1
00:00:02.350 --> 00:00:31.050
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو

2
00:00:31.050 --> 00:00:46.400
من الدمام نعم ناخذ الاول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين

3
00:00:46.450 --> 00:01:09.550
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال على على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في لقاء جديد وحلقة

4
00:01:09.550 --> 00:01:31.300
جديدة من حلقات برنامجكم سؤال على الهاتف نسعد كثيرا باستقبال اتصالاتكم وعرضها على ضيفنا باذن الله تعالى في ثنايا هذه الحلقة هذه تحية عطرة من الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي مخرج حلقات هذا البرنامج الزميل

5
00:01:31.300 --> 00:01:44.300
محمد بن سعيد الشمري وفي التقديم على الهواء محدثكم احمد ابن عبد الله الشدي الرقم لمن اراد ان يشارك معنا بسؤاله صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة

6
00:01:44.350 --> 00:02:04.350
او المشاركة بالسؤال عبر التغريدة الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم على تويتر تحت وسم سؤال على الهاتف. باسمكم جميعا نرحب بضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. الاستاذ بكلية الشريعة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم واسعد الله مساءكم

7
00:02:04.350 --> 00:02:28.950
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد الله تعالى مساءكم والمستمعين بكل خير حياكم الله شيخ سعد ونستأذنكم في اخذ هذه الاسئلة التي وردت الينا ولعلي ابدأ بتويتر اه هذا احد الاخوة يقول والدي لديه قصوره في عقله ولا يعرف مصلحة نفسه ولا يقبل النصيحة. هل يجوز لي ان امنعه من التصرفات

8
00:02:28.950 --> 00:02:47.550
السيئة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فلا ندري ماذا يقصد الاخ السائل بالقصور في عقله

9
00:02:48.150 --> 00:03:10.300
فان كان يعني ذلك ان عنده عتاه او ان عنده بشيء من اه ضعف العقل ولا يتصرف التصرفات الصحيحة. نعم. فانه يكون له ولي يكون له ولاية عن طريق قاضي

10
00:03:10.850 --> 00:03:34.400
ويمنعه من التصرفات السيئة اما اذا كان المقصود اما اذا كان هذا الرجل عاقلا ولكن عنده بعض تصرفات غير المناسبة فلا يملك ابنه ان يمنعه من تلك التصرفات لانه ليس له ولاية عليه

11
00:03:34.950 --> 00:03:52.550
ليس له وصاية عليه وانما يبذل له النصح بالطريقة المناسبة وبالاسلوب الحسن نعم. نعم جزاكم الله خير الى اول المتصلين معنا في هذه الحلقة من تبوك ابو علي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

12
00:03:52.800 --> 00:04:09.250
دي ثلاث اسئلة. تفضل الاول الاول اذا وجدت انسان فقير هل الافضل ان يتصدق عليها ما احسه على الدعاء والاستغفار والتقوى؟ اذا وجدت انسان فقيرا ومحتاج مال اي نعم. هم

13
00:04:10.100 --> 00:04:25.950
هل الافضل اني آآ اتصدق عليها ام ادعوه الى التقوى والدعاء وكذا وانتقاد على يعني تعطيه وتساعده نعم قد اكون قادر وقد اكون غير قادر طيب والثاني سؤال السؤال الثاني آآ

14
00:04:26.050 --> 00:04:45.450
آآ هل حضور القلب من اكبر اسباب الاجابة وكيف يكون هذا القلب عند الدعاء طيب سؤال الاخير هل دعوة يونس عليه السلام تعد استغفار آآ وهل تغني عن الاستغفار طيب طيب شكرا لك يا ابا علي

15
00:04:45.650 --> 00:05:01.800
نعم يسأل يا شيخ يقول انه وجد انسانا فقيرا هل يتصدق عليه ام انه يدله على الخير مثلا كالدعاء والتوبة وشيء من هذا القبيل الافضل اذا كان عنده قدرة على

16
00:05:01.900 --> 00:05:23.750
سعادته ان يساعده وان يتصدق عليه وان يعينه ويقضي حاجته هذا هو الافضل فان الصدقة شأنها عظيم وقد قال وقد قال الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل

17
00:05:23.950 --> 00:05:46.200
في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم الصدقة تضاعف مضاعفة عظيمة وكثيرة كمثل حبة انبتت سبع شباب في كل سنبلة مئة حبة وايضا نفقتها مخلوفة كما قال عز وجل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه

18
00:05:46.800 --> 00:06:09.950
فما ينفقه الانسان ابتغاء وجه الله عز وجل فانه مخلوف قطعا لان الله تعالى اخبر بذلك وما انفقتم من شيء فهو يخلفه ولكن هذا  الخلف على الانسان نعم. قد لا يكون مباشرا قد يكون بالبركة في ماله. قد يكون في دفع بلاء عنه

19
00:06:10.100 --> 00:06:25.650
قد يكونوا بامور اخرى هذا مع ما يدخره الله عز وجل له في الدار الاخرة من الاجر العظيم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ان من السبعة الذين يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله

20
00:06:25.700 --> 00:06:46.450
ذكر منهم رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه هو قد تصدق بصدقة وربما تكون بمبلغ يسير لكن اقترن بها اخلاص عظيم ومن اثار هذا الاخلاص انه اخفى هذه الصدقة اخفاءا شديدا

21
00:06:46.550 --> 00:07:04.050
بحيث لو قدر ان يده الشمال تبصر كما استطاعت ان ترى اليد اليمين فهذا يدل على فضل الصدقة وعظيم اجرها عند الله عز وجل ولهذا نقول الاخ الكريم الافضل ان تتصدق على هذا الفقير

22
00:07:04.450 --> 00:07:24.600
اما بالنسبة للدعاء فهذا انما يكون عند عدم القدرة على الصدقة ولهذا لما قال عز وجل واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل قال بعد ذلك واما اه تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا

23
00:07:25.150 --> 00:07:41.350
يعني قل لهم كلاما مناسبا وادعوا لهم فاذا لم يتيسر ان يساعد الانسان الفقير فينبغي ان يرده بلطف وان يدعو له يدعو له بالتيسير ويدعو له بان الله تعالى يرزقه ونحو ذلك

24
00:07:41.700 --> 00:07:54.950
نعم. نعم اه في سؤاله الثاني يسأل عن حضور القلب هل هو سبب من اسباب الاجابة وكيف يكون حضور القلب اه حضور القلب من اعظم اسباب الاجابة آآ ان آآ

25
00:07:55.400 --> 00:08:12.400
اه غفلة القلب من من موانع الاجابة ولذلك ينبغي ان يحرص الداعي على حضور قلبه وان يكون مستحظرا لمعاني ما يقول وان يستحضر انه يناجي الله عز وجل ويدعو ربه سبحانه

26
00:08:12.850 --> 00:08:28.850
وايضا ان يستحضر المعنى الذي ذكره الله تعالى في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فيستحضر قرب الله عز وجل منه حينما يدعوه وآآ

27
00:08:28.900 --> 00:08:45.400
اه اذا صحب ذلك آآ انكسار وانطراح بين يدي الله عز وجل مع الالحاح في الدعاء وآآ ان يقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله سبحانه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم

28
00:08:45.500 --> 00:09:01.700
والتوسل اليه باسمائه الحسنى وصفاته العلى فان هذا من اعظم اسباب اجابة الدعاء نعم اه ايضا في سؤاله الثالث يسأل عن دعوة يونس عليه السلام يقول هل تعد استغفارا وهل تغني عن الاستغفار

29
00:09:02.750 --> 00:09:19.950
هي من صيغ الاستغفار لكنها اه لا تغني عن اه صيغ الاستغفار الاخرى وآآ قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك

30
00:09:20.300 --> 00:09:36.300
آآ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدعو بها مسلم في شيء قط الا استجاب الله له فهي ايضا يعني من اسباب اجابة الدعاء وهي تتضمن الاستغفار وتتضمن كذلك

31
00:09:36.450 --> 00:09:55.700
التوحيد فان قول القائل لا اله الا انت هذا توحيد وتتضمن التعظيم لقوله سبحانك وتتضمن الاقرار اه بظلم النفس بالذنوب اني كنت من الظالمين ولذلك فهي تجمع هذه المعاني العظيمة

32
00:09:56.300 --> 00:10:12.750
ولهذا ينبغي الاتيان بها خاصة عند وجود الغم وعند وجود اه الكرب فان الله عز وجل لما ذكر انه فانجى يوسف وفإن الله عز وجل لما ذكر انه انجى نبيه يونس

33
00:10:12.850 --> 00:10:27.650
عليه الصلاة والسلام آآ قال فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم ثم قال عز وجل وكذلك ننجي المؤمنين

34
00:10:27.900 --> 00:10:46.100
فتأمل قول الله سبحانه وكذلك ننجي المؤمنين يعني من وقع في كربة فدعا الله عز وجل بهذا الدعاء لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فان الله عز وجل ينجيه كما نجى يونس عليه الصلاة والسلام

35
00:10:46.250 --> 00:11:03.200
ولهذا فان هذا الذكرى من افضل ما يقال عند الكرب وعند الغم ولهذا قال ونجيناه من الغم فعند الغم وعند الكرب يشرع ان ان يقول المسلم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

36
00:11:03.400 --> 00:11:17.500
كذلك ايضا عند الدعاء فكما ورد في الحديث السابق حديث سعد ابن ابي وقاص لانه لم يدعو بها مسلم في دعاء قط الا استجاب الله له فهذا الذكر يقال عند الكرب ويقال عند الدعاء

37
00:11:17.600 --> 00:11:35.000
وهو اه دعاء عظيم ومن صيغ الاستغفار لكنه لا يغني عن صيغ الاستغفار الاخرى نعم جزاكم الله خير الى متصل جديد معنا مخلد من الرياض عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

38
00:11:35.550 --> 00:11:54.600
انا عندي استفسار عن صلينا صلاة الظهر مع الوالد. اي نعم انا هو احد اخواني في الركعة الاولى اثناء قراءة الفاتحة كبر الامام فاستأذنا في قراءة الفاتحة وكبرنا بعد نهاية الصلاة

39
00:11:55.300 --> 00:12:14.150
سألت الوالد يعني انت قريت الفاتحة؟ قال ما ما ني متأكد فاعاده ركعة هل حنا نعيد او انه خلاص  يعني انتم مسبوقين لا كدتم انكم قرأتم الفاتحة كاملة لا حنا قرينا على عقالة

40
00:12:14.200 --> 00:12:31.300
ولحقنا الركعة طيب ما هم عندكم الامام لم يقرأ حنا قرينا فاتحة وهو شك في قراءتها واعاد صلاته حنا ما اعادنا قضى الركعة. يعني الامام هو الذي شك اي نعم

41
00:12:31.450 --> 00:12:48.250
يكفي قراءة الفاتحة اي نعم. في الصلاة السرية اي نعم صحيح واعاد الامام الركعة اي نعم وحنا قلنا خلاص حنا قرينا الركعة الفاتحة فما نعيد ما اعدتم الركعة لا ما ادري

42
00:12:50.650 --> 00:13:05.250
طيب في سؤال ثاني يا مخلد لا شكرا. طيب تفضل يا شيخ سعد اه الفقهاء يقولون من شك في ترك ركن فهو كتركه وما دام ان هذا الامام قد شك في قراءة الفاتحة

43
00:13:05.650 --> 00:13:27.750
فحينئذ يكون كانه تركها وعلى هذا تبطل تلك الركعة التي شك في قراءة الفاتحة فيها ويشرع بعد الصلاة ان يقوم ويأتي بركعة اخرى ولكنني اعجب يعني اذا كان الامام شك هل قرأ الفاتحة ام لا؟ اذا ماذا كان يفعل؟ ماذا كان يصنع

44
00:13:27.850 --> 00:13:49.550
اثناء الصلاة يعني هذا عندما كان يصلي قائما بالناس. هم. يعني كان هذا مكانه قراءة الفاتحة وسورة فكيف يأتي الشك الا ان يكون مثلا شرع في قراءة سورة بعدها مباشرة وشك هل قرأ الفاتحة ام لا؟ او ان الامام يكون عنده كثرة شكوك ونحو ذلك

45
00:13:49.650 --> 00:14:05.450
وبكل حال فمن شك في ترك ركن فهو كتركه وتصرف هذا الامام تصرف صحيح لانه ما دام شك في قراءة الفاتحة وهي ركن في حق الامام والمنفرد فيكون كانه قد تركها فتبطل تلك الركعة

46
00:14:05.500 --> 00:14:26.800
ويأتي بركعة بعدها بعد آآ وتقوم الركعة التي بعدها مقامها وهذا هو الذي فعله الامام ولذلك قام واتى يعني بركعة اخرى واما بالنسبة للمأموم فقراءة الفاتحة في حقه ليست ركنا وانما هي واجبة ولذلك فانها تسقط في حق

47
00:14:26.900 --> 00:14:46.400
المسبوق وكان الواجب عليكم ان تتابعوا الامام لانها اذا بطلت الركعة في حق الامام بطلت في حق المأموم فكان الواجب عليكم المتابعة وعلى حال تصرفكم غير صحيح تكونون بذلك قد انقصتم ركعة والان قد طال الفصل

48
00:14:46.450 --> 00:15:02.100
فعليكم الان ان تعيدوا تلك الصلاة وان تنتبهوا مستقبلا في مثل هذا آآ يعني الموضع تتابعون الامام ما دام ان الامام اخبركم بانه قد شك في قراءة الفاتحة وشك في ترك ركن

49
00:15:02.250 --> 00:15:18.350
ورأى ابطال تلك الركعة وان التي بعدها تقوم مقامها فالواجب عليكم متابعته ولذلك فعليكم ان تعيدوا هذه الصلاة نعم جزاكم الله خير الى حفر الباطن ومعنا متصل اه جديد عبدالله

50
00:15:18.500 --> 00:15:32.800
تفضل الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. اه عندي سؤال اه يا شيخ انا صليت صلاة الناس اه صليت صلاة المغرب بالناس بالمسجد. نعم زين وانتهينا للصلاة جاء شخص متأخر آآ

51
00:15:33.250 --> 00:15:48.900
متأخر وقمت ابى اصلي معهم انا انا خلاص تبا اعتبر اني صلاتي معي تعتبر نافلة يعني يكسب اجر الجماعة هو. اي نعم. جاء قال لي اذا صليت معي ما تصلي صلاة الوتر بالليل. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وترانا في ليلة

52
00:15:49.700 --> 00:16:04.150
وبالحكم وانا ما صليت صلاة الوتر هاك اليوم يوم صليت معه هم لما تعتبر الرسول صلاة المغرب ثلاث ركعات وانا كنافلة تعتبر لي. نعم وابغى للحكم سؤال ثاني يا عبد الله؟ لا بس سؤال واحد. نعم

53
00:16:04.450 --> 00:16:16.150
طيب اذا انت صليت الان يعني وترين على على على رأيك هذا صليت صلاة المغرب ثم صليت مرة ثانية معه صليت مرة ثانية مع ذكرت مرتين على على فهمك هذا

54
00:16:16.700 --> 00:16:35.800
ليه طيب نعم طيب شكرا لك يا عبد الله نعم تفضل يا شيخ. اه هذا التصرف اولا كون الانسان اذا صلى يبحث عن مسبوق ويعرض عليه ان يصلي معه هذا لا ينبغي وهذا لم يرد

55
00:16:36.050 --> 00:16:48.250
عن عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة انما المسبوق اذا طلب منك الذي فاتته الصلاة دخل المسجد طلب منك ان تصلي معه فصلي معه اما انك كل مرة تبحث عن من

56
00:16:48.350 --> 00:17:03.000
تصلي معه من الذين فاتتهم الصلاة فهذا يعني التصرف لا ينبغي لكن بكل حال اه الذي فعلته صحيح لكن ينبغي مستقبلا ان تنتبه لهذا لا تفعل هذا الا اذا رغب منك وطلب منك ان تصلي معه

57
00:17:03.500 --> 00:17:16.700
واما ما ذكره لك هذا الاخ الكريم بانك لا توتر اخر الليل لكونك صليت معه المغرب فهذا غير صحيح وآآ لو كان على فهمك هذا معنى ذلك انك اجرت مرتين

58
00:17:16.850 --> 00:17:32.150
صليت صلاة الفريضة ثم صليت معه مرة اخرى وهذا كله اه لا لا علاقة له بصلاة الوتر. صلاة المغرب لا علاقة لها بصلاة الوتر وان كان يروى في ذلك حديث ان المغرب وتر النهار

59
00:17:32.500 --> 00:17:47.900
وفي سنده مقال وان كانت المغرب صلاة ليلية وليست من النهار هذا بما يشكل على ذلك الحديث على ان ان فيه ضعفا وبكل حال فصلاة المغرب ليس لها علاقة بالوتر

60
00:17:48.050 --> 00:18:05.650
فالذي اخبرك بانك اذا صليت معه المغرب انك لا توتر تلك الليلة هذا كلام غير صحيح فينبغي تتنبه مستقبلا والا تترك الوتر. فالنبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي كان يحافظ على صلاة الوتر محافظة شديدة

61
00:18:05.750 --> 00:18:22.700
حتى انه يصليها في السفر مع انه عليه الصلاة والسلام كان يترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر يتركها في السفر ولكن كان اه لا يترك الوتر ولهذا مذهب الحنفية

62
00:18:22.850 --> 00:18:36.650
هو وجوب صلاة الوتر وان كان جمهور الفقهاء على انها ليست واجبة وهذا هو القول الراجح لكن حتى على قول الجمهور بعدم وجوبها فهي مستحبة استحبابا مؤكدا قريبا من الوجوب

63
00:18:36.850 --> 00:18:50.850
نعم نعم جزاكم الله خير الى متصل جديد تركي من البجادية تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. احسن الله اليكم جميعا واجعل ما تقدمه في ميزان واياك. لدي اربعة اسئلة ان اذنت لي مختصرة

64
00:18:51.150 --> 00:19:04.750
المصدر الاول السؤال الاول في قول النبي صلى الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ما المقصود بالمرور المشتبهات؟ هل هي الخلاف في هذه الذي يقع بين اهل العلم. نعم

65
00:19:06.150 --> 00:19:20.950
السؤال الثاني آآ في حديث ابن عمر رضي الله عنهما لما طلق امرأته في رواية البخاري يقول حسبت علي تطليقه وفي رواية مسلم يقول لم يحسب علي شيء او نحو من هذا القول ولم يره

66
00:19:20.950 --> 00:19:35.900
الشيء هذا ليس بمسلم في غير مسلم نعم او لم يرها شيء ما وجه بين الحديثين السؤال الثالث آآ كثير من الرقاة يشترطون مبالغ طائلة اذا ارادوا ان يرقوا مريظا

67
00:19:36.450 --> 00:19:51.150
فما حكم هذا العمل ويحتجون بان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اه اظربوا علي اظربوا لي بالسهم او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم السؤال الرابع والاخير آآ الاحظ كثير من الائمة المساجد عندما يقوم من

68
00:19:51.250 --> 00:20:05.350
آآ موضع آآ موضع آآ صلاته بعد ان يصلي بالناس يقول آآ عندما يقوم بعد انقضاء الصلاة يقول السلام عليكم سلام عليكم هل هذا مشروع والسلام عليكم اول ما ينصرف

69
00:20:05.500 --> 00:20:20.600
بدون ما يقول السلام عليكم نعم يعني يسلم على الناس بعد الصلاة اي نعم يقول يقول السلام عليكم اذا قام مقامه نعم يلقي السلام عليكم. السلام عليكم يعني يسلم على الناس وينصرف

70
00:20:20.800 --> 00:20:46.000
وينصرف ان يصلي بهم ويأتي بالاذكار ويقوم من مكانه يقول السلام عليكم  واضح تبي شي يا شيخ سعد من؟ نعم لا لا واضح طيب شكرا لك يا تركي اه سؤال اه تركي الاول يا شيخ يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات. يسأل عن معنى امور مشتبهات

71
00:20:46.550 --> 00:21:03.500
نعم هذا ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان في حديث النعماني ابن بشير ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

72
00:21:03.600 --> 00:21:20.300
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام الراعي يرى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه والامور المشتبهات اي التي يشتبه حكمها على المكلف فلا يعرف هل هي من قسم الحلال او من قسم الحرام

73
00:21:20.600 --> 00:21:41.800
التي اختلفت فيها الادلة او التي اختلف فيها العلماء فهنا ينبغي له ان آآ يتقي هذه الامور المشتبهة وان احتاط لدينه وان يبتعد عما فيه شبهة وذلك مثل المسائل التي يختلف فيها اهل العلم

74
00:21:41.950 --> 00:21:58.600
فمثلا يقول بعضهم ان هذه حلال ويقول اخر ان هذه حرام وتشتبه يشتبه الامر على المستفتي فهنا ينبغي له ان يجتنبها والا يتتبع الرخص فهذه هي الامور التي لا يكون حكمها

75
00:21:58.650 --> 00:22:16.850
واضحا في الحل ولا في الحرمة وانما يكون فيها اشتباه وايضا قد قد يقترن بها امور تجعلها مشتبهة لا تتمحض في الحل ولا في الحرمة فمثل هذه الموقف الشرعي انه ينبغي ان يتقيها

76
00:22:17.200 --> 00:22:36.850
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه يعني احتاط لدينه وايضا اه استبرأ لعرضه بحيث اه لا يعاب عليه انه يقع في تلك المشتبهات التي ربما ان بعض الناس يعتبرها من المحرمات

77
00:22:37.650 --> 00:22:50.000
نعم. نعم. سؤاله الثاني كانه يسأل يا شيخ اه عن لفظة لم يرها شيء حديث ابن عمر نعم هذا في هذه في قصة اه تطبيق ابن عمر رضي الله عنهما لزوجته

78
00:22:50.150 --> 00:23:09.600
فانه طلقها وهي حائض فاخبر عمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم وامره بان يراجعها ثم يمسكها ثم آآ قال مر فليراجعها حتى تطهر ثم تحيي ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك

79
00:23:10.400 --> 00:23:30.200
وجاء في اه احدى روايات صحيح البخاري آآ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال آآ حسبت علي تطليقه قال حسبت علي تطبيقه وهذا نص صريح في انها حسبت تطليقه والحديث الصحيح البخاري

80
00:23:30.300 --> 00:23:44.550
لكن جاء في رواية ابي داوود اه ولم يرها شيئا لكن هذه الرواية لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية فهي غير محفوظة وعلى هذا في رواية البخاري هي اه الثابتة

81
00:23:44.750 --> 00:24:02.750
وآآ وقد اخبر آآ آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحسبها ولم يعدها عليه شيء آآ وهذا هو الذي عليه المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة انطلاق الحائض يقع

82
00:24:02.950 --> 00:24:19.400
والمسألة فيها قول اخر وهو قول عند الحنابلة وآآ اختاره ابن تيمية وجمع من اهل العلم ان طلاق الحائض لا يقع والمسألة محل خلاف بين اهل العلم. ونحن نسوق ذلك من الناحية النظرية

83
00:24:19.550 --> 00:24:37.500
ومن وقع في شيء من هذا فعليه ان يستفتي وان يذهب لدار الافتاء ومكتب سماحة المفتي العام للمملكة لكن المسألة من حيث النظر الفقهي هي محل خلاف بين اهل العلم ومن اسباب هذا الخلاف هو اه الخلاف في مثل هذه الرواية

84
00:24:37.500 --> 00:24:55.650
اه رواية حسبت علي تطليقه رواية البخاري ورواية ابي داوود ولم يرها شيئا. وقد ذكرت وجه التوفيق بينهما. نعم. ايضا يا شيخ يسأل عن الرقاة وبعض الرقاة يشترط مبالغ طائلة ويحتجون بقول النبي صلى الله عليه وسلم اضربوا لي بسهم او شيء من هذا القبيل

85
00:24:56.550 --> 00:25:14.700
اه اخذ الراقي اه اجرة او يعني عوضا ماليا على الرقية اه اذا كان غير مبالغ فيه فلا بأس به ويدل لذلك ان نفرا من الصحابة نزلوا على حي من احياء العرب فلدغ سيد ذلك الحي

86
00:25:14.900 --> 00:25:36.900
فقام احد الصحابة ورقاه فشفاه الله عز وجل فعطوا الصحابة قطيعا من الغنم وتحرجوا ان يأخذوها على هذه الرقية فاستفتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذوه يعني خذوا هذا الجعل واضربوا لي معكم بسهم. هذا يدل على اه حل ذلك

87
00:25:37.200 --> 00:25:53.150
فهذا من قبيل الجعالة وعلى ذلك فما يأخذه الراقي على الرقية لا بأس به لهذا الحديث وما جاء في معناه لكن ينبغي عدم المبالغة في هذا فان اخذ مبالغ طائلة كما ذكر الاخ السائل

88
00:25:53.250 --> 00:26:15.900
هذا فيه اضرار باخوته المسلمين وهذا فيه ايضا نوع من الجشع والطمع وربما يكون هذا سببا آآ محق بركة تلك الرقية وعدم منفعتها النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا المال خضر حلو. فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه

89
00:26:15.950 --> 00:26:37.400
ومن اخذه باشراف نفس اي بتعلق وطمع لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع ولهذا فينبغي الا يبالغ الراقي في اخذ آآ مبالغ كبيرة من المريظ خاصة ان المريظ محتاج وكما يقال ان المريظ يتعلق بالقشة وباي شيء

90
00:26:37.500 --> 00:26:58.050
وهو يبذل اسباب الشفاء ويبحث اه عن عن اسباب الشفاء فينبغي ان يراعي الراقي حاجة اخيه المسلم واذا اخذ مقابل على الرقية يأخذ مبلغا رمزيا ولا يبالغ في ذلك ولا يأخذوا مبالغ كبيرة

91
00:26:58.900 --> 00:27:14.450
نعم في سؤاله الثالث سؤال تركي يقول اه ان ائمة المساجد اذا انتهى من الصلاة وهو يريد الخروج او يهن بالقيام يقول السلام عليكم نعم هذا يشرع للجميع لامام المسجد ولغيره

92
00:27:14.900 --> 00:27:33.850
اه كل من من كان في مجلس واراد اه ان يغادر آآ المجلس اه في شرع له ان يسلم كما كما يشرع ذلك عند بداية دخوله المجلس او بداية دخوله المسجد

93
00:27:34.100 --> 00:27:47.800
وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتهى احدكم الى مجلس فليسلم فان بدا له ان يجلس فليجلس ثم اذا قام فليسلم

94
00:27:47.950 --> 00:28:08.350
فليست الاولى باحق من الاخرة وهذا الحديث نصه في المسألة ولهذا يشرع لمن اتى المسجد وفيه اناس اه ان يسلم عليهم. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم اذا اراد ان يخرج من المسجد بعد انقضاء الصلاة يشرع له ان يسلم كذلك

95
00:28:08.700 --> 00:28:24.000
وكما جاء في هذا الحديث ليست الاولى باحق من الاخرة ويشرع السلام عند ابتداء مجيئه وعند ذهابه وافشاء السلام قد امر به النبي صلى الله عليه وسلم وقال افشوا السلام بينكم

96
00:28:24.150 --> 00:28:39.300
ومعنى الافشاء يعني الاكثار من السلام لكن بطريقة غير مزعجة فمن يدخل المسجد يشرع له ان يسلم على من سبقه كذلك ايضا من يخرج من المسجد وفي المسجد اناس يشرع له ايضا ان يسلم

97
00:28:39.350 --> 00:28:54.000
كذلك ايضا اذا اتى بتحية المسجد او بالسنة الراتبة يشرع له ان يسلم على من عن يمينه وعن يساره اه هذا كله داخل في افشاء السلام ولهذا في قصة المسيء صلاته

98
00:28:54.150 --> 00:29:09.250
آآ الذي صلى ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد فسلم عليه فرد عليه السلام وقال ارجح فصلي فانك لم تصلي. فرجع وصلى ثم اتى وسلم عليه مرة ثانية

99
00:29:09.300 --> 00:29:28.100
فرد عليه وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثم صلى المرة الثالثة ثم سلم عليه المرة الثالثة فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي وقاله الذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الطمأنينة في الصلاة

100
00:29:28.200 --> 00:29:43.150
شهدوا من هذه القصة ان هذا الرجل تكرر منه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الفاصل الزمني قصير وانما صلى صلاة قيل انها ركعتان قيل انها تحية المسجد يعني يعني ركعتان

101
00:29:43.350 --> 00:30:07.300
وصلاها ايضا صلاة خفيفة لم يطمئن فيها ومع ذلك كرر السلام كرر السلام عدة مرات وفي كل مرة يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم واقره على ذلك فدل هذا على مشروعية افشاء السلام وتكرار السلام وانه ينبغي ان يشيع آآ تكرار السلام بين المسلمين وخاصة في

102
00:30:07.300 --> 00:30:18.900
جدا نعم نعم جزاكم الله خير الى متصل جديد معنا عبد الله من الرياض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا عبد الله شيخ الله يجزاك الجنة

103
00:30:18.900 --> 00:30:35.650
انا قلت له المعد عندي سؤالين هي ثلاثة لو تسمح لي فيها. تفضل السؤال الاول آآ شيخ انت اثيت قبل فترة او ذكرت قبل فترة انها في زلازل اه تشرع على حسب بعض اقوال العلماء اه صلاة الكسوف لانها من النوازل

104
00:30:35.750 --> 00:30:53.350
طيب النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما صعد احد وابو بكر وعمر وعثمان اهتز الجبل وتزلزل اهتزاز هذا من الزلزلة ولم يصلي فيها صلاة الكسوف ولا غيرها وانما قاله اثبتوا حيث انما عليك نبي وصديق وشهيدا

105
00:30:53.650 --> 00:31:12.400
هذا السؤال الاول. السؤال الثاني حكم اه الذهاب المطاعم التي تقيم البوفيه المفتوح لان اسعارها متفاوتة. هم. بعضها بعشرين ريال وبعضها بخمس مئة ريال لو بعض الناس اكله ياكل باكثر من المبلغ هذا وبعضهم اقل

106
00:31:12.700 --> 00:31:34.500
السؤال طبعا الحكم على البائع اللي يقيمها او على اللي يذهب اليها. نعم. السؤال الثالث والاخير آآ سألتك انا شخصيا قبل آآ في البرنامج هذا عن التعامل مع تعبي وكذا فاجبت انها جائز دولة شرط الزيادة عند التأخير

107
00:31:34.750 --> 00:31:52.550
آآ الان السؤال المتاجر التي تتعامل معها هل يجوز لها التعامل معها ولا لا؟ انا كمجدة هل يجوز ان اوفرها كوسيلة شراء ولا لا وجزاكم الله خيرا طيب شكرا لك يا عبد الله

108
00:31:52.900 --> 00:32:08.700
يسأل الشيخ عن الزلازل ويقول طبعا انكم ذكرتم انها تشرع صلاة الكسوف وان النبي صعد على احد وتزلزل ثم قال اثبت ولم يصلي عليه اتفضل. هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء

109
00:32:09.000 --> 00:32:25.850
فمنهم من قال انه لا تشرع صلاة الكسوف عند الزلازل وهذا هو المذهب عند المالكية والشافعية والقول الثاني انها تشرع اه عند الزلازل وعند الكسوف والخسوف وهذا هو المذهب عند الحنابلة

110
00:32:26.250 --> 00:32:44.450
والقول الثالث انها تشرع لكل اية وهو مذهب الحنفية واختاره الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى والاقرب والله اعلم هو القول الثالث وهو انه تشرع لكل اية وذلك لعموم الادلة هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:32:44.550 --> 00:32:58.600
آآ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وانما هو وانما هما ايتان يخوف الله بهما عباده. وقالوا ان قوله ايتان يدل على ان الايات عموما يشرع عندها

112
00:32:58.700 --> 00:33:13.350
اه صلاة الكسوف ومن ذلك الزلازل ومما يؤيد هذا ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما حصلت زلزلة اه صلى بالناس صلاة الكسوف واقره على ذلك الصحابة

113
00:33:14.300 --> 00:33:29.150
وعلى هذا في شرع لي من آآ للمسلمين في تلك البلدان التي وقعت فيها الزلازل يشرع لهم ان يصلوا صلاة الكسوف على القول الراجح وان كانت المسألة خلافية واما ما ذكره الاخ الكريم

114
00:33:29.350 --> 00:33:48.950
من حديث اسوة احد فهو لم يحصل زلزال وانما مجرد فقط اهتزاز ونحو ذلك يعني شيء من من آآ من الميلان الخفيف او الاهتزاز الخفيف ولم يكن زلزالا بالمعنى المعروف. ولذلك لم يحس به بقية الصحابة

115
00:33:48.950 --> 00:34:09.800
ولم يذكر هذا ولم ترد به الروايات وربما يكون هذا الشيء ايضا يكون شيئا خاصا في النبي عليه الصلاة والسلام ومن كان معه من الصحابة فقال اثبت احد فان عليك اه نبي وصديق وشهيدين. يريد بذلك اه يعني النبي عليه

116
00:34:09.800 --> 00:34:28.400
عليه الصلاة والسلام وابا بكر وعمر وعثمان فهذا ليس له علاقة بالزلازل ليس لهذا الحديث علاقة بالزلازل. لكن اه الخلاف فيها كما ذكرت اه بين اه الفقهاء والاقرب عند عند كثير من المحققين مشروعية

117
00:34:28.400 --> 00:34:44.400
صلاة الكسوف عند كل اية. نعم. يسأل الشيخ عن حكم الذهاب الى البوفيه المفتوح. بعض المطاعم آآ يعني يكون السعر خمس مئة ريال وبعض بهاء الاخر خمسين ريال مثلا فيسأل عن حكم ذلك على البائع وعلى

118
00:34:44.450 --> 00:35:06.850
المشتري اه لا بأس بذلك على القول الراجح اه والغرض الموجود فيه اه غرر اه يسير وليس كل غرض اه ممنوع شرعا انما الغرر الممنوع شرعا والغرظ الكثير الذي يكون مظنة

119
00:35:07.000 --> 00:35:31.250
للنزاع والخصومة واما بالنسبة لهذا الذي يسمى بالبوفيه المفتوح فان الغرض الموجود فيه غرر يسير لا يؤثر وآآ اتذكر العلماء ان ما كان شيئا ما كان غرره فيه يسيرا فانه يتسامح فيه

120
00:35:31.750 --> 00:35:50.700
ولذلك يصح استئجار الاجير على طعامه وشرابه مع ان في ذلك ايضا ضرر لا لا يدرك كم يأكل و اه كم يشرب ايضا واستجار الذئر ايضا بطعامها وكسوتها الظهر يعني مرظع بطعامها وكسوتها وهذا جائز ايظا

121
00:35:50.800 --> 00:36:09.800
مع وجود الغرض اه بل ان ايضا بعظ العقود فيها شيء من الغابة مثل الجعالة فجعل فيها غرظ ومع ذلك اجهزتها الشريعة للحاجة السلام ايضا هو بيع معدوم لكن وفيه غرر لكن هذا الغرر مغتفر شرعا والسلام جاهز بالاجماع

122
00:36:09.850 --> 00:36:27.750
فليس كل غرر يكون ممنوعا شرعا انما الغرب ممنوع الشرع هو الغرض الكثير الذي يكون مظنة للنزاع والخصومة بين الناس وهذه البوفيهات آآ ليست مظنة للنزاع والخصومة بسبب الغرض اليسير

123
00:36:27.800 --> 00:36:53.500
فيما في مقدار ما يأكله الانسان بل ان الاطراف كلها مستفيدة فصاحب المطعم مستفيد لكون كمية الطعام تقل هو يعرض طعاما وكل يأتي ويأخذ بقدر آآ ما يأكل وآآ الناس الذي يدخلون هذا المطعم ايضا مستفيدون لكون كل واحد منهم منهم يختار من الاطعمة

124
00:36:53.650 --> 00:37:19.800
اه ما يرغى فيه وما يحبه ويترك ما لا يرى فيه الجميع مستفيد والغرر بقدر الاكل غرر يسير مغتفر فلا بأس بالاكل من من هذه المطاعم وهذه البوفيهات نعم سؤاله الثالث كانه سبق وتواصل لكن ربما لم تتضح له الصورة في التعامل مع بعض الشركات التي تقوم بالتقسيط على الناس ويشترطون

125
00:37:19.800 --> 00:37:42.100
نعم هذه الشركات الاشكال الموجود عندها هو شرط غرامة التأخير وان كانوا لا يأخذون هذه الغرامة وانما يصرفونها في وجوه البر وهذا يعني آآ اه هو الذي جعلها من المسائل المختلف فيها. اما لو كانوا يأخذون هذه الغرامة فهذا محرم بالاجماع

126
00:37:42.300 --> 00:38:01.500
لكنهم اه يفرضون هذه الغرامة عند التأخر وهذه الغرام يصرفونها في وجوه البر وهذه المسألة محل خلاف بين العلماء المعاصرين والاقرب والله اعلم فيها عدم الجواز فهذا هو الاشكال في هذا النوع من آآ الشركات

127
00:38:01.850 --> 00:38:18.700
واما بالنسبة لصاحب المحل نعم فالصاحب المحل عندما يتعامل مع الشركة فتعامله صحيح ليس فيه اي اشكال وليس له علاقة بتعامل الشركة مع العملاء بتعاملات اه فيها بعض الاشكالات او بعض المسائل مختلف فيها

128
00:38:18.900 --> 00:38:34.900
فعلى هذا صاحب المحل ليس عليه شيء ولكن الذي يتعامل مع تلك الشركة ان كان ربما يدفع غرامة التأخير فلا يجوز له ان يتعامل معها لكن لو ظمن بطريقة معينة انه لن يدفع غرامة التأخير

129
00:38:35.150 --> 00:38:51.150
وتعهد بعدم دفع غرامة التأخير ولو ان يقترض ولو ان يستلف الذي يظهر انه لا بأس بالتعامل معها نعم. نعم. جزاكم الله خير. الى متصل جديد معنا ابو سليمان من الرياض. تفضل يا ابو سليمان. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله

130
00:38:51.500 --> 00:39:07.800
هناك اه سؤالين السؤال الاول اه ما حكم كون الامام يبتعد عن المأمومين خلفه قرابة قرابة المترين. هم. والسؤال الثاني اه هل من الامثلة التي تنطبق على قاعدة ان الخبر اوسع من باب الصفات

131
00:39:07.900 --> 00:39:23.400
نزول الله نزول الله تبارك وتعالى في كل ليلة ايضا جل جلاله في يوم عرفة في يوم عرفة نزولا يليق بجلاله سبحانه ما هو الاشكال عندك فيها اه هل هل هذا المثال ينطبق على هذه القاعدة

132
00:39:23.750 --> 00:39:41.700
قاعدة ماذا الخبر اوسع من باب الصيغة نعم. يعني هذا المثال يكون من الاخبار عن الله سبحانه وتعالى طيب شكرا لك يا ابا سليمان اه يسأل ابو سليمان يا شيخ سعد عن اه ابتعاد الامام عن الصف الاول من اه المأمومين قرابة المترين

133
00:39:42.950 --> 00:40:07.600
نعم آآ ليس هناك حد او مكان اه يعني اه محدد اه المسافة التي بين الامام والمأموم لكن ينبغي آآ الا يبتعد عنهم ابتعادا كثيرا عرفا وانما يكون قريبا بحيث يقتدون به ويصح الاقتداء به

134
00:40:08.000 --> 00:40:24.250
وابتعاده مثله ربما يكون فيه يعني بعد نسبيا هل ينبغي ان تقل هذه المسافة لانه ربما ايضا يحتاج الى الى التنبيه ربما انه يسهى في صلاته فاذا كان قريبا من المأمومين فانه يستمع

135
00:40:24.350 --> 00:40:43.000
يستمع للتنبيه ربما انه ايضا يخطئ في قراءة بعض الايات فيحتاج الى من يفتح عليه اذا كان بعيدا عنهم فربما لا يسمع جيدا ولهذا ينبغي الا يبتعد الامام عن المأمومين ابتعادا كبيرا عرفا

136
00:40:43.600 --> 00:40:58.200
نعم يسأل الشيخ ايضا يقول قاعدة الخبر اوسع من باب الصفات ثم يقول هل يوم عرفة ونزول الله ينطبق على مثل هذا الخبر اه اولا يعني هذه هي القاعدة اه قاعدة صحيحة

137
00:40:58.450 --> 00:41:17.000
وهو اه ان ما كان من باب اه الخبر فهو اوسع اه من من الانشاء ولهذا قد يصح الاخبار عن الله عز وجل آآ باشياء ولا يصح وصفه بها فينصب الله عز وجل الا بما وصف به نفسه

138
00:41:17.150 --> 00:41:36.150
وصف به آآ او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وآآ ومن هنا اخذ العلماء اه ان الخبر او ما كان من باب الخبر انه اوسع اه مما كان من باب اه الانشاء

139
00:41:36.300 --> 00:41:55.650
ومن باب اه الصفات لله عز وجل وما ذكره الاخ الكريم من اه نزول الله عز وجل آآ لكن صفة النزول ان النزول يعتبر صفة من الصفات الفعلية فان الله عز وجل ينزل نزولا يليق بجلاله وعظمته

140
00:41:55.750 --> 00:42:13.900
على ما ورد آآ في في النصوص ومن ذلك نزول الله عز وجل آآ حين يبقى ثلث الليل الاخر قد قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه

141
00:42:14.000 --> 00:42:26.450
هل من مستغفر فاغفر له وكذلك ايضا نزول الله عز وجل او قربه الذي ورد هو اه الدنو ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من

142
00:42:26.450 --> 00:42:41.650
هم يعرفوا انه ليدنوا بهم الذي ورده والدنو هذه الدنون اثبته لله عز وجل عن الوجه اللائق بالله سبحانه من غير تشبيه ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

143
00:42:41.750 --> 00:42:57.500
فهذه الافعال تثبت لله سبحانه وتعالى كما جاءت وعلى الوصف اللائق بالله عز وجل نعم الى متصل جديد معنا من جدة الاخ عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله

144
00:42:57.650 --> 00:43:11.500
اسعد الله مسائكم بكل خير. ومسائك تفضل. شيخنا الكريم الله يعافيك انا رمضان السابق اه لما تم صيامه تماما كاملا لاني كنت في ما بين اه كنت في العناية المركزة ما بين غيبوبة وما بين صحوة

145
00:43:11.750 --> 00:43:26.000
نعم. فايش اللي يقضي عليها والان تستطيع القضاء الان لا لا زالت التغذية عندي ضعيفة شوي لاني انا مصلح تكميم والتغذية عندي جدا سيئة يعني الان ما ما تستطيع ان تقضي الان

146
00:43:26.150 --> 00:43:40.500
الى الى الان والله حتى الان رمضان القادم ان شاء الله باذن الله احاول اني اقدر يعني احاول اصوم لكن التغذية لا زالت ضعيفة يعني تماما يعني على مكملات غذائية. نعم الذي عندك فقط تكميم

147
00:43:40.850 --> 00:43:55.500
هي تكميم نعم نعم في سؤال ثاني يا عبد الله لا لا سلامتك. طيب شكرا لك نعم تفضل يا شيخ سعد اه تنتظر حتى تستطيع القضاء وتقضي ولو بعد رمضان وليس عليك الا القضاء فقط لكونك معذورا

148
00:43:55.550 --> 00:44:14.100
لا يلزمك اطعام وانما عليك القضاء لكن تنتظر حتى اه تستطيع القضاء وحتى تستطيع ان تصوم من غير ان يلحقك ضر او حرج نعم. نعم. الى بريدة ومعنا فايز تفضل يا فايز. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله

149
00:44:14.950 --> 00:44:30.950
الله يجزاكم خير يا شيخ اللهم امين واياك تفضل آآ انا طال عمرك وقع علي ظلم من شخص ما من عدة سنوات  مهم وقلت حسبي الله ونعم الوكيل ولم اسامح هذا الشخص

150
00:44:32.600 --> 00:44:53.300
من من تقريبا اسبوعين او ثلاثة اسابيع آآ اتصل الشخص هذا عزيني في والدي رحمه الله وانا رفضت اني اني اقبل في عزاء ولا كلمته فهل يقع عليه شيء؟ او هل انا مخير في اني اسامح من ظلمني او لا

151
00:44:53.350 --> 00:45:10.150
وجزاكم الله عنا خير لا لكن آآ يعني الظلم متعلق يعني بامر دنيوي في طال عمرك في في مبالغ مالية في مبالغ مالية نعم طيب شكرا لك يا فايز. شكرا

152
00:45:10.400 --> 00:45:24.600
تفضل يا شيخ الاصل ان المسلم لا يحل هجره لا لا يجوز ان يهجر فوق ثلاثة ايام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث

153
00:45:24.850 --> 00:45:43.500
يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام الا ان يكون لمصلحة دينية كأن يكون واقعا في منكر مثلا واذا هجره اكثر من ثلاثة ايام اعتدى عن ذلك المنكر فيجوز كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:45:43.550 --> 00:46:05.300
مع الثلاثة الذين خلفوا حيث هجرهم وامر الصحابة بهجرهم خمسين ليلة والاخ الكريم يعني هناك علاقة بينه وبين هذا الرجل وآآ آآ قد هجره ولا يرد عليه السلام لا من لم يرد عليه ايضا لما طلب تعزيته

155
00:46:05.650 --> 00:46:28.050
فنقول للاخ الكريم اه بالنسبة السلام فان رد السلام واجب حتى لو حصل منه ظلم تقوم انت بما يجب عليك من حق الاسلام الواجب عليك ان ترد عليه السلام ما دام انه سلم عليك يريد ان يعزي وهو الذي ابتدأ السلام فالواجب عليك ان ترد عليه السلام

156
00:46:28.250 --> 00:46:45.500
لانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث واما بالنسبة لظلمه لك فان لم تستطع ان تأخذ حقك في الدنيا فان حقك سيبقى لك يوم القيامة وسيكون قصاصه بين الناس يوم القيامة بالحسنات والسيئات

157
00:46:45.750 --> 00:47:03.800
ربما يكون اقتصاصك منه يوم القيامة خيرا من الدنيا لان يوم القيامة يكون الانسان محتاجا للحسنات فتقتص منه بالحسنات وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئاتك وطرحت عليه فلن يضيع حقك ابدا

158
00:47:03.850 --> 00:47:22.750
حتى وان لم تحصله في الدنيا فانك ستحصله في الاخرة قطعا والله عز وجل عدل والاخرة هي دار العدالة المطلقة كما قال الله عز وجل لا ظلم اليوم اما الدنيا فليست بدار عدالة. الدنيا فيها ظالم ومظلوم

159
00:47:22.900 --> 00:47:40.350
فالذي انصحك به ان ترد السلام على اخيك وان تقوم بما يجب عليك شرعا واما بالنسبة للظلم الذي وقع عليك تخبره بانك لم تبحه ولم تحلله وترسل له ايضا اه من يخبره بذلك او ترسل له

160
00:47:40.350 --> 00:48:01.000
بهذا واذا فعلت ذلك ان اعطاك حقك في الدنيا والا فان حقك يبقى لك يوم القيامة نعم جزاكم الله خير اه الشيخ اه سعد لم يتبقى الا دقيقة احد الاخوة يسأل عن يقول انه يشجع ما يتعلق ببعض الدوريات العالمية

161
00:48:01.200 --> 00:48:18.350
فهناك لاعبون يعجب بلاعبيهم فيتأثر بهم ربما يضع صورهم في كل مكان. هل اه في ذلك حرج عليه وعلى عقيدته الذي ينبغي للمسلم ان يحرص على ما ينفعه في امور دينه ودنياه

162
00:48:18.800 --> 00:48:38.350
وان يبتعد عن اضاعة وقته في امور ما تنفعه كثيرا واذا اشتغل بمثل هذا اللهو لا يشترط فيه ولا يتعلق به ولا يحمل آآ صورهم صور هؤلاء اللاعبين ويعلقها ويعظمهم ويتعلق بهم

163
00:48:38.550 --> 00:48:57.250
فان هذا اه مؤثر عليه ولذلك ينبغي له ان ان يبتعد عن اه مثل هذا التصرف وان يكون معتدلا فالمسلم ينبغي ان ان يحرص على الاعتدال وان يستحضر الغرض الذي لاجله خلق فانه انما خلق لعبادة الله. وما خلقت

164
00:48:57.250 --> 00:49:19.150
والجن والانس الا ليعبدون واذا اخذ بشيء من الله و المباح فينبغي الا يستغرق فيه والا يكون ذلك على حساب دينه. نعم اه اخر سؤال يا شيخ اه هذا يقول دخلت اه مع الامام اه في صلاة الجماعة وقبل السلام اه سلم الامام ثم اه

165
00:49:19.150 --> 00:49:42.000
آآ قضيت الاربع ركعات ثم اتت جماعة اخرى فصليت معهم لادرك فضل الجماعة التي فاتتني. يقول هل فعلي هذا صحيح اذا كنت صليت الاربع ركعات بنية الفريضة فقد اديت الفريضة وحينئذ لا معنى لصلاتك مع الجماعة الجديدة الا ان تقصد انها نافلة فلا بأس

166
00:49:42.400 --> 00:49:57.300
اما انك تريد ان تكون فريضة اخرى فهذا غير وارد اه كان ينبغي لك وانت تقضي هذه الاربع ركعات لما احسست بجماعة جديدة ان تقلب صلاتك الى نفل تقلبها الى نافلة

167
00:49:57.300 --> 00:50:11.100
الى ركعتين ثم تلتحق بالجماعة الجديدة حتى تضمن الحصول على اجر الجماعة وهذا هو المشروع لمن فاتته الصلاة ولم يدرك الامام الا بعد ما رفع من الركوع من الركعة الاخيرة

168
00:50:11.550 --> 00:50:26.900
واحس بجماعة جديدة فالذي يشرع له في هذه الحال ان يقلب النية من كونها فريضة الى نافلة ويصليها ركعتين خفيفتين ويلتحق بالجماعة الجديدة لانه اذا فعل ذلك فانه ظمن اجر جماعة

169
00:50:27.150 --> 00:50:40.800
والجماعة انما تدرك بادراك ركعة وهذا هو القول المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

170
00:50:40.950 --> 00:51:05.650
واذا لم يدركها مع الجماعة الاولى تكون قد فاتته الجماعة وحينئذ يكون معذورا في تحويل نيته الى نافلة ويدخل مع الجماعة الجديدة حتى يضمن الحصول على اجر الجماعة نعم جزاكم الله خير فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية على هذه المشاركة معنا في هذه الحلقة فكتب الله لكم الاجر

171
00:51:05.650 --> 00:51:19.800
وشكر الله لكم. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين ايضا الشكر يمتد اليكم مستمعينا الكرام على طيب متابعتكم لنا في هذه الحلقة وتقبلوا تحية زملائي فريق العمل في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي

172
00:51:19.800 --> 00:51:36.550
في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي منفذ الفترة خالد بن محمد المالكي مخرجي آآ البرنامج الزميل محمد بن سعيد الشمري وفي تقديمه على الهواء محدثكم احمد بن عبدالله الشدي. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

173
00:51:37.100 --> 00:52:05.500
سؤال على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على