1
00:00:02.200 --> 00:00:30.900
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو

2
00:00:30.900 --> 00:00:46.250
من الدمام نعم. ناخذ الاول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين

3
00:00:46.300 --> 00:01:09.150
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله

4
00:01:09.150 --> 00:01:26.400
اوقاتكم بكل خير واهلا ومرحبا بكم معنا في حلقة اخرى من البرنامج الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف حياكم الله في مستهل هذه الحلقة يقولها عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ فيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج ويقولها محدثكم

5
00:01:26.400 --> 00:01:39.600
اقدم هذه الحلقة عبدالله بن عبد الرحمن الزهراني نستقبل كما عودناكم ما لديكم من استفتاءات عبر هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة وعبر حساب الاذاعة في تويتر

6
00:01:39.600 --> 00:01:59.200
تجدون تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة بامكانكم كتابة اسئلتكم هناك وسنعرض منها ما يسمح به الوقت بمشيئة الله تعالى باسمكم ايها الاخوة والاخوات نرحب بضيفي هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ في كلية الشريعة

7
00:01:59.200 --> 00:02:17.800
بجامعة الامام حياكم الله شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا بكم فضيلة الشيخ واهلا بالمستمعين والمستمعات نستأذنكم ان نبدأ بهذا السؤال من تويتر من نورا تسأل عن تقول اشتريت سلعة من

8
00:02:17.800 --> 00:02:33.800
بائع هو الذي صنعها واشترط علي الا ابيعها على احد. فهل يحق له اشتراط ذلك؟ وهل يجوز لي ان ابيعها على احد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه

9
00:02:34.000 --> 00:02:54.100
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذا الشرط شرط ينافي مقتضى العقد لان مقتضى عقد البيع ان المشتري له كامل الحرية في سلعته يبيعها متى ما اراد او يهبها او يتصدق بها

10
00:02:54.400 --> 00:03:24.150
فليس للبائع عليه سلطة في تقييد حريته ولذلك فان هذا الشرط يعتبر عند الفقهاء يعتبر شرطا منافيا للعقد لا يترتب عليه اي شيء ولك ان تبيعي هذه السلعة نعم احسن الله اليكم. ايضا كذلك فضيلة الشيخ هناك بعض المواقع على سبيل المثال يكون يعني تستقبل البائعين ليعرضوا خدماتهم. وتطلب من هذا البائع مثلا ان لا يتواصل مع

11
00:03:24.150 --> 00:03:37.250
الزبون خارج الموقع باي طريقة كانت او لا يسلمه مثلا حساباته او رقم هاتفي ونحو ذلك فهل يجوز للبائع مثلا آآ الذي يستخدم هذا الموقع ان يعني يتواصل مع الزبون في مثلا خدمات اخرى او نحو ذلك

12
00:03:38.400 --> 00:03:58.350
مثل هذه الشروط هذه الشروط تنافي مقتضى العقد فهذا الذي اشترى السلعة هو حر في تصرفاته ليس للبائع ان يقيده بامكانه ان يحفظ حقوقه بطريقة اخرى من غير ان يفرض هذه الشروط المنافية لمقتضى العقد على البائع. على المشتري

13
00:03:58.650 --> 00:04:11.600
نعم نعم احسن الله اليكم معنا اول المتصلين في هذه الحلقة عبد الله من الرياض تفضل يا عبد الله السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضل يسمعك الشيخ هلا شيخ سعد مساء الخير. اهلا حياكم الله. مساك الله بالخير والعافية

14
00:04:11.850 --> 00:04:26.000
الله يطول عمرك عندي ثلاث اسئلة بخصوص بطاقات الفيزا لو سمحت. نعم السؤال الاول اصدار البطاقات والتجديد ياخذون عليها مبلغ مبلغ اصدار ومبلغ ستين هل هو جائز في للبطاقات الفيزا او يعتبر فايدة للقرض

15
00:04:26.000 --> 00:04:42.300
من اي بنك البطاقة؟ الثلاثة الراجحي والانما والبلاد. نعم. طيب السؤال الثاني فيه نوع من البطاقات اسمه الحسم الشهري الشهري هذا قرض من البنك ولا ياخذ عليه فائدة لكن ياخذ فايدته من التاجر هل هذا قرظ قر نفع

16
00:04:43.850 --> 00:04:58.200
السؤال الثالث اه احيانا البنوك هذي يحطون لنا سلعة في البطاقة نفسها عند في البداية لكن السلعة هذي ما نشوفها ولا شي هل هم التورق المنظم اللي ما تجيه الهيئة الشرعية ولا

17
00:04:58.400 --> 00:05:12.050
وانت وانت تتكلم عن البنوك الثلاثة هذي فقط؟ الثلاثة نعم نعم الثلاثة بس. نعم شكرا لك. حياك الله. تسمع الاجابة يا عبد الله. سؤاله الاول عن اصدار مبلغ الاصدار والتجديد للبطاقات الائتمانية. وذكر هذه البنوك الثلاثة

18
00:05:12.400 --> 00:05:35.200
نعم لا بأس بذلك وهذه البطاقات البطاقات الائتمانية اه اصبحت ليست بطاقات اقراظية في الوقت الحاظر في فمعظم صورها اصبحت بطاقات مرابحة وآآ اخذ الرسوم على اصدارها وعلى تجديدها لا بأس به. لان هذه

19
00:05:35.300 --> 00:05:59.050
اه بنوك ومؤسسات مالية اه تريد الربح وليست جمعيات خيرية ولا نستطيع ان نلزم البنوك بان تخدم الناس مجانا لان هذه مؤسسات ربحية وبنوك تجارية وليست جمعيات خيرية اه ما تأخذه البنوك مقابل اصدار هذه البطاقات ومقابل تجديدها لا بأس به

20
00:05:59.250 --> 00:06:18.600
السؤال الثاني كان عن الحسم الشهري في نوع من البطاقات او نحو ذلك كذلك ايضا هذه لا بأس بها ومنضبطة بالضوابط الشرعية السؤال الثالث ما اتضح لي لكن كان يتكلم عن السلعة التي تكون في بداية اصدار البطاقة او شيء؟ نعم هذا مرتبط بالسؤال الاول فيما يتعلق ببطاقات

21
00:06:19.050 --> 00:06:41.100
اه اتمانية بطاقات المرابحة وبطاقات المرابحة عموما اه تكون عبر سلعة آآ يعرضها البنك على العميل ويقبل العميل بها ثم بعد ذلك اه يشتري البنك هذه السلعة يبيعها على العميل

22
00:06:41.400 --> 00:07:00.250
ثم يوكل العميل البنك في بيعها الى طرف ثالث او انه من البداية يوكل البنك في الشراء للعميل فاذا اشتراه العميل اه تحقق التملك التعيين والقبض يوكل العميل في بيعها لطرف ثالث اي بطريقة تورق

23
00:07:00.600 --> 00:07:30.000
فهذه لا بأس بها لكن بشرط ان اه العميل عندما يشتري هذه السلعة يتملكها ويقبضها وتكون متعينة وذلك بموجب الارقام الارقام التسلسلية او شهادة التخزين تسمى شهادة التخزين او شهادة الملكية فلابد من التعيين بحيث ان هذه السلعة لا تباع على اكثر من طرف وانما هي ملك لهذا الزبون او لهذا

24
00:07:30.000 --> 00:07:47.750
فاهمين ان يحتفظ بها لامكنه ذلك واذا اراد ان يبيعها بنفسه ايضا يمكن من ذلك واذا اراد ان يخدمه البنك ويبيعها له في السوق فايضا يكون له ذلك فاذا كانت بهذه الصورة

25
00:07:47.800 --> 00:08:03.400
فلا بأس بها لان هذا بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع لكن لابد من التأكد من تحقق الظوابط الشرعية والضوابط الشرعية اه تحققها مسؤولية الهيئات الشرعية في المصارف

26
00:08:03.750 --> 00:08:24.750
وهذه البنوك التي سماها الاخ الكريم في سؤاله مستوى الرقابة الشرعية لديها عال سواء كان من جهة ما تقره هيئاتها الشرعية او من جهة الرقابة الشرعية المرتبطة بها. ولذلك فلا بأس التعامل بها وايضا بجميع البطاقات الصادرة منها

27
00:08:25.500 --> 00:08:39.250
نعم نعم احسن الله اليكم معنا ايضا متصل من حائل ابو عبد الرحمن تفضل يسمعك الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  حياك الله تفضل يا عبد ابو عبد الرحمن يا خي لا يجوز اه التنويه على اه

28
00:08:39.400 --> 00:08:57.800
حدود شوف قبل قبل موعدي نعم آآ وكذلك انا سمعت انه في اخر هذا الشهر سوف يكون كسوف ما مدى صحة ذلك؟ وكذلك الله يسعدك آآ اه هل تقضى صلاة الكسوف

29
00:08:58.700 --> 00:09:17.200
شكرا بس يا شيخ  طيب تسمع الاجابة يا ابو عبد الرحمن نعم الشيخ سعد كان يسأل عن التنويه على حدوث الكسوف قبل قبل حدوثه بايام مثلا اولا معرفة آآ وقت الكسوف والخسوف هذا ليس من علم الغيب

30
00:09:17.700 --> 00:09:33.450
وانما هذا معرفة يعني قراءة سنن الله عز وجل في الكون فان الكسوف والخسوف يجري وفق سنن الله عز وجل وقد ذكروا انه يتكرر كل كسوف للشمس او كل خسوف للقمر

31
00:09:33.650 --> 00:09:53.700
كل ثماني عشرة سنة وكذا يوم وكذا ساعة وكذا شهر وكذا دقيقة وانه بالامكان ان تعرف الكسوفات والخسوفات من هذه السلسلة من الدورات وآآ فمعرفتها ليست ليست من علم الغيب ولو كان من علم الغيب لما استطاع احد ان يعرفها

32
00:09:53.800 --> 00:10:09.950
فليست من علم الغيب في شيء كما لو قلت لك مثلا ان الشمس ستغرب اهالي اليوم مثلا الساعة الخامسة وآآ اربع واربعون دقيقة في مدينة الرياض هل هذا من علم الغيب؟ ليس هذا من علم الغيب وانما عرفت ذلك

33
00:10:10.000 --> 00:10:23.950
بمقتضى سنن الله عز وجل التي اجراها في هذا الكون وان الله تعالى اجرى سنته في ان الشمس تغرب في هذا الوقت في هذا المكان هكذا ايضا بالنسبة للكسوف والخسوف

34
00:10:24.350 --> 00:10:46.750
وقد كان الناس من قديم الزمان يعني عهد الفراعنة وهم يعرفون اوقات الكسوف والخسوف فكانت معروفة لديهم يعني موجودة لدى بعض الامم المعروفة لدى بعض الامم لكن ينبغي عدم الاخبار بها اذا كان يترتب على الاخبار آآ تكاسل الناس او انها لا يكون لها وقع في نفوس

35
00:10:46.750 --> 00:11:08.200
آآ الاولى الا يخبر بها الناس الا اذا كان وقتك سوء وخسوف في وقت غفلة ويخبر بها لاجل ان الناس اه يستعدون للصلاة لها فلا بأس بذلك والامر في هذا واسع ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. كان يسأل ايضا عن قضاء هل تقضى صلاة الكسوف

36
00:11:08.950 --> 00:11:22.650
اذا فات وقتها مثلا صلاة الخسوف اذا اذا كان المقصود الاخ السائل هل تقضى والشمس لا تزال كاسفة او القمر لا يزال خاسفا؟ فنعم تقضى اما اذا زال الكسوف او الخسوف

37
00:11:22.750 --> 00:11:36.950
فهذه سنة فات محلها نعم نعم احسن الله اليكم معنا ايضا من الرياض ابو ادم السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يسمعك الشيخ. اه اه لو سمحت يا شيخنا وانا بسأل بس بخصوص اه سؤال اه

38
00:11:37.000 --> 00:11:50.100
عن صلاة والدي يعني والدي ووالدتي لسه موجودين الحمد لله على قيد الحياة هم الاتنين الحمد لله ستة وسبعين سنة يمكن دلوقتي ووالدي لسه بيروح شغلي انا ودكتور جامعي ولسه بيروح الشغل بتاعه وما فيش اي مشكلة في القاهرة اهو

39
00:11:50.600 --> 00:12:07.500
لكن هو لا فيس لا صلاة ولا صوم ولا اي حاجة خالص من جت من الامور الدينية يعني وياما اتكلمنا معه ونقنعه ان انت خلاص يعني  توم آآ حتى روح صلاة الجمعة حتى يعني آآ ويزكر ربنا في اي حاجة يقول ما حدش يعرف اكتر مني في الدين

40
00:12:08.100 --> 00:12:16.200
وما يتكلمش معنا في امور الدين خالص وبقى لنا سنين على كده وغلبنا معه يعني لما آآ خلاص مش عارفين نعمل ايه معه تاني يعني. فانا مش عارف اعمل ايه معه

41
00:12:16.300 --> 00:12:29.100
او مش عارف ايه حكمنا احنا معه ايه يعني آآ السؤال التاني يصلي احيانا او ما يصلي اطلاقا والله لو راح صلى صلاة الجمعة يعني لو مرة في السنة يبقى كويس

42
00:12:30.050 --> 00:12:42.750
كده يعني ما صيام رمضان آآ ما يصومش يقول لك انا عندي سكر انا بشرب بدخن انا مم بقول له عادي يعني ما انا والدتي برضه ست كبيرة وعندها ستة وسبعين سنة

43
00:12:42.850 --> 00:13:00.650
وعندها سكر وعندها الضغط وضهرها واجعها وبرضو بتصلي وبتصوم وبتقدر تعمل اللي عليها يعني على قد المستطاع يعني مش هنقول ان هي يعني هي خلاص يعني احنا حتى بنجبرها ان هي تفطر عشان ساعات بيجي لها نعوبات السكر تقول لك لا خلاص ده فاضل عشر دقايق على المغرب فاضل ربع ساعة على المغرب استحملهم

44
00:13:01.100 --> 00:13:11.950
لكن هو ما فيش خالص ويدرك الليل ويدرك النهار وبيروح شغله ويجي من الشغل وكل حاجة وعايش اموره طبيعية وعايش عيشة طبيعية تمام لكن اه من ناحية الامور الدينية ما فيش خالص يعني

45
00:13:13.200 --> 00:13:25.500
ما نقدرش نعمل معه اي حاجة فيها طيب السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة للشهادات الاستسمار يعني ان انا اروح اشتري شهادة استسمار بالبنوك مسلا قيمتها ممكن تلاتين الف اربعين الف جنيه مسلا

46
00:13:25.700 --> 00:13:38.000
وتفضل موجودة ان هي شهادة استسمار واصرفها مسلا بعد تلات سنين او بعد اربع سنين مسلا بمبلغ ممكن فايدة مسلا فيها عشرة في المية اتناشر في المية  اقبضها ممكن اربعين خمسة واربعين

47
00:13:38.350 --> 00:13:51.050
فكده يعني لكن الاستثمار في ماذا احنا مش عارفين بقى وهي بشهادة استسمار من البنك احنا بنروح نشتري شهادة استسمار يعني احنا بناخدها ان احنا ما نتصرفش بنشتري شهادة الاستسمار

48
00:13:51.350 --> 00:14:08.200
آآ مش عارفين بقى هو البنك بيستسمرها في ايه يعني طبعا مش بنك اسلام يعني اه طبعا احنا بناخد على اساس ان هو ان انت دي شهادات وبتدفع ثمنها وبتفضل ان انت مسلا بتاخد الفايدة بتاعتها لمدة بعد التلات سنين او بعد الاربع سنين على حسب عمر

49
00:14:08.900 --> 00:14:24.450
يعني على حسب فترة الشهادة بالشهادة بالعملة المحلية او فيه بالدولار يعني على حسب ما انت عايز تشتريه يعني مم. مش عاوز اعرف برضو الحكم فيها ايه يعني واحد ممكن يتعامل فيها. طيب. ولا نبعد عنها ولا

50
00:14:25.250 --> 00:14:41.800
وواضح السؤال يا فضيلة الشيخ؟ نعم نعم احسن الله اليكم شكرا لك ابو ادم السؤال الاول كان عن صلاة والده يقول والده لا يصلي ولا يصوم الا قليلة جدا آآ والدك على هذا الوصف الذي ذكرت على خطر عظيم

51
00:14:42.250 --> 00:14:55.900
فان ترك الصلاة بالكلية كفر اكبر مخرج عن ملة الاسلام. وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك ونقل هذا الاجماع نقله اسحاق بن رهويه من زمن الصحابة الى زمنه

52
00:14:56.100 --> 00:15:14.450
كذلك التابعي الجليل عبد الله بن الشقيق قال لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال ترك كفر غير الصلاة وهذه الصلاة هي الصلة بين العبد وهو ربه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

53
00:15:14.600 --> 00:15:30.900
وقال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة بل في القرآن ما يشير الى كفر تارك الصلاة كما في قول الله سبحانه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن

54
00:15:31.100 --> 00:15:53.000
هذا يدل على ان من اضاع الصلاة ليس بمؤمن وعلى هذا نقول ان ما تذكره عن والدك امر خطير ونوصيك بان تستمر في مناصحته وخير ما تبدله لوالدك وخير بر تقوم به لوالدك ان تبذل له النصيحة

55
00:15:53.300 --> 00:16:10.400
وتنوع في النصيحة تكون تارة بصفة مباشرة وتارة بان تكلم من يقبل منه ومن يؤثر عليه فان كل انسان له مفاتيح فتبحث عن المفاتيح لوالدك ومن يقبل منك ومن يتأثر بكلامه

56
00:16:10.550 --> 00:16:33.400
وتطلبنا يكلمه وكذلك ايضا تهدي له الكتيبات والمقاطع مفيدة عن الصلاة وحتى لعل الله تعالى ان يهديه فعليك ان تجتهد في ذلك غاية الاجتهاد لانه لو مات وهو على هذه الحال فهو على خطر عظيم

57
00:16:33.850 --> 00:16:54.150
من اعظم البر انك تحرص على ان هداية والدك واقصد بالهداية هداية الدلالة والارشاد لان الهداية تنقسم الى قسمين هداية دلالة وارشاد هذه يملكها الدعاة ويملكها آآ بعض البشر يملكها آآ الانبياء

58
00:16:54.150 --> 00:17:10.800
اصول والدعاة الى الله الاباء والامهات ولذلك نقول الاخ الكريم عليك ان تحرص على هداية والدك هداية الدلالة والارشاد القسم الثاني هداية الالهام والتوفيق هذه لا يملكها الا الله تعالى وحده. وهي مذكورة في قول الله سبحانه

59
00:17:10.900 --> 00:17:24.800
فانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء اما هداية الدلالة والارشاد فالله تعالى قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم فمطلوب منك يا اخي الكريم ان تبذل اسباب هداية الدلالة والارشاد لوالدك

60
00:17:24.950 --> 00:17:37.000
وان تسأل الله تعالى له هداية الالهام والتوفيق نعم نعم احسن الله اليكم السؤال الثاني كان عن شهادة استثمار يأخذها من البنك ويصرفها مثلا بعد ثلاث سنوات بفائدة عشرة في المئة ونحو ذلك

61
00:17:37.450 --> 00:17:56.700
هذه الشهادة تسمى شهادة استثمار لكن لابد من معرفة طبيعة هذا الاستثمار فان كان هذا الاستثمار بقروض ربوية فان هذا لا يجوز اذا كانوا يأخذون منه نقدا ويعيدون له هذا النقد باكثر منه بعد سنوات

62
00:17:56.900 --> 00:18:17.950
هذا قرض ربوي صريح ومحرم ومن كبائر الذنوب اما اذا كان الاستثمار في مضاربة مشروعة آآ متحققة فيها الظوابط الشرعية فلا بأس بذلك لكن حتى تكون المضاربة مشروعة لابد من هيئة شرعية لذلك البنك والرقابة الشرعية

63
00:18:18.200 --> 00:18:35.650
لانه بدون ذلك لا يمكن ان تتحقق الظوابط الشرعية للمضاربة لان هذا بنك كبير ويعمل تعاملات كثيرة فلابد من الشرعية تشرف على تعاملاته ولابد من رقابة شرعية تراقب تطبيق قرارات الهيئة

64
00:18:35.800 --> 00:18:58.000
ولذلك اذا لم يكن البنك هو المصرف مصرفا اسلاميا فننصح الاخ الكريم آآ اما ان يتأكد من طبيعة الاستثمار او انه لا يستثمر في هذا البنك لان البنوك غير الاسلامية لا تتورى عن التعاملات المحرمة. ولذلك نقول اخي الكريم اه اذا لم يكن هذا البنك بنك اسلاميا

65
00:18:58.000 --> 00:19:18.400
آآ ان استطعت ان تتأكد من شرعية هذا الاستثمار. والا فالورع انك لا تستثمر في مجالات لا تعرف طبيعتها نعم. نعم احسن الله اليكم في تويتر سلمى تقول كنت اعمل في الجامعة مكان يبيع الوجبات والعصيرات وما الى ذلك. وكنت اعطي بعض البنات بالدين بموافقة المشرفة. تسمح لي دين البنات

66
00:19:18.400 --> 00:19:28.400
انتم كانوا ملتزمين في السداد ويأخذون من جديد وعندما اتت كورونا وتوقفنا عن العمل آآ وتركت انا العمل وتخرجوا البنات ولم اعد اعرف لهم تواصل فهل تكون هذه الاموال في ذمة

67
00:19:28.400 --> 00:19:41.550
واعيدها لصاحب الحلال علما انني لا اعرف القيمة كلها ولا اعرف صاحب العمل هل لا زال باقي في الجامعة؟ اه ولا اعرف هؤلاء البنات فماذا افعل الله خيرا اذا كنت قد

68
00:19:41.800 --> 00:19:59.450
قمت بالبيع بالمؤجل على هؤلاء الطالبات على ذمتك انت فانت مطالبة بهذا الدين اما اذا كان ليس على ذمتك وانما على ذمة المحل وصاحب المحل وصاحب المحل هو الذي اذن لك بذلك

69
00:19:59.700 --> 00:20:22.450
فليس عليك شيء لانك مجرد عاملة وتسيرين وفق اه ما يراه صاحب المحل آآ آآ قيامك بهذه المداينة للبنات هذا اه لابد من معرفة طبيعة هذه المداينة. ان كانت على ذمتك انت فانت المطالبة بها. واذا كان ليس على ذمتك وانما

70
00:20:22.450 --> 00:20:36.600
على ذمة المحل فليس عليك شيء لكن لابد من احصاء هذه الديون واخبار صاحب المحل بها وهو الذي يقوم بمطالبة من عليهم ديون نعم احسن الله اليكم معنا عبر الهاتف من جدة نورة

71
00:20:37.300 --> 00:20:55.800
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يسمعك الشيخ اه يا شيخ هل من تعمد اه اعوذ بالله سب الله مرات كثيرة بسبب الوسواس يعتبر مرتد بسبب الوسواس ايوه طيب السؤال الثاني يتعمد يا شيخ يتعمد

72
00:20:57.200 --> 00:21:10.500
بسبب الوسواس اللي هو وسواس قهري اي نعم طيب تسمعين الاجابة يا نورا؟ شكرا لك. سؤالها الاول عن الوسواس القهري قد يؤدي احيانا الانسان الى التلفظ على رب العزة والجلال سبحانه

73
00:21:11.850 --> 00:21:27.100
اه هذا المصاب بالوسواس هذا غير مؤاخذ لانها ما يصدر منه من تصرفات ومن اقوال لم يتعمدها ولم يقصدها بل هو اشبه بالمنكر عليها ولذلك لو طلق لم يقع طلاقه

74
00:21:27.550 --> 00:21:48.100
فمثل هذا لا يشدد عليه في الفتوى وينصح بالعلاج ان يذهب للطبيب المختص للعلاج وآآ لان آآ يعني هذه المرحلة التي يمر بها مرحلة صعبة وقد يتصرف بتصرفات ويتكلم بكلام

75
00:21:48.150 --> 00:22:03.150
آآ يجد نفسه كالمكره عليه ولم يتعمده نعم نعم احسن الله اليكم ولعل هذه السائلة يعني يبدو انها الاسبوع الماضي ايضا سألت نفس السؤال وكثير من المبتلين بالوسواس احيانا يعيدون السؤال اكثر من مرة ويسألون اكثر من شخص ولا يعني

76
00:22:03.150 --> 00:22:26.350
ملتزمون بما ينصحون به فما توجيهكم نعم هذا يعني معظم برامج الفتوى لا تخلو من سؤال من آآ من موسوس سؤال او اكثر يعني احيانا من جمهور السويس يسألون. هم. يعني ولذلك اذا سأل من من ابتلي بالوسواس فعليه ان يلتزم ان يلتزم بكلام المفتي وبتوجيه

77
00:22:26.350 --> 00:22:44.100
ولا يتنقل لا يتنقل بين المشايخ وبين المفتين فمن الملاحظ ان بعض من ابتلوا بالوسواس يتنقلون بين المشايخ ويتنقلون بين المفتين وربما احيانا يكون هناك اختلاف يسبب هذا لهم ارباكا ويزيد الوسواس عندهم

78
00:22:44.300 --> 00:23:02.750
ولذلك نقول لهذا الموسوس انت سألت من تثق فيه وتثق في علمه ودينه وامانته فالتزم بفتياه والتزم بكلامه ولا تسأل غيره ومثل وطبق ما يقول من توجيهات نعم نعم احسن الله اليكم. معنا تركي من البجادية تفضل يا تركي

79
00:23:02.800 --> 00:23:15.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل الله اليكم جميعا. شيخنا احسن الله اليك لدي اربعة اسئلة. السؤال الاول فيما يتعلق بهذا الدعاء بعض الناس يدعو بهذا الدعاء

80
00:23:16.150 --> 00:23:30.750
اللهم لا لا تحوجني الى احد من خلقك ما حكم هذا الدعاء ايضا سألت الشيخ في سؤال في الحلقة السابقة الشيخ لم يتمكن من الاجابة في دعاء ايضا اخر اللهم اجعلني

81
00:23:30.850 --> 00:23:46.450
اغنى خلقك لك وافقر عبادك اليك. هل هذا من الاعتداء في الدعاء ايضا آآ بعض الاخوة عندما قبل الزوال خمس دقائق او ست دقائق يتوضأ ويصلي قد يصلي في وقت نهي

82
00:23:47.250 --> 00:24:05.500
فهو حجته يقول بان آآ انا انوي بهذه السنة آآ ركعتي الضحى. آآ عفوا ركعتي آآ ركعتين الوضوء سنة الوضوء يقول ان ادركت الضحى فالحمد لله وانما يدركها فانني انوي بهذه السنة

83
00:24:05.850 --> 00:24:22.950
سنة الوضوء فهل هذا صحيح السؤال الاخير عن صحة حديثين الحديث الاول حديث يتقارب الزمان حتى تكون السنة كشهر في اخر الحديث هل هو صحيح ايضا حديث طب يعني في في النار وقاضي في الجنة

84
00:24:23.050 --> 00:24:35.550
وجزاكم الله خير او الجزاء اللهم امين شكرا لك يا تركي ونتمنى من الاخوة المتصلين ان يختصروا الاسئلة ويقللوها قدر المستطاع حتى يتيحوا الفرصة لبقية الاخوة والاخوات. السؤال الاول فضيلة الشيخ عن دعاء

85
00:24:35.550 --> 00:24:53.800
قال لنا اللهم لا لا تحوجني لاحد من خلقك هذا الدعاء لا بأس به اذ ان المقصود لا تجعلني احتاج الى احد من الناس وانما اسألك ان تجعلني طوال عمري مستغنيا عن خلقك ومستغنيا عن

86
00:24:53.900 --> 00:25:18.600
الحاجة اليهم وبما تمنحني به من الصحة والعافية فلا تحوجني الى احد من خلقك لكي يقوم علي بسبب ضعفي ومرضي وعزي وهذا المعنى معنى صحيح واما ما قاله بعضهم ان ان هذا الدعاء انه آآ غير مناسب فهذا لا يسلم بهذا الكلام لان القائل الذي لان الداعي الذي يدعو

87
00:25:18.600 --> 00:25:30.800
بهذا الدعاء انما يقصد هذا المعنى نعم. نعم احسن الله اليكم. السؤال تركي الثاني يقول اه اللهم اغنني اللهم اجعلني اغنى خلقك بك واظن ايضا اجبتم عليه في الحلقة الماضية شيخ سعد

88
00:25:31.550 --> 00:25:46.750
في ختام الحلقة الماضية فلعل تركي يعود الى تسجيل الحلقة الماضية مع الشيخ سعد ويجد في الختام السؤال الثالث يقول سنة الوضوء قبل الزوال او نعم سنة الوضوء آآ ينبغي ان تكون في غير اوقات النهي

89
00:25:47.150 --> 00:26:05.500
لانه قاتل نهي نهى النبي صلى الله عليه وسلم فيه عن صلاة النافلة فلا يفعل فيها الا ما كان من ذوات الاسباب والوضوء الانسان يختار الوقت الذي يريد ان يتوضأ فيه وان يصلي فيه

90
00:26:06.550 --> 00:26:26.750
انا فالذي ينبغي اه الا يصلي صلاة الوضوء في اوقات النهي خاصة اوقات النهي التي يكون النهي فيها شديدا وهي وقت طلوع الشمس ووقت غروبها وقبيل الزوال فلذلك اقول ان الاولى ان ان

91
00:26:26.850 --> 00:26:42.900
يجعل المسلم صلاة الوضوء او ركعتي الوضوء في غير اوقات النهي نعم نعم احسن الله اليكم سأل عن صحة حديثين حديث يتقارب الزمان وحديث قاضيان في النار حديث تقارب الزمان هذا حديث الصحيحين

92
00:26:43.750 --> 00:27:03.250
ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة واختلف العلماء في معنى تقارب الزمان وقيل ان المعنى انها تنزع البركة من اه الزمان فيمر سريعا وقيل المعنى ان تقارب الزمان

93
00:27:03.750 --> 00:27:20.950
آآ النهاية قد تحقق قد تحقق في وقتنا الحاضر بما نراه من وسائل المواصلات ووسائل التواصل ولعل هذا والله اعلم هو الاقرب ويكون هذا اية ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث اخبر امر

94
00:27:21.000 --> 00:27:39.750
سيقع ونحن نراه الان واقعا فهذا الذي يظهر والله اعلم ان المقصود بتقارب الزمان انه ما يسر الله تعالى للناس من وسائل المواصلات والاتصالات حيث ان الانسان يستطيع ان يتصل باي انسان

95
00:27:40.050 --> 00:27:58.550
في الارض في اقصى الشرق او الغربي او الشمالي او الجنوب فيتقارب الزمان وايضا يستطيع ان يسافر لاي مكان في الكرة الارضية خلال اربع وعشرين ساعة فهذا فسره بعض العلماء بذلك

96
00:27:58.700 --> 00:28:19.900
وهذا تفسير حسن وقد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعات الصغرى وكثير من اسباب الساعة الصغرى قد ظهرت نعم. نعم. نعم احسن الله اليكم. اه ايها الاخوة والاخوات انتم تستمعون الى هذه الحلقة من سؤال على الهاتف البرنامج الاسبوعي عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. مضيفة

97
00:28:19.900 --> 00:28:32.300
هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام. حياكم الله مجددا ومعنا الان عبر هاتف من تبوك ام عبد الله تفضلي

98
00:28:33.100 --> 00:28:48.250
عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اسماك الشيخ آآ بالله يا شيخ الله يجزاك خير انا عندي موضع الصلاة عندي معاناة مع العيال اه الله يستر عليهم ويصلح لنا واخواننا المسلمين اخبارهم

99
00:28:48.550 --> 00:29:12.700
اصلحيهم الصلاة يا شيخ ما يقومون بهدلوني يعني مثلا اصحيهم صلاة الجمعة يعني اصر على نفسي بصراحة اضحي بنفسي اقدر اعرض نفسي للخطر وانا منحني الدكتور ان انا اشدد الكلام عن آآ الزعل. بس لو ما صلوا هالجمعة ذي ما صلى الجمعة اللي بعدها

100
00:29:12.800 --> 00:29:29.700
ابوهم ما يساعدهم ابوهم موجود انا نعم؟ لا والله على رحمة الله لا غير موجود لا لا ابوه متوفي اي نعم واذا ما صلوا هالجمعة هذي ما صلوها الجمعة اللي بعدها

101
00:29:29.800 --> 00:29:43.600
صراحة اني اضحي بنفسي والدكتور مانعني لا تزعلي لا لا تعصبين لاني معي ضرب عندي ترتفعي دقات القلب عندي ماني عارفة وش سببها احيانا ادخل المستشفى مدخل العناية واني اضحي بنفسي يعني صراحة تضحية

102
00:29:43.650 --> 00:29:57.900
بس الصلوات اللي بعدها والله يا دكتور يا شيخ طالت علي اصحيه يجي يصحي الفجر اصحي الظهر العصر اللي يقول يبه ما ما احد يقوم الله يصلح حالهم اخوانا المسلمين. صراحة ما يصلونها. ان صلوا الفجر ما صلوها

103
00:29:57.900 --> 00:30:16.200
الظهر والعصر غير مع المغرب يعني معاناة والله ما ادري هو يلحقني شي بهذا الشي طيب سؤالك الثاني ام عبد الله والشؤون الثانية ما الله يسلمك عندي دقيت القلب يعني ماني عارفة وش سببها منذ السبعطعشر سنة احيانا تجيني وقت الصلاة وقت صلاة الظهر

104
00:30:16.700 --> 00:30:37.350
ونصلي يعني ما لها اسباب ولا لها اعراض ولا واحد عرف سببها وش يعني كلش سليم ماني عارفة وش سببها تجيني وقت صلاة الظهر وانا اصلي يجيك ماذا؟ يجيك ماذا بالضبط؟ ترتفع دقات القلب عندي تصل مئة وخمسين مئة وستين. طيب راجعت الطبيب

105
00:30:37.600 --> 00:30:57.300
ها؟ طبيب ما خليت شي ادخل مستشفى ما ادخل المستشفى يبتدي صلاة وقتها صلاة العصر يعيون ما ينزلون من السرير ما يخلوني اصلي لانه كلها اجهزة ويقولون خطر على حياتس ما نقدر نخليش سحر رفيظ انا ما اقدر يا شيخة اصلي على حالي لانه تكون سر المطار تكون الملابس ما هي طاعة

106
00:30:57.300 --> 00:31:15.950
احيانا اصلي الساعة عشرة بالليل وقت الصلاة ولا يجيك تغيير وقت الصلاة يجيني باي وقت باي الاوقات بس احيانا تجيني وقت صلاة الظهر. هل يجوز اني اصلي العصر مقدم مع الظهر؟ لاني ما اقدر ما ادري متى اتهدى؟ احيانا

107
00:31:15.950 --> 00:31:35.950
ونيوفر ثلاثة ظرب خمسة ظرب ستة ظفر احيانا تستمر معي لاخر الليل. احيانا ساعتين يعني تسألين عن حكم حكم الجمع بين الظهر والعصر من حكم تغيير الصلاة لان هي احيانا اصليها الساعة عشرة بالليل مرة من المرات ما صليتها من صلاة العصر غير الساعة عشرة بالليل لاني ماني على ما اكمل السرير على طهارة ولا اني على طهارة

108
00:31:35.950 --> 00:31:59.550
ولا اقدر اعيون ما يقدرون اقول خلوني انزل اصلي اغير ملابسي ايهما يقول هذا خطر على حياتي وانت في المستشفى المستشفى ايوا انت خرجت من المستشفى الان لأ انا يعني انا تجيني حالاتهم يعني مستمرة يعني انا باسبوع يعني ما لها وقت محدد طيب يا شيخ ان تجيني هل يجوز اني اصلي مثل وقت الظهر

109
00:31:59.700 --> 00:32:17.150
اصلي العصر قبل ما اروح المستشفى وقبل ما دخل المستشفى. ولا انتظر متى ما اخر الليل تمام طيب تسمعين الاجابة سؤالك الثالث؟ السؤال الثاني والسؤال الثالث الله يجزاك خير الكفارة كفارة الامام. انا عندي كفارة امام متكررة يمكن من اربعة لثلاثة. ما وش فرق بين

110
00:32:17.150 --> 00:32:32.900
يحتاج والمسكين والفقير ماني عارف اميز انا عندي اهتمام مالهم بعد الله فارفع لنا الخير لا ام لا ابو لا والي لا اخته كلها صغار اصغرهم ثالث ابتدائي واكبرهن وتقريبا يمكن اخلص الجامعة كلها مراهقين

111
00:32:33.150 --> 00:32:55.950
لا لا لا اقول لك يعني ايتام ايتام ايتام ايتام يعني ليسوا ليسوا اولادي ايتام ما لهم راعي بعد الله طيب طيب هل يعجوز؟ هل يجوز اني اكرر الكفار عند الاكل وجبات عاشوا غداء؟ عليهم نعم. طيب تسمعين؟ تسمعيني بحاجة

112
00:32:55.950 --> 00:33:10.400
هم هم عددهم ست اشخاص طيب تسمعين الاجابة يا ام عبد الله شكرا لك يا ام عبد الله من تبوك كان سؤالها الاول عن صلاة ابناءها تقول هل الحقني ذنب عندي ظغط ولا احيانا يعني لا استطيع الاستمرار في نصحهم

113
00:33:12.450 --> 00:33:30.500
فعليك مسؤولية في امرهم الصلاة خاصة ان والدهم متوفى فانت تقومين بمسئولية الام والاب جميعا كان الله تعالى في عونك لكن اذا امرتيهم الصلاة اذا قمت بامرهم بالصلاة بل هي ذمتك

114
00:33:31.350 --> 00:33:45.000
حتى لو لم يصلوا فاذمتك بريئة لان هذا هو غاية ما تستطيعين الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. لم يقل قوا انفسكم فقط بل

115
00:33:45.050 --> 00:34:02.100
وانفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ووقاية الاهل تكون بامرهم بطاعة الله ونهيهم عن معصية الله يقول الله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها

116
00:34:02.850 --> 00:34:20.600
واثنى الله تعالى على اسماعيل فقال وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا الامر بالصلاة ذكره الله تعالى من صفات الانبياء اه صفة شريفة وعظيمة فنقول الاخ فنقول لاختنا الكريمة

117
00:34:20.650 --> 00:34:40.050
استمري على نصحك لاولادك فان هذا اه خير ما ما تقدمينه لاولادك كونك تامرينهم بطاعة الله عز وجل تأمرينهم بالصلاة فهذا خير ما تقدمينه له واصبري يعني ما ذكرتي من انهم لا يستجيبون لك الامر يحتاج الى صبر

118
00:34:40.300 --> 00:35:04.550
فاصبري واذا قمت بامرهم واوقظتيهم الصلاة فقد برئ ذمتك فلو لم يستجيبوا لك فليس عليك شيء باعتبار انك فعلت اعتبار انك فعلت آآ الامر الواجب وآآ اما هدايتهم فهذه الى الله عز وجل. لكن مطلوب منك ان تقومي بامرهم عند كل صلاة عند كل صلاة

119
00:35:04.550 --> 00:35:22.700
مرينهم بالصلاة وتبرأ ذمتك بذلك مع الدعاء لهم بالهداية. احرصي على ان اه تدعي لهم بالهداية كل يوم ادعي لهم بالهداية بان الله تعالى يهديهم وان الله قال يجعلهم من مقيمي الصلاة ومن المحافظين على الصلوات

120
00:35:23.350 --> 00:35:39.600
نعم احسن الله اليكم. سؤالها الثاني تقول عندها مرض في القلب ويحدث لديها خفقان يعني في اوقات متفرقة وغير معلومة تسأل عن الصلاة. هل يجوز ان العصر مثلا مع مع الظهر او او تنتظر حتى وقت العصر ومتى ما تيسر لها

121
00:35:39.900 --> 00:35:57.800
نعم اذا غلب على ظنها ان هذه النوبة من المرظ ستأتيها يجوز لها ان تجمع بين الصلاتين ان تجمع بين الظهر والعصر اما جمع تقديم او جمع تأخير وان تجمع بين المغرب والعشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير

122
00:35:58.000 --> 00:36:19.200
وذلك للحرج اه الذي يأتيها والقاعدة في هذه قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقول النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم فنقول اختي الكريمة تتقين الله تعالى ما استطعت. ويجوز لك الجمع

123
00:36:19.250 --> 00:36:34.300
يجوز لك الجمع عندما تجدين الحرج في ان تصلي كل صلاة في وقتها نعم احسن الله اليكم. السؤال الثالث عن كفارة الايمان عند كفارة ايمان وتسأل عن صرفها على الايتام. تسأل ايضا عن المحتاج والفقير والمسكين والفرق بينهم

124
00:36:35.050 --> 00:36:51.200
صفو عن الايتام الذين وصفتهم الاخت السائلة اه لا بأس به ان هؤلاء مستحقون للزكاة لكن لا تكتفي بهؤلاء الايتام لانها ذكرت انهم ستة كفارة اليمين لابد فيها من عشرة

125
00:36:51.500 --> 00:37:09.700
فتعطي هؤلاء الستة آآ طعاما وايضا تضيف لهم اربعة مساكين اخرين هم. وان لم تعرف مساكين ممكن ان تسلم المبلغ للجمعية الخيرية. والجمعية الخيرية عندها قوائم باسماء المستحقين. وهم يقومون

126
00:37:09.700 --> 00:37:25.400
وكالة عنها بتسليمهم الكفارة او ما تبقى من الكفارة. لكن لابد من استيعاب العدد لان الله تعالى قال فكفارته اطعام عشرة مساهيم فلا بد من ان يكون الاطعام لعشرة مساكين

127
00:37:25.750 --> 00:37:41.350
نعم احسن الله اليك واما الفرق بين الفقير والمسكين والمحتاج الفقير والمسكين يجمعهم الحاجة لكن الفقير اشد حاجة من المسكين فالفقير هو المعدم الذي ليس عنده شيء او من يجد دون نصف الكفاية

128
00:37:41.450 --> 00:37:59.100
واما المسكين فهو الذي يجد نصف الكفاية او اكثرها ولا يجد تمام الكفاية ونوضح هذا بالمثال المعدم الذي ليس عنده شيء هذا فقير الذي عنده دخل يكفيه لعشرة من الشهر هذا فقير لانه عنده دون نصف الكفاية

129
00:37:59.400 --> 00:38:17.200
الذي عنده ما يكفيه الى منتصف الشهر هذا مسكين لانه يلد نصف الكفاية والذي عنده ما يكفيه لعشرين من الشهر ولا يكفيه لاخر الشهر هذا ايضا يعتبر مسكين اه والذي عنده ما يكفيه لاخر الشهر هذا ليس بفقير وليس بمسكين

130
00:38:17.250 --> 00:38:30.050
اه وانما هو مكفي لا تحل له الزكاة ومن باب اولى من يدخر شيئا من دخله فهذا لا تحل له الزكاة نعم احسن الله اليكم معنا من عرعر فهات تفضل يا فهد

131
00:38:30.750 --> 00:38:50.950
السلام عليكم حياكم الله جزاكم الله خير جميعا يا شيخ امين يا رب. تفضل يسمعك الشيخ عندي سؤالين يتعلقن بالبيع والشراء. عندنا الان حنا في المزارع يزرع مثلا برسيم البرسيم معروف اذا زرعته يستمد تقريبا يعني ثلاث سنوات اربع سنوات على حسب

132
00:38:51.150 --> 00:39:06.600
احيانا انا اكون صاحب المزرعة انا يعني ما اقدر اه استمر في زراعة اه البرسيم مثلا لمدة شهرين ثلاث شهور اربع شهور فالقى واحد يعني قادر فاقول له اؤجرك مزرعة

133
00:39:07.350 --> 00:39:27.300
على ان تهتم بها مدة ثلاث شهور مثلا يعني هم ما يقولون ثلاث شهور يقول ثلاث قصات لان القصة تقريبا حوالي خمسة وعشرين يوم او حولها اتفق انا مع هذا الرجل انه يهتم بالمزرعة يستعمل المبيدات والاسمدة والديزل ويعني يعتبر نفسه مكاني في المزرعة

134
00:39:27.300 --> 00:39:43.400
والجذاب فاذا جد برسيم كل جذة هو اللي يستفيد يعني مدة الثلاثة اشهر هذي الثلاث قصات يعني تقريبا هي اقل من ثلاث اشهر يعني مثلا اذا كانت  يعني تكون الجدة له كاملة

135
00:39:43.500 --> 00:39:55.600
بعدها ترجع مزرعة لي انا هذا معمول به عندنا شخص كثير وما ادري عاد عن حكمه هل هو جائز او غير جائز؟ هذا السؤال الاول. لا لا كان يتفق معه على مبلغ مالي او فقط على الجزه

136
00:39:56.150 --> 00:40:15.500
لا لا ما يدفع ما يعطي هو يأخذ الجدة هو هو يأخذ كامل المزرعة. يعني مثلا اقول له انا اعطيك الجدة الواحدة فمثلا بخمسين الف ريال يعني كم كم تبي تاخذ جلسة؟ كم ابا اعطيه جلسة؟ انا بعطيه ثلاث جلسات خلاص اخذ منه مئة وخمسين الف ريال وبعده اتواجه انا وياه وبعد ما يخلص هالجلسة

137
00:40:16.550 --> 00:40:27.750
اي نعم طبعا يا شيخ في حيلة ممكن الواحد يسويها يعني لكن ما ادري هل هي جائزة ولا لا؟ يعني اني اقول له انا ما اقول له جزاء فاقول له اجرك المزرعة ثلاثة اشهر مثلا ونصف

138
00:40:27.750 --> 00:40:37.750
مثلا احسبها حساب على وقت الجلسات يعني حسب ما حسبت تقديري انا بس هذا حيلة يعني ما ادري عاد هل هي جائزة والله اقول واجرك الارض ما اقول له اجرك الزرع

139
00:40:38.150 --> 00:40:50.050
اقول اهجرك الارض انا ما لي علاقة يطلع زرع ما يطلع زرع هذي يعني ما ادري عاد لكنها حيلة لكن ما ادري هل هي جائزة او لا اي نعم طيب السؤال الثاني يا شيخ اسأل؟ تفضل

140
00:40:50.150 --> 00:41:03.350
آآ سؤال ثاني الان انا عندي مزرعة آآ مسموح لي مثلا عند الدولة اني اطلع رخصة اعلان. يعني ابى ازرع مثلا قمح مسموح لي مثلا خمسين هكتار او نحو مع يعني مثلا يعطوني دولة مثلا

141
00:41:03.350 --> 00:41:23.300
مئتين طن ثلاث مئة طن احيانا انا اكون ماني بحادثة ما زرعت مثلا او ماني بحاجة الرخصة هذي فابيع هذه الرخصة بيعة يعني اعرضها في اه اه في سوق متعارف عند التجار يا شيخ. فاعرض هذه الرخصة وابيعها لاحد التجار فيأخذها مني بحيث انه اذا زرع مثلا هذا

142
00:41:23.300 --> 00:41:39.550
يذهب ويبيعه للصوامع يعني ما يبيعه يعني يسمونه عندنا يعني السوق السوداء يعني بين الناس يعني يعني  اي نعم. طيب تسمع الاجابة؟ في مجال اسألك والله ما بقي وقت والله يا فهد

143
00:41:40.300 --> 00:41:54.600
طيب الله يعطيك العافية شكرا الفهد من عرعر. سؤاله الاول يقول مزارع البرسيم يؤجرها لمدة مثلا اه ثلاث اشهر مثلا. وكل قصتها تكون لمن يشتري او من استأجر بعدها اه ترجع المزرعة لصاحبها ويستفيد مما فيها

144
00:41:55.350 --> 00:42:11.600
نعم هذا التأجير بهذه الطريقة فيه جهالة وغرر لان هذه الجزة آآ قد قد لا تنبت الارض شيئا وقد تنبت دون آآ المعتاد وقد تزيد وقد تنقص ومن شروط صحة الاجارة

145
00:42:11.700 --> 00:42:34.950
ان تكون ان يكون الشيء المؤجر معلوما معلوما قدره فبهذه الطريقة هذا لا يجوز للجهالة والغرظ ولكن المخرج والذي المح اليه الاخ السائل الكريم وهو ان يؤجر عليه الارظ تؤجر عليه الارض بما فيها. يقول مزرعتي اؤجرها عليك لمدة ثلاثة اشهر

146
00:42:35.050 --> 00:42:59.200
بمعنى قدره كذا ولا بأس ان يكون المبلغ مقاربا آآ لقيمة هذه الجلسات. ولا يعتبر هذا حيلة وانما يعتبر هذا مخرج لانه يؤجره تأجيرا حقيقيا فيبرم معه عقد تأجيل ينبغي ان ان يكسب هذا العقد وان يكون فيه مؤجل وان يكون فيه مستأجر وان يكون فيه شاهدان

147
00:42:59.200 --> 00:43:15.550
ويكتب مقدار الاجرة. يقول اجرت مزرعتي على فلان مدة كذا. بمبلغ قدره كذا فهذا مخرج آآ ليس فيه شبهة وليس فيه اشكال واما ان تربط الاجرة بالجزات فهذا فيه جهالة وغرر

148
00:43:15.900 --> 00:43:31.950
نعم نعم احسن الله اليكم والسؤال الثاني عن رخصة اعلاف يبيع هذه الرخصة ويبيعون التجار بينهم هذه الرخصة هي حق له ويستحقوا عليه العوظ فيجوز ذلك بشرط اه ان الجهة الحكومية المسؤولة

149
00:43:32.000 --> 00:43:53.000
انها تأذن في هذا ولا تمانع اما اذا كانت الجهة الحكومية تمنع من هذا فلا يجوز لان هذه الجهة الحكومية تمثل ولي الامر بما يتعلق بهذا الجانب وطاعة ولي الامر واجبة والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

150
00:43:53.350 --> 00:44:11.150
فاذا كان عند الجهة الحكومية اه منع ولابد اذا كان هناك منع ان يكون مبررا يعني ان المصلحة تقتضي المنع. فهنا ليس له ان يبيعه. لكن اذا كانت الجهة الحكومية المسؤولة لا تمانع فيها

151
00:44:11.150 --> 00:44:32.250
فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم. معنا المتصل الاخير ربما في هذه الحلقة ام محمد من الرياض السلام عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي اسمك الشيخ لو سمحت يا شيخ انا سبق وسألت عن البرامج اللي فيها اشتراك سنوي وتعطي خصومات معينة. اه انت جاوبتني يا شيخ الله يجزاك خير انه حرام بس انا بسأل عن فلوس الاشتراك

152
00:44:32.250 --> 00:44:43.200
لانه ما يمكن استرجاع المبلغ فاحنا فلوسنا ما استفدنا منها ابدا. فوش يصير فيها؟ يعني اذا دفعتوا مبلغ اشتراك ولا استفدتوا منه؟ ايه دفعنا ولا استفدنا وعرفت قلت له حرام

153
00:44:44.050 --> 00:45:05.650
وتسألين عن ماذا عنا فلوسنا اللي احنا دفعناها يعني شلون طيب؟ هل طيب بامكانك ان تسترجعوها لا لا يمكن من سياسة التطبيق نفسه انه لا يمكن تشجع المبلغ اه طيب. هذا السؤال. طيب تسمعين الاجابة يا ام محمد؟ تفضل يا شيخ سعد. نعم ما ذكرت الاخت الكريمة يؤكد

154
00:45:05.850 --> 00:45:20.450
آآ الفتوى بعدم جوازها ان هذا يدخل في اكل اموال الناس بالباطل فالاخت الكريمة تذكر انه اشتركوا ولم يستفيدوا من هذا الاشتراك وانما ذهب لتلك الجهة من غير استفادة فهذا يؤكد

155
00:45:20.500 --> 00:45:44.750
آآ عدم جواز مثل هذه آآ الاشتراكات واما سؤال اختي الكريمة هم قد دفعوا ولم يأخذوا لو كانوا اخذوا لقلنا تتصدق بهذا المبلغ لكنهم دفعوا فليس عليهم شيء ان شاء الله تعالى خاصة انهم ان هذا وقع عن جهل لا في مستقبلا يتنبهون لمثل هذه التعاملات يتجنبونها

156
00:45:45.150 --> 00:45:56.900
نعم ربما تقصد هي يعني هل يجوز لهم مثلا ان يشتروا بنفس المبلغ الذي دفعوه مثلا او يعوضوه او اي طريقة اخرى يعوضون خسارتهم مثلا؟ اذا امكن اذا امكن ذلك فنعم

157
00:45:57.050 --> 00:46:11.700
نعم نعم احسن الله اليكم نختم بسؤال صالح السكيتي في التويتر يسأل يقول اذا تم وضع بقايا الطعام في اكياس بلاستيكية مغلفة هل يجوز وضعها في حاوية النفايات نعم اذا عزلت ووضعت في اكياس مغلفة

158
00:46:11.950 --> 00:46:32.950
بحيث لا يكون في ذلك امتهان للنعمة ولا بأس بهذا لان بقايا الطعام اه ينبغي احترامها ولا يجوز امتهانها فيتصرف فيها بالتصرف المناسب. اما ان تعطى للبهائم او الطيور او انها على الاقل تجمع وترمى في مكان نظيف

159
00:46:33.100 --> 00:46:54.550
لكن لا تخلط بالنفايات التي فيها القاذورات لان هذا فيه امتهان لها. فاذا جمعت في اكياس وعزلت فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام مضيف هذه الحلقة من سؤال على الهاتف شكر الله لكم واحسن اليكم

160
00:46:54.550 --> 00:47:07.950
وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين في امان الله. شكرا لكم شيخ سعد وشكرا لكم ايها الاخوة والاخوات لحسن استماعكم ومتابعتكم نلقاكم بمشيئة الله تعالى في الحلقة المقبلة الاثنين المقبل من هذا البرنامج تعلن على الهاتف

161
00:47:08.100 --> 00:47:24.100
في الختام تقبلوا تحياتي الزملاء فريق البرنامج عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ في حان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري آآ مخرج البرنامج وتحياتي محدثكم مقدم هذه الحلقة عبدالله بن عبد الرحمن الزهراني

162
00:47:24.200 --> 00:47:41.100
بمشيئة الله تعالى ساعات يسيرة وتجدون تسجيل هذه الحلقة في منصات الاذاعة الرقمية خاصة اليوتيوب وتويتر بامكانكم التقاط الرابط ومشاركة مع من تحبون والعودة الى سؤال آآ والاجابة التي ترغبون العودة اليها في ثنايا هذه الحلقة

163
00:47:41.200 --> 00:48:04.150
استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

164
00:48:04.850 --> 00:48:15.600
على