1
00:00:02.150 --> 00:00:32.150
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم

2
00:00:32.150 --> 00:00:49.300
ناخذ ذا واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف

3
00:00:49.500 --> 00:01:09.350
برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال على على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام اينما

4
00:01:09.350 --> 00:01:29.350
كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المبارك من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف الذي نسعد ومن خلال دقائقه بالاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية من خلال عرضها على صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية

5
00:01:29.350 --> 00:01:49.350
فكهي السعودية واستاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي باسمكم جميعا مستمعينا الكرام نرحب به فاهلا وسهلا ومرحبا فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله. نسعد ايها الكرام بتلقي اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية عبر هاتف البرنامج

6
00:01:49.350 --> 00:02:09.350
صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وكذلك من خلال كتابة تعليق في هذه التغريدة الخاصة ببرنامجكم سؤال الهاتف الموجود في حساب اذاعة القرآن الكريم عبر تويتر. اه شيخنا الكريم احسن الله اليكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. اه ربما شيخ

7
00:02:09.350 --> 00:02:26.800
قنا هبت نسائم الصيف لو تحدثنا احسن الله اليكم عن احكام الصيف في شرعنا الاسلامي المطهر وماذا يجب على المسلم من خلال اه عيشه في هذه الاجواء الساخنة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

8
00:02:27.050 --> 00:02:46.300
نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد اولا الصيف والشتاء يقول عنهما النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعظي بعظا

9
00:02:46.900 --> 00:03:06.250
فاذن لها بنفس في الصيف ونفس في الشتاء فهو اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمحرير وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ويجب اعتقاد ان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حق

10
00:03:06.750 --> 00:03:33.700
وان لم نعرف كيفية ذلك لاننا على يقين بان الله على كل شيء قدير وان الله تعالى حكيم عليم وخلق كل شيء فقدره تقديرا واما بالنسبة للاحكام الاخرى   الابراد بالنسبة لصلاة الظهر يشرع مع شدة الحر

11
00:03:34.400 --> 00:03:52.050
آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه ومعنى الادراك تأخير وقت صلاة الظهر الى قبيل دخول وقت صلاة العصر اناء يكون

12
00:03:52.450 --> 00:04:19.200
للحيطان والاشياء ظل طويل ويميل الجو الى اللطف و اه تنكسر شدة الحر ولكن هذا الحكم انما يكون في الاماكن التي يكون فيها الابراد فيه كسر لشدة الحر واما مع وجود المكيفات

13
00:04:19.250 --> 00:04:39.300
حديثة التي يحصل بها التبريد الاقرب والله اعلم انه لا يشرع الابراد في المساجد التي فيها مكيفات وذلك لانتفاء العلة فان العلة جاءت منصوصا عليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:39.350 --> 00:04:57.600
اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة ومع وجود المكيفات لا يشتد الحر بل يكون معتدلا اذ ان هذه المكيفات انزل من درجة الحرارة ولا يتحقق الوصف المذكور او العلة المذكورة في الحديث

15
00:04:57.700 --> 00:05:18.000
وهي اشتداد الحرب وبناء على ذلك فانه لا يشرع الابراد صلاة الظهر في المساجد التي فيها مكيفات لكن يمكن تطبيق هذه السنة عندما يكون الانسان مثلا في الطريق او يكونوا مثلا في السفر او في البرية او نحو ذلك

16
00:05:18.250 --> 00:05:32.200
ويمكن تطبيق هذه السنة وفي اماكن لا يوجد فيها مكيفات يمكن تطبيق سنة اه الافراد. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا هذا سؤال من الاخت ابرار عبر تويتر تقول انها اشترت سيارة بالاقساط ويوجد

17
00:05:32.200 --> 00:05:49.500
الدفعة اخيرة وانها تقوم الان بجمع المبلغ الخاص بهذه الدفعة الاخيرة فتقول هل اذا حال عليه الحول وصل النصاب؟ هل ازكي عنه ام لا احسن الله اليكم اه هذا هذه السيارة اشترتها

18
00:05:49.900 --> 00:06:10.900
التأجير مع الوعد والتمليك. نعم لان هذا هو الذي يكون معه الدفعة الاخيرة هي لم تشتريها شراء بالاقساط يعني بشراء دين مقسط او مؤجل انما اشترتها كما هو ظاهر السؤال

19
00:06:11.000 --> 00:06:34.800
بتأجيل مع وعد بالتمليك. نعم والتأجير مع الوعي والتمليك له صور ممنوعة صور جائزة والصورة الممنوعة التي منعتها هيئة كبار العلماء والمجمع الفقهي او مجمع الفقه هي ان يجتمع عقد البيع والتأجير في محل واحد في زمن واحد وهذه الصورة

20
00:06:35.150 --> 00:06:57.350
اه غير موجودة الان في الاسواق وانما الموجود الصورة الاخرى المجازة وهي ان يكون التأجير تأجيرا حقيقيا يترتب عليه اثار عقد الاجارة مع وعد بالتمليك باية صورة منصور التمليك  وعلى ذلك فهذا العقد من حيث الاصل

21
00:06:57.800 --> 00:07:18.400
آآ الاصل فيه الجواز لكن بالنسبة للدفعة الاخيرة هذه هي سعر السيارة اذا ارادت ان تشتريها بعد سداد جميع الاقسام اذا سدد جميع الاقساط يجعل في الاخير دفعة اخيرا هذا هو سعر السيارة لكن غالبا يكون سعرا

22
00:07:18.650 --> 00:07:35.950
مخفظا جميل. ويسمونها الدفعة الاخيرة فان اشترتها كانت السيارة لها وان لم تشتريها ترجع السيارة للمؤجر والغالب ان مثل هذه الدفعة انها لا تبقى سنة كاملة لا يمضي علي الحول

23
00:07:36.050 --> 00:07:53.100
عند المستأجر والمستأجر لم يستأجر اصلا الا لحاجته ففي الغالب ان هذه الدفعة لا يمر عليها حول وهي عند المستأجر لكن لو افترضنا افتراظا ان شخصا حجز مبلغا من المال لاجل

24
00:07:53.150 --> 00:08:14.250
تداد الدفعة الايجارية ومضى على ذلك حول وهذا المبلغ محجوز لديه  هذا المبلغ تجب فيه الزكاة رخصم منه اه الاقساط المستحقة عليه الدين مستحق عليه. نعم. يخصم من هذا المبلغ او من هذه الدفعة

25
00:08:14.350 --> 00:08:36.600
وما عدا ذلك فيجب عليه ان يزكيه. نعم. شيخنا الكريم البداية من القصيم مع احمد السلام عليكم يا احمد عليكم السلام الشيخ عبد الرزاق كيف حالك؟ الله يحييك تفضل شيخ سعد كيف حالكم؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. الله الله يبارك. عندي سؤالين الله يحفظك ويبارك فيك. السؤال الاول يا تفضل

26
00:08:36.750 --> 00:08:50.000
السؤال الاول بالنسبة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يريد الشيخ يعطينا فضلها في يوم الجمعة وفي غيرها لان الكثير من الرسائل تأتي في الحظ عليها يوم الجمعة فقط طيب

27
00:08:50.050 --> 00:09:03.300
تفضل فضيلة الشيخ  نعم عندك سؤال اخر او اه نجيب يا شيخ سعد ثم نعود ان شاء الله لسؤاله الاخر. تفضل. طيب اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:03.450 --> 00:09:24.350
هي عمل صالح عمل صالح والله تعالى قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما  امر الله تعالى بالصلاة والسلام على رسوله عليه الصلاة والسلام

29
00:09:24.650 --> 00:09:44.000
وبدأ ذلك بقوله ان الله وملائكته فبدأ بنفسه وثنى بملائكته المسبحة بقدسه ونادى المؤمنين بوصف الايمان ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

30
00:09:46.200 --> 00:10:03.850
وهذا يدل على ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انها عمل صالح ويقول عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا  وهذا يدل على

31
00:10:04.150 --> 00:10:15.650
ان من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم اي قال اللهم صلي وسلم على رسولك فان الله تعالى يصلي عليه عشر مرات ان يثني عليه في الملأ الاعلى عشر مرات

32
00:10:16.050 --> 00:10:31.050
هذا فضل عظيم وكذلك ايضا جاء في حديث ابن مسعود اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة وجاء في حديث اوس ابن اوس ان من افضل ايامكم يوم الجمعة

33
00:10:31.200 --> 00:10:49.350
فاكثروا علي من الصلاة فيه وجاء في حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه وقد كان قد خصص له وقتا للدعاء استشار النبي صلى الله عليه وسلم قال كم اجعل لك من صلاتي؟ يعني من هذا الوقت

34
00:10:49.400 --> 00:11:10.100
اجعله صلاة عليك قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اه اجعل لك نصف صلاتي قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك الثلث قال ما شئت

35
00:11:10.300 --> 00:11:24.750
وان زدت فهو خير لك قال اجعلوا لك اه الثلثين قال ما شئت وان زدت فهو خير لك الى ان قال اجعل صلاتي كلها لك. قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك

36
00:11:25.250 --> 00:11:44.050
اذا تكفى همك ويغفر ذنبك وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه الترمذي في سننه بسند صحيح فابي بن كعب كان قد خصص وقتا للدعاء ثم اه ارشده النبي عليه الصلاة والسلام

37
00:11:44.500 --> 00:11:58.750
لي اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد تدرج معه هل يجعل له الربع او الثلث او النصف او الثلثين؟ لان قال اجعلوا هذا الوقت كله للصلاة عليك

38
00:11:59.300 --> 00:12:18.500
فقال عليه الصلاة والسلام اذا يغفر ذنبك وتكفى همك فدل هذا ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انها من اسباب مغفرة الذنوب ومن اسباب تفريج الكروب نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم سؤالك الثاني يا احمد

39
00:12:18.700 --> 00:12:37.200
السؤال الثاني بالنسبة للسنن الرواتب يوم الجمعة اذا بالنسبة لصلاة الجمعة كيف تكون اربعة قبل اربعة قبل الظهر وركعتين بعدها يختلف العدد يوم الجمعة طيب تفضل شيخنا حياكم الله آآ السنة

40
00:12:37.850 --> 00:12:59.050
قبل صلاة الجمعة لم يرد في هذا حد محدود وظاهر الادلة الواردة ان السنة التي تكون قبل صلاة الجمعة لا حد لها ومما يدل لذلك حديث سلمان رضي الله عنه

41
00:12:59.800 --> 00:13:13.900
الذي اخرجه البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من الطهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته

42
00:13:14.150 --> 00:13:28.950
ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له. موضع الشاهد ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى

43
00:13:29.900 --> 00:13:49.350
وقوله عليه الصلاة والسلام ثم يصلي ما كتب له هذا فيه دليل هذا هذه الجملة تدل على ان السنة قبل صلاة الجمعة انها غير محدودة بعدد معين وانما يصلي المسلم ما كتب له

44
00:13:49.600 --> 00:14:07.900
مثنى مثنى سواء صلى ركعتين او اربعا او ستا او اكثر من ذلك يصلي ما ما تيسر فليس هناك حد محدود للسنة اه قبل صلاة الجمعة واما بعد صلاة الجمعة

45
00:14:08.850 --> 00:14:32.000
فاختلف العلماء في عدد الركعات بعد صلاة الجمعة فقال بعضهم اه انها ركعتين وقال اخرون انها آآ اربع ركعات وقد جاء في حديث ابي هريرة كما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

46
00:14:32.250 --> 00:14:47.150
اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا لكن جاء في حديثي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:14:47.250 --> 00:15:07.950
كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي اه ركعتين وهذا الحديث اتوجه اه البخاري ومسلم في صحيحيهما و الاقرب والله اعلم آآ ان السنة بعد صلاة الجمعة انها اربع ركعات

48
00:15:08.500 --> 00:15:29.700
وذلك لان حديث ابي هريرة اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم بينما حديث ابن عمر جاء من فعله وكما هو مقرر عند الاصوليين ان دلالة القول اقوى واصلح

49
00:15:30.050 --> 00:15:46.650
من دلالة الفعل وان كان هناك بعض اهل العلم قال ان صلاها في المسجد صلاها اربعا وان صلاها في البيت صلى ركعتين ولكن هذا التفصيل آآ ليس عليه دليل ظاهر

50
00:15:47.050 --> 00:16:06.700
والاقرب والله اعلم اه انه يصليها اربع ركعات سواء صلاها في المسجد او صلاها في البيت وذلك لحديث ابي هريرة اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. محمد من الرياض السلام عليكم

51
00:16:07.050 --> 00:16:23.250
عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله وبياك تفضل. الله يحييك. انا عندي سؤال لفضيلة الشيخ انا دخلت مشروع اخذت عهد على نفسي من الارباح اللي تخرج من هذا المشروع تقسم قسمين قسم لي وقسم لله بحيث اني اخرج منه

52
00:16:23.300 --> 00:16:41.050
الزكاة والصدقات وو الحين ما لو ابغى اتراجع عن العهد هذا او التعهد وايش المطلوب مني؟ وهل اقدر اتراجع او لا طيب تفضل ماذا قلت في العهد فاللهم يا رب اني اعهد اني

53
00:16:41.100 --> 00:17:01.250
الجزء هذا يكون لي والجزء هذا يكون لله بحيث اني اطلع منه الزكاة والصدقات طيب شكرا لك يا محمد الله يعطيك العافية هذا العهد من الاخ الكريم يعتبر نذرا وما دام انه في صدقات فيعتبر نذر طاعة

54
00:17:01.550 --> 00:17:22.350
ونذر الطاعة يجب الوفاء به ولا يجوز التراجع عنه وليس لك ان تتراجع عنه وانما يستمر معك هذا النذر طوال عمرك لانك انت الذي آآ الزمت نفسك بذلك ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر

55
00:17:22.500 --> 00:17:40.150
وقال انه لا يأتي بخير لان الغالب من ينذر يندم. الله المستعان وبكل حال فانت الزمت نفسك بهذا النذر فيجب عليك ان تلتزم به طوال عمرك ونعيد المترتب على عدم الوفاة بنذر الطاعة الشديد

56
00:17:40.450 --> 00:17:57.550
كما جاء في قول الله عز وجل ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاه من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون انظر الى العقوبة الشديدة المترتبة على ذلك

57
00:17:57.750 --> 00:18:17.000
قال الله فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. نعم بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. هم. فتوعدهم الله عز وجل بهذه العقوبة الفظيعة الغليظة وهي ان يلقى النفاق في قلوبهم ولا يشعرون بذلك حتى يلقوا الله عز وجل

58
00:18:17.350 --> 00:18:34.650
وهذا من اشد ما يكون من العقوبة فهذا وعيد شديد في حق من نذر نذر طاعة ثم لم يفي به بانه يعرض نفسه لهذه العقوبة الشديدة ولهذا نقول لاخي السائل الكريم عليك ان تلتزم بهذا النذر

59
00:18:34.800 --> 00:18:54.550
وانت مأجور على هذه الصدقات التي تبذلها في وجوه الخير لكن ليس لك التراجع وانما يلزمك كلما ربحت ان تتصدق بنصف المبلغ وفاء بهذا النذر الذي هو نذر طاعة احسن الله اليكم شيخنا الكريم سارة السلام عليكم

60
00:18:54.900 --> 00:19:08.750
وعليكم السلام. تفضلي اختي سؤالك الاول آآ حكم اني اقرأ سورة البقرة بنية آآ انه اذا كان في شخص مسحور لانه انا لمن اقرأها يتغير حالي للافضل. فايش الحكم؟ نعم السؤال الثاني عفوا بس

61
00:19:08.750 --> 00:19:28.850
يجيب الشيخ ثم تعيد هي تريد السالفة. تفضل يا شيخ. تقرأين سورة البقرة ولا اي شيء لو ابنيتي يعني انا والدي فانا لمن اقرأه هو يتغير حول افضل مرة بحكم اني اقرأها كل يوم او كل ثلاث ايام. تقرأينها وتغير حالك؟ للاسف؟ لا لا هو هو والدي والدي. يتغير حاله للافضل يعني مرة

62
00:19:29.100 --> 00:19:44.650
يعني تقرأين بنية انه حال والدك تغير الافضل اه من فك السحر يعني  يعني تقرأينها بنية انه ينفك السحر عن والدك. ايوا ايوا. اي نعم تفضل يا شيخ نعم سورة البقرة

63
00:19:45.150 --> 00:20:10.600
سورة عظيمة  قد قال عليه الصلاة والسلام البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان واخبر عن سورة البقرة وال عمران اه بانهما اه يوم القيامة تأتيان سورة البقرة وال عمران

64
00:20:10.750 --> 00:20:37.400
يوم القيامة  اه تشفعان لصاحبهما يوم القيامة وانهما تأتاني تأتيان على وما متان او غيتام قال اقرأوا الزهراوين. قال اقرأوا الزهراوين آآ البقرة وال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان

65
00:20:37.700 --> 00:20:58.350
او كأنهما فرقان من طير صواف وحجاني عن اصحابهما ثم قال اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة والبطلة هم السحرة وهذا يدل على خصوصية هذه السورة في هذا

66
00:20:59.850 --> 00:21:26.650
ولكن القراءة بنية آآ فك السحر لا اعلم لهذا اصلا وانما فك السحر يكون بالرقية الشرعية بالرقية الشرعية خاصة قراءة اية الكرسي والمعوذتين ولو قرأت ايضا سورة البقرة كاملة على هذا الذي تعتقدون انه مسحور فلا بأس

67
00:21:27.300 --> 00:21:48.200
لكن قراءتها من غير رقية تعلم لهذا اصلا والذي انصحك به ان اه تجعلها على سبيل الرقية تقرأه على سبيل الرقية وايضا آآ الدعاء ان تدعو آآ ان ان تدعو نقول اختي الكريمة تدعين لوالدك بالشفاء

68
00:21:48.450 --> 00:22:05.300
بان الله تعالى اه يكشف عنه الضر تطلعينا الى الله تعالى خاصة في الاوقات التي ترجى فيها اجابة الدعاء فهذا ايضا آآ من الامور التي يمكن ان تفعليها. كذلك ايضا الصدقة عنه

69
00:22:05.450 --> 00:22:23.100
كما جاء في الحديث داووا مرضاكم بالصدقة وحديد له شواهد وطرق متعددة يشد بعضها بعضا ولان الصدقة فيها احسان للغيب بالصدقة عن والدكم ترجون ان الله تعالى يحسن اليه ويكشف عنه الضر

70
00:22:24.550 --> 00:22:42.650
وايضا الجزم بان عنده سحرا هذا يحتاج الى مزيد تثبت لانه احيانا يعتقد اهل المريض بان فيه سحرا والواقع ليس كذلك. الواقع انه ليس به سحر وانما تكون به حالة نفسية

71
00:22:43.050 --> 00:23:02.650
ونحو ذلك فايضا تذهبون الطبيب النفسي لاجل التأكد لاجل التأكد اه من حالته النفسية هذه هي الاسباب التي ينبغي اه اه ان تفعلوها اما مجرد قراءة سورة البقرة بنية آآ فك السحر يعني لا اعلم

72
00:23:02.800 --> 00:23:20.200
لهذا اصلا ان تقرأ بهذه الطريقة وبهذه النية. نعم شيخنا سارة سؤالك الثاني ايهما افضل صلاة النوافل بركعتان لكن ايات طويلة او اصليها عدد ركعات اكثر بهدوء بهدوء نعم تفضلي يا اختي سارة آآ اني

73
00:23:20.200 --> 00:23:40.950
اصلي ركعتين نوافل بايات طويلة او اني اصلي عدد ركعات اكثر وايات اقل ايش الافضل تفضل يا شيخ آآ الافضل ما كان الاصلح للقلب توم صلى الانسان ركعات قليلة واطال القراءة والركوع والسجود فيها

74
00:23:41.100 --> 00:23:57.400
او صلى ركعات كثيرة ولم يطل فيها والافظل ان الانسان يختار ما هو الاصلح لقلبه وكل هذا قد ورد عن السلف وان كان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطيل لكن كان يطيل جدا

75
00:23:57.600 --> 00:24:18.000
ويقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء في ركعة واحدة فاذا نقول اختار المسلم ما هو الاصلح لقلبه اه في هذا وانا طالع آآ القراءة والركوع والسجود او اكثر عدد الركعات آآ لم يطل القراءة والركوع والسجود

76
00:24:18.100 --> 00:24:40.050
نعم. سؤالك الثالث يا سارة اه حكم تركيبة الرموش وتركيب الاظافر للشعر  اه تركيب الرموش تركيب الاظافر والشعر هذا كله يدخل في الوصل الا انه وصل شعر من شعر ووصل رموش برموش ووصل اظافر باظافر

77
00:24:40.500 --> 00:25:01.900
فكلها تدخل في معنى الوصل والوصل قد جاء الوعيد في حق الواصلة وموصولة كما قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والموصولة لعن الله الواصلة والموصولة وجاء الاشارة الى علة النهي عن الوصل حديث معاوية

78
00:25:02.000 --> 00:25:25.900
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور هذا فيه اشارة لعلة تزوير وتدليس وعلى ذلك فلا يجوز الوصل بجميع صوره نعم سؤالك الاخير يا سارة آآ حكم اذا كنت احتاج فتوى وافتى كذا شيخ فيها. يعني اختلفوا في الحكم وانا اخذت الحكم اللي يناسبني هل يجوز لي كذا ولا لا

79
00:25:28.200 --> 00:25:51.750
اذا اختلف العلماء في مسألة يلزم المستفتي ان يأخذ بقول من يرى انه الاعلم والاوثق بدينه وامانته تملى اختلف الاطباء ارأيت لو اختلف الاطباء تأخذوني تأخذين بقول من لا تأخذين بقول من ترين انه ايسر

80
00:25:52.200 --> 00:26:10.600
عندما تأخذين بقول من ترين انه الاكثر علما والاكثر حذقا في طبه ومهارة ونحو ذلك هكذا ايضا اذا اختلف المفتون فالواجب على المستفتي ان يأخذ بقول من يرى انه الاعلم

81
00:26:10.800 --> 00:26:35.150
وانه الاقرب للحق والاوثق في علمه ودينه وامانته ومعنى ذلك ان المستفتي مطلوب منه نوع اجتهاد يجتهد بين هؤلاء المفتين ويلزمه ان يأخذ بقول من يرى انه الاقرب للحق وليس له ان يتخير ويأخذ بما يراه الانسب لان هذا فيه نوع من تتبع الرخص

82
00:26:35.650 --> 00:26:50.750
وانما الواجب عليه ان يلتزم بقول من يرى انه الاقرب للحق نعم. نعم. شيخنا الكريم. اه شيخنا احسن الله اليكم يقول احدهم انني اه يخيل الي يخرج مني ريح اثناء الصلاة ولكنني

83
00:26:50.750 --> 00:27:07.500
لا اسمع صوتا ولا اجد ريحا فهل انصرف من صلاتي ام ابقى الواجب عليك ان تبقى ما دمت لم تسمع صوتا ولم تجد ريحا  وقد جاء في حديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه

84
00:27:07.600 --> 00:27:25.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم شكر شكي اليه الرجل ليجدوا الشيء في الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام اللهم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

85
00:27:25.250 --> 00:27:49.250
ومعنى ذلك ان المسلم اذا توضأ وتيقن الطهارة ولا يلتفت للشكوك الواردة الا ان يتيقن انه خرج منه شيء اما بشم الرائحة او بسماع الصوت او نحو ذلك. المهم انه لابد ان يصل الى درجة اليقين

86
00:27:49.650 --> 00:28:07.500
وعند فقهاء قاعدة وهي ان اليقين لا يزول بالشك وانما يزول اليقين بيقين مثله فعلى ذلك نقول لا يلتفت الانسان لهذه الشكوك. نعم. ما دام انه توظأ وتيقن الطهارة يبقى على هذا اليقين

87
00:28:07.500 --> 00:28:23.850
لا يلتفت لاي شك يطرأ. واذا لم يلتفت لهذه الشكوك فانه يقطع بذلك دابر الوسواس نعم. لكن اذا التفت اليها فان هذه الوساوس تزداد معه شيئا فشيئا الى ان يصاب بالوسواس

88
00:28:24.050 --> 00:28:36.400
ثم مع مرور الوقت ايضا يزيد هذا الوسواس لديه حتى يتحول الى درجة الوسواس القهري. الله المستعان جزاكم الله خير شيخنا الكريم الى الدمام عبد الله والسلام عليكم يا عبد الله

89
00:28:36.750 --> 00:28:54.950
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله تفضل فانا تعودت كل شهر اقتطع عشرة في المئة من الراتب واخليها زكاة وصدقة شهريا. اها هل في شيء في هذا؟ لكن الزكاة عندك تضبطها وتخرجها كاملة

90
00:28:55.900 --> 00:29:14.500
ايه طبعا هذا يزيد على على الزكاة  يعني لو جمعناهم في السنة بصير مظاعف اه يعني اكثر من الزكاة الواجبة عليك اي نعم. ان تنويها زكاة وما زاد صدقة اي نعم

91
00:29:14.600 --> 00:29:33.800
نعم تفضل يا شيخ نعم لا بأس بذلك لانك اخرجت الزكاة كاملة وما زاد على ذلك تنويه صدقة وهذا فعل حسن ومأجور على ذلك نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا ايضا يا عبد الله

92
00:29:34.950 --> 00:29:58.650
في البيت ورثة وانا وكيل عنا واتفقت مع شركة انهم يزيلون البيت هذا فانا يعطوني مبلغ معين يعني كسعي مهم. فازالوه وخدت منهم المبلغ هذا آآ جزء من ما خديت المصاريف

93
00:29:58.800 --> 00:30:15.650
والجزء الباقي خدته سعي وبلغت الورثة بذلك لكن الورثة ما فيهم قاصر لا ما في انقاص كلهم علموا ورضوا نعم عليهم ايش؟ علموا ورضوا يقول الشيخ اي نعم تفظل يا شيخ

94
00:30:15.750 --> 00:30:35.900
اذا كان الورثة علموا بذلك وكانوا على وضوح انك اخذت سعيا ورضوا فلا بأس لان الحق لهم فاذا رضوا بان تأخذ سعيا على ذلك فلا بأس نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم. ايضا احد المستمعين عبر تويتر شيخنا الكريم يقول كيف ابر والدتي بعد وفاتها

95
00:30:37.400 --> 00:30:56.350
تبروا بها بعد وفاتها اولا بالدعاء والله تعالى يقول وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وهذا يشمل الدعاء لهما في حياتهما وبعد مماتهما كذلك ايضا من البر لوالدتك بعد وفاتها

96
00:30:56.700 --> 00:31:24.450
ان تتصدق عنها فان الصدقة يصل ثوابها للميت والافضل ان تكون الصدقة صدقة جارية لان الصدقة الجارية يستمر ثوابها ما دام ينتفع بها قد قال عليه الصلاة والسلام اه اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

97
00:31:24.750 --> 00:31:45.050
فذكر الدعاء وذكر الصدقة الجارية كذلك ايضا اه ان اعتمرت عنها او حججت عنها فهذا ايضا يدخل في البر بها كذلك ايضا اكرام صديقاتها ومن كانت تحبه في الدنيا فان هذا من البر

98
00:31:46.000 --> 00:32:00.450
قد قال عليه الصلاة والسلام ان منابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه. الله وقوله ان من ابر البر يدل على ان هذا بر عظيم ان يصل الرجل اهل ود ابيه

99
00:32:00.600 --> 00:32:21.650
وهكذا ايضا يصل اهل ود امه وتبحث عن صديقاتها وتبحث عن من كانت والدتك تحبها في في حياتها تبحث عن من كانت والدتك تحبهم في حياتها وتحسن اليهم تصلهم بزيارة وبالهدايا وبنحو ذلك

100
00:32:22.000 --> 00:32:35.700
بكل ما هو احسان وهذا المعنى يغفل عنه كثير من الناس فعن النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بانه ابر البر كما جاء ذلك في حديث ابن عمر في صحيح مسلم

101
00:32:35.800 --> 00:32:53.950
وصف هذا بانه من ابر البر هذا يدل على انه منزلة من البر عارية فتبحث عن عن من كانت والدتك في حياتها تحبهم وتصل هؤلاء الذين كانت والدتك تحبهم وتأنس اليهم وتسر بهم

102
00:32:54.150 --> 00:33:10.350
فهذا داخل في البر بها. نعم نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم واجعلنا واياكم ممن يبر بوالديه احياء وامواتا. عبد الله من رياض السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا عبد الله. تفضل. الله يبارك فيكم. عندي ثلاث اسئلة

103
00:33:10.350 --> 00:33:23.550
سؤال عن الصلاة عالنبي وعن الصلاة وعن التوبة. طيب السؤال الاول. سردا السؤال الاول ثم يجيب بارك الله فيك. الله عندما امرنا بالقرآن. نعم. يا ايها الذين امنوا اه صلوا على النبي

104
00:33:23.550 --> 00:33:35.550
صلوا عليه وسلموا تسليما تسليما. فهل المفروض اني ما اقول اللهم صلي؟ لاني قاعد اقول يا ربي صلي. لازم اقول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم الافضل. انا اللي اصلي

105
00:33:35.550 --> 00:33:50.300
وليس الله هذا السؤال طيب تفضل فضيلة الشيخ المشروع ان تقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. اسأل الله ان يصلي وسلم عليه معنى صلاة الله عليه يعني ثناؤه عليه في الملأ الاعلى

106
00:33:51.050 --> 00:34:07.450
فحتى وانت تقول صلى الله عليه وسلم هو دعاء بمعنى صلى الله عليه وسلم يعني اللهم صلي وسلم عليه هي نفسها بمعنى واحد على مقتضى دلالة اللغة العربية اذا قلت صلى الله عليه وسلم يعني اللهم صلي وسلم عليه

107
00:34:07.950 --> 00:34:27.700
ولذلك اه اذا اردت ان تنشئ اه صلاة مستقلة عن النبي صلى الله عليه وسلم فانك تقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد وتكررها. الله اليكم شيخنا الكريم سؤال الثاني يا عبد الله صلى الله عليه وسلم سؤالي قبل الاخير بالنسبة لزكاة الفطر آآ

108
00:34:27.850 --> 00:34:48.650
حكمها واجب اذا منيب غلطان لكن اذا الان يبي الاب يعني يطلعها وعنده في البيت بعضهم بالغين بعضهم لا لكن اكبر واحد عمره اربعطعش خمس  هل لازم نقولهم واحد واحد حتى اللي عمره سبع سنين؟ ست سنين علشان ينوون؟ ولا بما انهم تحت اه كنفة يطلعها من غير ما يرجع لهم ولا يعلمهم

109
00:34:48.650 --> 00:35:03.300
ولا لازم علشان ينوي طيب مع الخادمة كذلك. طيب تفضل يا فضيلة الشيخ. غير البالغين لا يحتاج الى ان يخبرهم فيخرج زكاة الفطر عنهم من غير حاجة لاخبار اما البالغون

110
00:35:03.450 --> 00:35:24.450
فينبغي ان يخبرهم ان يخبرهم بذلك وهكذا ايضا السائق والخادمة برغم بذلك لان بعض ايضا السائقين والخدم يريد ان آآ يرتب آآ زكاة الفطر بنفسه ربما يريد ان يوكل اهله باخراجها عنه في بلده ونحو ذلك فلابد من استئذانه واخباره

111
00:35:24.450 --> 00:35:43.050
بذلك نعم. نعم. احسنكم شيخنا كما في زكاة المال. يعني مثلا نعطيها الناس اللي يشتغل حارس بالمسجد او في محطة بنزين عندهم راتب هل ممكن يعطون الفقراء والمساكين. كل من لم يظهر عليه غنى وقبلها يعطى اياها

112
00:35:43.250 --> 00:35:59.150
مم. ويخبر يا انها زكاة؟ نعم. يخبر انها زكاة فطر انا اه لازم اقوله يا شيخ  اذا اذا كنت تخشى انه لا يقبل فلا بد من ان تكون واظحا وتخبره سواء كان زكاة مال او زكاة فطر

113
00:35:59.350 --> 00:36:15.550
اما اذا كان من عادته انه يقبل الزكوات من الناس فلا حاجة لاخباره لا يلزم اخباره. يعني كحراس المساجد مثلا نعم تعطي تعطيه ولا مثل حارس المسجد لا لا يعزم اخباره لانه يأخذ يأخذ من الناس

114
00:36:15.650 --> 00:36:36.000
نعم البنزين. سؤالي الاخير بارك الله فيكم. تفضل. بالنسبة لشخص اذا اه اه قام بترك الصلاة والعياذ بالله عمدا ولكنه مؤمن بوجوبها ولكن تركها تكاسلا وعمدا هل من شروط التوبة الاغتسال؟ ام يكفي ان يقول يتشهد؟ ام كل ما يترك الصلاة المتعمد

115
00:36:36.000 --> 00:36:57.950
يذهب ويغتسل او تركها احيانا احيانا يتركها يومين ثلاث ايام ويرجع ويستمر ويتركها مثلا يعني الله يهدينا واياه  طيب يعني هل تقترح يا شيخ ان اخبر ان يخت انا للاسف اخبرته قلت لازم تغتسل للاحتياط

116
00:36:58.100 --> 00:37:12.950
فارجو اني ما اخطأت يا شيخ لا يفترض انك ما ما قلت له شي حتى تسأل. استغفر الله. انا اعرفه اقدر اكلمه طيب تارك الصلاة اذا تركها بالكلية لا يركع لله ركعة

117
00:37:13.050 --> 00:37:26.150
لا جمعة ولا جماعة ولا يعرف الله طرفة عين هذا كما قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وقال عهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

118
00:37:26.550 --> 00:37:42.600
وقد نقل نقل اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة بالكلية اه اما اذا كان يصلي احيانا ويتركها احيانا مثل ما ذكر الاخ السائل فهذا لا يكفر على القول الراجح وهو الذي عليه اكثر العلماء

119
00:37:42.650 --> 00:38:09.100
انه لا يكفر وانما يكونوا من الساهين الذين توعدهم الله عز وجل بالويل في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون نعم ولكنه لا يكفر ويبقى مسلما ولذلك لا حاجة للاغتسال حتى حتى في بالنسبة الحالة الاولى التي يترك فيها الصلاة بالكلية

120
00:38:09.100 --> 00:38:23.300
ويكون كافرا كفرا اكبر مخرجا عن الملة لا حدث في ذلك الاغتسال اذا تام يكفي ان يصلي اذا صلى اذا صلى يكون قد رجع للاسلام ولا حاجة حتى ايضا لان ينطق

121
00:38:23.300 --> 00:38:47.050
الشهادتين لانه هو مقر بالشهادتين لكنه ترك آآ امرا آآ اوقعه في الكفر فعودته للاسلام انما يكون بان يأتي بذلك الامر فلا حاجة لهذا لان يطالب بالشهادتين ولا بالاغتسال وانما وانما يعود للصلاة

122
00:38:47.050 --> 00:39:07.700
ويكفي هذا. هذا اذا كان تاركا لها بالكلية. اما اذا كان يصلي احيانا ويتركه احيانا فهو لا زال في دائرة الاسلام عليه ان يقضي تلك الصلوات التي تركها  لابد ان يقضي تلك الصلوات التي تركها. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. محمد بن الدمام السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ

123
00:39:08.600 --> 00:39:22.100
شيخنا انا عندي سؤالين. الاول. السؤال الاول بزكاة المال. آآ المبالغ اللي موجودة فيه ما بيكملش الحول. آآ الافضل اني بزيد فيها كلها ولا اللي وضع عليه الحول فقط طيب

124
00:39:22.300 --> 00:39:38.200
تفضل يا شيخ اه انت بالخيار ان شئت اكتفيت بزكاة ما مضى عليه الحول وترقب الاموال التي لم يحل عليها الحول فمتى حال عليها الحول زكيتها لكن هذا يحتاج منك الى متابعة

125
00:39:38.700 --> 00:40:03.900
والخيار الثاني اه انك تزكيها كلها ناويا تعديل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك لا تنظر لزكاة مالك الا مرة واحدة في السنة ونفترض مثلا انه اه منتصف رمظان تزكي جميع ما لديك. ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. نعم نعم. سؤالك الثاني يا محمد

126
00:40:04.050 --> 00:40:22.100
آآ بخصوص الزكاة يا شيخنا انا في مبلغ آآ زكاة المال. مبلغ انا دخلت المشروع فيه وبعدين المشروع فشل آآ الشريكي قال لها انه هيرجعها لي. لكن آآ غير غير معلوم امتى يعني؟ مجهول هيرجع امتى؟ هل تزكى المبلغ دوا

127
00:40:22.100 --> 00:40:42.200
ام لا يعني المال ادخلته في مشروع في مشروع هو المشروع تعثر اه تمام وتسأل عن زكاة هذا المال اه هزا كان مال هو المفروض ان اه شريكها يعني بنتكلم انه هيرجع المبلغ لي بس لسة مش مش عارف امتى. هل المبلغ اللي دخلت به المشروع ده

128
00:40:42.200 --> 00:41:04.550
ام لا اذا استلمت هذا المبلغ تزكيه مرة واحدة متى ما استلمته انعمن واحد يا شيخنا؟ انعم واحد نعم. نعم. الله يسعدكم شيخنا الكريم اه شيخنا احسن الله اليكم هذه الاخت فوز تقول امي مرضت في رمضان وافطرت خمسة ايام وقبل نهاية رمضان اطعمت عن الايام التي افطرتها وتوفيت رحمها

129
00:41:04.550 --> 00:41:22.350
الله في مرضها في الرابع من ايام العيد هل اصوم عنها ما افطرت اذا كانت والدتك مريظة مرظا لا يرجى برؤه الواجب عليها الاطعام. وما دام انها اطعمت بل هي ذمتها

130
00:41:22.450 --> 00:41:39.900
نعم اما اذا لم اما اذا كان مرضها ليس مرضا اما اذا كان مرظها يرجى برؤه لكنها ماتت لكنها ماتت ماتت في يعني في شهر شوال فيمكن ان ان يصام عنها

131
00:41:40.100 --> 00:41:54.100
الايام التي كان بامكانها ان تصومها ولم تصمها كي يصام على تلك الايام لكن الظاهر ان السؤال اه انها كانت مريضة مرضا لا يرجى برؤه. صحيح. فاذا كان كذلك يكفي الاطعام الذي

132
00:41:54.100 --> 00:42:04.100
لاخرج يكفي عنها. نعم في السؤال الثاني شيخنا الكريم تقول كانت تذكر لي رحمها الله انها تريد صوم ستة من شوال اذا شفيت فهل يجوز ان اصوم عنها الست من شوال

133
00:42:04.800 --> 00:42:17.500
اه لا يصام عنها ست من شوال انما اه يصام عنها فقط صوم الفريضة وهي قد اطعمت عن تلك الايام. الحمد لله. ولا حاجة لان تصومي عنها الست من شوال لكن اه

134
00:42:17.500 --> 00:42:30.150
من الدعاء لها والصدقة عنها وان تيسر ايضا العمرة والحج. نعم. نعم. محمد من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا محمد تفضل

135
00:42:30.500 --> 00:42:43.050
آآ السلام عليكم ورحمة الله. نحبك في الله يا فضيلة الشيخ الله يحفظك. بارك الله فيك الله يرضى عنكم. حضرتك آآ المفطرات في آآ صيام القضاء هل تأخذ نفس الحكم

136
00:42:43.300 --> 00:43:06.650
في اه نهار رمضان طيب لو تعطينا مثال يا محمد يعني عشان يعني لو ان الجماع مثلا في آآ يوم تقضي فيه الزوجة آآ صيام قضاء. هم معها زوجها هل عليها الكفارة المغلظة ام لا؟ طيب والجزئية الثانية في السؤال في الصيام برضه آآ الزوجة تقضي صيام القضاء الاول امس كصوم

137
00:43:06.650 --> 00:43:22.850
مش هو الاول مع ان حضرتك عارف ان الوقت ضيق في شوال. طيب شكرا جزيلا لك يا محمد تفضل المفطرات في صيام القضاء هي نفسها المفطرات في شهر رمظان ما عدا الجماع. فان الجماع في نهار رمظان

138
00:43:23.100 --> 00:43:41.750
اه مفسد للصيام وموجب للكفارة المغلظة بينما في صيام القضاء هو مفسد للصيام لكنه لا يوجب الكفارة المغلظة. نعم. وعلى ذلك فاذا وقع الجماع في صيام  فالواجب اولا التوبة الى الله عز وجل

139
00:43:41.850 --> 00:44:00.000
واعادة ذلك اليوم الذي افطر فيه ويعني الرجل اذا كان صائما والزوجة كذلك الله يسألكم شيخنا الكريم في السؤال الثاني يقول اذا آآ ضاق الوقت فهل يجوز للمرأة ان تقدم صيام ست من شوال على صيام القضاء؟ هذه المسألة محل خلاف

140
00:44:00.000 --> 00:44:26.100
بين الفقهاء والاظهر والله اعلم هو صحة صيام النافلة قبل صيام القضاء لكن بخصوص الست من شوال من جهة الفضل الوارد اه الاقرب والله اعلم ان من اه اراد ان يحوز على الفضل الوارد في صيام الست وهو قوله عليه الصلاة والسلام من صلى من صام رمظان ثم اتباعه ستة من شوال كان كصيام الدهر

141
00:44:26.250 --> 00:44:40.400
انه لا بد ان يصوم القضاء اولا يبدأ بصيام القهوة اولا حتى يصدق عليه انه صام رمظان ثم بعد ذلك يصوم الست من شوال وقول اخي الكريم انه ربما يضيق الشهر

142
00:44:40.500 --> 00:44:58.800
نقول من آآ ظاق عليه الوقت ولم يتمكن من صيام الست لعذر كأن يكون مثلا اصابه مرض ثم بعد ذلك شغل بصيام القضاء فلا بأس ان يقضي صيام الست اه في شهر ذي القعدة

143
00:44:58.950 --> 00:45:12.200
في شهر ذي القعدة على القول الراجح من قولي الفقهاء في المسألة. نعم. لكن هذا خاص بالمعذور بمن كان له عذر ولم يتمكن من صيام الست من شوال في شهر شوال

144
00:45:12.250 --> 00:45:27.450
فعلى القول الراجح يجوز له ان يقضيها في شهر ذي القعدة اختار هذا جمع من اه المحققين من اهل العلم في الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وبعض مشايخنا اختاروا هذا آآ القول وآآ

145
00:45:27.500 --> 00:45:44.650
وذلك لان هذه سنة قد اعتاد عليها فاذا فاتت شرع له ان يقضيها وجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لرجل اصمت من شهر شعبان شيئا؟ قال لا. قال فاذا افطرت فصم يومين

146
00:45:44.700 --> 00:46:04.700
وهذا الرجل قيل انه كان نذر ان يصوم اخر شهر شعبان وقيل انه اعتاد ان يصوم اخر الشهر فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يقضي ذلك اليومين بعد رمضان. فدل هذا على ان من اعتاد على سنة ثم لم يتمكن من الاتيان بها في وقتها انه

147
00:46:04.700 --> 00:46:17.800
لا بأس ان يقضيها بعد ذلك. نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم اتصالنا الاخير في هذه الحلقة عادل من الدمام السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا عادل تفضلي الله يجزاكم خير واياك الله يحفظك

148
00:46:18.300 --> 00:46:39.800
اه شيخ عندي بس استفسار في اجركم بخصوص زكاة الادخار لدينا برنامج في الشركة آآ يعني يعمل موظف بادخار جزء من راتبه بشكل شهري وبعد عشر سنوات يحصل على مكافأة تشجيعية من الشركة. انا غفلت عن المكافأة اه ظنيت ان الشركة بما انها شركة سعودية انها تخرج الزكاة

149
00:46:39.950 --> 00:46:53.800
ولي في الصندوق تقريبا سبع سنوات تفاجأت الان بعدم اخراج الزكاة من الشركة طيب لكنهم يظعون المكافأة الان ولا ولا فيما بعد ستوظع؟ فيما بعد بعد عشر سنوات الان اكملت سبع سنوات يعني بعد ثلاث سنوات

150
00:46:53.950 --> 00:47:07.700
لكن المبلغ الذي تدخره انت تزكيه فيما مضى لا ما زكيته يا شيخ ظنيت انهم يزكون الرسوم عليهم اي نعم طيب تفضل يا شيخ فضيلة الشيخ. نعم هذا المبلغ الذي تدخره كل شهر

151
00:47:08.000 --> 00:47:21.700
يجب عليك ان تزكيه كل عام. المجتمع من هذا المبلغ المدخر يجب عليك ان تزكيه واما المكافأة التي وعدت بها هذه ليس فيها زكاة يعني هل غير مستقرة مال غير مستقر

152
00:47:21.900 --> 00:47:36.950
وعدت به في بعد سنوات فهذه المكافأة لا زكاة فيها لكن المبلغ المدخر في هذا الحساب الذي يدخر لك كل شهر هذا يجب عليك في نهاية السنة اه ان تزكيه. نعم احسن الله اليكم شيخنا

153
00:47:36.950 --> 00:47:52.500
الكريم اه شيخنا احسن الله اليكم يقول هذا الاخ فيصل ما حكم عمل خير او الاشتراك في وقف باسم الوالدين؟ وابلاغهم بذلك بعد التنفيذ من باب ادخال السعادة على قلوبهم وهل هذا يعتبر في ميزان الحسنات

154
00:47:52.850 --> 00:48:13.350
نعم هذا عمل صالح وهذا من البر بهما لانه يدخل السرور عليهما ويعتبروا من انواع اهداء الثواب فكان هذا الابن او البنت يهدي ثواب هذا الوقف لوالديه واهداء ثواب الوقف او الصدقة للوالدين لا بأس به

155
00:48:13.550 --> 00:48:32.900
نعم اسواقكم شيخنا الكريم. شيخنا الماجد يقول زوجتي لديها ذهب من سنتين وثلاث سنوات لم تلبسه. ولم تعده للقنية والتجارة متى ما مناسبة زواج تلبسه وهو على قدر حاجتها هل عليه زكاة او لا احسن الله اليكم؟ علما بان ليس لديها دخل ثابت

156
00:48:32.950 --> 00:48:51.000
ليس في هذا الحلي زكاة ما دام انه معد للاستعمال واللبس في المناسبات فهذا الحلي لا زكاة فيه على القول الراجح والذي عليه اكثر اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين

157
00:48:51.050 --> 00:49:03.450
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين اذا شكر وتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية

158
00:49:03.450 --> 00:49:23.450
السعودية واستاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي افاض علينا من علمه المبارك في الاجابة عن اسئلتكم واستفتاتكم الشرعية الشكر يتواصل لكم انتم ومستمعينا الكرام على حسن صلاة وكريم المتابعة وتقبلوا اجمل وارق التحايا من فريق العمل في هذا البرنامج من التنفيذ على الهواء عيسى

159
00:49:23.450 --> 00:49:39.450
الراقي في النشر الالكتروني في حان السبيعي وفي الاعداد والتقديم محدثكم عبدالرزاق بن عبدالله العليوي وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري الذي يتمنى لكم تاء سعيدا مفعما بذكر الله عز وجل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

160
00:49:39.950 --> 00:50:08.400
سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على