1
00:00:02.100 --> 00:00:30.800
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية  سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو

2
00:00:30.800 --> 00:00:46.100
من الدمام نعم ناخذ الاول واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين

3
00:00:46.200 --> 00:01:09.100
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في حلقة

4
00:01:09.100 --> 00:01:29.100
من حلقات برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف في هذا اليوم الاربعاء الخامس والعشرين من جمادى الاخرة من عام الف واربعمائة واربعة واربعين من الهجرة على صاحبها افضل صلاة وازكى تسليم. في مطلع هذه الحلقة انقل لكم تحية الزملاء فريق البرنامج في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد

5
00:01:29.100 --> 00:01:49.100
الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي مخرج حلقات البرنامج الزميل محمد بن سعيد الشمري. وفي التقديم على الهواء محدثكم احمد بن عبدالله الشدي نسعد كثيرا باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او المشاركة بالسؤال عبر

6
00:01:49.100 --> 00:02:06.400
بيده الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم تحت وسم سؤال على الهاتف. باسمكم جميعا نرحب بضيفنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية. دكتور سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك بكل خير

7
00:02:06.450 --> 00:02:25.850
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين واسعد الله مساءكم جميعا بالخيرات والمسرات اه حياكم الله فضيلة الشيخ ونستأذنكم في اخذ هذه الاسئلة ولعلي ابدأ بالسؤال اه عن طريق تويتر بخت الجدعاني يقول هل

8
00:02:25.850 --> 00:02:42.200
الا يجمع بين الظهر والعصر مع شدة المطر؟ ام ينادى؟ صلوا في رحالكم؟ وكذلك المغرب والعشاء متى يجمع بينهما؟ ومتى يقال صلوا في حالكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

9
00:02:42.250 --> 00:03:02.750
نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فعند نزول المطر وقت الاذان فان المؤذن يشرع له ان يقول بعد ما يؤذن صلوا في بيوتكم

10
00:03:03.500 --> 00:03:20.500
فينبغي ان يعبر بالبيت وليس بالرحال نعم. لان صلوا في رحالكم انما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وعندما يخاطب المؤذن الناس في بيوتهم يعبر عن ذلك بالبيت

11
00:03:20.600 --> 00:03:36.700
يقول طلوا في رحالكم فهذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن

12
00:03:36.900 --> 00:03:50.650
اه اذا كان اذا كانت ليلة ذات مطر في السفر آآ او ليلة باردة في السفر ان الاصل في رحالكم ولكن هذا عند العلماء كما هو في السفر عند نزول المطر الغزير

13
00:03:50.750 --> 00:04:11.250
الذي يلحق الناس معه مشقة فانه يكون كذلك ايضا بالحذر ويكون هذا عذرا لجماعة المسجد في ترك الصلاة مع الجماعة ويصلون في بيوتهم وكذلك ايضا اذا كان المطر غزيرا ويلحق الناس معه

14
00:04:11.500 --> 00:04:34.200
الحرج. مهم. يجوز الجمع بين المغرب والعشاء وايضا على القول الراجح يجوز كذلك بين آآ الظهر والعصر. لكن اه الجمع بين الظهر والعصر اضيق من الجمع بين المغرب والعشاء. ولذلك فان بعض الفقهاء الذين يجيزون الجمع بين المغرب والعشاء لاجل المطر

15
00:04:34.250 --> 00:04:58.550
يمنعونه بين الظهر والعصر كما هو المشهور من مذهب الحنابلة لكن في كلا الصورتين لا بد من ان يكون هناك حرج يلحق الناس بترك الجمع والمقصود بالحرج والمشقة هنا كما ذكر ذلك الاصوليون هي المشقة غير المعتادة. المشقة غير معتادة

16
00:04:58.950 --> 00:05:22.850
اما المشقة المعتادة فلا يجوز الجمع لاجلها لان هذا يستلزم الجمع بدون سبب والمشقة المعتادة تلحق بعض المصلين كبار السن مثلا والمرظى ونحو ذلك فان مشقة هؤلاء مستمرة ولذلك اه اذا لحقهم الحرج بصلاتهم في المسجد

17
00:05:23.150 --> 00:05:42.300
سقطت عنهم الجماعة وجاز لهم ان يصلوا في بيوتهم ولكن اه العذر الذي يعم جميع جماعة المسجد والذي بسببه يجوز لهم الجمع بين آآ الصلاتين لاجل المطر لا بد ان تكون المشقة مشقة غير معتادة

18
00:05:43.050 --> 00:06:02.800
ويظهر اثرها اه على الناس والناس في هذا متفاوتون فمنهم من يتساهل فيجمع لادنى نزول مطر ولو لم توجد مشقة هذا لا يجوز. مهم. فان الجمع بين الصلاتين من غير عذر معدود عند

19
00:06:02.900 --> 00:06:15.850
جماهير اهل العلم من من الكبائر ومن الناس من على العكس من ذلك عنده غلو في هذه المسألة لا يجمعه حتى مع نزول المطر الغزير الذي يلحق الناس معه حرج كبير

20
00:06:16.200 --> 00:06:33.900
والصواب هو الاعتدال في ذلك فاذا وجد حرج غير معتاد يلحق الناس معه آآ المشقة بنزول المطر جاز الجمع واذا لم يوجد لم يجز الجمع والامام المسجد يجتهد في هذا

21
00:06:34.100 --> 00:06:52.900
واذا اشكل عليه هل توجد مشقة ظاهرة او غير معتادة او لا توجد فالاصل عدم الجمع والاصل ان تصلى الصلاة في وقتها وكون مؤذن يقول صلوا في بيوتكم وتسقطوا عنهم الجماعة في المسجد

22
00:06:53.100 --> 00:07:14.150
خير من ان يجمعوا بين الصلاتين. هم. لان غاية ما فيه هو سقوط الجماعة هو جماعة تسقط باعذار كثيرة. ذكرها الفقهاء وذكروا اعذارا اقل من المطر لكن اه الجمع بين الصلاتين يقتضي تقديم صلاة العشاء عن وقتها. وتقديم صلاة العصر عن وقتها

23
00:07:14.500 --> 00:07:31.400
وشرط الوقت هو اكد شروط الصلاة لذلك فيشدد فيها اكثر من من التشديد في مسألة صلوا في بيوتكم وهذا ينبغي ان يكون حاضرا اه لدى امام المسجد عندما يجتهدوا في هذه المسائل

24
00:07:31.650 --> 00:07:50.900
فالجمع بين الصلاتين اضيق من مسألة تصلفه لحالكم فان صلوا في بيوتكم او لحالكم يقال عندما اه يكون هناك مطر ويرى الامام ان الناس لو اتوا المسجد لحقهم مشقة فغاية ما في الامر انهم صلوا صلوا في صلوا في بيوتهم بدل صلاتهم في المسجد

25
00:07:51.400 --> 00:08:11.550
نعم. بينما الجمع بين الصلاتين يقتضي تقديم صلاة العشاء عن وقتها. وتقديم صلاة العصر عن وقتها. فيشدد فيه اكثر نعم. جزاكم الله خير يا شيخ سعد اه نستأذنكم في اول متصل معنا في هذه الحلقة الاخ اسامة من الرياض. تفضل يا اسامة. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

26
00:08:11.950 --> 00:08:29.950
كيف حالك يا شيخ؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره اثابكم الله واثابكم الله سؤالين يا شيخ نعم انا قدمت لاخي او بينه وبين اخي اتفاق مشروط ووعدته انه ان شاء الله اذا تنفذ الشرط هذا راح اعلن بحسب المتفق عليه

27
00:08:30.150 --> 00:08:48.550
ثمن تنازل اخي عن الشوط هذا ما حكم عديلة يعني تنازل بطيبة من نفسه اي نعم طيبا من نفسه نعم في سؤال ثاني يا اسامة لا اتفضل. طيب شكرا لك يا اسامة تفضل. تفضل يا شيخ سعد. ما دام ان اخاك تنازل بطيبة من نفسه

28
00:08:48.600 --> 00:09:09.250
وليس عليك شيء والوعد المذموم الذي ذكر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اخلافه من صفات المنافقين وذكر من علامات المنافقين ان المنافق اذا وعد اخلف هو الوعد الذي يعده الانسان ومن نيته ان يخلف الوعد

29
00:09:09.750 --> 00:09:28.350
فهذا هو محل الذم اما اذا وعد ومن نيته الوفاء ثم بعد ذلك حصل له عذر او تغيرت اه قناعته او حصل مثل ما ذكر الاخ السائل الكريم حصل حصلت امور تقتضي عدم تنفيذه للوعد

30
00:09:28.500 --> 00:09:46.650
فلا حرج عليه وهذا قول كثير من اهل العلم نصوا على هذا ووذكروا هذا ويدل له قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اني لاحلف على شيء فارى غيره خير منه الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني

31
00:09:47.150 --> 00:10:04.900
ومعنى هذا انه عليه الصلاة والسلام يعد بفعل امر ويحلف عليه ومع ذلك اذا رأى المصلحة في غيره ترك هذا الامر وكفر عن يمينه وايضا ذكر جمهور الفقهاء ان الهبة لا تلزم الا بالقبض هذا هو

32
00:10:05.000 --> 00:10:20.250
قول الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة وهي نوع من الوعد ايضا كونه اه يعطيه شيئا هذا يشبه الوعد ومع ذلك له الرجوع فيها ما لم تقبض وقد جاء في حديث

33
00:10:20.400 --> 00:10:35.150
اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من وعد ومن نيته ان يفي فلا شيء عليه لكن هذا الحديث في سنده مقال والعمل عليه عند اهل العلم وعلى ذلك فاخلاف الوعد المذموم

34
00:10:35.200 --> 00:10:52.250
وان يعد الانسان ومن نيته عدم الوفاء. فان هذا لا يجوز وهذا عده النبي صلى الله عليه وسلم من علامات المنافقين وان المنافق اذا وعد اخلف اما من وعد وعد صادقا ومن نيته الوفاء

35
00:10:52.300 --> 00:11:04.900
ثم بعد ذلك عرض له ما يقتضي عدم الوفاء من عذر او تغير قناعة او انه رأى المصلحة في غير ذلك فلا يعتبر هذا من خلف الوعد المذموم. نعم. نعم

36
00:11:05.000 --> 00:11:17.450
جزاكم الله خير الى متصلين جديد تركي من البجادية اتفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ سعد كيف حالك طيب؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره

37
00:11:18.000 --> 00:11:37.550
استاذ احمد حياك الله كيف الصحة لدي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول شيخ ما ما رأيك في من يقول بان جميع الاحاديث التي في غير الصحيحين لا نجزم اه بصحتها ولا نجزم ايضا بردها فهي محتملة الصحة ومحتملة عدم الصحة

38
00:11:37.800 --> 00:11:54.450
نعم السؤال الثاني. السؤال الثاني اه الشرع لا شك انه جاء بالامر بالصحبة الطيبة ونهى عن الصحبة التي غير طيبة فما الحكمة من ان الشارع الحكيم آآ اباح للمسلم ان ينكح الكتابية

39
00:11:54.500 --> 00:12:06.500
لانها قد تؤثر اذا كانت كافرة قد تؤثر على حتى دينه قد تؤثر على خلقه قد ما الحكمة في ذلك السؤال الثالث السؤال الثالث نلاحظ يا شيخ بعض المسافرين آآ

40
00:12:06.700 --> 00:12:27.450
لا لا يأتم خلف اه عفوا اه لا يصلي الصلاة كاملة خلف المقيم لا يتم خلف المقيم بعظهم يعني يقصر خلف المقيم. هم. فهل ينكر عليه يا شيخ؟ هل المسألة فيها خلاف بين اهل العلم؟ ام ان المسألة محل اجماع؟ لان احيانا الانسان يتردد ما لا يدري هل ينكر او لا ينكر

41
00:12:28.350 --> 00:12:43.850
جميل اذا سمحتوا لي سؤال بس اخير بسيط. تفضل في الدعاء يا شيخ زي زي دعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة اذا قاله المسلم لوحده سواء في الصلاة او خارج الصلاة هل يقول ربنا ربي اتني في الدنيا حسنة او او

42
00:12:43.850 --> 00:12:59.550
اتي بها بصيغة اه اه الجمع. طيب طيب شكرا لك يا تركي اه نرجع الى اه سؤال الاخ تركي الاول يسأل يا شيخ اه ان بعضهم يقول اه في اه الاحاديث التي من خارج الصحيحين

43
00:12:59.650 --> 00:13:19.500
يقول هل آآ لا يجزم بصحتها بعضهم يقول هذا القول هذا القول قول باطل ولو قيل بهدمت كثير من السنة فان احاديث الصحيحين قليلة بالنسبة لاحاديث السنة واحاديث السنة كثيرة

44
00:13:20.000 --> 00:13:42.150
ولكن آآ البخاري ومسلم اه انتقيا ما ما رأيا انه الاصح من تلك الاحاديث لكن يوجد في غير الصحيحين احاديث كثيرة صحيحة والعلماء بينوا صحيح الاحاديث من ضعيفها وتتبعوا اسانيد تلك الاحاديث

45
00:13:42.650 --> 00:14:02.550
وذكروا ايضا الجرحى والتعديل في كل راو فهذه المقولة مقولة غير صحيحة والسنة آآ هي جزء من الوحي وهي داخلة في الذكر والله تعالى يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

46
00:14:02.950 --> 00:14:22.050
والذكر يشمل الكتاب والسنة فكما ان القرآن محفوظ بحفظ الله كذلك السنة محفوظة بحفظ الله عز وجل وقد حوتها هذه الدواوين دواوين السنة لكن العلماء ميزوا الصحيح من الضعيف ولا يجوز القول

47
00:14:22.150 --> 00:14:41.700
بانه لا يؤخذ من الاحاديث الا ما جاء في الصحيحين فقط هذا قول باطل وانما يقال يؤخذ من الاحاديث ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي يميز الصحيح من الضعيف هم اهل العلم. اهل العلم هم الذين يميزون الاحاديث الصحيحة من الاحاديث الظعيفة

48
00:14:42.350 --> 00:14:58.950
نعم. نعم. في سؤاله الثاني يقول ان الشرع امر بصحبة الطيبة وايضا الشرع اجاز ان ينكح المسلم الكتابية. يقول ما الحكمة نعم الحكمة اه من ذلك آآ ان اهل الكتاب

49
00:14:59.700 --> 00:15:20.400
دينهم اه معتبر باصله فانهم فان دين اهل الكتاب اه وهم اليهود والنصارى آآ هم اهل كتاب واهل رسالة وارسل الله تعالى الى اه اليهود موسى والى النصارى عيسى عليهم الصلاة والسلام

50
00:15:20.450 --> 00:15:35.800
وهم يلتقون مع المسلمين في كثير من من امور الدين وان كان بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اه نسخ ذلك كما قال الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

51
00:15:35.950 --> 00:15:59.150
لكن نظرا لكونهم يلتقون مع المسلمين في في ذلك فاذا التقوا وكانت القوامة للرجل على المرأة الكتابية فان هذا مما تبيحه الشريعة الاسلامية والتأثير من الرجل على المرأة يكون اقوى لان له القوامة عليها

52
00:15:59.350 --> 00:16:15.650
فهذه هي الحكمة من اه اباحة الزواج من الكتابيات الله عز وجل حبا للمسلم ان يتزوج بالكتابية اه وكما يتزوج المسلمة. ومع ذلك ذكر اهل العلم اه ان الافضل الا يفعل ذلك

53
00:16:15.850 --> 00:16:34.100
والا يتزوج بكتابية وان يتزوج بالمسلمة خشية تأثيرها على اولادها لكن يبقى هذا هو حكم الله عز وجل فالذي اباحه في كتابه الكريم كما قال سبحانه والمحصنة من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم

54
00:16:34.700 --> 00:16:53.300
فاباح الله تعالى المحصنات وهن العفيفات العفيفات من المؤمنات وكذلك العفيفات من اه الكتابيات نعم نعم. في سؤاله الثالث يقول احيانا المسافر اه يقصر الصلاة خلف الامام المقيم او المتم. يقول هل

55
00:16:53.300 --> 00:17:10.300
الفعل صحيح وهل ينكر عليه اذا كان غير صحيح المسافر اذا صلى خلف امام مقيم يجب عليه ان يتم صلاته وهذا هو القول الراجح وهو المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم

56
00:17:10.600 --> 00:17:26.250
ويدل لذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل ما قالوا مسافر اذا صلى وحده وصلى ركعتين واذا صلى خلف المقيم صلى اربعا قال تلك السنة اي سنة النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:17:26.700 --> 00:17:42.700
ولكن هذه المسألة ليست محل اجماع وانما فيها خلاف بين الفقهاء وعلى ذلك من بنى فعله على فتوى من بعض اهل العلم ففعله صحيح لكن اذا لم يبني فعله هذا على فتوى من اهل العلم

58
00:17:43.000 --> 00:17:58.800
من بعض اهل العلم فيبين له ان القول المرجح عند كثير من العلماء ان آآ المسافر اذا صلى خلف مقيم يجب عليه ان يتم الصلاة وليس له القصر نعم. نعم

59
00:17:58.850 --> 00:18:14.550
اه في سؤاله الاخير يقول في موضوع او مسألة الدعاء احيانا يقول اصلي لوحدي هل يجوز ان اقول ربنا اتني اه بدلا من اتنا اذا كان الداعي يدعو لوحده فيأتي بظمير المفرد

60
00:18:14.750 --> 00:18:32.050
فيقول ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقني عذاب النار ربي اغفر لي وارحمني فيأتي بظمير المفرد لان هذا هو مقتظى اللغة العربية لكن اذا كان مع جماعة او انه يؤم جماعة

61
00:18:32.150 --> 00:18:49.450
يأتي بضمير الجمع كامام المسجد مثلا عندما يدعو في دعاء القنوت فانه يأتي بظمير الجمع وكخطيب الجمعة عندما يدعو في خطبة الجمعة يأتي بظمير الجمع فيقول مثلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

62
00:18:49.500 --> 00:19:04.750
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ونحو ذلك من الادعية نعم جزاكم الله خير الى متصل جديد شبيب من الرياض. تفضل يا شبيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله

63
00:19:05.400 --> 00:19:19.850
الله اليك يا شيخ في سؤالين السؤال الاول اذا سهل الامام في الصلاة سرية وجهر بالقراءة او العكس هل يلزم السجود سهو السؤال الثاني الاصل في صلاة الضحى ان تكون سرية او جهرية

64
00:19:20.500 --> 00:19:37.700
شكرا لك اه شكرا لك يا شبيب. يسأل يا شيخ سعد عن اه اذا سهى الامام في السرية وقرأ جهرا هل يسجد اه للسهو اه اذا سهى الامام في الصلاة السرية وجهر بالتلاوة

65
00:19:38.300 --> 00:20:01.250
فلا يلزمه ان يسجد للسهو لانه انما ترك امرا مستحبا وليس امرا واجبا اه في الصلاة لكن مع ذلك آآ لو سجد للسهو فلا بأس بهذا لان السجود لترك سنة اعتاد الاتيان بها مشروع

66
00:20:01.850 --> 00:20:21.900
آآ لو سجد فان هذا مشروع ولا بأس به واذا ترك السجود باعتبار انه اه انما ترك امرا مستحبا وليس واجبا فليس عليه شيء وكذلك العكس ان صلى الجهرية سرية. نعم وكذلك العكس نعم. نعم

67
00:20:22.100 --> 00:20:35.900
في سؤاله الثاني يسأل عن الاصل في صلاة الضحى هل تكون سرية ام جهرية صلاة الضحى تكون سرية لانها صلاة نهارية والاصل في الصلاة النهارية في الغالب اه انها تكون

68
00:20:36.200 --> 00:20:55.900
ذرية الا ما وردت اه السنة بكونه جهرا كصلاة الجمعة مثلا وصلاة العيدين وما عدا ذلك الاصل انها تكون اه صلاة سرية كما في صلاة الظهر والعصر وعلى ذلك فصلاة الضحى الافضل ان تكون سرية

69
00:20:56.050 --> 00:21:08.850
نعم جزاكم الله خير الى الجوف ومعنا الاخت زينة تفضلي يا زينة السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله اه سؤال واحد اذا مت. تفضلي. يعطيكم العافية. السؤال يا شيخ اه

70
00:21:09.600 --> 00:21:25.950
آآ هذي احدى الاخوات نذرت ان تعتمر تسوي عمرة اها نعم رفظ زوجها فيعني هل في هذه الحالة تقدم طاعة الزوج او اه العمرة يعني بحكم انها نذرت يعني. نعم

71
00:21:26.150 --> 00:21:41.800
طيب شكرا لك لكن حددت العمرة بوقت معين  لا لا هي يعني بس يعني ما يجوز ان تعمل عمرة يعني. نعم نعم  طيب تستمعين للاجابة. شكرا لك تفضل يا شيخ

72
00:21:41.900 --> 00:22:02.650
فهذا نذر الطاعة يجب عليها ان تفي به. وقد قال عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ويبقى هذا النذر في ذمتها حتى تستطيع وكون زوجها يرفض ليس له ان ان يرفظ لان هذا قد اصبح واجبا عليها

73
00:22:03.150 --> 00:22:20.350
فننصحه بان بان لا يرفظ الا اذا رفظ ان يكون محرما لها ويذهب بها ويعتمر بها فلا يلزمه آآ ان ان ان يذهب ويعتمر بها. لكن يأذن لها في ان تذهب مع محرم لها كاخيها مثلا ان

74
00:22:20.350 --> 00:22:36.350
تذهب وتعتمر وليس له ان يمنعها لان هذا قد اصبح واجبا عليها بالنذر فعلى هذا نقول اختي الكريمة ان هذه العمرة باقية في ذمتك بان هذا النذر نذر طاعة يجب الوفاء به

75
00:22:36.500 --> 00:22:51.900
فتأتينا بهذه العمرة متى تيسر لك نعم نعم جزاكم الله خير الاخ حسين يسأل عن اه يعني يقول هناك شخص يعمل ممثل لجهة في الترافعات القضائية ضد متظلمين على هذه الجهة

76
00:22:52.000 --> 00:23:07.950
يقول ما حكم آآ تمثيله في القضايا التي يعلم بان الحق فيها مع الطرف الاخر اذا كانت الجهة تجبره على ذلك لا يجوز ان يترافع وهو يعلم ان الجهة التي يترافع لها او ان الشخص الذي يترافع له

77
00:23:08.050 --> 00:23:26.900
انه على باطل لانه بهذا يعين على اه اه الباطل وربما حكم له بذلك فان القاضي اه انما يحكم بالظاهر ويحكم بالبينات كما قال عليه الصلاة والسلام انكم تختصمون الي وانما انا بشر

78
00:23:27.250 --> 00:23:44.600
فاحكم على نحو ما اسمع فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقطع له قطعة من نار فليأخذها او ليدعها فما دام انه يعلم بان من يترافع عنه انه ليس على حق بل هو على باطل فلا يجوز له ان يترافع عنه

79
00:23:44.700 --> 00:24:00.750
ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم جزاكم الله خير الى جدة ومعنا ابو عبد الله  تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله الله يبارك فيكم عندي سؤالين. تفضل الاول

80
00:24:00.950 --> 00:24:21.350
الاول اه بالنسبة لمبلغ الضمان الاجتماعي اذا كان لرب الاسرة آآ اكثر من زوجة واحدى الزوجات تعيش مع ابنائها مستقلة استقلال تاما بحكم كبر سنها هل رب الاسرة يجب عليه وجوبا ان يأخذ مبلغ الضمان المخصص باسمها ويسلم اليها

81
00:24:21.650 --> 00:24:47.950
ام يأخذه رب الاسرة خصوصا ان الابناء موافقون يعني ما في اشكالية ان الاب ما يعطيها الام عند عند مصلحة الظمان هو مسجل باسم المرأة اي نعم المرأة كمستفيدة  طيب اه السؤال الثاني اه اكرمكم الله شيخ السامعين اه عندنا كلاب مزعجتها تدخل حتى داخل الحوش

82
00:24:48.000 --> 00:25:06.650
في البيوت. نعم. وبين ابنية البيوت. احنا في منطقة نائية وبعيدة شوي عن المدن والمحافظات. نعم. هل يجوز التخلص منها بالقتل طيب طيب في سؤال ثاني؟ جزاكم الله خير جزاكم الله خيرا. شكرا لك يا ابو عبد الله. يسأل الشيخ عن مبلغ الضمان اذا كان يصرف على الزوجة ويأخذه الزوج

83
00:25:07.850 --> 00:25:28.650
آآ مبلغ الظمان الذي يكون للزوجة يسلم لها لان هذا مبلغ خاص بها فهو كساري الحقوق التي لها وليس للزوج ان يأخذه بان الاموال التي تخص الزوجة تكون لها والزوج ليس له حق في ذلك

84
00:25:29.050 --> 00:25:44.650
فما دام ان هذه المرأة هي المستفيدة من الظمان فالواجب ان يسلم لها المبلغ وليس للزوج ان يأخذه ولا ان يصرف منه على نفسه ولا على اولاده انما يسلم لهذه المرأة لانه حق لها

85
00:25:44.700 --> 00:26:04.200
اما نفقة الاولاد فهي واجبة على الاب الاب هو الذي يجب عليه ان ينفق على اولاده واما هذا الظمان فهو حق لهذه المرأة نعم. نعم. في سؤاله الثاني يقول يا شيخ الكلاب المزعجة التي ربما تدخل بين البيوت وربما تهجم على الاطفال. آآ ماذا يصنع بها وماذا يعمل

86
00:26:04.500 --> 00:26:21.600
اه تدرى بما يمكن فان امكن ان تدرأ وان تدفع بغير القتل فانها تدرأ بذلك اما اذا لم يمكن درؤها الا بالقتل فيجوز قتلها لقول النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:26:21.900 --> 00:26:43.400
قمس يقتلن خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة والفأرة والحية والكلب العقور فذكر عليه الصلاة والسلام ان الكلب العقور يعني كلب المؤذي انه يقتل في الحل والحرم ولكن هذا لا يلجأ اليه الا عندما لا يوجد حل اخر غيره

88
00:26:44.100 --> 00:27:05.250
الاصل آآ ام انه آآ اذا لم لم الاصل انه لا يقتل الا اذا لم يمكن آآ دفع اذيته الا بالقتل وقد ورد النهي عن قتل الكلاب ثم بعد ذلك نهي ثم بعد ذلك نسخ فامر النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:27:05.450 --> 00:27:22.600
بقتل آآ الكلب آآ العقور نعم نعم طيب الى متصل جديد ماجد من الرياض تفضل يا ماجد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله ان شاء الله يجزاكم خير. تفضل فجار التمليك

90
00:27:24.050 --> 00:27:44.000
طيب  من من اي جهة بنك التنمية يعطيك السيارة ايجار تمليك تطلب السيارة ويشترونها لك ويأجرونها  في سؤال ثاني يا ماجد فجزاكم الله خير نستمع الى الاجابة شكرا لك تفضل يا شيخ

91
00:27:44.300 --> 00:28:03.950
اه التأجير مع الوعد بالتمليك اه بصورته الموجودة الان لا بأس به بانه تأجير تترتب عليه اثار عقد الاجارة مع وعد بالتمليك بصورة منصور التمليك اما بالبيع بسعر مخفض يسمى الدفعة الاخيرة

92
00:28:04.050 --> 00:28:19.250
واما بالهبة فهذه الصورة لا بأس بها واما الصورة التي يجتمع فيها البيع والاجارة والتي منعت منها هيئة كبار العلماء فهذه الصورة غير موجودة الان في السوق وانما لوجود الصورة

93
00:28:19.300 --> 00:28:35.150
اه الجائزة والتي اجازها مجمع الفقه وغيره وهو ان التأجير تأجير حقيقي تترتب عليه اثار عقد الاجارة مع وعد بالتمليك وعلى هذا نقول اخي السائل الكريم اه لا بأس بهذا التأجير بشرط

94
00:28:35.200 --> 00:28:54.100
ان يخلو من شرط غرامة التأخير لان بعض عقود التأجير مع الوعد بالتمليك يتضمن شرط غرامة تأخير عند تأخر المستأجر في في سداد الدفعة الايجارية وهذا الشرط لا يجوز بانه اه نظير ربا الجاهلية

95
00:28:54.400 --> 00:29:07.000
قد كانوا في الجاهلية اذا حل الدين على المدين اتى الدائن المدين وقال له اما ان تقضي واما ان ترضي فهذا لا يجوز اذا ولد هذا الشرط فهذا الشرط شرط محرم

96
00:29:07.150 --> 00:29:21.750
لكن اذا كان عقدا ايجابيا مع عدم التمليك وخلى من شرط غرامة التأخير فلا بأس به نعم جزاكم الله خير الاخ نواف يسأل ايضا سؤال يمكن كثر السؤال عنه مؤخرا

97
00:29:21.800 --> 00:29:40.400
اه خاصة مع التجارة الالكترونية وما يتعلق بها. يقول انه اه يشتري اه بعض لا يشتري يقول يعرض اه تجارة او وهو لا يملكها ويبيعها على الناس. اذا اشتراها منه المشتري يذهب هو ويطلبها من الموقع الاصلي

98
00:29:40.500 --> 00:30:03.050
طبعا يبيعها بسعر اعلى من آآ سعر الطلب اه هذا له اه اكثر من حالة. الحالة الاولى اه ان من يرغب في الشراء يدفع له المبلغ مقدما ثم يقوم هو ويشتري السلعة بالمواصفات التي طلبها

99
00:30:03.250 --> 00:30:19.450
ذلك الزبون فهذا لا بأس به لان هذا يعتبر سلما فان السلامة عند الفقهاء عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد فاذا آآ اعطى آآ الزبون اعطى

100
00:30:19.550 --> 00:30:38.200
صاحب المتجر آآ بكامل المبلغ وطلب منه سلعة بمواصفات معينة فاخذ هذا المبلغ وبحث عن هذه السلعة بالمواصفات التي يريدها الزبون واشتراها وسلمها له فهذا يعتبر سلما ولا بأس به

101
00:30:38.850 --> 00:30:56.800
الحالة الثانية اه ان الزبون لا يسلم له كامل المبلغ اما انه لا يسلم المبلغ نهائيا او يسلم جزءا من المبلغ فهذا آآ لا يجوز وذلك لانه يترتب عليه تأجيل البدلين

102
00:30:56.950 --> 00:31:13.550
فان الثمن او جزء من الثمن مؤجل والسلعة ايضا مؤجلة فيكون هذا سلما قد تخلف فيه احد شروط السلام وهو تسليم كامل رأس المال في مجلس العقد فهذه الصورة غير جائزة

103
00:31:13.850 --> 00:31:32.400
ولذلك نقول لمن يتعامل بالمتاع عبر لمن لمن يبيع ولهذا نقول لمن يبيع عبر المتاجر الالكترونية عليهم ان يحرصوا وان يعنوا تطبيق الظوابط الشرعية فاما ان يجعلوا تعاملهم بطريق السلام

104
00:31:32.500 --> 00:31:49.550
ويطلبون من الزبائن تسليم جميع رأس المال جميع الثمن كاملا اه سيكون هذا سلما واما اذا اذا لم يمكن ذلك فلا يعقد عقد البيع وانما يجعلون ذلك عن طريق الوعد

105
00:31:49.900 --> 00:32:16.100
فيعدون الزبون بانه بانهم سيحضرون له السلعة التي يريدها فاذا احضروا تلك السلعة اجروا معه عقد البيع فيكون آآ التفاهم السابق على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد ويترتب على ذلك لو ان الزبون سحب او ان صاحب المتجر انسحب فلا يلزم باتمام عملية البيع والشراء

106
00:32:16.900 --> 00:32:39.700
وايضا من البدائل اه ان يكون صاحب المتجر وكيلا للزبون وكيلا باجرة يتوكل عنه في شراء السلع التي يريد الزبون هذا ايضا آآ خيار اخر فعلى من يتعامل بالتجارة الالكترونية عليه ان يحرص على اه تحقيق اه الظوابط الشرعية

107
00:32:39.800 --> 00:32:53.150
وان يتأكد من ذلك فان من يتعامل بالتجارة عموما ينبغي له ان يتفقه في مسائل البيع والشراء واحكام الحلال والحرام قد كان في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه

108
00:32:53.250 --> 00:33:12.250
كان يرسل من يسأل اه من يبيع في السوق عن مسائل الربا واحكام الحلال والحرام فان اجاب والا قال قم لا يقعد في اسواق المسلمين من يأكل الربا الناس فكانت هذه هي رخصة فتح المحل

109
00:33:12.300 --> 00:33:33.500
في ذلك الوقت ان انه يجرى لمن يبيع في السوق هذا الاختبار فان اجتازه والا لم يسمح له بالبيع والشراء في اسواق المسلمين ولهذا نقول لمن يتعامل بالتجارة عموما ومن يتعامل بالتجارة الالكترونية على سبيل الخصوص عليه ان يهتم بتطبيق الظوابط

110
00:33:33.500 --> 00:33:58.050
شرعية عند اجراء البيع. ثم يعني ما يكون محرما له بدائل. نعم. ودائرة المعاملات واسعة والاصل فيها الحل والاباحة الا ما ورد الدليل بمنعه ولكن المطلوب هو فقط الاهتمام بتطبيق الظوابط الشرعية. وسيجد من يتعامل بالبيع والشراء. سيجده من البدائل المباحة ما

111
00:33:58.050 --> 00:34:15.350
عن التعامل المحرم نعم جزاكم الله خير الى الدمام ومعنا متصل جديد الاخ ابو حامد سلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير والله ينفع بكم جميعا اللهم امين تفضل عندي استفسار تفضل اذا ادركت الامام

112
00:34:15.550 --> 00:34:32.850
في صلاة المغرب في الركعة الثانية وجلست معاه للتشهد الاول. هل اتي بالتشهد التشهد الاول مع الامام؟ واذا قام الركعة الثالثة وجلس هو بالتشهد الثالث الثاني هل نفس الشيء اجيب معاها يصير كذا عندي ثلاث تشهدات

113
00:34:33.050 --> 00:34:43.400
كذا صلاتي صحيحة فهمت علي؟ يا شيخ؟ اي نعم واظح واظح. نعم في سؤال ثاني ابو حامد؟ ابد هذا هو. طيب. تستمع الى الاجابة. شكرا لك. تفضل يا شيخ سعد

114
00:34:43.750 --> 00:35:06.450
نعم تتابع الامام تتابع الامام في كل شيء فاذا ادركته في صلاة المغرب في الركعة الثانية فانك تجلس معه للتشهد وانت في الركعة الاولى لكنك انما تجلس لاجل المتابعة ثم اذا جلس الامام في الركعة الثالثة للتشهد الاخير يكون في حقك التشهد الاول

115
00:35:06.700 --> 00:35:26.350
ثم اذا سلم الامام تقوم وتقضي ركعة وتأتي فيها ايضا بالتشهد وعلى ذلك فتأتي بثلاثة تشهدات لا مانع من هذا التشهد الاول والتشهد الاخير واما التشهد الذي آآ فعلته في الركعة الاولى فانما فعلت ذلك لاجل متابعة

116
00:35:26.350 --> 00:35:42.700
الامام وهذا هو الواجب. الواجب هو متابعة الامام ولو افضى ذلك الى اه زيادة في بعظ افعال الصلاة بالنسبة للمأموم نعم جزاكم الله خير يا شيخ سعد وشكرا للمتصل ابي حامد من الدمام

117
00:35:42.750 --> 00:35:56.950
ايضا لا زلنا في المنطقة الشرقية ومعنا من رأس تنورة عبدالله اتفضل يا عبدالله الخير يا شيخ سعد يشهد الله على حبك في الله والعافية احبك الله واكرمك عندي سؤال اه فتحت حساب

118
00:35:57.000 --> 00:36:14.800
هذا في احدى البنوك ادخار حساب ادخار واضع فيه مبلغ مقطوع يعني بالشهر او تمام فلاحظت بعد شهرين او ثلاث اشهر ينزل فيه مبالغ بسيطة يعني بالريالات احيانا بالهلالات واحيانا بالعشرات يعني ليست بطريقة مستمرة وليست يعني

119
00:36:15.300 --> 00:36:31.900
فهل هالمبلغ اللي يودع في الحساب آآ يعني في الحقيقة وانه في في اي بنك آآ بنت البلاد طيب طيب وهل السؤال الثاني يا شيخ؟ تحديدا حساب استثماري لا مش ادخار

120
00:36:32.600 --> 00:36:51.450
يبونه على حسابي على هذا تطبيق البنك ادخار وفتحت حساب الراتب مثلا اللي يقدر ولاحظت انه انه ينزل في يودع فيه بالريالات احيانا بالهلالات نعم. كويس. وهل على هذا المبلغ نفس الادخار يا شيخ

121
00:36:51.550 --> 00:37:04.300
بعد مرور سنة عليه ذكره لنا طيب في سؤال ثاني لا خلاص. شكرا لك يا عبد الله. تستمر الاجابة تفضل يا شيخ اه هذا الحساب الذي سأل عنه الاخ الكريم اه لا بأس به

122
00:37:04.550 --> 00:37:22.700
ومجاز من الهيئة الشرعية لذلك البنك وهم لا يعتبرونه حسابا جاريا بحيث يكيف على انه ارض وانما جعلوه على سبيل آآ المضاربة فهو حساب مضاربة ولذلك لا حرج على الاخ الكريم

123
00:37:22.750 --> 00:37:37.950
باخذ هذه المبالغ التي تنزل في حسابه نعم. يسأل هل عليه زكاة يا شيخ اذا حال عليه الحول نعم آآ الحسابات التي يكون للانسان في البنوك سواء كان حساب حسابه جاريا او حسابا استثماريا او ادخاريا

124
00:37:38.050 --> 00:37:56.750
هذه كلها فيها الزكاة فعليه ان يزكيها وطريقة الزكاة هناك عدة طرق منها ان يطلب كشف حساب ان يطلب كشف حساب بنكي لسنة كاملة سنة هجرية كاملة وينظر لاقل رصيد ويزكيه

125
00:37:57.000 --> 00:38:11.700
وطريقة اخرى ان يحدد له تاريخا معينا في السنة في اول رمضان مثلا يزكي فيه جميع الرصيد ناويا تأجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك لا ينظرون لزكاة ماله الا في هذا التاريخ من كل سنة

126
00:38:11.950 --> 00:38:27.800
نعم نعم جزاكم الله خير الى متصل جديد ابو محمد من الرياض حياك الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يجزاكم خير ويجزاهم خير امين واياك تفضل اه انا سؤالي طبعا يمكن شوية

127
00:38:28.150 --> 00:38:46.200
برضه اني موقف مع واحد اخذنا منه مبلغ معي شريك اي نعم. المبلغ هذا يعني اخذناه على اساس انه الربح يكون بيننا انا وانا والشريك بينا النص وهذاك الطرف الثاني لها النص

128
00:38:46.450 --> 00:39:01.850
اها الفترة الاولى يعني هي شرينا بها شي معين وينتج يعني ينتج منتوج ويكون بين النص فالسنة الاولى ما كان في شي ما كان في انتاج السنة الثانية شريكي انا

129
00:39:02.200 --> 00:39:22.800
اه هرب وسجل هذيك مثلا هي ارض زراعية سجلها باسمه وصرت انا اللي ماخذ المبلغ وانا اللي متكفل على شي فهل ارجع المبلغ كامل لصاحبه اللي خدنا منه المبلغ او كيف يكون نفع الاشياء

130
00:39:23.200 --> 00:39:42.250
والمبلغ اخذتوه يعني على سبيل القرض على سبيل اه انه يكون بيننا مصلحة تجارية وفيها مربح. المربح يكون بينا بالتوافق بين الناس يعني. اخذتوا المبلغ بدين ايوة نعم وتسأل هل هل ترجع هذا المبلغ للدائم

131
00:39:42.450 --> 00:39:58.550
الطرف الثاني شريكي هربوا ولم يسدد وحتى استنكر الموضوع تماما وقال انا ما لي دخل. فهل انا انا انا اللي لخصت المبلغ وانا اللي كنت متكلم وانا كنت اللي هم. هلأ ارجع المبلغ كاملا او نصه او يكون

132
00:39:58.550 --> 00:40:16.600
ضامن لكن انت الذي استدنت استدنت بنفسك يعني بل هذاك الرجل ادعى قال لها الرجال ما هو استلم شي ولا دعا واكاذيب وكذا وحتى واخد مبلغ ثاني غير هذا يعني بطريقته الخاصة

133
00:40:16.850 --> 00:40:40.250
نفس الرجال اللي اخذته من المطبخ هذا فهل انا ارجع المبلغ كامل ولا ارجع من الذي كذب وقال انها اكاذيب؟ من هو  شريكك يعني انكر وجود الدين ايوة بعدين انا اخذت المبلغ هذا وهو يكزبني يعني حتى لما يوم جيت وقابلته وقلت له يا اخي المبلغ هذا انا اللي ماخذه ويجب ان ارجعه وانا ما

134
00:40:40.250 --> 00:40:58.500
تمام هذي في الامور هذي ورفضت تماما وحتى انا ما برا الصورة حتى طلعني برا الصورة مم. لانه كان باسمه وكده. انت لما استدنت باسمك الشخصي او باسم الشركة باسمي الشخصي

135
00:40:58.550 --> 00:41:09.500
نعم طيب تستمعين للاجابة يا ابو محمد فهل فهل فهل انا لي يعني آآ ارجع المبلغ كاملة او نصه او كيف هو قال لي حتى آآ انت رجع النص وانا

136
00:41:09.500 --> 00:41:27.200
رجع النصف هو يقول كذا طيب شكرا لك يا ابا محمد تفضل الشيخ اذا كان من جانب فقهي نعم نقول الاخ الكريم انت المطالب بسداد هذا الدين كاملا لانك استدنته باسمك الشخصي وليس باسم الشركة

137
00:41:27.750 --> 00:41:44.750
وحينئذ فانك تسدد ما يخصك وهو نصف المبلغ من من من هذا المبلغ الذي آآ شريكك مشترك معك فيه وتطلب من شريكك ان يسدد بقية المبلغ لكن اذا رفظ فانت المطالب

138
00:41:44.800 --> 00:42:04.950
بسداد بقية الدين لان الداعي لا يعرف الا انت انما اقربك انت ولم يقرض شريكك انت امام الدائن انت المسؤول عن الدين كاملا لكن بالنسبة للشركة تدفع ما يخصك وهو النصف وتكون ظامنا للنصف المتبقي

139
00:42:05.200 --> 00:42:22.600
نعم جزاكم الله خير الى القنفذة ومعنا الاخ احمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله اجركم عندي سؤالين الاول السؤال الاول عن الصلاة انا كنت جاي من سفر ودخلت المسجد في جماعة يصلوك هرب على ظني انهم مسافرين

140
00:42:22.750 --> 00:42:43.500
وجيتهم انا في الرقم الثانية والاخيرة لهم فصليت قبل الاخيرة لهم فسلمت وبعد ما سلمت آآ كملت الركعة اللي علي سلمتها انا وسألت الامام بعد ما سلمت قلت له كم صليتوا؟ قال صلينا احنا اربع. فانا كملت على طول ركعتين وسلمت

141
00:42:43.550 --> 00:42:59.550
سؤالي كلام يبطل صلاتي ولا فعل صحيح يعني انت صليت ركعتين فقط فقط ايوه صليت ركعتين معهم اخر ركعتين معهم غلب على ظن انها انهم مسافرين طريق هذا صفر ثم اه صليت اه ثنتين

142
00:43:00.000 --> 00:43:12.600
ايه ثنتين وسلمت بعد ما سلمت سألت الامام كم صليت؟ قال صليت اربع. ايه نعم طيب هل هل اتيت بركعتين بعد ما سألت الامام على طول سألته وجاوبني وعلى طول كملت ركعتين. سجدت

143
00:43:13.650 --> 00:43:28.200
لا ما تجي اي نعم ايه ففعلي صحيح هذا ولا نعم. طيب سؤالك الثاني السؤال الثاني عن صلاة الجماعة يعني حكم الائمة السلافة غير الامام احمد آآ هي سنة ولا واجب

144
00:43:28.650 --> 00:43:45.050
طيب طيب شكرا لك يا احمد نعم يسأل يا شيخ عن الصلاة يقول هو غلب على ظنه انهم مسافرون فصلى معهما ثم اتى ركعتين ثم بعد السلام بعد ان تأكد اتى بركعتين بعد ان علم انهم متمون

145
00:43:46.000 --> 00:44:03.250
نعم نقول آآ فعلك صحيح لكن كان الواجب ان تسجد للسهو لانك لانه فصل بين الركعتين الاوليين والركعتي الاخريين سلام وايضا تحدثك مع هذا الرجل فكان ينبغي اه ان تأتي

146
00:44:03.300 --> 00:44:19.700
بسجود السهو لكن حيث ان الفصل قد طال فيسقط سجود السهو في هذه الحال وصلاتك صحيحة لكن مستقبله حصل مثل هذا. نعم. فانك تكمل اربع ركعات لان المسافر اذا صلى خلف لان المقيء نعم لان

147
00:44:19.700 --> 00:44:38.800
اذا تم بمقيم وجب عليه ان يتم وليس له ان يقصر وان تتبين لك ان هؤلاء تموا فالواجب عليك الاتمام وقد فعل ذلك لكن بقي عليك سجود السهو ومدى مطال الفصل يسقط عنك سجود السهو مستقبلا تصلي معهم اربع ركعات

148
00:44:39.000 --> 00:44:51.100
آآ لكن لو حصل مثل هذا الفصل فانك تسجد بعده لسجود السهو. نعم. بقي معنا يا شيخ دقيقة واحدة في سؤاله الثاني يسأل عن صلاة الجماعة قال الائمة الاربعة فيها

149
00:44:51.550 --> 00:45:06.850
نعم آآ صلاة الجماعة آآ من العلماء من قال انها مستحبة ومنهم من قال انها فرض كفاية ومنهم من قال انها واجبة وهذا هو القول الراجح قول الراجح انها واجبة

150
00:45:07.000 --> 00:45:20.050
وقد امر الله تعالى به حتى في حال القتال. واذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك اذا كان الله تعالى امر بها حتى في حال المعركة فكيف بحال الامن والسلم

151
00:45:20.200 --> 00:45:33.050
وقد جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى اه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يقودني للمسجد

152
00:45:33.200 --> 00:45:46.400
فهل تجدي رخصة في ان اصلي في بيتي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب وجاء في رواية فاني لا اجد لك رخصة

153
00:45:46.800 --> 00:46:02.400
فلو كانت صلاة الجماعة في المسجد غير واجبة لاذن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الاعمى الذي لا يجد له قائدا يقوده للمسجد في ان يصلي في بيته ولا اخبره بان صلاة الجماعة في المسجد انها ليست واجبة

154
00:46:02.450 --> 00:46:18.800
لكن النبي صلى الله عليه وسلم سأله قال هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب وعلى هذا نقول ان القول الراجح الذي تدله الادلة هو وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد

155
00:46:18.950 --> 00:46:32.100
ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه كما جاء في صحيح مسلم قال ولقد رأيتنا يعني الصحابة وما يتخلف عنها يعني الصلاة مع الجماعة في المسجد الا منافق معلوم النفاق

156
00:46:32.300 --> 00:46:47.550
ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف نعم. اي انه يعظم له عن يمينه وعن شماله حتى يقام في الصف. لكونه مريظا ومعذور ومع ذلك يصر على ان يصلي مع الجماعة في المسجد. وما ذاك

157
00:46:47.550 --> 00:47:04.000
الا لعلم الصحابة رضي الله عنهم بعظيم شأن الصلاة مع الجماعة في المسجد فالقول الراجح ان صلاة الجماعة انها ان صلاة الجماعة في المسجد انها واجبة على الرجال. نعم جزاكم الله خير يا شيخ سعد

158
00:47:04.000 --> 00:47:20.750
هذه الاجابة نصل الى نهاية حلقتنا فشكر الله لكم هذه المشاركة معنا. وشكرا لكم واخوتي المستمعين اذا شكرا لضيفنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان آآ استاذ دراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. اذا

159
00:47:20.750 --> 00:47:35.000
تقبلوا تحية زملائي فريقي العمل في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي مخرج حلقات هذا البرنامج محمد بن تعيد الشمري وفي التنفيذ على الهواء خالد بن محمد المالكي

160
00:47:35.050 --> 00:47:57.300
وتقبلوا تحية محدثكم احمد بن عبدالله الشدي. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى

161
00:47:57.550 --> 00:48:13.350
تودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على