1
00:00:02.200 --> 00:00:30.900
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية  تؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد

2
00:00:30.900 --> 00:00:46.200
من الدمام نعم. ناخذ الاول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين

3
00:00:46.300 --> 00:01:05.950
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:06.100 --> 00:01:20.600
حياكم الله مستمعينا الكرام في لقاء جديد وحلقة جديدة من حلقات برنامجكم سؤال على الهاتف في هذا اليوم الاربعاء غرة شهر ربيع الاخر من عام الف واربعمائة واربعة واربعين من الهجرة

5
00:01:20.700 --> 00:01:35.450
هذه تحية عطرة من الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي مخرج حلقات البرنامج محمد بن سعيد للشمري وفي التقديم على الهواء محدثكم احمد بن عبدالله الشدي

6
00:01:35.700 --> 00:01:58.850
نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم واتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او وضع السؤال تحت التغريدة موجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم على تويتر باسمكم جميعا نرحب بضيفنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة

7
00:01:58.850 --> 00:02:16.050
بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الشيخ سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك بكل خير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله جميعا. اذا نسعد باستقبال آآ اسئلتكم وابدأ

8
00:02:16.150 --> 00:02:34.800
بهذه الاسئلة التي وصلت الينا عبر حساب البرنامج على تويتر اه احدى الاخوات الشيخ سعد اه تسأل تقول هل يجوز استعمال الفضة للعلاج حيث توضع الفضة في الماء لعلاج آآ احد الامراظ

9
00:02:35.650 --> 00:02:52.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فالذي ورد النهي عنه

10
00:02:53.000 --> 00:03:19.350
واستعمال اواني الذهبي والفضة  قد ورد النهي عن ذلك واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وقال لا تأكلوا في انية الذهب والفضة

11
00:03:20.950 --> 00:03:40.800
ولا تشربوا اه ولا تشربوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ولكن فيما يتعلق بشرب الفضة اذا كان في ذلك فائدة طبية ولم يكن في هذا ظرر على الانسان

12
00:03:41.000 --> 00:03:56.700
فالاصل في هذا الحل والاباحة ولا يدخل في ذلك في النهي عن الشرب في انية الذهب والفضة لان الشرب في انية الذهب والفضة مخصوص بالاكل والشرب فقط والعلة في ذلك

13
00:03:56.800 --> 00:04:13.600
هي ما ورد في الحديث فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة يعني ان هذا ليس من شأن عباد الله المؤمنين هذا الترف المبالغ فيه لدرجة ان الانسان يأكل ويشرب في انية الذهب والفضة

14
00:04:14.100 --> 00:04:39.500
هذا ليس اه من صفات عباد الله المتقين وانما يتخذ هذا فالكفار ونحوهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فانها لهم يعني للكفار في الدنيا ولكم في الاخرة ولكن بالنسبة شرب الفضة اذا كان في ذلك فائدة طبية ولم يكن فيه مضرة

15
00:04:39.650 --> 00:04:58.300
لا يرد هذا المعنى لان من يفعل ذلك انما افعلوه تطببا وليس مباحاة او ترفا نعم نعم بارك الله فيكم. الاخ محمد يقول حلفت عدة مرات من باب الكرم مثلا اقول لشخص يريد ان يحاسب اقول له لا والله لا تحاسب

16
00:04:58.450 --> 00:05:09.550
ايضا احيانا اقول لفظ الجلالة في الاجابة على سبيل التعود ليس بنية الحلف مثلا والله الافضل ان تعمل كذا. او والله لو تبغى كذا ممكن تسوي كذا. ما الحكم في ذلك

17
00:05:10.300 --> 00:05:21.950
اه اما ما يجري على الانسان من غير قصد مثل ان يقول والله ان تفعل الافضل ان تفعل كذا او الله الاحسان تفعل كذا فهذا من لغو اليمين المعفو عنه

18
00:05:22.950 --> 00:05:42.650
فانا لهو اليمين هي ان يقول الرجل لا والله وبلى والله وهذا قد بين الله تعالى في موضعين من كتابه الكريم ان الانسان غير مؤاخذ وقال سبحانه في سورة البقرة لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم

19
00:05:42.700 --> 00:06:01.850
ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم وقال في سورة المائدة اه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فبين سبحانه انه لا يؤاخذ باللغو في اليمين

20
00:06:02.200 --> 00:06:18.000
واللغو في اليمين كما ورد عن عائشة وغيرها انه قول الرجل لا والله وبلى والله مما يجري على اللسان ولم يقصد معه اليمين واما بالنسبة ليمين الاكرام التي ذكرها الاخ السائل

21
00:06:18.100 --> 00:06:33.700
في اول السؤال. نعم اه بان يقول والله لا تحاسب او والله ان تقوم لهذا المكان آآ والله آآ لا اشرب فنجان القهوة قبلك ونحو ذلك فهذه اليمين يمين منعقدة

22
00:06:34.050 --> 00:06:54.850
فاذا حلف فيها فيجب ان يكفر كفارة يمين وهذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم وهو المذهب عند الائمة الاربعة هو مذهب المالكي هو مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة يرون ان هذه اليمين انها يمين منعقدة

23
00:06:55.200 --> 00:07:15.250
لانها يمين مصدرة بحرف من حروف القسم وقد قصد صاحبها اليمين فيشمله عموم النصوص ومنها قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الى اخر الاية

24
00:07:15.800 --> 00:07:34.500
فقال عز وجل ولا فؤاخذكم بما عقدتم الايمان وهذه من الايمان التي قد قصدها الانسان وان كان في المسألة قول اخر تراه ابو العباس ابن تيمية اه ان يمين الاكرام انه لا كفارة فيها اذا حنف

25
00:07:34.800 --> 00:07:50.700
لانه انما قصد الاكرام وقد حصل الاكرام ولكن هذا محل نظر فان هذه اليمين يمين منعقدة فيشملها عموم النصوص وهو قد حلف على فعل امر معين ولم يتحقق ذلك الامر

26
00:07:51.100 --> 00:08:08.750
فيكون قد حنف بالفعل فيجب عليه ان يكفر كفارة يمين وليس هناك دليل ظاهر يدل على استثناء يمين الاكرام من عموم الادلة الموجبة للكفارة في حق من قصد اليمين وحنث فيها

27
00:08:09.200 --> 00:08:27.750
وبهذا يتبين خطورة هذه المسألة فانه في المجلس الواحد يسمع عدة ايمان من اشخاص ثم يفض المجلس ولا يكفر اولئك الاشخاص الذين حنثوا في ايمانهم لا يكفرون عن ايمانهم ويمكن

28
00:08:28.050 --> 00:08:43.950
لمن اراد ان يحلف اكراما لصاحبه ان يقرن ذلك بالمشيئة. نعم فيقول والله اه لا تحاسب ان شاء الله او الله احاسب عنك ان شاء الله ونحو ذلك فانه اذا قرن اليمين بالمشيئة

29
00:08:44.200 --> 00:08:59.400
لا يحلف مطلقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث هو حديث صحيح اخرجه ابو داوود والنسائي وحديث صحيح. وايضا جاء في الصحيحين في قصة سليمان عليه الصلاة والسلام

30
00:08:59.450 --> 00:09:14.100
لما قال والله لاطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله قال عليه الصلاة والسلام كما في البخاري لو قال ان شاء الله لكان دركا لحاجته ولم يحنث

31
00:09:14.200 --> 00:09:27.750
يعني لادرك حاجته وولدت كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله ولم يحنث بهذه اليمين لانه قد قرن اليمين بالمشيئة فدل هذا على ان من قرن اليمين بالمشيئة فانه لا يحنث

32
00:09:27.950 --> 00:09:45.450
ولهذا يقولون انه لا يحن الساقين قط لانه كلما اراد ان يحلف قرن اليمين بقول ان شاء الله فلا يحنث بذلك سواء تحقق ما حلف عليه او لم يتحقق. نعم. بارك الله فيكم. اول متصل معنا في هذه الحلقة من ينبع الاخ ابو حاتم

33
00:09:46.350 --> 00:10:01.950
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله سؤالي للشيخ آآ الان انا اسكن في منطقة آآ غير المنطقة اللي فيها الوالد والوالدة ونروح لهم بشكل اسبوعي يعني في نهاية الاسبوع لنروح لهم

34
00:10:02.350 --> 00:10:24.350
وكان لي مثلا مش زي الغرفة عند الاهل بس الان غير موجود فهل يجوز لي اني اقصر هذه الثروات اربع مئة ام لا السؤال الثاني هل اقدر اجمع بين صلاة الجمعة اذا دخلت مع الامام بعد الخطبة بنية الجمعة

35
00:10:24.750 --> 00:10:42.750
او اقصر العصر معاها بعد بعد الفراغ من الفراغ وكم المسافة بين منطقتك ومنطقة والدك لا يمكن تقريبا مئتين وخمسين كيلو. هم. انا ساكن في ينبع والوالد والوالدة ساكنين في المدينة. طيب طيب تستمع الى الاجابة

36
00:10:43.150 --> 00:10:58.600
يسأل يا شيخ سعد الله يحفظك عن اه يعني يذهب الى والديه اه نهاية الاسبوع ويجلس اه معهما في البيت يسأل عن حكم قصر الصلاة ايضا جمع القصر يعني هل يأخذ برخص السفر

37
00:10:59.400 --> 00:11:20.000
فهذه المسألة المرجع في ذلك الى العرف فان كان العرف يقتضي انه مسافر عند ذهابه لبيت والديه فيتلخص برخص السفر وان كان العرف يقتضي انه ليس بمسافر فلا يترخص فهي من الناحية النظرية واظحة ولكن من حيث

38
00:11:20.250 --> 00:11:45.550
اه تحقيق المناط اه يرد فيها اه الاشكال والاختلاف بين اهل العلم في تحقيق المناط فهل من يذهب لبيت والديه في مسافة تزيد على ثمانين كيلو مترا يعد مسافرا ننظر لمحددات العرف والتي يتبين من خلالها هل هو مسافر او مقيم

39
00:11:46.200 --> 00:12:02.300
فمن ذلك مثلا اه الفطر في نهار رمضان وهو من اوضح المحددات فانه لو افطر في نهار رمضان في بيت والديه لانكر عليه الناس ولو اعتذر بانه مسافر لم يقبلوا منه هذا العذر

40
00:12:02.850 --> 00:12:26.550
بل قالوا كيف تفطر وانت في بيت والديك ايضا الانسان في بيت والديه يتبسط ويدعو الناس ويستضيف واذا وجد انسانا آآ اه يعز عليه دعاه لبيت والده واكرمه وهذا يدل على انه يتبسط قريبا من تبسطه في بيته

41
00:12:26.950 --> 00:12:46.700
هذا يدل على ان يعني بيت والديه ليس اه محل سفر وانما هو محل اقامة وان كانت ليست كاقامته في بيته لكنها تعتبر محل اقامة وايضا الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر

42
00:12:47.550 --> 00:13:06.300
ولا نخرج عن هذا الاصل الا بشيء واظح ولم يتضح كون الانسان في بيت والديه انه مسافر وكذلك آآ اذا قصر الصلاة فانه عند كثير من اهل العلم لا تصح صلاته بينما لو اتم

43
00:13:06.600 --> 00:13:24.250
ولم يتلخص برخص السفر وصلاته صحيحة عند الجميع فالذي يظهر والله اعلم اه انه صاحب اقامتين. نعم. اقامة وهي الاكثر في في وطنه واقامة اخرى في بيت والديه في اخر الاسبوع

44
00:13:24.900 --> 00:13:40.700
فهو كمن له زوجتان زوجة في بلد وزوجة في بلد اخر وهو لا يعتبر في هذا البلد مسافرا ولا في ذاك البلد مسافرا ثم ايضا السفر في الاصل في لغة العرب من الاسفار

45
00:13:40.750 --> 00:14:03.200
وهو البروز للصحراء ولم تكن العرب تعرف ان الانسان اذا اقام في بلد سمي مسافرا لكن وردت الشريعة باعتباره مسافرا في مسائل محدودة فينبغي عدم التوسع في ذلك وعلى هذا نقول الاخ الكريم انت صاحب اقامتين اقامة وهي البلد الذي تقيم فيه

46
00:14:03.250 --> 00:14:22.350
هذا اه واضح انك لا تترخص السفر لانك مقيم واقامة اخرى هي ادنى من اقامتك في البلد الاول اه عندما تذهب لوالديك فلا تترخص ايضا برخص السفر اللاعب القصري ولا بالجمع ولا بالفطر في نهار رمضان ولا بغير ذلك

47
00:14:22.550 --> 00:14:40.250
وانما تتلخص برخص السفر في الطريق فقط نعم. ماذا عن جمع صلاة العصر؟ مع صلاة الجمعة وقصرها. اما بالنسبة لاخي السائل الكريم فنحن ذكرنا انه ليس له ان برخص السفر ومن ذلك الجمع فليس له ان يجمع اصلا

48
00:14:40.600 --> 00:14:57.050
ولكن باعتبار افتراض المسألة ليس بالنسبة للاخ الكريم. نعم. افتراض المسألة لشخص مسافر فالمسافر اذا صلى الجمعة فهل له ان يجمع معها صلاة العصر في هذه المسألة خلاف بين الفقهاء

49
00:14:57.350 --> 00:15:14.000
فمنهم من قال ان له ان يجمع اشبه جمع العصر مع الظهر ومنهم من قال ليس له الجمع وذلك لانه لم يرد وهل هو الاقرب والله اعلم وهو الذي يفتي به مشايخنا

50
00:15:14.100 --> 00:15:27.700
آآ ان انه ليس له الجمع في هذه الحال لان الاصل في العبادات التوقيف ولم يرد ما يدل على مشروعية جمع العصر مع الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يخطب الناس

51
00:15:28.150 --> 00:15:44.500
واستسقى ونزل مطر غزير لم يجمع العصر مع الجمعة ولم يرد هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرد ايضا لم يثبت عن احد من الصحابة انه جمع العصر مع الجمعة والاصل في العبادات التوقيف

52
00:15:44.800 --> 00:16:00.400
فالاقرب والله اعلم انه لا يجمع اذا صلاها جمعة لكن لو صلاها ظهرا فيجمع العصر مع الظهر نعم جزاكم الله خير الى املج. تفضل يا عبد العزيز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله

53
00:16:01.150 --> 00:16:17.500
سؤال يا شيخ هل يوجد ذكر او دعاء خاص يقال بعد اقامة الصلاة طيب سؤال ثاني نعم طيب تستمع الى الاجابة يا عبد العزيز نعم يسأل يا شيخ سعد عن آآ هل هناك ذكر او دعاء خاص بعد اقامة الصلاة

54
00:16:18.300 --> 00:16:33.350
اه ليس هناك ذكر خاص يقال بعد اقامة الصلاة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ذكر معين واما اقامها الله وادامها فقد روي ذلك في حديث ضعيف

55
00:16:33.550 --> 00:16:49.550
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داوود وغيره هو حديث ضعيف ولما سئل الامام احمد هل يقال بعد الاقامة شيء؟ قال لا وعلى ذلك فليس هناك ذكر يقال بعد اقامة الصلاة

56
00:16:49.650 --> 00:17:04.650
نعم نعم بارك الله فيكم. الاخ باخت يسأل يقول هل يجوز لاصحاب المحلات التجارية ان يخرجوا زكاة اموالهم من عين تجارتهم متاعا وليس آآ بمال وان كان يجوز ذلك فهل يحسب مقدارها بسعر الشراء ام بسعر البيع

57
00:17:05.350 --> 00:17:26.300
الاصل اه ان الزكاة زكاة عروض التجارة تخرج نقدا اصحاب المحلات التجارية يخرجون الزكاة نقدا لكن لو اقتضت المصلحة ان تخرج اه متاعا فلا بأس بذلك على القول الراجح قد اختاره جمع من اهل العلم كابن تيمية وغيره

58
00:17:26.850 --> 00:17:46.650
اذا وجد في ذلك مصلحة راجحة كأن يكون هذا هو الانفع للفقير والافضل له ان يعطى آآ متاعا او يعطى من من جنس ما في هذه المحلات آآ وحينئذ عند اخراجها سلعا

59
00:17:46.900 --> 00:18:07.400
فتخرج بسعر البيع لان سعر البيع يمثل اه يمثل القيمة السوقية والزكاة انما تجب بقيمة عروض التجارة السوقية عند تمام الحول لكن الاصل انها تخرج نقدا ولا يعدل عن هذا الاصل الا لمصلحة راجحة

60
00:18:07.450 --> 00:18:25.850
وفي مسائل ايضا محدودة يعني مسائل ضيقة لا بحيث لا يجعل الاصل اخراجها سلعا وعروظا وانما تخرج في الاصل نقودا الا عندما مصلحة احيانا اخراجها عروظا فلا بأس نعم بارك الله فيكم الى المدينة ومعنا الاخ عبد الله

61
00:18:27.550 --> 00:18:46.100
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساك الله بالخير. مساء النور والسرور. تفضل يا عبد الله بسؤالك آآ سؤالي آآ عن الظمان الاجتماعي حساب المواطن مهم. الان اه من شروط التقديم عليها لا بد انه يكون اه

62
00:18:46.500 --> 00:19:05.200
يا يكون معاه عقد جار او  آآ عداء. نعم. استاذ عداد كهرباء اي نعم. عندي الوالدة اسمها عداد كهربا ودي انقله باسمي لاني انا عاطل وعلى وجه الزواج لكي يستطيع

63
00:19:06.400 --> 00:19:25.250
فهل هذا يجوز ولا فيه مهم. شك او حاجة زي كذا طيب في سؤال ثاني ابد شكرا الله يعطيكم العافية نعم طيب تستمعين للاجابة تفضل يا شيخ سعد فهذا يرجع لشروط وانظمة الجهة المختصة

64
00:19:25.700 --> 00:19:42.050
التي تمثل ولي الامر في هذه المسائل فان كانوا يسمحون بذلك فلا بأس اما اذا كانوا يمنعون من هذا فليس لك ان تفعل لان هذه الشروط والظوابط والتعليمات انما وضعت لاجل تحقيق المصلحة العامة

65
00:19:42.350 --> 00:19:55.800
فاذا اردت ان تتصرف هذا التصرف الذي اشرت اليه فانك ترجع للجهة المختصة المسؤولة عن هذا الامر وتطرأ عليهم هذا السؤال فان كان نظام اه تلك الجهة يسمح بذلك فلا بأس

66
00:19:56.450 --> 00:20:17.700
نعم. نعم بارك الله فيكم الاخ احمد يقول سوف اسافر سوف اسافر الاسبوع القادم بالطائرة من الرياظ الى جدة وفي نية اداء العمرة لكنني سوف ارتاح في جدة اليوم الاول واقضي شؤوني ثم اخرج للعمرة في اليوم التالي. يقول هل احرم من مكاني في جدة؟ ام اعود آآ الى الميقاب

67
00:20:17.700 --> 00:20:35.650
وجزاكم الله خيرا يلزمك ان ترجع للميقات لانك مررت بالميقات وقد جزمت بنية العمرة النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة

68
00:20:35.900 --> 00:20:51.500
ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ فانت قد مررت بالميقات وانت مريد للنسك وحينئذ انت بين امرين اما ان تحرم في الطريق ولا بأس ان تبقى في جدة باحرامك يوما او يومين او اكثر

69
00:20:52.200 --> 00:21:08.800
واما اه انك تذهب الى جدة من غير احرام. لكن اذا اردت العمرة ارجع للميقات وتحرم منه وليس لك ان تحرم من جدة نعم بارك الله فيكم. الى جازان ومعنا الاخت ام هيا اتفضلي

70
00:21:08.900 --> 00:21:23.950
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه كيف حالك يا شيخ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره اول شي اه اشكرك وجزاك الله الف خير على المجهود اللي انتوا تبذلوه تبذلوه كلكم انتم والزملاء

71
00:21:24.000 --> 00:21:37.350
في الاذاعة. نعم. اه اسأل الله ان لا يحرمكم الاجر يا رب. امين. اه وعندي سؤال يا شيخ بخصوص الحل ان الانسان يعني احيانا يأخذ الحماس وكذا وهو يعني يتكلم عن الاراشيف

72
00:21:37.400 --> 00:21:51.250
ويحلف وبعدين يعني اتذكر انه هذا الشي ما صار او شي فايش حكم جزاكم الله خير يعني يحلف كاذبا ايوه بعد ما يحذف يتحدى ويعرف ان الموضوع اصلا ما هو يعني

73
00:21:51.350 --> 00:22:07.750
يعني مثلا كان في موقف ويعني وهو يتكلم كذا بنية الاصلاح مثلا بنية اصلاح يعني حلف ما هو ظرر وبعدها يعني ايش هي الكفارة جزاكم الله خير يعني ايش يعني هو يسوي المفروض عشان يعني

74
00:22:07.850 --> 00:22:21.800
اه يحس انه يعني مرتاح سؤالك عن الكذب عند الاصلاح او عن غيره عن الحلف كذب هو في فرق بين الاصلاح وبين الغير اصلاح بس حلف يعني ما فيه ظرر

75
00:22:22.000 --> 00:22:39.300
على الاخرين يعني يعني يحلف لمصلحة ايوه نعم يحلف لي مصلحة مم طيب جزاكم الله خير خلاص طيب شكرا لك يا ام هيا الحلف يا شيخ كاذبا لمصلحة كالصلح بين مثلا اثنين

76
00:22:40.500 --> 00:23:00.100
اذا كان للصلح بين متخاصمين فان هذا مما يجوز الكذب فيه كذلك ايضا في حديث الزوجة لزوجها والزوج لزوجته فيما يخصهما اذا كان في ذلك مصلحة وكذلك ايضا الحرب فهذه الامور الثلاثة

77
00:23:00.400 --> 00:23:12.700
يجوز الكذب فيها كما جاء في حديث ام كلثوم بنت عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم رخصها في الكذب في هذه الامور الثلاثة واذا جاز الكذب جاز الحلف عليه

78
00:23:13.350 --> 00:23:27.900
واما ما عدا ذلك فلا يجوز الكذب فيه ومن ذلك ما اشارت اليه الاخت السائلة من الكذب لمصلحة الاصل انه لا يجوز لا يجوز للانسان ان يكذب وانما يكون صادقا

79
00:23:28.500 --> 00:23:46.600
والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وان الرجل ليكذب ويحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

80
00:23:47.000 --> 00:24:03.150
لو ان احدا قال له طفل يا كذاب لا يتقبل ذلك فكيف بمن يكتب عند رب العالمين بانه كذاب وكثير من الذين يقعون في الكذب عندما يعاتبون يقولون انما نكذب للمصلحة

81
00:24:03.600 --> 00:24:20.650
ففتح هذا الباب هو فتح لباب الكذب على مصراعيه الاصل ان الكذب لا يجوز الا فيما استثناه الشارع من من هذه الامور الثلاثة وما كان في معناها نعم. نعم جزاكم الله خير الى الرياض مرة اخرى ومعنا الاخ احمد تفضل يا احمد

82
00:24:21.150 --> 00:24:35.550
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت عندي سؤالين بس. طيب الاول اه السؤال الاول انا متزوج لي خمس سنوات فكان فيه قبل الزواج فيه مشاكل ما بيني وما بين اخت زوجتي اللي هي اصلا بنت خالتي

83
00:24:35.750 --> 00:24:48.400
مم فحصل مشاكل استمرت لبعد الزواج يعني. فانا حلفت على زوجتي وقلت لها ان اختك ولا تيجي عندي اي والله تدخل بيتنا ولا انت تدخلي بيتها. ولو عزاه حصل ده حرام علي

84
00:24:50.100 --> 00:25:06.400
بعدين آآ حصل ان زوجتي تعبت وكده انا مسافر هنا موجود في في المملكة. وبعدين زوجتي تعبت وبعدين فوجئوا اني اختها جت تزورها يعني دخلت البيت عندنا. شف احمد تفضل. نحن في مسائل الطلاق لا نجيب

85
00:25:07.150 --> 00:25:20.400
البرنامج اه لا يجيب اه في اي مسألة تخص اه مسائل الطلاق تمام ولا لا يا شيخ سعد اذا كان لعلك تذهب المكتب سماعة المفتي. نعم. سماعة المفتي عنده مكتب خاص بالطلاق

86
00:25:20.450 --> 00:25:36.550
نعم تعطينا السؤال الثاني يا احمد ولا مرتبط بالاول؟ بالنسبة للعقيقة. العقيقة نعم اه هل العقيقة ممكن ان انا مسلا الاحسن ان انا يعني اعملها مسلا تتوزع للفقراء بدون ما يكون فيه ان هي تنطبخ او كده ولا الاصل ان لازم يكون فيه

87
00:25:36.550 --> 00:25:55.600
في اكل او كده طيب طيب تستمع الى الاجابة نعم يسأل يا شيخ عن العقيقة هل تؤكل ام توزع على الفقراء اه العقيقة اه اولا هي سنة في حق من رزق بمولود

88
00:25:56.200 --> 00:26:19.400
وهي عن الذكر شاتان وعن الانثى شاة واحدة و اما بالنسبة كيفية توزيعها فالقول الراجح في ذلك اه انه يفعل بها ما يرى انه ان فيه مصلحة يفعلوا ما يرى ان فيه مصلحة

89
00:26:19.750 --> 00:26:39.850
هذا هو القول الراجح وهو قد روي عن اه ابن سيرين وعن يعني بعض اهل العلم وآآ ايضا آآ اختاره شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى وذلك لان توزيع العقيقة لم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:26:40.950 --> 00:27:03.550
وما دام انه لم يرد فيه شيء  يتصرف فيها بما يرى ان فيه المصلحة ولهذا آآ لما سئل ابن سيرين عن العقيقة قال اصنع بلحمها كيف شئت وعلى ذلك نقول اه الاخ الكريم

91
00:27:03.850 --> 00:27:20.350
اه تفعل ما فيه المصلحة. الامام احمد ايظا لما سئل عن العقيقة ماذا يفعل بها؟ حكى قول ابن سيرين هذا وهذا يدل على انه ذهب اليه فافعل بها ما ترى ان فيه المصلحة ان شئت ذبحتها واكلتها كلها

92
00:27:20.450 --> 00:27:40.100
وان شئت تصدقت بها وان شئت اهديت وان شئت وضعت وليمة وناديت عليها بعض اصحابك واقاربك فاختر ما ترى ان انه الاصلح والانسب. المهم انها تذبح. انها تذبح عن هذا المولود. هل يجزي يا شيخ مثلا ذبح بقرة

93
00:27:40.100 --> 00:27:54.000
وشيء من هذا القبيل العقيدة خاصة بالغنم. نعم. فلا تكون في الابل ولا في البقر وانما هي خاصة بالغنم نعم. بارك الله فيكم. الى مكة ومعنا الاخ محمد نعم نعم. اي نعم تفضل يا محمد

94
00:27:54.350 --> 00:28:13.350
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يحييك يا شيخ. اهلا وسهلا بك. شيخ بارك الله فيك اه عندنا في ساحة المسجد في نهاية مؤخرة الساحة بنينا دار نسائية منفصلة طبعا ببناء مستقل بابواب

95
00:28:14.550 --> 00:28:32.350
اه ما تقام فيه الصلاة الا نازل يعني اذا كان مثلا حضروا النساء مثلا صلاة العصر او صلاة المغرب ادركهم الوقت اها السؤال هل يجوز الاقتتال بالامام الصوت طبعا الدار منفصل ومتصل بالسكن

96
00:28:32.750 --> 00:28:52.250
في نهاية ساحة المسجد هم. الامر الثاني هل يأخذ حكم المسجد من عدم اه دخول الحائض والجلوس فيه الامر الثالث حكم البيع والشراء فيه نعم جزاك الله خير طيب طيب تستمع الى الاجابة

97
00:28:53.300 --> 00:29:08.850
يسأل يا شيخ سعد عن آآ انهم يوجد عندهم دار نسائية يعني ليست متصلة بالمسجد وانما بجوار المسجد يسأل عن الاقتداء بالامام من خلال مكبرات الصوت اه اذا كانت محاطة بسور المسجد في طرف المسجد

98
00:29:08.950 --> 00:29:31.850
فتأخذ حكم المسجد اما اذا كانت خارج سور المسجد حتى لو كانت متصلة بي لكنها خارج سور المسجد فهذه لا تأخذ حكم المسجد والفقهاء لما ذكروا رحبة المسجد قالوا ما كان محاطا بسور المسجد فانه يأخذ حكم المسجد وما لم يكن محاطا بسور المسجد فانه لا يأخذ حكم المسجد

99
00:29:32.100 --> 00:29:52.450
وهكذا نقول ايضا بالنسبة لهذه آآ الغرفة تكون بناء على هذا التفصيل واما بالنسبة للاقتداء بالامام فاذا كان من في هذا المكان يسمعون صوت الامام اه وكانوا خلف المسجد فلا بأس بالاقتداء بالامام في هذه الحال

100
00:29:52.550 --> 00:30:06.200
او كانوا يرون بعض المأمومين اذا كانوا يرون بعض المأمومين او يسمعون صوت الامام وهم خلف المسجد ولا بأس بالاقتداء بالامام نعم نعم. ولا ولا تأخذ يا شيخ حكم المسجد

101
00:30:06.450 --> 00:30:24.700
على التفصيل الذي ذكرناه ولذلك الاحسن اه ان تطلب احد المشايخ المفتين آآ يطلع عليها على الواقع ويفتيكم فيها بناء على التفصيل الذي ذكرت نعم بارك الله فيكم الى الاخ مصطفى. تفضل يا مصطفى

102
00:30:24.900 --> 00:30:38.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله بسأل فضيلة الشيخ لو انا مصاب بتنقية البول فانا بحطاط بعض بعض اعزك الله بعض الاستنجاء بمنديل او بمحرمة صغيرة كده

103
00:30:38.250 --> 00:30:59.050
كده بتوضا وباصلي عادي فلو نزل مني نقطة ولا شيء ولا لازم ننتزر لبعض الاستنجاء بفترة مم. واتوضا. وانت مصاب يعني بالمرض هذا؟ المصاب ايه بتنقيط البولة. نعم لكن مصابة بالتنقيط باستمرار او فقط بعد التبول

104
00:30:59.150 --> 00:31:11.800
بعد التبول بس بعد التبول ممكن لمدة خمس دقايق لعشر دقايق بس يعني هم طيب. طيب. استمع الى الاجابة. شكرا يا مصطفى نعم تفضل يا شيخ. اه ما دام ان هذا

105
00:31:11.950 --> 00:31:29.000
الذي يخرج منك لمدة خمس دقائق ونحوها فانت لست مصابا بسلس البول تلف البول معناه ان البول يخرج منك بغير اختيارك في جميع الوقت واما هذا الذي تشير اليه فهذا تنقيط يخرج بعد التبول

106
00:31:29.050 --> 00:31:44.600
في دقائق معدودة ولذلك ينبغي ان تنتظر حتى يخرج جميع ما في المثانة ثم بعد ذلك تستنجي وتتوظأ نعم نعم بارك الله فيكم الى الاخ فواز من الرياض تفضل يا فواز

107
00:31:45.150 --> 00:32:00.550
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليك يا شيخ الله يعافيك عندي سؤال فيما يتعلق بشراء وحدة سكنية على الخارطة كيف الطريقة الشرعية للاقتراب من البنك لان البيت لم يبنى فبالتالي

108
00:32:00.950 --> 00:32:15.550
ما ادري كيف يجي المرابحة في الحالة يعني تريد شرائها تريد شراءها عن طريق البنك الخارطة نعم نعم نعم فما هي الطريقة الشرعية يعني هو ما هو زي التمويل الشخصي يكون مثلا

109
00:32:15.700 --> 00:32:28.250
اه سلع ولانها السلع هنا هو البيت البيت غير موجود يعني فتوضح لنا يا شيخ النقطة هذي الله يعزك نعم في سؤال ثاني فواز شكرا الله يجزاكم خير بارك الله فيكم

110
00:32:28.650 --> 00:32:51.100
نعم يسأل الشيخ عن شراء وحدة سكنية عن طريق الخارطة نعم آآ لا بأس بذلك ويكيف هذا على انه اه استسماع فهو اه يطلب آآ بناء هذا آآ البيت ويتفق مع هذه الجهة الممولة من بنك او غيره

111
00:32:51.200 --> 00:33:07.300
على ان يقوم بتمويله لبناء هذا آآ البيت وتكون مواصفات هذا البيت على الخارطة تكون الارض ومواصفات البيت وبناء البيت على الخارطة ويتفق مع هذه الجهة على ان تقوم بالبناء

112
00:33:07.600 --> 00:33:32.050
فهذان لا بأس به نعم نعم بارك الله فيكم راشد الكناني عبر تويتر يسأل يقول توفي والدي رحمه الله وله املاك عند بعض الاقارب. وغيرهم عبارة عن اراضي مساهمات ومبالغ مالية لكن هؤلاء لا زالوا يمتنعون ويماطلون في ردها الى الورثة بحجج واهية. الورثة يقومون الان

113
00:33:32.050 --> 00:34:00.150
ام بالدعاء عليهم؟ يسأل عن حكم الدعاء عليهم اه اولا اه عليهم ان يطالبوا اصحاب هذه الاموال المطلوبة لمورثهم يطالبهم اولا ويكرر المطالبة لهم لان بعضهم ربما آآ انه ينكر ذلك اصلا او لا يعلم بذلك فلابد اولا من المطالبة

114
00:34:01.000 --> 00:34:26.400
فان ثبت الحق لهم وطالبوهم وامتنعوا لهم ان يطالبوهم عن طريق المحكمة واما بالنسبة للدعاء ان اعتقدوا انهم مظلومين وان هؤلاء بالفعل عندهم اموال لمورثهم رفضوا تسليمهم اياها فيجوز دعاء المظلوم على ظالمه بقدر مظلمته

115
00:34:26.650 --> 00:34:39.250
لقول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم قال ابن عباس اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم فيجوز له ان يدعو على ظالمه

116
00:34:39.850 --> 00:35:01.100
الامتناع من تسديد الحق الانسان يعتبر ظلما فيجوز للمظلوم ان يدعو على ظالمه ودعوة المظلوم حرية بالاجابة لقول النبي صلى الله عليه وسلم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب

117
00:35:01.400 --> 00:35:25.050
ثم ايضا اه هؤلاء الذين رفضوا ان يسددوا آآ ما هو مطلوب منهم يعتبر هذا مطلب وقد قال عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم فهم بهذا المطل يعتبرون آآ يعتبرون ظالمون آآ لهذا الحديث مطل غني ظلم ما دام انه

118
00:35:25.050 --> 00:35:39.700
قادرون على السداد ولم يسددوا ما في ذممهم من مستحقات مالية فان هذا يدخل في الحديث مطل الغني يظل نعم نعم بارك الله فيكم الى ابها ومعنى الاخت ام الحسن

119
00:35:40.100 --> 00:35:59.500
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اسعدك الله يا شيخ عندي شغالة لها اكثر من خمسطعشر سنة اها وبعدين آآ راحت بلدها اه قلت لها خلاص انا بعطيك المبلغ اه تفاجأت انها ما عاد رجعت بعد ما جددنا الجوازات والاقامة وخسرنا عليها مبلغ

120
00:36:00.150 --> 00:36:12.400
آآ بعدين حاولت اتواصل معها اكثر من مرة بس ما ما رضي يعني ما في ما قدرت ارجع لها المبلغ فاحس المبلغ الى الان ما زال يعني مرة شايلة اهم المبلغ هذا

121
00:36:12.750 --> 00:36:33.650
فما ادري يا شيخ ايش اسوي نعم. يعني هل يعتبر المبالغ هذي اللي انا دفعتها بالنسبة للجواز والاقامة؟ هل تعتبر هذه هي يعني اه  ايوة عوض عن راتبها. نعم طيب تستمعين الى الاجابة

122
00:36:33.700 --> 00:36:51.100
تفضل يا شيخ سعد اه هذه المبالغ اه التي لهذه الخادمة كان ينبغي ان تعطى حقوقها قبل ان تسافر حتى ولو كان خروجها خروجا لعودة حتى لو كان خروجها خروجا مع عودة

123
00:36:51.350 --> 00:37:07.250
لان من يسافر الى بلده لا يدرى هل يرجع ولا يرجع وربما تحصل له ظروف كما حصل لهذه الخادمة والان مطلوب منكم ان تبحثوا عن عنوان هذه الخادمة وتوصل لها حقوقها

124
00:37:07.800 --> 00:37:30.350
فان لم يمكن هذا وتعذر فتتصدق بالمبالغ التي لها عنها تصدقوا بها عنها واما بالنسبة ما يتعلق بالاجراءات النظامية هذه ليس لها علاقة اجر هذه الخادمة الاجراءات النظامية هذه اجراءات نظمتها الدولة بالنسبة للكفيل

125
00:37:30.750 --> 00:37:46.200
آآ فهذه ليس لها علاقة وانما اجر هذه الخادمة اه توصلونه لها ان امكن فان لم يمكن فتتصدقون به عنها نعم بارك الله فيكم الى الرياض ومعنا الاخت ام غيث

126
00:37:47.450 --> 00:38:02.750
تفضلي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه يا شيخ صبحت عندي سؤالين. تفضلي الاول يا شيخ انا مركبة لولب ومن ركبت اللونات صغيرة عندي اه الايام الدورة الشهرية زادت يعني كانت ست سبعين توصل الى عشر ايام

127
00:38:02.800 --> 00:38:17.100
هم. وصرت اه اخذ حبوب عشان توقفها. في الفترة هذي اللي فيها اخذ حبوب صرت اه اصلي فيها. هل هو يجوز او لا طيب لكن آآ في هذه الفترة يعني التي

128
00:38:17.250 --> 00:38:32.450
تاخذون فيها هذه الحبوب آآ يخرج دم ايوة ايوة الين يوقف الدم مع هذي الحبوب الكام يوم يعني ثلاث اربع ايام بعدين يوقف العشرة ايام هذه فيها دم وبعد عشرة ايام

129
00:38:33.000 --> 00:38:48.650
يبدي يوقفه تدريجي الين خلاص بعد كم يوم يعني احيانا انتم ثلاثطعشر يوم. نعم طيب طيب سؤالك الثاني؟ السؤال الثاني يا شيخ بالنسبة للحج انا حجت ووقت الحج بس هذي الكمام

130
00:38:48.800 --> 00:39:04.400
وكنت كاشفة الوجه بس اني متحجبة هل يلحقني شيء او لا لكن الكمام كانت مغطية الوجه او مغطية فقط الفم والانف ايوة الفم والانف فقط وكنت متحجبة طيب بس. شكرا لك يا ام غيث

131
00:39:04.450 --> 00:39:20.600
تسأل يا شيخ عن آآ انها ركبت اللولب وتغيرت ايام الدورة فتصل من عشرة الى ثلاثة عشر يوم اه اما العشرة ايام التي يخرج اه اه معها الدم فهذا دم حيظ. واما ما زاد على ذلك فينظر

132
00:39:20.750 --> 00:39:35.350
ان كان الدم الذي يخرج ان كان دما يسيل فلا زالت في فترة الحيض لانها اكثر مدة الحيض عند الجمهور خمسة عشر يوما وهذا هو المذهب عند المالكية والشافعية والحنابلة

133
00:39:35.750 --> 00:39:49.650
آآ فحتى يصل الى خمسة عشر يوما يعتبر حيضا. ما دام ان الدم يسيل. اما ما زاد على خمسة عشر يوما فلا يعتبر حيضا وانما يعتبر دم فساد اه تصلي معه

134
00:39:49.950 --> 00:40:04.650
اه لكن اه اذا كان ما يخرج بعد هذه العشرة ايام ليس دما يسيل وانما مجرد قطرات فهذا لا يعتبر حيضا لان الحيض لابد فيه من السيلان ولذلك معناه اللغوي

135
00:40:04.750 --> 00:40:19.200
اه يدور حول هذا المعنى على السيلان اما ما كان مجرد اه نقط فهذا لا يعتبر حيظا نعم. نعم. ايضا تسأل يا شيخ في الحج لبست الكمامة وكانت طبعا مغطى الفم والانف

136
00:40:19.500 --> 00:40:33.150
ليس علي شيء لان تغطية الفم والانف لا يعتبر نقابا وليس في معنى النقاب فليس عليها شيء. نعم. بارك الله فيكم. الى الاخ ابو عبد الله من الرياض. تفضل  السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

137
00:40:33.600 --> 00:40:49.450
يمسيك بالخير مساك الله بالخير والعافية الله لا يهينك يا شيخ يا شيخ بس اسأل عني طوال صلاة الجمعة هل هي من السنة بعضهم يطيل يطيل يمكن يأخذ فوق ثلث ساعة. اطالة الصلاة فقط

138
00:40:49.600 --> 00:41:08.500
ايه اطالة الخطبة الخطبة. اطالة الخطبة وفيها حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم كانت خطبتي يعني زي جد صورة البروج. هم شكرا لك. ونصيحة كتير للأمة يا شيخ طيب شكرا لك يا ابو عبد الله يسأل الشيخ عن اطالة صلاة الجمعة

139
00:41:08.900 --> 00:41:25.000
اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مأنة من فقهه ولكن المقصود بذلك القصر والطول النسبي ولا يؤخذ الحديث على ظاهره لانه لو اخذ على ظاهره لكانت الخطبة

140
00:41:25.050 --> 00:41:43.000
اقصر من سبح اسم ربك الاعلى في الحديث الغاشية النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يقرأ هاتين السورتين وهذا ليس بمراد وانما آآ الخطبة ينبغي ان تكون بقدر قراءة سورة قاف مرتلة

141
00:41:43.400 --> 00:42:02.900
فلا تكون طويلة مملة ولا تكون ايضا مختصرة مخلة فبعض الخطباء ربما يطيل الخطبة اطالة منفرة للمستمعين والكلام الى طاليوس في بعضه بعضا لكن ايضا وجد خاصة في السنوات الاخيرة

142
00:42:03.150 --> 00:42:18.850
آآ من بعض الخطباء الاختصار المخل حيث تكون الخطبة كلها اه دقائق معدودة ثلاث دقائق او اربع دقائق هذا اختصار مخل ينبغي للخطيب ان يحترم هؤلاء الذين اتوا للمسجد الجامع مبكرين

143
00:42:19.000 --> 00:42:40.050
وان يلقي خطبة تليق بالمقام وهذه الخطبة سماها الله تعالى ذكر الله وتستمع اليها الملائكة وتحضرها جميع طبقات المجتمع وجميع الشرائح واوجب على من يحظر الخطبة ان يستمع لهذه الخطبة ولا يتكلم باي كلمة ولا يعترض على الخطيب ولا يناقش

144
00:42:40.150 --> 00:43:03.600
ولا حتى يقول لصاحبه انصت فهذا كله يدل على عظيم شأن الخطبة وان الخطيب ينبغي ان يعتني بها وباعدادها وان تكون مركزة بعيدة عن الحشو وان تكون فيما يهم اه هؤلاء الحضور وان تكون ايضا غنية بالادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

145
00:43:03.800 --> 00:43:18.300
وان يكثر فيها من الموعظة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وحتى ان ام حارثة بنت هشام تقول ما حفظت سورة قاف والقرآن المجيد الا من على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها

146
00:43:18.300 --> 00:43:33.400
كل جمعة على المنبر وهذا يدل على كثرة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السورة في خطبة الجمعة لكن تكون الخطبة آآ ليست طويلة مملة ولا مختصرة آآ مخلة

147
00:43:33.550 --> 00:43:49.250
نعم نعم بارك الله فيكم يا شيخ سعد الى مكة المكرمة ومعنا الاخت ام محمد تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا شيخ انا قريب لي عطاني مال

148
00:43:50.450 --> 00:44:08.000
وانا يعني حرمت يحرم علي يحرم علي. مهم. ما اخذه وهو تركها عندي وراح ما ما خلص فاخذته وديته عيالي. اها لو صرفوا فيه الاولاد علينا مثلا واخذوا شيء للبيت منه

149
00:44:08.650 --> 00:44:24.650
آآ ما في شي ولا لازم ادفع كفارة يمين. نعم طيب عندك سؤال ثاني يا ام محمد لا الله يجزاك خير طيب تستمعين الى الاجابة تفضل يا شيخ سعد فعليك كفارة يمين ما دمتي حرمتي هذا اخذ هذا المبلغ ثم اخذتيه

150
00:44:24.850 --> 00:44:41.250
فعليك كفارة يمين والله تعالى يقول يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فبين الله سبحانه ان من حرم شيئا على نفسه قد احله الله

151
00:44:41.350 --> 00:44:58.550
انه تحله كفارة اليمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولهذا ذكر الفقهاء ان كل من حرم على نفسه شيئا مباحا اه ثم اه اخذ فيكفر كفارة يمين ما عدا تحريم الزوجة

152
00:44:58.750 --> 00:45:13.850
ما عدا تحريم الزوجة فان تحريم الزوجة يحتمل ان يكون ظهارا ويحتمل ان يكون طلاقا لانه يصلح لان يكون من الفاظ الطلاق ويحتمل ان يكون يمينا وبحسب نية المحرم واما ما عدا تحريم الزوجة

153
00:45:14.000 --> 00:45:30.000
فاذا حرم الانسان شيئا ثم اه اخذه فيجب عليه ان يكفر كفارة يمين. ولهذا نقول الاخت الكريمة عليك ما دمتي اخذتي هذا مبلغ وكنت قد حرمتي اخذه عليك ان تكفري كفارة يمين

154
00:45:31.650 --> 00:45:49.750
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم عبر تويتر الاخ رشيد يسأل يا شيخ عن آآ حكم استخدام العطر الذي آآ اضيفت عليه الكحول اه لا بأس باستخدام هذا العطر لان جميع العطورات

155
00:45:50.200 --> 00:46:14.750
آآ يضاف لها مادة الكحول الايثيلي هذه المادة هي الاصل في الاسكار ومادة الكحول الايثيلي اذا اعتبرناها في حكم الخمر وان الخمر ليست نجسة وانما طاهرة على قول الراجح وهو قول ربيعة وقول طائفة من اهل العلم

156
00:46:15.250 --> 00:46:33.700
آآ وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على نجاستها فالاقرب والله اعلم انها ليست نجسة ومما يدل لذلك انها لما حرمت الخمر امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة باراقة ما لديهم

157
00:46:34.000 --> 00:46:53.300
فارقوها فجرت بها سكك المدينة ومعلوم ان كثيرا من الصحابة كانوا فقراء وكانوا لا يلبسون نعالا وكانت الارض طينية وترابية فلو كانت الخمر نجسة لما امر النبي صلى الله عليه وسلم باراقتها لما في ذلك من التنجيس

158
00:46:53.550 --> 00:47:12.100
اه للمازين بهذه الطرقات ثم ايضا يعني الاصل في الاشياء الطهارة ولم يرد دليل اه ظاهر يدل على نجاستها فالقول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم هو ان الخبرة ليست نجسة وان كانت شربها من كبائر الذنوب

159
00:47:12.200 --> 00:47:32.700
لكنها اه ليست نجسة نجاسة حسية وانما نجسة نجاسة معنوية وعلى ذلك فهذه العطور المحتملة على مادة الكحول الايثيلي اذا قلنا انها تأخذ حكم الخمر القول الراجح انها نجسة على القول الراجح انها ليست بنجسة

160
00:47:32.750 --> 00:47:53.900
اه لا بأس بالتعطر بها ولا يلزم ازالة ذلك العطر. بل يتعطر ويصلي ولا حرج في ذلك على القول الراجح نعم بارك الله فيكم على عجالة شيخ سعد اختم فقط بهذا السؤال. آآ احد الاخوة الاخ محمد يقول لم نرى آآ كسوف الشمس يوم امس لوجود غيوم

161
00:47:53.900 --> 00:48:08.800
اه او سحب. يسأل يا شيخ في مثل هذه الحالات. هل تؤدى الصلاة ام اه لابد من ان تكون واضحة ظاهرة اه اذا كان هناك غيم يمنع من رؤية الكسوف فلا تشرع صلاة الكسوف

162
00:48:09.100 --> 00:48:28.100
لكن الذي حصل بالامس في معظم مناطق المملكة انه لم يكن هناك غيوم ولكن كان الكسوف بعد الظهر وكان وهج الشمس شديدا فكان لا يتضح الكسوف لبعض الناس لكنه كان واقعا وبنسبة كبيرة قد تصل للثلث في بعض المناطق

163
00:48:28.200 --> 00:48:47.750
او تقترب من النص في مناطق اخرى وهالمسألة اجتهادية فمن صلى فقد اصاب السنة بكونه كسوف قد وقع واخبر به ثقات رأوه ومن لم يصلي باعتبار انه لم يرى ذلك العين المجردة فهذه مسألة يسوغ الاجتهاد فيها والامر فيها واسع

164
00:48:47.900 --> 00:49:02.450
نعم جزاكم الله خير فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية على هذه المشاركة معنا في هذه الحلقة فشكر الله لكم وشكر الله لكم وجزاكم خيرا والاخوة المستمعين

165
00:49:02.600 --> 00:49:12.600
ايضا شكرنا يمتد لكم مستمعينا الكرام على طيب متابعتكم لنا هذه تحية عطرة من الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي في حيان بن محمد السبيعي

166
00:49:12.600 --> 00:49:38.050
مخرج حلقات البرنامج محمد بن سعيد الشمري وفي التقديم على الهواء محدثكم احمد بن عبدالله الشدي. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته   سؤال على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى

167
00:49:38.300 --> 00:49:52.100
تودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على