكاة ليس فيها زكاة بل حتى لو جزم بنية بيعها لغير قصد التربح وانما للتخلص مثلا او رغبة عن هذا الحي او مثلا سداد ديون عليه او نحو ذلك فلا زكاة فيها

54
00:16:35.200 --> 00:16:54.150
فالزكاة تجب في الارض في حالة واحدة وهي ما اذا جزم بنية بيعها في الحال او في المستقبل بذلك التربح فيها. نعم. نعم. بارك الله فيكم الى الاخ سعد من الرياض تفضل يا سعد

55
00:16:54.750 --> 00:17:06.200
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ الله يطول عمرك بخير ونعمة نحمد الله ونشكره ثلاث اسئلة على عجالة. تفضل الاول الاول طال عمرك اه

56
00:17:06.700 --> 00:17:30.550
على رأس بما يقارب العشرة الاف وعليهم في جامعات وديور ومريت احد مغاسل الملابس ووجدت عنده ثلاثة ثياب لشخص  ما يقارب ثمانية اشهر واخذتها من عنده وقصرتها وزينتها ولبستها سؤال هل صلاة في صحيحة وبذمتي بارئة

57
00:17:31.000 --> 00:17:49.250
باستشوار الثاني آآ انا مؤذن في احد المساجد في عامل مقيم في الجامعة. يعني انا اعطاك الثياب اعطاك الثياب مجانا اي نعم او بشيء رمزي اي نعم. طيب السؤال الثاني انا المؤذن في احدى الجوامع وفيه شخص مقيم في المسجد بصفة دائمة

58
00:17:50.150 --> 00:18:05.900
واحيانا ما يطلب مني شي ومتفق انا وياه واعطيه احيانا تقديريا واحيانا يسامح هل ذمتي بارية ولا علي شي انت مؤذن تجعل شخص اخر يؤذن بدلا عنك لا في شخص موجود ثابت في المسجد بس اذا ما جيت يأذن هو

59
00:18:06.200 --> 00:18:24.700
هم اي نعم لكن الاصل انك انت الذي تؤذن الاصل ولا تغيب الا في الضرورة نعم محل الاشكال عندك في ماذا في بعض الاوقات اللي يؤذنها هو هلا احسبها بالقسمة

60
00:18:25.150 --> 00:18:40.300
بشكل دقيق او اعطيه تقديرا من عندي. واحيانا ما اعطيه شيء وهو مسامح نعم  السؤال الثالث والاخير. نعم. اه احيانا اصلي وانا اه واعاني من اه اعزكم الله حصر في البول

61
00:18:40.450 --> 00:18:56.550
بوصل لي وانا وانا حسب يعني اذا فيها دورة المياه يبقى نقط قليلة الصلاة فاصلي وانا احصر احسن من اني اصلي وفيه نقط بسرعة جزاكم الله خير ورحم الله والديك هذي اثم

62
00:18:56.900 --> 00:19:12.350
لكن الحشر شديد او او خفيف والله احيانا يكون شديد  يتوخى انه اذا كان في حصى توخى نماية واخرج شي آآ عكس اني اذا توضأت انه يمكن يخرج نقاط بسيطة وتؤثر في الصلاة وتشكك في

63
00:19:12.850 --> 00:19:26.250
طيب طيب شكرا لك. شكرا لك يا سعادة اه سؤالها الاول يا شيخ سعد يقول راتبه عشرة الاف ريال وعليه ديون واخذ من صاحب احدى مغاسل الملابس ثلاثة ثياب بمبلغ رمزي

64
00:19:26.550 --> 00:19:41.350
وطبعا هو صاحب الثياب لم يأتي من ثمانية اشهر ليأخذها فباعها صاحب المغسلة عليه بمبلغ رمزي. يسأل عن الصلاة وعن لبس هذه الثياب اه لا بأس بذلك بشرط ان يكون متواصلا مع صاحب

65
00:19:41.550 --> 00:20:03.650
آآ المغسلة وآآ فاذا اتى صاحب الثياب يوما من الايام فانه يعوضه يعوضه عن قيمة هذه الثياب فاذا لم يستطع ولم يهتدي لصاحب هذه الثياب وآآ قد مضت هذه المدة ثمانية اشهر تغلب على الظن انه لن يرجع

66
00:20:03.850 --> 00:20:27.500
لا بأس بان يشتري هذه الثياب ولو بسعر مخفض لكن آآ يظع رقم جواله او رقم هاتفه عند صاحب المغسلة ويقول متى اتى صاحب الثياب؟ فتواصل معي حتى اعطيه تعويضا عن هذه الثياب. تعويض المجزئ والذي يرضيه عن هذه الثياب

67
00:20:27.650 --> 00:20:43.550
فاذا فعل ذلك فان ذمته تبرأ بهذا ان شاء الله. نعم. سؤاله الثاني يقول انه مؤذن في جامع واحيانا يتغيب للضرورة فهناك شخص مقيم في المسجد يوكله بالاذان يسأل ايضا عن آآ هذا آآ

68
00:20:44.200 --> 00:21:05.550
رجل هل يعطيه مبلغ على ذلك الاذان؟ علما انه راض آآ لا بأس بالتوكيل في هذه الحال وذلك لان وظيفة الامام والمؤذن وظيفة ثقيلة فانه اصلي الامام يؤم الناس والمؤذن يؤذن خمس مرات في اليوم والليلة على مدار السنة

69
00:21:05.900 --> 00:21:20.100
ولذلك لابد آآ لا بد من ان يحتاج الى التوكيل لانه لا يمكن ان اه ينتظم في خمس خمسة اوقات على مدار السنة الا انه يبقى بشرا ويعتريه ما يعتري البشر

70
00:21:20.400 --> 00:21:37.850
ولذلك فعند العذر يوكل من يؤذن بدلا عنه. لكن ينبغي ان يكون حضوره هو الغالب وان يكون الاصل هو حضوره والا يتغيب الا في حال العذر والاخ السائل الكريم ذكر انه لا يتغيب الا عند الضرورة

71
00:21:38.100 --> 00:21:56.450
واما بالنسبة لهذا الوكيل فلا لا يلزم ان يعطي هذا الوكيل شيئا الا اذا طلب او اذا تشوف لذلك وذلك لان ما يأخذه هذا المؤذن ليس على سبيل الاجرة وانما هو رزق من بيت المال

72
00:21:56.550 --> 00:22:18.000
وهو مكافأة تشجيعية له لكي يرتبط بهذا المسجد ولكي ينتظم في الاذان وعلى ذلك لا يلزمه ان يعطي هذا الوكيل شيئا اه الا اذا رأى ان هذا الوكيل يطلب منه او تتشوف نفسه لاعطائه شيئا فيعطيه اه ما تجود به نفسه من غير

73
00:22:18.000 --> 00:22:35.900
بقدر محدد. نعم سؤاله الثالث يقول انه يصلي واحيانا يأتيه البول فيقول آآ انا بين حالتين اما ان اصلي وانا حاقن او ان اخرج اتوضأ ثم تأتيني الوسوسة بان هناك قطرات قد خرجت مني

74
00:22:36.550 --> 00:22:54.350
اذا كان الاحتقان يسيرا فلا بأس ان تصلي آآ لان هذا الاحتقان اليسير لا يؤثر على خشوعك في الصلاة اما اذا كان شديدا فينبغي لك ان اه تذهب لدورة المياه

75
00:22:54.400 --> 00:23:19.900
فتتبول وتقضي حاجتك ثم تتوضأ وتصلي ولا تلتفت لهذه الوساوس هذه الوساوس اذا توظأت وآآ آآ قضيت حاجتك وتوضأت فلا تلتفت لهذه الشكوك والوساوس واقطع التفكير فيها نهائيا اذا قطعت التفكير وقاومت التفكير فيها فان هذه الوساوس

76
00:23:20.000 --> 00:23:36.800
ستخف ثم تزول عنك شيئا فشيئا ولكن عندما تفكر فيها فانها تزيد ولذلك نقول اذا كان الاحتقان البول اذا كان شديدا ويؤثر على خشوعك في الصلاة فينبغي لك ان تذهب لدورة المياه

77
00:23:36.800 --> 00:23:53.400
تقضي حاجتك وتتوضأ ولا تلتفت لهذه الشكوك والوساوس. نعم. بارك الله فيكم. الى الاخت ام عبد الله من الرياض. تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا شيخ انا عندي سؤال عن صلاة الاستخارة

78
00:23:53.950 --> 00:24:10.100
نعم. اه هل اه يعني افرد لها صلاة ام يعني يجوز مثلا اصلي السنة الراتبة وانوي نفس الوقت انها تكون استخارة وكذلك لصلاة الضحى يعني انوي انها تكون صلاة ضحى وبنفس الوقت يعني استخير

79
00:24:10.350 --> 00:24:23.800
نعم في سؤال ثاني يا ام عبد الله لا فقط هذا السؤال. طيب شكرا لك تسأل يا شيخ عن صلاة الاستخارة هل تصلي لوحدها ام تقرن بسنة اخرى كصلاة الضحى او السنة الراتبة

80
00:24:25.350 --> 00:24:44.500
الافضل ان صلاة الاستخارة اه انها تكون مستقلة ولا تقارنوا بنافلة اخرى ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك الى اخر الدعاء المعروف

81
00:24:45.150 --> 00:25:05.400
فالافضل والاكمل وهو اكمل درجات الاستخارة هو انشاء ركعتين خاصتين بالاستخارة ولكن ايضا من صور استخارة انها تكون مع صلاة نافلة كأن تكون مع ركعتي الضحى مثلا من صلى صلاة الضحى بعد بعد ما يسلم يرفع يديه ويستخير الله تعالى

82
00:25:05.400 --> 00:25:19.650
لا او بعد صلاة مثلا السنة الراتبة اه او بعد تحية المسجد ونحو ذلك هذه ايضا صورة من صور الاستخارة ايضا من صور الاستخارة ان يأتي بالدعاء فقط من غير صلاة

83
00:25:20.100 --> 00:25:36.600
وهذا قد يحتاجه الانسان عندما يكون في مكان غير مناسب وغير مهيأ للصلاة كان يكون مثلا يسير في الطريق في سيارة اه او مثلا المرأة الحائض او النفساء فتريد ان تستخير وهي ممنوعة من الصلاة

84
00:25:36.650 --> 00:26:05.600
فيكتفي بدعاء الاستخارة فهذه كلها صور للاستخارة واكملها ان ينشئ ركعتين خاصتين بالاستخارة ثم يأتي بعد ذلك بالدعاء نعم بارك الله فيكم. ايضا من الاسئلة التي وصلت الينا هذا سؤال من حسين بن خالد يقول هل الافضل للامام التبكير في الحضور للصلاة؟ كحال المأمومين؟ ام انه يأتي وقت

85
00:26:05.600 --> 00:26:27.500
ذا اقامة الصلاة اه الاكمل هو اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان آآ لا يأتي الا وقت اقامة الصلاة فكان يؤدي اه السنن في بيته وكان بيته ملاصقا للمسجد

86
00:26:27.750 --> 00:26:45.300
ثم بعد ذلك يأتي آآ لاقامة الصلاة مباشرة فهذا هو الافظل والاكمل في حق الامام. انه يأتي وقت الاقامة ولذلك اه الناس يفعلونها يعني على مر العصور بالنسبة لصلاة الجمعة

87
00:26:45.350 --> 00:27:04.050
لا يأتي الخطيب الا وقت الخطبة هكذا ايضا بالنسبة لبقية اوقات الصلاة لكن ينبغي للامام ان يحرص على الانتظام في مواعيد اقامة الصلاة والا يتأخر على جماعة المسجد وانما آآ يأتي في الوقت المحدد

88
00:27:04.300 --> 00:27:24.400
وان بكر وان بكر اتى مبكرا آآ لاجل آآ الاحتياط للوقت اه فهذا آآ امر طيب الا يتأخر على جماعة المسجد. الامر في هذا واسع. الامر في هذا واسع سواء تقدم او اتى مع وقت الاقامة. ولكن ما

89
00:27:24.400 --> 00:27:37.500
يسأل عن الاقرب للسنة والهدي النبوي فالاقرب هو ان يأتي مع اه اقامة الصلاة. لكن لا يمكن ان يقال ان هذا خاص النبي صلى الله عليه وسلم كون بيته داخل المسجد

90
00:27:38.950 --> 00:27:56.100
وبيت النبي صلى الله عليه وسلم ليس داخل المسجد وانما هو للمسجد. نعم ملاصق. ملاصق للمسجد وآآ آآ وهذا يعني آآ يعني وجود قرب قرب قرب بيت النبي عليه الصلاة والسلام

91
00:27:56.150 --> 00:28:14.100
ليس مؤثرا وانما العبرة بكونه عليه الصلاة والسلام لا يأتي الا وقت الاقامة. نعم فهذا يدل على ان السنة ان يأتي الامام وهكذا الخطيب يوم الجمعة وقت آآ الاقامة بالنسبة للصلوات

92
00:28:14.100 --> 00:28:36.800
خمس ووقت الخطبة بالنسبة للجمعة. نعم جزاكم الله خير يا شيخ سعد اه الى حوطة بني تميم ومعنا الاخ ابو عبدالرحمن. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله شيخ احمد ابا اطرح سؤالين بروح اسمع الراديو لاني بعيد ابي اسمع اجابة الشيخ لو تكرمت الله يحفظك طيب تفضل عطنا سؤال وانا الاول يا شيخ سعد الله يحفظك

93
00:28:37.400 --> 00:28:51.700
اذا ابتلي الشخص يا شيخ بذنب وداوم عليه السنوات وكلما تاب منه رجع كلما تاب منه رجع ويعاهد الله ويحلف ولكنه يعني كلما تاب رجع يعني مستمر على هالحال وتقدم به السن

94
00:28:51.900 --> 00:29:08.350
يعني هل تقبل توبته؟ وهل هذه توبة صادقة؟ مهم. السؤال الثاني يا شيخ الله يحفظك آآ الفضفضة اذا قهر الانسان او او او غبن يعني جلس في مجلس مع اصحابه وفضفض لهم قال الشخص قهرني وهل هذي غيبة

95
00:29:08.900 --> 00:29:23.550
مهم. لكن هو فعلا يعني مظلوم يعني ما استطاع يا شيخ مثلا من مدير العمل او من اه شخص لا يقدر ان يرد الظلم عنه يقولون اه روقي الابن عثيمين رحمه الله يقول يعني اذا فضفض

96
00:29:23.550 --> 00:29:39.250
سواء او نفس عن نفسه ان هذا ما يدخل في الغيبة وكذا نعم طيب الله يحفظك يا شيخ طيب سؤاله يا شيخ سعد يقول ابتلي الشخص بذنب ثم تاب ثم يعود ثم يتوب ثم يعود وهكذا حتى تقدم به السن

97
00:29:39.350 --> 00:29:59.300
هل تقبل توبته اكثر من توبة اذا كان صادقا في التوبة فانها تصح توبته وذلك بان يأتي بشروط التوبة وهي الندم على ما وقع منه والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى

98
00:29:59.850 --> 00:30:23.600
فاذا تحققت هذه الشروط فتصح التوبة حتى لو رجع للذنب مرة اخرى فان هذا لا ينقض التوبة السابقة بل هذا من طبيعة البشر ولذلك وصف الله تعالى آآ بعض عباده بالاوام يعني كثير الرجوع

99
00:30:23.850 --> 00:30:39.000
تسديد الرجوع يتوب ثم يذنب ثم يتوب وجاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ فيما يحكي عن ربه عز وجل انه قال اذنب عبد ذنبا

100
00:30:39.200 --> 00:30:57.900
وقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال ربنا تبارك وتعالى اذهب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فاذنب فقال اي ربي اغفر لي ذنبي. فقال الله عبدي اذنب ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب

101
00:30:57.950 --> 00:31:11.900
ثم عاد فاذنب فقال اي ربي اغفر لي ذنبي وقال الله اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. ثلاث مرات ثم قال الله اعمل ما شئت فقد غفرت لك

102
00:31:12.400 --> 00:31:28.550
وهذا محمول عند اهل العلم على ان المقصود بذلك الرجل الرجل الذي يعمل الذنب ثم يتوب الى الله سبحانه صادقا في توبته محققا لشروط التوبة ولكنه بعد مدة تضعف نفسه

103
00:31:28.600 --> 00:31:43.100
فيعود للذنب مرة اخرى ثم يتوب الى الله تعالى توبة صادقة فهذا لا يضر المهم انه عندما يتوب يكون صادقا في توبته ولا لا يعزم على على ان يعود للذنب مرة اخرى

104
00:31:43.250 --> 00:32:04.000
وانما يعزم على الا يعود اليه ويقلع عن الذنب ويندم على ما حصل منه فاذا عاود الذنب مرة اخرى فان هذا لا ينقض توبته الاولى والله تعالى يحب التوابين يعني كثير التوبة الذي يكثر من التوبة. نعم. كلما وقع في ذنب تاب الى الله عز وجل

105
00:32:04.100 --> 00:32:19.550
وقد قال عليه الصلاة والسلام ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له وهذا حديث عظيم حديث اخرجه احمد وبعض اصحاب السنن بسند صحيح

106
00:32:19.700 --> 00:32:36.800
وهو يدل على انه ينبغي للمسلم اذا وقع في اي ذنب وفي اية معصية ان يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين وان يستغفر الله تعالى من هذا ذنب فانه اذا فعل ذلك وكان صادقا في استغفاره وتوبته غفر الله له ذنبه

107
00:32:37.150 --> 00:32:51.050
نعم. سؤاله الثاني سؤال الاخ ابو عبدالرحمن يسأل عن الفضفضة. يقول احيانا يظلم من مديره او من احد. فيفضفض وينفس عن نفسه يسأل هل هذا من الغيبة؟ اذا كان قد ظلم

108
00:32:51.200 --> 00:33:07.300
فلا بأس لقول الله تعالى لا يحب الله الجهر لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم المظلوم يجوز له ان يتحدث عن ظالمه وكذلك ايضا يجوز له ان يدعو عليه

109
00:33:08.000 --> 00:33:24.150
كما قال ابن عباس في تفسير الاية لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم فله الدعاء على ظالمه اذا كان قد ظلم بالفعل جاز له ان يغتاب من ظلمه وان يدعو عليه وان كان الافضل الا يفعل ذلك

110
00:33:24.350 --> 00:33:40.200
لكنه يجوز. وآآ محل الجواز انما هو بقدر المظلمة. يعني في الشيء الذي قد ظلمه فيه ولا يغتابه في امور اه لم يظلمه فيها انما فقط في الشيء الذي قد ظلمه فيه. نعم

111
00:33:40.350 --> 00:33:56.650
جزاكم الله خير الى ابها ومعنا الاخ محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خيرا على هذا البرنامج ونفع الله بعلمكم. هو سؤالين بس آآ متعلقين استخدام البطاقة الائتمانية للفيزا

112
00:33:57.000 --> 00:34:15.850
آآ ده السؤال الاول يعني حكم الشرع في استخدامها آآ ان في خصومات بتم آآ لو لو آآ لم اذا لم يتم السداد في الوقت المحدد. وعند سؤال البنك عن زلك البنك يعني اخبرني بان ده تغطية تأمينية وليست آآ آآ زيادة عن

113
00:34:15.850 --> 00:34:38.700
آآ عن المبلغ اللي هو المستعمل من من اي بيت من اي بنك من بنك الرياض. مهم نعم يستخدم البطاقة آآ في آآ الاقتراب. بان لا عمليات شرائية عمليات شرائية من آآ من الاسواق او من النت. نعم. يكون فيها مثلا مبلغ معين خمس الاف او الف

114
00:34:38.700 --> 00:34:58.700
ريال؟ اه اه تمام تمام ويتم الدفع اه في في خلال الشهر لو تخطى الشهر او حوالي يعني سبعة وعشرين يوم بيتم خصم نسبة او خصم النسبة المئوية بتزيد. هم. البنك قال ديت تغطية تأمينية وليست زيادة. يعني مش مقصود وانت بالفعل ممكن ان نلغيها

115
00:34:58.700 --> 00:35:20.150
او تتنيها اه اه موجودة في حال حدوس اه عدم القدرة لوفاة او لشيء بيتم التغطية التأمينية ان هم يدفعوا المبلغ اللي تعمل. نعم سؤالك الثاني؟ السؤال الثاني النقاط اللي هي بيتم احتسابها من العمليات الشرائية باستخدام الفيزا. آآ حكمها برضه حكم استخدام النقاط ديت وآآ

116
00:35:20.150 --> 00:35:37.250
ولو تم شراء لزميل آآ وتم احتساب نقاط يعني اخد نفس المبلغ من الزميل اللي تم استخدام البطاقة الائتمانية وتم اضافة النقاط دي في حسابي. هل يجوز لي استعمالها ولا لا يجوز؟ طيب طيب تستمع الى الاجابة

117
00:35:37.350 --> 00:35:49.600
شكرا لك يا محمد. شكرا يا فندم شكرا يسأل الشيخ عن البطاقة الائتمانية هي يكون فيها رصيد ومبلغ لكن اذا كان اخر الشهر في تاريخ معين اذا لم تسدد ذلك المبلغ يتم آآ

118
00:35:49.600 --> 00:36:09.400
آآ حساب آآ مبلغ اضافي عليك آآ البطاقات الائتمانية آآ اولا اما ان تكون مغطاة يعني مغطاة بالرصيد فهذه حكم وحكم بطاقات الصرف الالي لان الانسان انما يسحب من رصيده ويتعامل برصيده

119
00:36:09.750 --> 00:36:27.300
القسم الثاني ان تكون هذه البطاقات غير مغطاة وذلك بان يعطى صاحب البطاقة الائتمانية مبلغا نقديا ويطلب منه ان يسدده خلال فترة السماح المجانية. نعم. فان سدده لم يؤخذ عليه فوائد

120
00:36:27.550 --> 00:36:51.950
اما اذا لم يسدده خلال هذه الفترة فالمصارف الاسلامية لا تحتسب فوائد ربوية ولكن المصارف التقليدية تحتسب فوائد ربوية وهذه الفوائد محرمة ولا تجوز فلان نظير ربا الجاهلية فانهم كانوا في الجاهلية اذا حل الدين على المدين آآ اتى الداء للمدين وقال له اما ان تقظي واما ان ترضي

121
00:36:51.950 --> 00:37:05.800
اما ان تسدد الدين واما ان تؤخر سداد الدين مقابل زيادة وهذه الزيادة زيادة ربوية ونزل في ذلك قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة

122
00:37:06.250 --> 00:37:28.900
ولذلك ننصح بمن اراد ان يستخدم البطاقات الائتمانية ان يأخذها من المصارف الاسلامية لانه حتى وان تاخر في السداد لا يحتسب عليه فوائد ربوية نعم. نعم. سؤاله الثاني يا شيخ يسأل عن النقاط التي تكون اه من العمليات الشرائية. فينزل اه مبلغ مالي. ايضا يقول لو

123
00:37:28.900 --> 00:37:46.750
واشتريت لزميلي اه بحاجة معينة هي له لكن النقاط تأتي الي آآ هذه النقاط ان كانت في بطاقات الائتمان غير المغطاة فلا بأس بها لانها هدية من من المقرض للمقترض

124
00:37:47.150 --> 00:38:06.750
فان البنك هو الذي يعطي هذه الهدايا وهو المقرظ والعميل هو المقترظ في البطاقات الائتمانية غير المغطاة فهي هدية من مقرض لمقترض ولا بأس بذلك وهكذا ايضا الهدايا التي تكون على عمليات الشراء

125
00:38:06.850 --> 00:38:29.000
ولا تكون مرتبطة بالرصيد بحساب الجاري وانما ينظر فيها لعمليات الشراء. تكون الهدايا او النقاط على عمليات الشراء بغض النظر عن الرصيد فهذه ايضا لا بأس بها. انما الممنوع الهدايا التي تكون لاجل الرصيد. وكلما زاد الرصيد زاد مقدار الهدية. هذه لا تجوز

126
00:38:29.000 --> 00:38:56.300
لانها هدية من مقترض لمقرظ وهي محرمة واما بالنسبة كون النقاط تأتي لك من زميلك فلا بأس بذلك لانها هدية اذا رضي زميلك بذلك فلا بأس لانه يهديك هذه النقاط بدل ما تكون له يهديك اياها. فاذا كان ذلك بعلم ورضا هذا الزميل او الصديق فلا بأس بذلك

127
00:38:56.600 --> 00:39:10.550
نعم بارك الله فيكم الى تبوك ومعنا الاخ عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله ابغى اسأل الشيخ سعد. تفضل انا انا اريد ان ارقي نفسي بسورة الفاتحة اها

128
00:39:11.000 --> 00:39:26.200
اه لكن يعني ينقصني معرفة معاني اياتها وتفسيرها وكذا. هل ينفع هذا او لا طيب لك سؤال ثاني عبدالله نعم طيب وحضور القلب في سورة الفاتحة هل هو اثناء القراءة لازم او لا

129
00:39:26.800 --> 00:39:44.350
طيب طيب شكرا لك يا عبد الله اه سؤال الاخ عبدالله عن الرقية يقول ارقيه على نفسه بسورة الفاتحة لكنه اه لا اه يعرف معانيها آآ لا يشترط للرقية ولا حتى للحصول على الثواب عند التلاوة

130
00:39:44.550 --> 00:40:03.950
اه التدبر وآآ معرفة المعاني معرفة تامة لان القرآن من خصائصه انه يتعبد بمجرد تلاوته حتى ولو لم يعرف معناه وهذه الخصيصة لا توجد لغير القرآن فمن قرأ القرآن فهو مأجور على كل حال سواء فهم المعنى او لم يفهمه

131
00:40:04.050 --> 00:40:20.950
لكنه اذا فهم المعنى وتدبر كان هذا اعظم اجرا وثوابا. وهكذا ايضا بالنسبة للرقية اذا تدبر المعاني الاية كان هذا افضل واقوى لتأثير الرقية. ولكن هذا ليس شرطا لا يلزم ان ان آآ

132
00:40:20.950 --> 00:40:45.600
يكون متدبرا لجميع ما يرقي به وسنقول اخي الكريم القرآن مبارك لا تجعل هذه حواجز تمنعك من التلاوة او تمنعك من الرقية. لا بأس ان ترقي نفسك بالالفات حتى ولو اه غاب عنك معاني اه ايات الفاتحة مع ان معانيها ظاهرة لكن حتى لو غاب عنك بعض معانيها فهذا

133
00:40:45.600 --> 00:41:03.550
فلا يمنعه من ان ترقي نفسك بها وسورة الفاتحة هي اعظم ما يسترقى به ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام للنفر الذين نزلوا بحي من احياء العرب فلدغ سيدهم وطلبوا من الصحابة مساعدتهم في العلاج

134
00:41:03.600 --> 00:41:21.500
فقام احد هؤلاء الصحابة رقى ذلك اللديق فشفاه الله تعالى. رقاه بسورة الفاتحة فقط فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال وما يدريك انها رقية؟ يعني ان الاستلقاء سورة الفاتحة رقية. فاعظم ما

135
00:41:21.500 --> 00:41:43.900
به سورة الفاتحة وهي اعظم سور القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم. فاستمر على ما انت عليه استمر في ان هي نفسك بسورة الفاتحة ولا تدع امامك عقبات او عراقيل وانك ربما لا تفهم المعنى او انك كذا

136
00:41:43.900 --> 00:42:06.650
ابتعد عن ان يعني عن هذه الوساوس واستمر في ان ترقي نفسك بها فانها اعظم ما ما يسترقى به نعم بارك الله فيكم اه هذه احدى الاخوات شيخ سعد تقول ان زوجها مسجون عليه دين وخلال هذه السنوات التي كان مسجونا فيها كان يأتيها مجموعة من

137
00:42:06.650 --> 00:42:23.000
الصدقات والزكاوات تقول هل يجوز آآ يعني هذا المبلغ هل عليه زكاة وايضا تقول هل يجوز ان اعطي زوجي من هذه اه الزكاة ما دام ان هذا المبلغ الموجود عندها

138
00:42:23.700 --> 00:42:43.300
قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة اذا بقي عندها سنة كاملة وحال عليه الحول ففيه الزكاة لانه يتعلق به حق الفقراء والمساكين. بغض النظر عن اصله. حتى لو كان اصله زكاة او صدقة

139
00:42:43.300 --> 00:43:04.800
اه او هدية اه او غير ذلك. لا ينظر لاصله وانما ينظر لحاله اذا مضى عليه الحول اذا مضى عليه الحول و آآ قد بلغ نصابا ففيه الزكاة ولهذا جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه

140
00:43:04.850 --> 00:43:23.250
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي لبيته بلحم فقيل انه تصدق به على بريرة فقال عليه الصلاة والسلام هو لها صدقة ولنا هدية ولها صدقة ولنا هدية واخذ العلماء من هذا قاعدة فقهية

141
00:43:23.300 --> 00:43:39.000
وهي ان تبدل الملك سبب لتبدل الذات فما دام ان هذه المرأة اخذت هذه المساعدات من صدقات ومن زكوات وغيرها وقد بلغ هذا المال نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة

142
00:43:39.150 --> 00:43:58.000
ولا بأس ان تعطي زوجها من هذا المبلغ خاصة انه يعني سجين وهو مظنة للحاجة والمساعدة نعم نعم آآ احد الاخوة عبر تويتر يسأل يقول بعض الناس في الصلاة لا يحرك شفتيه ابدا لا في الفاتحة ولا في غيرها. هل تصح صلاتهم

143
00:43:58.100 --> 00:44:16.850
هذا فيه تفصيل ان كان لا يحرك لسانه وانما يقرأ في قلبه فهذا لا تصح صلاته ولا يعتبر قارئا للقرآن اصلا وهذه مسألة خطيرة يقع فيها بعض الناس يقرأ في نفسه

144
00:44:17.000 --> 00:44:34.200
ولا يحرك لسانه فهذا لا تصح صلاته لان هذه ليست قراءة ويكون بهذا قد اخل ببعض اركان الصلاة ومنها قراءة الفاتحة وبواجبات الصلاة يعني كأنها لم لم يقل شيئا في هذه الصلاة

145
00:44:34.750 --> 00:44:51.100
فالحديث الذي يكون في النفس ولا يتلفظ به الانسان لا يعتبر كلاما ولهذا اجمع العلماء لو ان رجلا طلق زوجته في نفسه من غير ان يتلفظ بلفظ الطلاق انه لا يقع طلاقه

146
00:44:51.500 --> 00:45:10.300
فلابد من التلفظ ولهذا ينبغي تنبيه الناس لهذه المسألة لانه يوجد من الناس من يقرأ في قلبه ويأتي للمسجد ويصلي صلاة كاملة لكنه لم يحرك لسانه. انما قراءته وتسبيحاته والاذكار التي يأتي بها

147
00:45:10.300 --> 00:45:31.650
كلها في قلبه. هذا لا تصح صلاته اه الحالة الثانية ان يحرك لسانه لكنه لا يحرك شفتيه ولا يسمع صوته فهذا صلاته صحيحة لانه اتى بالقدر الواجب وآآ القول الراجح انه لا يشترط ان يسمع نفسه بالقراءة وانما يكفي تحريك اللسان

148
00:45:31.800 --> 00:45:51.100
فاذا كان يصلي مع الناس فيقرأ قراءة صامتة حتى اه لا يزعج من حوله لكن لابد من تحريك اه اللسان اذا كان خارج الصلاة واراد ان يقرأ القرآن ينبغي ان يرفع صوته قليلا لاجل ان يحقق سنن التلاوة ومنها الترتيل

149
00:45:51.100 --> 00:46:06.350
كيف يرتل القرآن وهو يقرأ قراءة صامتة في نفسه؟ والله تعالى يقول ورتلوا القرآن ترتيلا وكذلك ايضا حتى يحقق التغني. وقد قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وقال زينوا القرآن باصواتكم

150
00:46:06.400 --> 00:46:26.400
فينبغي ان يرفع صوته بالتلاوة قليلا لاجل آآ ان يحقق هذه المعاني لانه قد انتشر عند بعض الناس انهم يأتون للمسجد او حتى في غير المسجد ويقرأ قراءة صامتة لا يصدر منه اي صوت. نعم. فان كان قد حرك لسانه ومأجور على هذه التلاوة لكن

151
00:46:26.400 --> 00:46:46.400
آآ لكنه فاتته سنن. فاتته سنة الترتيل ورتل القرآن ترتيلا. وسنة التغني وتحسين الصوت بالتلاوة. فنقول ارفع صوتك قليلا ورتلوا القرآن وزين صوتك وحسن صوتك بالتلاوة. نعم. نعم. بهذه اه الاجابة الكريمة نصل الى نهاية

152
00:46:46.400 --> 00:47:00.750
قطنة مع شكرنا وتقديرنا لضيفنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد سعود الإسلامية شكر الله لكم شيخ سعد. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين

153
00:47:00.900 --> 00:47:21.300
ايضا الشكر يمتد اليكم مستمعينا الكرام وتقبلوا تحية فريق العمل من التنفيذ عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي ومخرج حلقات هذا البرنامج محمد بن سعيد الشمري وفي الاعداد والتقديم محدثكم احمد بن عبدالله الشدي. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله

154
00:47:21.300 --> 00:47:44.400
وبركاته  سؤال على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على