1
00:00:02.400 --> 00:00:31.100
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد

2
00:00:31.100 --> 00:00:46.450
من الدمام نعم ناخذ الاول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين

3
00:00:46.500 --> 00:01:06.250
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد

4
00:01:06.300 --> 00:01:29.900
وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام اينما كنتم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى هذا البرنامج الاسبوعي سؤال على الهاتف الذي نسعد من خلال دقائقه بالاستماع والانصات واستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية لعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية

5
00:01:29.900 --> 00:01:48.200
الفقهية السعودية واستاذ الفقه في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية من خلال هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وكذلك عبر هذه التغريدة الخاصة بالبرنامج والموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم على تويتر

6
00:01:48.400 --> 00:02:01.950
نسعد في الدقائق القادمة مستمعينا الكرام باسمكم بالترحيب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان فاهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم اهلا وسهلا وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين

7
00:02:02.100 --> 00:02:22.100
اه شيخنا الكريم هذا مستمع عبر اه حساب اذاعة القرآن الكريم على تويتر يقول الوساوس التي تأتي الانسان من الشيطان في الله عز وجل وفي والخلق هل يأثم عليها رغم اني في طريقي لحفظ القرآن الكريم وبدأت بحمد الله في طلب العلم الشرعي واتطوع بالنوافل واقوم

8
00:02:22.100 --> 00:02:39.500
بكل فروضي لكن هذا الامر الزمني لدرجة البكاء والرغبة في عدم العيش هل يلحقني اثم على تلك الوساوس وما الحل معها وجزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

9
00:02:39.650 --> 00:02:59.450
على اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين ما بعد فان هذه الوساوس التي ترد على الانسان بغير اختياره وتكون متعلقة بالذات الالهية ونحو ذلك لا يؤاخذ عليها الانسان

10
00:03:00.100 --> 00:03:16.950
قد قال عليه الصلاة والسلام ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم فالانسان لا يؤاخذ بما يخطر في نفسه من خطرات ما يكون فيها من وساوس

11
00:03:17.850 --> 00:03:35.700
وهذا من رحمة الله تعالى بعباده المؤمنين ان المؤمن لا يؤاخذ بذلك كله انما يؤاخذ بما يعمله وما يتكلم به وقد شكى اناس من الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:36.000 --> 00:03:53.650
ما يجدونه في نفوسهم مما يتعاظمون ان يتكلموا به اي من هذه من جنس هذه الوساوس فقال عليه الصلاة والسلام اوجدتموه؟ قالوا نعم يا رسول الله قال ذاك صريح الايمان. رواه مسلم

13
00:03:54.950 --> 00:04:12.850
وقوله ذاك صريح الايمان اي ان مدافعة تلك الوساوس تدل على قوة الايمان لان الشيطان اذا رأى قلب هذا الانسان عامرا بطاعة الله عز وجل وذكره فانه يتسلط عليه بهذه الوساوس

14
00:04:13.350 --> 00:04:39.550
حتى يحزنه وحتى يثبته عن الطاعة   ايضا جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم ذلك فلينتهي وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فامر عليه الصلاة والسلام بامرين

15
00:04:40.100 --> 00:05:01.250
الامر الاول الانتهاء ومعنى الانتهاء ان يقطع التفكير في هذه الوساوس وهذا من اعظم وانفع العلاج لهذه الوساوس ان الانسان يقطع التفكير فيها وينتقل للتفكير في امر اخر مما ينفعه في امور دينه ودنياه

16
00:05:02.000 --> 00:05:18.350
ويعرظ عنها والامر الثاني ان ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم بان هذه الوساوس مصدرها الشيطان الرجيم وجاء في بعض الروايات انه يقول امنت بالله ورسله وفي رواية انه يقرأ سورة الاخلاص

17
00:05:19.000 --> 00:05:35.150
وآآ المقصود ان الاخ السائل الكريم نقول له ان هذه الوساوس التي تجدها لا تضرك بل انها امارة ان شاء الله على قوة ايمانك لقوله عليه الصلاة والسلام اللهم ذاك صريح الايمان

18
00:05:35.250 --> 00:05:56.850
اذا اتتك هذه الوساوس فاعرض عنها واقطع التفكير فيها واستعذ بالله من الشيطان الرجيم وقد آآ اشتهر هذا عند الصحابة ولما علم بذلك اليهود آآ قالوا للمسلمين قالوا نحن خير منكم نحن لا نجد هذه الوساوس وانتم تجدونها

19
00:05:57.250 --> 00:06:12.800
فنقل ذلك الى ابن عباس رضي الله عنهما فقالوا وما يفعل الشيطان للبيت الخرب؟ هم اي ان هذه الوساوس انما تأتي من الشيطان اذا رأى قلب الانسان عامرا بطاعة الله سبحانه وبذكره

20
00:06:12.950 --> 00:06:27.450
اما البيت الخرب فان الشيطان قد استراح منه. فنقول الاخ الكريم اه لا تضرك هذه الوساوس ولا داعي لهذا الحزن الذي تصفه وانه يصل بك الى درجة البكاء. لا داعي لهذا كله

21
00:06:27.500 --> 00:06:43.950
لانك اولا غير مؤاخذ عليها ثانيا انها تدل ان شاء الله على قوة ايمانك كونك تدافعها بهذه آآ القوة. هذا يدل على قوة الايمان. ذاك الصريح والايمان. واذا اتتك اعرظ عنها واقطع التفكير فيه

22
00:06:43.950 --> 00:06:55.000
لو استعذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تضرك ان شاء الله. الحمد لله شكر الله لك شيخنا الكريم نستأذنكم باستقبال اولى اتصالات هذه الحلقة. ابو حمود من العاصمة السلام عليكم

23
00:06:55.100 --> 00:07:05.750
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. كلمة الشيخ الله يجزاك الجنة. معك يا فضيلة الشيخ تفضل شيخ سعد الله يجزاك الجنة. حياك الله دكتور الله يجزاك الجنة. نعم

24
00:07:06.250 --> 00:07:31.150
او استفسارين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب والتمر بالتمر نعم. البر بالبر الان يقول الناس ان الذهب لا يجوز بيعه بالتقسيط هل تقاس بقية الاشياء هذي عليه يعني التمر لا يجوز ايضا بيعه بالتقسيط والملح وو تفضل فضيلة الشيخ آآ نعم هذا خاص بالذهب والفضة

25
00:07:31.200 --> 00:07:52.650
هو الذي لا يباع بالتقسيط وذلك لان اه الذهب عندما يباع باجل بعملة نقدية لا تكون العلة قد اتحدت بل العلة مختلفة بل الجنس مختلف لكن العلة قد اتحدت بان

26
00:07:52.700 --> 00:08:11.650
اه لانه عنده اختلاف العلة لا يشترط التقابض ولا التماثل اما اذا اتحدت العلة فينظر للجنس فان اتحد الجنس فيشترط التقابض والتماثل وان اختلف الجنس فيشترط التقابض فقط وعلى ذلك

27
00:08:11.750 --> 00:08:31.450
بيع الذهب باوراق نقدية مع التأجيل او التقسيط هنا العلة واحدة والجنس مختلف فلابد من التقابض فلا يجوز ان يباع الذهب مقسطا وهكذا الفضة ايضا لا يجوز ان تباع مقسطا مقصطة او مؤجلة

28
00:08:31.650 --> 00:08:55.300
لان العلة واحدة واما بالنسبة لبقية الاصناف للتمر والبر والشعير والملح فيجوز بيعها بالتقسيط ويجوز بيعها بالاجل لان العلة هنا مختلفة فان العلة في الاوراق النقدية هي الثمنية بينما العلة في التمر وفي البر والشعير والملح

29
00:08:55.400 --> 00:09:13.500
في الطعن مع الكيل ان اختلفت العلة لم يشترط التقابض ولا التماثل ولذلك السلم لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اهلها يسلفون في الثمار السنة والسنتين. فقال من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم

30
00:09:13.600 --> 00:09:29.550
الى اجل معلوم السلام معناه عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد عندما يعطيه تمرا يسلم تمرا على يعطيه يعطيه مثلا عشرة الاف ريال او اكثر او اقل

31
00:09:29.650 --> 00:09:49.800
على ان يسلم له تمرا في وقت كذا ويكون هذا التمر معروفا قدره فهنا لم يحصل التقابظ فهذا التمر اه حصل بينه وبين النقد اه اجل ومع ذلك السلم جائز بالاجماع

32
00:09:50.600 --> 00:10:12.400
ولهذا عند اختلاف العلة الربوية لا يشترط التقابض ولا التماثل وعلى هذا نقول عند بيع الذهب بالورق النقدي لا بد من لا بد من ان يتحقق التقاذف وهكذا ايضا عند بيع الفضة بالورق النقدي لابد من تحقق التقابض. فلا يجوز بيع الذهب والفضة مؤجلا ولا مقسطا

33
00:10:13.000 --> 00:10:31.650
واما بالنسبة للتمر والبر والشعير والملح فيجوز بيعها بالورق النقدي مع التأجيل ومع التقسيط وذلك لان العلة مختلفة. نعم. لان علة الورق النقدي الثمنية وعلة هذه الاصناف الاربعة هي الطعوم مع الكي

34
00:10:31.750 --> 00:10:50.400
وعلى ذلك نقول اخي الكريم ان هذه الاصناف الاربعة لا تقاس على الذهب والفظة في عدم جواز التأجيل او التقسيط. نعم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا سؤالك الثاني يقاس الالماس عليها والاحجار الكريمة؟ الالماس لا لا يقاس عليها. الالماس لا يجري فيه الربا اصلا

35
00:10:51.350 --> 00:11:05.200
فيجوز بيعه بالتأجير وبالتقسيط نعم. طيب الاسلام يا شيخ الله يجزاك الجنة عثمان بن عفان رضي الله عنه جهز جيش العسرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ضر اثمان ما فعل بعد اليوم

36
00:11:05.300 --> 00:11:20.450
يقال انه جاء انفق اكثر من الف دينار ذهب اه كم يساوي الدينار في عصر النبي صلى الله عليه وسلم مقارنة بالريال السعودي الان. اه دينار يعادل اربع جرامات وربع

37
00:11:21.150 --> 00:11:44.150
هذا هو هذا سعر الدينار يعادل اربع جرامات وربع وعلى ذلك ننظر لسعر الجرام من الذهب ونضربه في اربعة وربع ويعني السعر اليوم تقريبا اه مئتين وثلاثة وعشرين فميتين وثلاثة وعشرين لو ظربناها في

38
00:11:44.250 --> 00:12:01.450
في اه اربعة اه ثمان مئة واثنين وتسعين وايضا نضيف لها كذلك اه الربع فيعني تقارب الالف ريال تقريبا تقارب الالف ريال وقد يزيد هذا الرقم وقد ينقص تبعا لتذبذب سعر الذهب

39
00:12:01.500 --> 00:12:13.400
نعم. احسن لكم شيخنا الكريم. ابو محمد من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم السلام عليكم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك يا شيخ انا لو كنت ساجد او راكع او قائم مثلا

40
00:12:13.600 --> 00:12:28.600
سمعت صوت رعد او اجلك الله ناهيك حمار يعني او صياح ديك اقدر اقول الذكر المشروع يعني يقول لو لو كنت قائما ساجدا وسمعت مثلا صوت الرعد او اكرمك الله حمار ينهق هل اقول الذكر المأثور

41
00:12:29.400 --> 00:12:47.700
اذا كنت في الصلاة فانت في شغل ان في الصلاة لشغلا تشتغل بالصلاة ولا آآ تأتي باي ذكر خارج الصلاة فاذا سمعت صوت الرعد وانت في الصلاح لا تأتي الذكر الوارد

42
00:12:47.750 --> 00:13:04.000
وهكذا لو سمعت صوت حمار بل حتى لو سمعت المؤذن يؤذن انك لا تتابعه وانت في الصلاة وانما آآ لو عطست تحمد الله عز وجل هذا هو الذي وردت به السنة انك اذا عطست تحمد الله

43
00:13:04.100 --> 00:13:24.950
ولكن من سمعك لا يشمتك وذلك لانه كلام ادمي وعلى ذلك نقول الاصل انك لا تتكلم في الصلاة الا بما كان من جنس اذكار الصلاة واذا سمعت صوت مؤذن لا تتابعه انت في الصلاة

44
00:13:25.100 --> 00:13:38.300
اذا سمعت ايضا كما ذكرت صوت حمار لا لا لا تستعيذ بالله من الشيطان اذا سمعت صوت الرعد لا تأتي بالذكر الوارد لانك داخل الصلاة فالانسان داخل الصلاة لا يتكلم بشيء خارج

45
00:13:38.300 --> 00:13:51.450
عن اه اذكار الصلاة. نعم. سؤالك الثاني يا ابو محمد؟ لو كنت اقرأ قرآن مثلا احيانا بالجوال اه اشوف تفسير كلمة معناتها مثلا او كذا اذا رجعت للقراءة هل اتعوذ من الشيطان او الرجيم يعني

46
00:13:51.700 --> 00:14:08.650
ونستمر لا تستمر تستمر لان الفاصل يسير فتستمر في التلاوة نعم اسأل الله شيخنا الكريم. شيخنا هذا سؤال من المستمع باخت الجدعان يقول الجوارب المعروفة الان اكرمكم الله. لا يشق على المسلم نزعها وغسل القدمين

47
00:14:08.650 --> 00:14:25.050
فهل يجب ذلك ام يترخص في مسحها مع ذلك؟ وجزاكم الله خيرا لم يتضح الاشكال. شيخنا الكريم يقول الان الجوارب في عصرنا الحالي لا يشق على المسلم نزعها وغسل القدمين بالماء عند الوضوء. اكرمك الله

48
00:14:25.050 --> 00:14:38.900
فيقول هل يجب علينا نزعها وغسلها بالماء؟ ام يترخص في مسحها؟ وجزاكم الله خيرا؟ نعم يعني كان الاخ السائل الكريم يقول هل يجوز المسح مع الجوارب مع كوني نزعها لا يشق اي نعم

49
00:14:39.050 --> 00:15:00.350
نعم فنقول نعم يشرع المسح على الجوربين حتى مع عدم مشقة النزع عن القول الراجح اما بالنسبة للخفين فقد نقل الاجماع على جواز ذلك لكن الجوربين اه محل خلاف والفرق بين خفين وجوربين

50
00:15:00.400 --> 00:15:20.250
ان الخفين ما كان مصنوعين من الجلد. واما الجوربين ما كانا مصنوعين من غير الجلد. نعم وعلى ذلك فما يسميه الناس الان بالشراب هذه جوارب وليست خفاف الجوانب يشرع المس عليها على القول الراجح وهو المذهب عند الحنابلة

51
00:15:20.400 --> 00:15:36.700
خلافا للجمهور الذين منعوا ذلك من الحنفية والمالكية والشافعية والقول الراجح هو مذهب اليه فقهاء الحنابلة من مشروعية المس على الجوارب ونقل هذا عن الصحابة بل نقل اجماع الصحابة عليهم

52
00:15:37.650 --> 00:15:52.500
وذلك لانه لا فرق بين الجوارب وبين الخفاف نعم. فهي من جنسها بل انه قد جاء في بعض الروايات اه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين وان كان في سندها مقال

53
00:15:52.800 --> 00:16:09.050
وعلى ذلك فهذه الجوارب التي يسميها الناس الشراب في شرع المسح عليها ولو لم يجد الانسان مشقة في نزعها اذ ان المسح عليها رخصة لكن ينبغي مراعاة شروط المسح ومن ذلك

54
00:16:09.200 --> 00:16:26.100
اه ان يلبسها على طهارة فان لم يلبسها على طهارة فليس له المسح عليها كذلك ايضا لابد ان تكون هذه الجوارب صفيقة لا يرى من ورائها لون البشرة فان كانت خفيفة لم يشرع المسح عليها

55
00:16:26.400 --> 00:16:44.750
ايضا من الشروط آآ انها لابد ان تكون ساترة لمحل الفرض ومحل الفرض هو القدم والكعب. فلابد ان تستر القدم والكعب والا لم يصح المسح عليها واذا تحققت هذه الشروط فلا بأس بالمسح على الجوارب

56
00:16:44.800 --> 00:17:03.900
ومدة المسح يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بيليهن للمسافر. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم منصور من الرياض والسلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله وبياك تفضل الله يسلمكم ويوفقكم ويرحم والدينا ووالديكم. اللهم امين

57
00:17:05.250 --> 00:17:20.650
استفسار بسيط اذا ممكن. اي تفضل تفضل يا مصطفى. انا قبل فترة صار لي آآ حادث والطرف الثاني ما كان عنده تأمين واتفقنا انه يعطيني مبلغ والمبلغ ذا اخذته ومع الكلام قلت له اذا بقي منا المبلغ شيء

58
00:17:20.750 --> 00:17:31.400
ابى ارجعه له. ايه. اذا صلحت السيارة. اها يعني هل اصل اذا ما رجعته معناه يحق لان المبلغ لان السيارة تظررت شوي. اي نعم. الارش ما يسمى تفضل فظل الشيء

59
00:17:32.050 --> 00:17:48.600
ما دمت اتفقت معه على ان ترجع له ما زاد على قيمة الاصلاح فلابد من ارجاع المبلغ لانك وعدته بذلك مهم. وهو انما اعطاك عطاء مشروطا بان يكون مقابل تكلفة الاصلاح

60
00:17:48.650 --> 00:18:10.800
وان كنت تستحق اكثر انتم تستحقوا مقابل النقص آآ بسبب هذا الحادث يعني تعوض عن آآ النقص في قيمة السيارة الذي تسبب فيه هذا الحادث لكن ان انت اه شاركت على نفسك وقلت سارجع لك ما زاد على قيمة الاصلاح

61
00:18:11.400 --> 00:18:24.950
فانت الذي قد آآ قيدت نفسك بهذا الشرط ما دمت قد قلت له سارجع لك بقية المبلغ لابد ان ترجع له بقية المبلغ. نعم وان اذن له يا شيخنا الكريم الطرف الثاني استأذنه

62
00:18:24.950 --> 00:18:42.000
المبلغ؟ ليس عليه شيء. الحمد لله. الحمد لله علي من الرياض السلام عليكم سلام ورحمة الله حياك الله يا علي. تفضل بخصوص الصلاة الان بالمساجد. هم ما عاد يشوف الزحمة يعني عشر مصلين الى عشرين وما في زحمة وتلاقيهم بالسيارات

63
00:18:42.150 --> 00:19:01.000
وتلاقي النصر الاذان فات البيت او صلى بالبيت. اها. يعني فايش خصوصا الشباب يعني ما عاد يشوف شباب الصراحة بالمساجد. اي نعم التهاون هذا تقصد توجيه يعني باهمية وحث الناس في المسجد. نعم. طيب. نعم في المسجد. هم. وعملية كثرة النصب

64
00:19:01.450 --> 00:19:19.400
وهو يمشي للصلاة ويصلي ويزكي ويزك وينصب التعامل وينصب الكذب يعني اشي ومحلها من من الدين هذي. طيب. طيب ابشر شكرا جزيلا لك اخوي علي تفضل فضيلة الشيخ الصلاة هي عمود دين الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين

65
00:19:19.900 --> 00:19:37.600
وكما قال عمر رضي الله عنه لما كتب الى عماله قال ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواه اضيع فعلى المسلم ان يهتم بهذه العبادة العظيمة

66
00:19:38.650 --> 00:19:56.050
وان يأتي بها كما امره الله عز وجل الرجال يأتون بها في المساجد والنساء يأتين بها في وقتها من غير تأخير فهذه العبادة العظيمة هي الصلة بين العبد وبين ربه

67
00:19:56.700 --> 00:20:14.250
يناجي العبد ربه في اليوم والليلة خمس مرات فعليه ان ان يهتم بهذه العبادة وان يحرص عليها وان يقيمها كما امره الله سبحانه مع جماعة المسلمين في المسجد وقد جاء في الصحيح مسلم

68
00:20:14.850 --> 00:20:32.150
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني يقودني للمسجد فهل تجد لي رخصة في ان اصلي في بيتي

69
00:20:33.500 --> 00:20:49.000
ما ظنك للجواب عن هذا السؤال من رجل اعمى ليس له قائد يقوده للمسجد والنبي صلى الله عليه وسلم هو الرحيم الرفيق بامته الذي ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما

70
00:20:49.250 --> 00:21:05.050
لو كانت الصلاة مع الجماعة في المسجد غير واجبة لرخص لها النبي عليه الصلاة والسلام في ان يصلي في بيته لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم

71
00:21:05.300 --> 00:21:20.750
قال فاجب فلم يرخص له النبي صلى الله عليه وسلم بان يصلي في بيته مع كونه اعمى وليس له قائد يقوده للمسجد ثمان الحرص على الصلاة مع الجماعة في المسجد

72
00:21:20.850 --> 00:21:43.550
امارة على الايمان وتظييع الصلاة في المسجد وعدم الاهتمام بها امارة على النفاق ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه قال ولقد رأيتنا يعني الصحابة وما يتخلف عنها يعني ما يتخلف عن صلاة الجماعة في المسجد

73
00:21:43.750 --> 00:21:59.250
الا منافق معلوم النفاق. نعم ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف اي انه يكون مريض ومع ذلك يصر على ان يصلي مع الجماعة في المسجد

74
00:21:59.650 --> 00:22:20.800
ويحادى بين الرجلين يعظم له من اثنين حتى يقام في الصف وذلك لحرص الصحابة الشديد على صلاة الجماعة في المسجد فعلى المسلم ان يهتم بهذه العبادة العظيمة وان ان يحرص على ان يصليها مع جماعة المسلمين في المسجد

75
00:22:21.100 --> 00:22:37.250
ثمان المسلم اذا صلاها مع الجماعة يكون له سبع وعشرون درجة ان يكون له بذلك اجر عظيم ثم ايضا هذه العبادة الصلاة هي في نفسها آآ احب العمل الى الله

76
00:22:37.350 --> 00:22:54.350
واجرها وثوابها عظيم ولذلك لما فرضت فرضها الله تعالى على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حينما تجاوز السبع الطباق ليلة المعراج ووصل الى سدرة المنتهى وبلغ اعلى مكان وصله البشر

77
00:22:54.800 --> 00:23:11.900
وفرض الله عليه امته هذه العبادة ولما فرضها فرضها اه اه اول ولما فرض الله تعالى هذه الصلاة فرضها اول ما فرضها خمسين صلاة في اليوم والليلة. هم ثم خففت الى خمس صلاة

78
00:23:12.150 --> 00:23:31.850
ثم خففت الى خمس صلوات ونادى مناد ان امضيت فريضتي وخففت عن عبادي هي خمس في الفعل خمسون في الميزان  فهذه الصلوات الخمس التي نصليها اجرها اجر خمسين صلاة ليس من باب الحسنة بعشر امثالها

79
00:23:32.050 --> 00:23:50.350
وانما هي مضاعفة اجرها اجر خمسين صلاة ثم يأتي بعد ذلك التضعيف الحسنة بعشر امثالها وهذا يدل على عظيم الاجر والثواب المرتب على هذه العبادة العظيمة ولذلك ينبغي للمسلم ان ان يحرص عليها

80
00:23:50.450 --> 00:24:14.450
عمر رضي الله عنه لما طعن وهو يصلي بالناس واحتمل الى بيته واغمي عليه فلما افاق كان اول كلمة تكلم بها ان قال اصلى الناس فقلبه معلق بالصلاة. ولهذا فالمسلم ينبغي ان يكون حريصا على هذه العبادة العظيمة

81
00:24:14.450 --> 00:24:28.100
وان يؤديها مع جماعة المسلمين في المسجد فانه من حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع. نعم. شيخ سعد في سؤاله الثاني يقول البعض ربما انه حريص على اداء اركان الاسلام مثل

82
00:24:28.100 --> 00:24:43.950
والصيام والصدقة والحج والزكاة لكنه احسن الله اليكم ربما انه يكذب على الناس ويأكل اموالهم فما هو التوجيه لهم؟ احسن الله اليك يشكر على حرصه على الصلاة والصيام وهذه الشعائر التعبدية. نعم

83
00:24:44.300 --> 00:25:02.800
لكن عليه ان يتقي الله عز وجل وان يجتنب هذه المعاصي من الكذب وآآ التعدي على الناس ونحو ذلك فان هذه اه اسمها عظيم وقد جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح

84
00:25:03.850 --> 00:25:17.800
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذكر له امرأة اه انها تكثر من صلاتها وصيامها غير انها تؤذي جيرانها بلسانها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في النار. هم

85
00:25:18.250 --> 00:25:35.150
وذكر له امرأة اه ليست بكثيرة صلاة ولا صيام غير ان عندها اسوار من عقد تتصدق بها على جيرانها وانها تحسن الى جيرانها ولا تؤذيهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في الجنة

86
00:25:35.550 --> 00:25:57.650
وهذا يدل على ان الدين المعاملة وان المسلم عليه ان آآ يحرص على ان يطبق الدين في في اموره كلها كما انه يطبق الدين في في الشعائر التعبدية التي بينه وبين ربه. فكذلك مطلوب منه ايضا اه ان يطبق امور الدين في تعامله مع

87
00:25:57.650 --> 00:26:18.750
اخرين بان يكون صادقا فلا يكذب ولا يغش ولا يخادع ولا يخون وانما يكون صادقا يكون امينا واضحا بعيدا عن الاخلاق الذميمة من الكذب والغيبة والنميمة والغش ونحو ذلك. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ابو عماد من الخبر سامحني

88
00:26:18.750 --> 00:26:37.450
تأخرنا عليك تفضل. لا لا عالي بركة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله تفضل. عندي ثلاث ثلاث اسئلة الله يحفظك. السؤال الاول. نعم آآ الان احنا نصلي عشان الامطار نجمع الظهر مع العصر. هم. طبعا هناك في ناس ما تصلي يعني غير موجودة

89
00:26:37.450 --> 00:26:48.450
ما اجي العصر يقولوا لي لا تؤذن خلاص احنا صلينا. هل يجوز اني اذن او ما اذن؟ في ناس ماني عارفة اجي تصلي العصر هم هذا السؤال الاول طيب بس ينتظر بس تفضل فضيلة الشيخ

90
00:26:49.100 --> 00:27:05.100
اولا ليس لكم الجمع الا اذا كان هناك مشقة مشقة غير معتادة في ترك الجمع لانه يلاحظ ان هناك تساهل من بعض ائمة المساجد في الجمع من غير وجود السبب المقتضي للجمع

91
00:27:06.000 --> 00:27:25.650
والاصل ان الصلاة تصلى في وقتها ولا يصل للجمع الا عند وجود المشقة والحرج الظاهر نعم. الذي يكون له اثر على دنيا الناس واثر على حركة الناس وعلى تجارتهم ويكون له اثر ايضا في لزوم كثير من الناس بيوتهم

92
00:27:25.900 --> 00:27:49.650
هذا هو الذي تجمع له الصلاح ثم الجمع بين آآ الظهر والعصر يشدد فيه اكثر من الجمع بين المغرب والعشاء وعلى ولكن اذا وجد الحرج بترك الجمع جاز الجمع بين المغرب والعشاء وكذلك ايضا على القول الراجح بين

93
00:27:49.650 --> 00:28:10.650
الظهر والعصر وعند الجمع اذا كان يوجد اناس لم يجمعوا فلا بأس بان يؤذن يؤذن وينادى الذين لم يجمعوا ولم يصلوا مع الجماعة الاولى. نعم. وشيخنا الكريم اذا كان ابو عماد يعني صلى اه الظهر والعصر وجمعها هل يصلي معهم وتعد له نافلة

94
00:28:11.400 --> 00:28:30.700
لو صلى معهم فلا بأس لو صلى معهم لا بأس لان من صلى صلاة الفريضة ووجد اناسا يصلونها في شرع له ان يدخل معه كما قال عليه الصلاة والسلام للرجلين الذين صليا في رحالهما قال ما منعكما ما منعكما ان تصلي معنا

95
00:28:30.700 --> 00:28:46.300
قال يا رسول الله صلينا في رحالنا؟ قال اذا صليتم في رحالكما ثم اتيتما جماعة ثم اتيتما جماعة فصليا تكن لكما نافلة. وهذا يدل على ان المسلم اذا صلى صلاة الفريضة

96
00:28:46.400 --> 00:29:00.200
ثم وجد جماعة تصلي فلا بأس ان يدخل معهم بنية صلاة النافلة. نعم سؤالك الثاني ابو عماد؟ السؤال الثاني الله يحفظك البسملة لما امامنا  يعني ما يبسمل سواء في الجهرية

97
00:29:00.250 --> 00:29:19.600
او او او في ولا يبسم في نفسه. يبدأ رسم الحمد لله. هم. هل يجوز هذا الشيء تفضلت الشيخ. نعم يجوز لان البسملة قراءتها للصلاة مستحبة وليست واجبة وليست ايضا آآ اية من الفاتحة على القول الراجح

98
00:29:20.050 --> 00:29:34.400
اه لان ايات الفاتحة تبدأ من الحمد لله رب العالمين. كما قال الله تعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة اي الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي الى اخر الحديث

99
00:29:34.600 --> 00:29:51.600
ولكن الافضل ان يأتي بالبسملة لان لانه سيقرأ الفاتحة من اولها وعند قراءة السورة من اولها يشرع له ان يبدأ بالبسملة والبسملة اية من القرآن نزلت للفصل بين السور ما عدا سورة التوبة

100
00:29:52.400 --> 00:30:07.250
وعلى هذا فترك آآ هذا الاخ الكريم للبسملة لا هذا خلاف السنة ولكن الصلاة الصحيحة وينبغي لك اخي السائل الكريم ان تنبه هذا الامام الذي لا يقرأ البسملة تنبهه لذلك

101
00:30:07.300 --> 00:30:26.700
اذا كنت متأكد من انه لا يأتي بالبسملة فينبغي ان تبذل له النصيحة سرا فيما بينك وبينه. لكن الصلاة من حيث الصحة صحيحة نعم احسن الله اليكم. السؤال الثالث ابو عماد. الثالث الله يحفظك اخر ساعة في يوم الجمعة في العصر. انا اتي في ناس تأتي وانا قبل الاذان

102
00:30:26.700 --> 00:30:40.000
خمس دقايق او اقل يصلوه ركعتين عشان يدعون انا هو ما زال يصلي يعني ما قطع صلاة. هذا مو صلاة نهي. وقت نهي. لكن هل تحية المسجد ولا صلاة خاصة يعني

103
00:30:40.000 --> 00:30:50.000
هو يدخل تحية المسجد يعني بس هو عاساس انه اخر اه ساعة من من الجمعة يبغى يدعي ويصلي لكن انا ابدأ بالاذان وهو ما زال يصلي لكن هذا وقت نهي هل يجوز او لا

104
00:30:50.600 --> 00:31:05.400
تفضل فضيلة الشيخ اه هذا يعتبر وقت نهي مغلظ لان اوقات النهي تنقسم الى قسمين وقت نهي مغلظ ووقت نهي مخفف وقت النهي المغلظ اه هي الواردة في حديث عقبة ابن عامر

105
00:31:05.600 --> 00:31:24.600
اه رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن او او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تظيع الشمس للغروب حتى تغرب. اي قبيل غروب الشمس هذا وقت

106
00:31:24.600 --> 00:31:38.750
تناهي مغلظ اما الوقت النهي المخفف فهو الذي يكون بعد صلاة الفجر الى قبيل طلوع الشمس وبعد صلاة العصر الى قبيل غروب الشمس. نعم. وعلى هذا فالذي في للمسجد قبل صلاة المغرب

107
00:31:38.850 --> 00:31:54.750
ان كان قبيل غروب الشمس مثل ما ذكر الاخ السائل بخمس دقائق او اقل فهذا ينبغي له ان ينتظر اه حتى اه تغرب الشمس ثم يأتي بتحية المسجد لان الخلافة في هذه المسألة خلاف قوي

108
00:31:55.000 --> 00:32:06.050
فالاولى ان ينتظر ولا يصلي في هذا الوقت لانه اذا صلى في هذا الوقت صلى في وقت النهي المغلظ. لكن لو انه اتى بعد صلاة العصر في وقت النهي المخفى

109
00:32:06.100 --> 00:32:25.600
فلا بأس ان ان يأتي بتحية المسجد او يأتي بذوات الاسباب عموما. اما وقت النهي المغلظ فالخلاف في في المسألة خلاف قوي والاحوال الا يأتي بصلاة النافلة فيه. يكون واقفا شيخنا الكريم ينتظر يعني اذان المغرب؟ نعم نعم ينتظر وهو وقت يعني يسير ليس طويلا. صحيح

110
00:32:25.950 --> 00:32:39.750
اه نبقى في الخبر مع ابي عمر السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابا عمر اه ان الشيخ معنا زميل هندي ادى العمرة آآ انه رجع الى الفندق

111
00:32:39.950 --> 00:32:53.300
اه وخلع الاحرام ولبس المخيط ومن ثم حلق يقول انا كنت اجهل يعني لا اعلم انه هذا من محظورات الاحرام. مهم. فعلم بعد شهرين انه اه هذا من محظورات الاحرام

112
00:32:53.300 --> 00:33:17.000
انه هل علي شيء تفضل فضيلة الشيخ. ما دام جاهلا فليس عليه شيء لان كل من فعل محظورا من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا فلا شيء عليه نعم. الحمد لله. اه شيخنا الكريم ربما هذه رسالة انتشرت وخصوصا مع نزول الامطار يقول الاغتسال للمطر شفاء من السحر والمس والعين والدليل على ان

113
00:33:17.000 --> 00:33:30.200
المطر الطارد للشياطين قوله تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان ولا يربط على قلوبكم ثبت به الاقدام فما صحة هذا القول؟ احسن الله اليكم

114
00:33:31.150 --> 00:33:51.000
هذا القول ليس بصحيح ان المقصود بالتطهير آآ هذا انما حصل للصحابة لما كانوا في غزوة بدر واستلم بعضهم فاتاهم الشيطان ووسوس لهم كيف تريدون النصر وانتم مذنبون فانزل الله تعالى مطرا

115
00:33:51.100 --> 00:34:10.250
قال ليطهركم به اي لكي يغتسلوا به غسل الجنابة فتوظيف هذه الاية في غير ما نزلت له غير مناسب الجزم بان ماء المطر انه يطرد السحر ويطرد الشياطين وهذا يحتاج الى دليل. نعم. وليس هناك دليل ظاهر يدل لهذا الكلام

116
00:34:10.250 --> 00:34:23.150
ينبغي عدم نشر هذه الرسائل التي لا تبنى على دليل او تبنى على فهم غير صحيح. نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم سارة من الرياض السلام عليكم وعليكم السلام. تفضلي اختي

117
00:34:23.650 --> 00:34:39.850
السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله عندي استفسار بخصوص الان عندي انا في جهة العمل مسوين مبادرة كادخار يستقطعون مبلغ معين من راتبي ويغبونه مثلا لي من ثلاث سنوات اربع سنوات او خمس سنوات

118
00:34:40.100 --> 00:34:57.150
بعد الخمس سنوات يرجع لي لكن الفكرة انه مثلا اذا استقطعوا عشرة بالمئة من راتبي الجهة تدخل بعشرة بالمئة نفس المبلغ اللي استقطعوه وهم يستثمرونه بعدين يرجع لي انا المبلغ اللي انا دخلت فيه والعشرة بالمئة تبع الجهة. هم يتحملون الربح هم يتحملون الخسارة

119
00:34:57.350 --> 00:35:21.400
هل هذا جائز  اه نعم هذا اه نظام ادخاري يقوم به بعض الجهات الحكومية وغير حكومية لموظفيها وكل منشأة لها نظامها الخاص ولها برنامجها الخاص وهذا النظام الادخاري او البرنامج

120
00:35:21.450 --> 00:35:46.750
يحتاج الى دراسة وذلك لمعرفة طبيعة العقد وتكييفها الفقهي وكذلك ايضا معرفة مجالات الاستثمار لهذه المبالغ وهل هي مجالات مباحة شرعا ام لا ولهذا نقول للاخت الكريمة لا نستطيع ان نجيب عن سؤالك عبر هذا البرنامج انما يحتاج آآ الامر الى دراسة ان يدرس

121
00:35:46.750 --> 00:36:11.400
هذا البرنامج الادخاري خاصة انه يتعلق شريحة من الموظفين فيحتاج الى مزيد تثبت وعناية نعم ودراسة له استيفاء لجميع عناصره حتى تتضح صورته وايضا معرفة لمجالات اه الاستثمار. نعم. شيخنا الكريم تعقيبا على جوابكم المبارك فيما يتعلق بالاغتسال للمطر. وانت تذكرت وجزاكم الله خير لكن

122
00:36:11.400 --> 00:36:26.650
هل اه يسن للانسان ان يحسر عن رأسه ويكشفه من اجل ان ينزل عليه المطر؟ هل هذا من السنة نعم هذا من السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل المطر حسر عن رأسه حتى يصيبه المطر

123
00:36:26.750 --> 00:36:46.850
ويقول انه حديث عهد بربه. رواه مسلم وهذه السنة يغفل عنها كثير من الناس فينبغي اذا نزل المطر ان المسلم يحصل عن رأسه حتى يصيبه المطر اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم وايظا اه يقول مطرنا بفظل الله ورحمته

124
00:36:46.950 --> 00:37:03.600
ولا ينسب نزول المطر لغير الله سبحانه فان هذا يدخل في كفر النعمة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يوما لاصحابه بعد نزول المطر قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قال الله اصبح اليوم من عبادي مؤمن بي وكافر

125
00:37:04.100 --> 00:37:19.150
فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمنون بالكوكب والمقصود بالكفر هنا كفر النعمة وهو كفر اصغر

126
00:37:19.350 --> 00:37:34.350
ولهذا فبعد نزول المطر لا يجوز نسبة المطر لغير الله سبحانه لا للمنخفظ الجوي ولا لغيره انما ينسب لله سبحانه ويقول المسلم مطرنا بفضل الله ورحمته. نعم. اما قبل نزول المطر فلا بأس بالتوقعات

127
00:37:34.400 --> 00:37:51.400
التوقعات هي تفسير لسنن الله تعالى لا بأس بها لكن بعد نزول المطر يشرع المسلم ان يقول مطرنا بفظل الله ورحمته اللهم اجعله صيبا نافعا  ولا ينسب المطر لغير الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. فيصل من ابها السلام عليكم

128
00:37:52.200 --> 00:38:12.600
وعليكم السلام مساك الله بالخير طال عمرك. الله يمسيك بالخير تفضل السلام عليكم يا شيخ سعد استفسار وعليكم السلام ورحمة الله انا ولله الحمد مواظب على صلاة وتر ما يقارب اكثر من شهر كل كل ليلة اصليها ولله الحمد وفي ادعية معينة ادعيها

129
00:38:12.700 --> 00:38:29.950
يعني بالنص فهل هي بدعة او تكون اه حبيت استفسر اخاف لا تكون بدعة لانها المواظبة ليليا والادعية اللي ادعيها بالنص تدعو بها ماذا في السجود او اين ممكن السجدة الاخيرة طال عمرك

130
00:38:30.550 --> 00:38:46.450
نعم. طيب تفضل فضيلة الشيخ نعم هذا مشروع لان لان الدعاء في السجود مشروع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء فقمن اي حري ان يستجاب لكم

131
00:38:46.650 --> 00:39:05.650
تستمر على ذلك على الاكثار من الدعاء في السجود ولا بأس بملازمة ادعية معينة مهمة بالنسبة لك يعني امور معينة في امور دينك ودنياك نسأل الله تعالى ان يحققها لك لا بأس ان تستمر عليها لانها دعاء وفي السجود

132
00:39:05.850 --> 00:39:25.550
فهذا امر مشروع فلا بأس اذا من من ان من ان تكثر من الدعاء وان ان تلتزم دعوات معينة لا بأس بذلك نعم. نعم احسن اليكم شيخنا الكريم. الاخت ندى عبر تويتر تقول زوجي كان عنده قطعتان ومؤجرها وكانت مصدر دخلنا. ولكن

133
00:39:25.550 --> 00:39:45.150
تمر ولما رجعنا اجرناه مرة ثانية نذرت انه اذا استمر هذا المصدر وصار دخل ثابت لنا سنعمل برادة شرب صدقة في اليمن يمكن للاسف المستأجر كان مماطل ولا يدفع بشكل دائم وبعدها اقفل المكان سؤالي هل اوفي بنذري ام لا وجزاكم الله خيرا

134
00:39:45.650 --> 00:40:01.400
اذا كان لم يتحقق ما نذرتي عليه فلا يلزمك الوفاء بالنذر انما يلزمك لو تحقق ما نذرت عليه ويذهب للسؤال انه لم يتحقق اها فاذا كان لم يتحقق ما نذرتي عليه فليس عليك شيء. الحمد لله

135
00:40:01.650 --> 00:40:13.050
ابو عبد الله من الرياض السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل اسعد الله على حبكم  شيخنا شيخ سعد كيف الحال طال عمرك؟ حياكم الله بارك الله فيك

136
00:40:13.250 --> 00:40:32.350
شيخنا اذا صليت هنا مثلا الظهر وبعد الصلاة حصلت واحد جاي متأخر من الصلاة وانتظرت صلاته ركعتين ثم تميت بعد معه الركعتين الاخيرة بمئة سنة. هل تجوز يا شيخ واسلم معه

137
00:40:33.250 --> 00:40:48.650
يعني هو صلى ركعتين ثم دخلت انت معاه. ايه نعم. انتظرت صلى ركعتين ودخلت معه اتفضل فضيلة الشيخ. هذا العمل غير مشروع وذلك لانك صليت معه ركعتين وهو يصلي اربع ركعات

138
00:40:48.900 --> 00:41:05.850
وانت متنفل وهو مفترض واختلفت الكيفية والان يصلي اربعا وانت صليت ركعتين وسلمت فهذا العمل غير مشروع اما لو انك ابتدأت معه من من اول الصلاة وصليت معه فهذا لا بأس به

139
00:41:06.200 --> 00:41:21.800
وقد جاء رجل اه دخل رجل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى الناس وقال عليه الصلاة والسلام اه انا رجل يقوم مع هذا فيتصدق عليه فقام معه رجل فصلى معه

140
00:41:22.000 --> 00:41:38.600
فلو انك صليت معه من اول الصلاة كان هذا مشروعا ولا يغني هذا عن السنة الراتبة وانما هذه نافلة بالنسبة لك لكن الطريقة التي فعلتها انك انتظرت حتى صلى ركعتين ثم دخلت معه ثم سلمت معه فهذه الطريقة غير صحيحة

141
00:41:38.950 --> 00:41:54.550
شيخنا الاخ مهم عبر تويتر يقول السلام عليكم يا شيخ اعاني من مرض الرهاب الاجتماعي ولا استطيع الصلاة في المسجد غير صلاة الفجر هل علي اثم وجزاكم الله خيرا هذا ليس عذرا لك في ترك الصلاة

142
00:41:55.150 --> 00:42:09.000
لان الارهاب الاجتماعي عندما يكون عند مقابلة الناس اما بالنسبة للصلاة في المسجد بامكانك ان تصلي في طرف الصف وان تخرج انما هذه من وساوس الشيطان هذا ليس عذرا لك

143
00:42:09.500 --> 00:42:30.550
والواجب عليك ان تصلي مع الناس في المسجد لا يلزمك ان تتحدث مع احد وانما تصلي مع الناس ولو ولو ان تأتي وقت الاقامة. وتصلي ثم تخرج مباشرة وآآ على ان يعني هذا الرحاب يمكن ان آآ تذهب للطبيب النفسي يساعدك فيه في التخلص منه

144
00:42:30.650 --> 00:42:49.950
ولكن بالنسبة للصلاة في المسجد لا بد ان تصلي مع الجماعة في المسجد هذا ليس عذرا في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ايضا هذه بنت ادم عبر تويتر تقول السلام عليكم ورحمة الله. علي دين لاختين كل منهما اربعة الاف ولا استطيع

145
00:42:49.950 --> 00:43:07.550
رده قريبا وسيحول عليه الحول وهم قد عذراني. اه سؤالي لا استطيع رده كاملا ساسدد لهن على دفعات واحدة الف ريال شهريا والدفعة الثانية خمس مئة ريال شهريا حتى انقظاء هذا الدين. فكيف تكون الزكاة على كل منهما

146
00:43:08.750 --> 00:43:27.850
اما بالنسبة لك فاذا كان ليس عندك شيء انما ستقسطين عليهم هذا المبلغ فليس عليك الزكاة واما بالنسبة لهما فاذا كان كل واحدة تطلبك آآ هذا المبلغ وايضا وضعك كما ذكرتي

147
00:43:28.000 --> 00:43:42.550
وانك لن تعطيها الا الف ريال فقط ايضا هذا المبلغ اه ليس فيه زكاة هو مبلغ قليل ربما انه احيانا قد قد يقل عن النصاب لو كان الف ريال سيقل عن عن النصاب فليس فيه زكاة وايضا هو غير

148
00:43:42.550 --> 00:43:56.850
مضمون ايضا فالذي يظهر انه ليس فيه زكاة ما دام ان الحال ما وصفت نعم لك شيخنا الكريم كل اخت اربعة الاف ريال الدين الواحد المجموع ثمانية الاف وهي ستسدد على دفعاته

149
00:43:58.150 --> 00:44:22.850
نعم اذا كان السؤال عن الدائنتين الدائنتين بالظبط فاذا كانت اذا كانت الدائنة ظمنت هذا المبلغ وانه سيأتيها ولكن ستقسط عليها هذا المبلغ  اه هذا المبلغ قد بلغ النصاب فاذا استلمت هذا المبلغ من

150
00:44:23.150 --> 00:44:35.550
آآ المدينة وقد حال عليه الحول فتزكي تزكي ما استلمته. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. نايف من الرياض السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

151
00:44:35.900 --> 00:44:58.700
مساكم واحسن الله اليك يا شيخ فيه الان انتشرت طريقة او طريقة اعلانية او تطبيق يكون له عضوية آآ تشترك مثلا عندهم مئة ريال او ثلاث مئة ريال للسنة اها ويكون لك آآ خصومات خاصة يعني خصومات غير عادية غير معتادة مم

152
00:44:58.700 --> 00:45:13.550
مثلا اشياء بالف وخمس مئة ريال تصبح المشتركين بثلاث مئة ريال يعني يجي هذا الشخص اللي انت مشترك عنده يدفع الفرق بينك وبينه المتجر اللي بتشتري منه. هل هذا شيء جائز

153
00:45:14.950 --> 00:45:34.050
تفضل نعم هذه التخفيضات التي تكون برسم اشتراك هذه محل خلاف بين العلماء المعاصرين ولكن الاقرب فيها عدم الجواز صدر في هذا القرار من المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي بعدم الجواز

154
00:45:34.550 --> 00:45:52.050
وذلك انك عندما تدفع هذا الرسم رسم الاشتراك انت متردد بين الغنم والغرم ربما انك تغنم وتربح بسبب ذلك ربما انك تهرب فقد لا تستفيد فيذهب عليك هذا المال في عقد معاوضة

155
00:45:52.350 --> 00:46:08.550
فترددت بين الغنم والغرم وهذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. سؤالك الثاني يا نايف اه السؤال الثاني يا شيخ انا نرى اليوم انه في بعض الناس او الشباب اعتادوا على الصلاة في المصليات من غير امام الراتب

156
00:46:08.900 --> 00:46:24.500
حيث انه يصلي مثلا يتأخر شوي او اذا كان مبكر فاعتاد على الصلوات مثل مساجد المحطات يذبون ويقدمون واحد غير ثابت اه لا بأس بالصلاة في هذه المصليات التي تكون في المحطات

157
00:46:24.950 --> 00:46:45.000
لانها وهي مصليات وتصلى فيها صلاة الجماعة وايضا هذه على الطرقات فالصلاة فيها لا بأس بها وايضا من يصلي فيها فانه يكون له اجر الجماعة اجر صلاة الجماعة سبع وعشرون درجة. فالامر في هذا

158
00:46:45.000 --> 00:47:05.900
واسع لا يلزمه ان يترك الصلاة في هذه المصليات وان يذهبا للمساجد الاخرى. الامر في هذا واسع. نعم. المهم انه صلى صلاة الجماعة مع هؤلاء المسلمين فالامر في ذلك فيه سعة. نعم لكن شيخنا الكريم البعض ربما يكون جالسا على اريكته في المنزل ويسمع مسجد الحي يؤذن. ثم ينتظر نصف

159
00:47:05.900 --> 00:47:22.650
ساعة وثم بعد ذلك يتوضأ ويذهب لمسجد المحطات ويترك مسجد الحي فهل في ذلك محظور شرعي الاولى ان يذهب للمسجد القريب من بيته لانه يحقق بذلك آآ مقاصد الشريعة من صلاة الجماعة

160
00:47:23.000 --> 00:47:42.400
لان المقصود من صلاة الجماعة هي تحقيق التكافل بين مسلمين والمحبة والمودة وان يرى المسلمون بعضهم بعضا في المسجد فيحصل بينهم اه من المودة والمحبة والالفة والتكافل آآ خاصة مع مرور الوقت يحصل الشيء الكثير

161
00:47:42.600 --> 00:48:00.100
لكن اذا كان لم يصلي مع المسجد القريب وسيذهب لمساجد بعيدة ومساجد المحطات هذا لا يحقق مقصود الشارع من صلاة الجماعة. لكن مع ذلك هو جائز ما دام انه سيصلي مع الجماعة في في ذلك المسجد او ذلك المصلى البعيد

162
00:48:00.200 --> 00:48:18.900
ليس عليه اثم هو هذا يجوز لكنه ترك الافضل. نعم الله شيخنا الكريم الاخت افراح تقول يا شيخ والدتي تمسح على الشراب من صلاة المغرب وتصلي به لليوم الثاني يعني تمسح وتستمر فيه لخمس صلوات. هل يجوز لها ذلك؟ ام يجب ان تبدأ به من صلاة الفجر

163
00:48:19.400 --> 00:48:40.050
خمس صلوات هذه آآ ليست هي مدة المسح على الخفين انما مدة المسح على الخفين للمقيم يوم وليلة وآآ تبدأ من اول مسح بعد الحدث وعلى ذلك فقد تصلي في الجوربين اكثر من خمس صلوات

164
00:48:40.150 --> 00:48:57.700
آآ فاذا المدة تبدأ من اول مسح بعد الحدث وعلى هذه الاخت الكريمة لو انها لبست الجورب لصلاة المغرب ولم تحدث الا بعد صلاة العشاء وكان اول مسح مسحت به على الجورب

165
00:48:57.750 --> 00:49:15.250
لصلاة الفجر فمعنى ذلك ان مدة المس تمتد معها الى صلاة الفجر من اليوم التالي فتكون بهذا قد صلت في الجوربين المغرب والعشاء والفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء سبعة اوقات

166
00:49:15.850 --> 00:49:33.050
فلا ما شاء عند بعض العامة ان المسح على الجوربين خمسة اوقات هذا غير صحيح وانما مدة المسح هي يوم وليلة من اول مسح بعد الحدث. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم سؤالنا الاخير في هذه الحلقة من حسن يقول ما حكم

167
00:49:33.050 --> 00:49:50.650
قراءة سورة الفاتحة في الصلاة الجهرية للمأموم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية للمأموم فيما جهر فيه الامام غير واجبة وهذا هو الذي عليه جمهور الفقهاء ولم يقل بوجوبها سوى الشافعية

168
00:49:51.100 --> 00:50:08.150
والراجح ما عليه اكثر الفقهاء من عدم وجوبها على المأموم فيما جهر فيه الامام لان قراءة الامام قراءة لمن خلفه ولان بعض الصحابة كان يقرأ مع النبي صلى الله عليه وسلم

169
00:50:08.300 --> 00:50:21.900
وقال عليه الصلاة والسلام ما لي انازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة مع النبي صلى الله عليه وسلم فيما كان يجهر به. هم. ولقول الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم

170
00:50:21.900 --> 00:50:38.550
ارحمون قال الامام احمد اجمع الناس على ان هذه الاية نزلت في الصلاة. نعم. وعلى ذلك فلا يجب على المأموم قراءة الفاتحة فيما جهر وفيه الامام من الصلاة الجهرية لكن يجب عليه ان يقرأ الفاتحة

171
00:50:38.650 --> 00:50:52.350
صلاة السرية وايضا فيما لم يجر فيه الامام من الصلاة الجهرية. جميل. احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين اللهم امين شكرا لكم وللاخوة المستمعين

172
00:50:52.650 --> 00:51:12.650
شكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي تفضل مشكورا مأجورا بالاجابة عن اسئلتكم واستفتاءتكم الشرعية الشكر يتواصل لكم

173
00:51:12.650 --> 00:51:32.650
مستمعينا الكرام ويمتد على حسن صلاة وكريم المتابعة وتقبلوا اجمل وارق التحايا في ختام هذا البرنامج من فريق العمل في التنفيذ على الهواء خالد المالكي في النشر الالكتروني في حان السبيعي وفي الاعداد والتقديم محدثكم عبدالرزاق ابن عبد الله الغيوي وفي الاخراج المخرج محمد بن سعيد الشمري الذي يتمنى لكم مساء

174
00:51:32.650 --> 00:51:58.450
اذا مفعما برحمة من الله عز وجل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  سؤال على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

175
00:51:58.600 --> 00:52:07.150
على الهوى