اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف
مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم. ناخذ ذا واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال. سؤال
على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف
على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم وحياكم الله مستمعينا الكرام في لقاء جديد وحلقة جديدة من حلقات برنامجكم. سؤال على الهاتف في هذا اليوم الاربعاء
والعشرين من شهر شعبان من عام الف واربعمائة واربعة واربعين من الهجرة انقل لكم تحايا الزملاء فريق العمل في التنفيذية على الهواء الزميل عيسى الراقي في الاعلام الرقمي في احان السبيعي مخرج حلقات البرنامج محمد بن سعيد الشمري وفي الاعداد والتقديم محدثكم احمد بن عبدالله الشدي
نسعد آآ كثيرا باستقبال اتصالاتكم آآ لمن اراد ان يشارك بسؤاله على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او وضع السؤال تحت التغريدة الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم على تويتر
باسمكم جميعا نرحب بضيفنا. فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك بكل خير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم والاخوة المستمعين بالخيرات والمسرات
اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخ سعد ولعلي ابدأ بهذا السؤال الذي وردنا من تويتر آآ يقول السائل كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل رمضان وصحابته رضي الله عنهم وارضاهم؟ يقول نريد ان نستعد لاستقبال
شهر رمضان اذا كان هناك من وصية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
اما بعد فان شهر رمضان من مواسم التجارة مع الله عز وجل بالاعمال الصالحة والله عز وجل يقول في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
فبين سبحانه حكمة فرضية الصيام في شهر رمضان بقوله لعلكم تتقون اي تحقيق التقوى لله عز وجل فشهر رمظان هو شهر عبادة وشهر تقوى لله سبحانه فينبغي ان يكون هذا المفهوم حاضرا
في ذهن كل مسلم ومسلمة وان ينظر لهذا الشهر على انه من مواسم الطاعة ومن مواسم التجارة مع الله عز وجل فيجتهد غاية ما يمكنه بكل عمل صالح وذلك بان يحافظ على الفرائض اولا
ثم يستكثر من النوافل واستقبال شهر رمضان يكون بالعزيمة الصادقة على اغتنام ايامه ولياليه وان يعزم المسلم على ان يكون رمظان من هذا العام خيرا من رمضان في السنوات الماضية
لان المسلم كلما تقدم به العمر ينبغي ان يكون الى الله اقرب فان هذا العمر يتصرم وتمظي الليالي والايام سريعا. وتذهب جميعا حتى يلقى الانسان ربه كما قال سبحانه يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه
فهذه هي الايام والليالي مطايا تسير بالانسان الى ان يلقى ربه عز وجل ثم ينتقل من دار العمل الى دار الجزاء هشام ولذلك فعليه ان يحرص على التزود بزاد التقوى
وان يغتنم فرص الخير ومواسم الطاعات ومنها هذا الموسم العظيم الذي نحن مقبلون عليه ولم ولا يفصلنا عنه الا ايام معدودة فينبغي ان اه نستقبل هذا الشهر العزيمة الصادقة على اغتنام لياليه ولياليه بالتقوى وبالاعمال الصالحة
ولا يكفي ان يعيش المسلم في بحر الامنيات بل ينبغي ان يضع له خطة في هذا الشهر بحيث يستكثر في في هذا الشهر من فعل الطاعات يضع خطة بالعزيمة الصادقة اولا على ان يحافظ على الواجبات وعلى الفرائض
ثم اه يضع كذلك خطة للاستكثار من جميع النوافل. نعم. سواء اكانت نوافل الصلاة او من نوافل اه اه الصدقات والبذل في وجوه الخير. او من تلاوة القرآن والذكر ونحو ذلك
نعم جزاكم الله خير اول متصل معنا في هذه الحلقة ابو فهد من الرياض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله نمسي عليك وعلى الشيخ الله يكتبه خيرك وان شا الله يجزاكم الله الجنة. مساك الله بالخير والعافية
شيخ انا عندي سؤالين الله يعافيك. تفضل الاول اه السؤال الاول يا شيخ انا اسافر يعني كثيرة دول الخليج والاردن ومصر فما ادري يعني لان حنا هنا عندنا هيئة الغذاء والدواء يعني
تحرص اشد الحرص على آآ اللحوم المستوردة هل ان الناقة يعني ما ناكل اكل يعني المطاعم ولا كيف يعني؟ لاننا هذا السؤال اللي جاي مشكل علي ومع عائلتي يعني مهم
طيب سؤال يكف السؤال الثاني يا شيخ آآ حكم مكعبات مكعبات ماجي يا شيخ اللي موجودة الان مستوردة يعني هل لي اصلا فيها الحل؟ لانه تاخذ حكم الدجاج يا شيخ انا الاصل فيها الطهارة والاباحة اما الحرمة ام
الله يجزاك خير يا شيخ ويحرم وجهك عن النار اللهم امين شكرا لك يا ابو فهد يسأل يا شيخ عن الاكل الموجود في المطاعم الموجودة في دول الخليج؟ او غيرها مثلا من الدول العربية والاسلامية
فالاصل في ذلك الحل والاباحة لانها اما ان تكون ذبائح مسلمين او ذبائح اهل الكتاب وما دام ان هذا هو الغالب على هذه البلاد ان الغالب فيها هم المسلمون فهذا هو الاصل
فيبني ذلك على الاصل الا اذا علم بان هذه آآ اللحوم انها من ذبائح آآ غير مسلمين من غير اهل الكتاب كأن يكونوا من وثنيين او بوذيين او نحو ذلك
وهذه هي التي لا يجوز اكلها اذا تحقق من ذلك اما اذا كان لا يدري فيبني الامر على الاصل وقد جاء في الصحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها اه ان اناسا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا يا رسول الله ان قوما يأتوننا بلحم ولا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم تموا انتم وكلوا وقوله تموا انتم وكلوا
فيه نوع من العتب عليه لماذا تسألون هذا السؤال انما افعلوا ما امرتم به من التسمية على الاكل وكلوا ولا تسألوا ما دام انها ذبائح اهل الكتاب فهكذا ينبغي ان ان يبني المسلم الامر على الاصل
اه في ذبائح المسلمين وذبائح اهل الكتاب وهو ان الاصل فيها الحل والاباحة الا اذا علم اه بانها مثلا ذبحت بطريقة غير شرعية او علم بان هذه اللحوم لحوم اه غير مسلمين من غير اهل الكتاب. هذه هي التي يجتنبها. اما اذا
لا يعلم فانه يبني الامر على الاصل. نعم وبعض يا شيخ يسأل ايضا عن المكعبات مثل كذلك آآ تأخذ الحكم نفسه. نعم. نعم جزاكم الله خير الى متصل جديد خالد من الرياض
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يطول بعمرك عندي سؤالين لو سمحت. الاول يطول طال عمرك انا عندي زكاة الاموال اها سحل قبل رمضان بشهرين او ثلاثة وهل اني اعملها في رمضان
هذا السؤال الاول السؤال الثاني تأخرها يعني يؤخرها نعم ايه قبل رمضان؟ ايه واضح السؤال الثاني طال عمرك اه اذا انا الزكاة بقدر اه الديون علي منها مثلا طيب طيب
شكرا لك يا خالد يسأل يا شيخ خالد في سؤاله الاول عن تقديم او تأخير زكاة المال شهرين بحيث انه يدرك شهر رمضان المبارك لا بأس بذلك وذلك لان الغرض
اه من هذا التأخير واكتساب شرف الزمان في شهر رمضان المبارك اه فهذا التأخير لا بأس به لكن ينبغي ان اه يكتب ذلك آآ في ورقة بحيث لو لو قدر عليه انه
اتاه الاجل يعلم الورثة من بعده اه بان اه الزكاة لم تخرج فتأخير الزكاة لمصلحة نعم. ذكر الفقهاء انه يجوز وانه لا بأس به لكن اه كما ذكرت ينبغي ان يكتب ذلك. وان اشهد عليك كان ذلك حسنا
ولهذا الفقهاء لما قالوا انه يجب اخراج الزكاة فورا قالوا وله تأخيرها لقريب او لزمن حاجة او لمصلحة راجحة فهذا هو من هذا القبيل كونه يؤخرها لاجل آآ اكتساب شرف الزمان في رمضان ولان الفقراء انما يتبينون وتتضح
اقوالهم ويسألون الزكاة في رمضان فهذا يعتبر من الامور التي يسوء تأجيل اخراج الزكاة اليها مع كتابة ذلك اه في في ورقة وايضا ان تيسر الاشهاد على هذا فهو اكمل
بحيث لو لو قدر عليه شيء يعرف بان الزكاة لا تزال باقية في ذمته نعم. يسأل ايضا يا شيخ يقول ان عليه ديون هل يجوز ان يسدد هذه الديون من زكاة ماله
ليس له ان يسدد ديونه من زكاة ما له لان الانسان ليس مصرفا لزكاته ولا لكفاراته وانما الزكاة تكون للغير ولا تكون للانسان لكن اه ربما ان الاخ السائل يقصد امرا اخر
ربما انه يقصد ما تأثير هذه الديون على اه المال الذي يريد ان يزكيه فنقول اذا كانت هذه الديون حالة فانه يسقط من المال الذي يريد ان يزكيه بمقدار هذه الديون
مثال ذلك رجل عنده مئة الف ريال ومضى عليها الحول فوجب فيها الزكاة لكن اه عليه قسط حال بمقدار عشرة الاف ريال مستحق للدائن اما مصرف او لفرد او لشركة او لاي دائن
فيزكي تسعين الفا وليس مئة الف اي انه يخصم يخصم العشرة الاف من المئة الف وذلك لان هذه العشرة الاف ما دام الدين حالا فهي مستحقة للدائن هي ليست له
وانما هي مستحقة للدائن وواجب عليه ان يسددها فورا للدائن فلا لا لا يكون فيها زكاة لانها لغيره ومستحقة للدائن ولذلك يسقط هذا الدين الحال من المبلغ الذي يريد زكاته. ففي مثالنا السابق يزكي تسعين الفا ولا يلزم
وان ازكي المئة الف باعتبار ان العشرة الاف انها دين مستحق عليه نعم نعم جزاكم الله خير الى متصلين جديد. ام راكان من الرياض السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
عندي سؤالين الله يعافيك. الاول اه انا كان علي قظى رمظان اللي راح واذكر اني قاظيتها وصايمة ومخرطة بس ما ادري اخاف اني ناسية اخاف اني مشبهة بشيء بشيء رمظان من من رمظان اللي راح
لكن عندك وساوس لا والله الحمد لله طيب كيف انت قضيتيه ثم بدأت تشكين؟ اي لاني كنت صايمة قبل رمظان وصمت قظاي ما ادري هو يعني الذكريات اللي قبالي هي كانت قبل ولا بعد ما ادري
انت تسألين عن عن رمظان العام الماظي عليك منها ايام ايه ايه طيب ما تتذكرين انك قضيتي اذكر بس ما ادري هو بالضبط قضائي ولا قضى اللي راح ما ادري
اي نعم. اخاف يجي اخاف يجي رمضان وانا ما يعني علي ايام من رمضان اللي راح. وانت يعني ما عندك يعني شكوك الوسواس. لا لا لا الحمد لله نعم طيب سؤالك الثاني يا ام راكان؟ اه سؤالي الثاني عندي اه
من قبل يمكن عشر سنوات او اكثر ستين ريال كانت مجمعتها من من صديقاتي نبغى نسوي فيها شي وبس ونسينا بس شي ولا عاد سويناه والستين اذكر اني صرفتها الحين وش اسوي بهالسكين
كم المبلغ ستين ريال عندك ستين ريال جمعتيها من زميلاتك لاي شي ايه كنا بنسوي فيها زي زي اللي يعني بنجيب شاي اغرار كذا للمكان اللي كنا قاعدين فيه وكذا يعني قبل عشر سنوات
ايه ممكن او اكثر يعني طيب والسؤال عليه ماذا الحين الحين ابي اعرف اللي صرفت على ذاك الوقت يعني حنا ما سوينا ذا الشي خلاص تقول اخذتها يا شيخ شرحتيها لنفسك
ايه ايه ايه نعم واظح نعم مم طيب شكرا لك يا ام راكان. راكان يبدو لنا يا شيخ اه تستذكر الماضي. اه فسؤالها الاول عن قضاء رمضان الماضي هي تقول كانها صامت
اه اوقظت الايام ثم تقول الان كانني اشك انني لم اقضها اه اما من كان كثير الشكوك والوساوس لا يلتفت لهذا الشك لكن اه اذا لم تكن كثيرة الشكوك وانا سألتها وكررت السؤال عليها
وقالت انها ليس عندها شكوك ولا وساوس ولابد ان يغلب على ظنها انها قد قضت تلك الايام. هم. فاذا كانت لا تدري هل قضت او لم تقضي او ليس لها عادة بل بالقضاء
فلابد من القضاء وآآ تصوم احتياطا تصوم احتياطا فان كانت قد قضت فالله تعالى لا يضيع اجر عامل يكون هذا الذي تصومه نافلة وتؤجر عليها. لكن لابد ان يغلب على ظنها انها صامت الايام الواجبة في ذمتها
نعم يعني اذا كانت تشك انها عليها خمسة ايام تصوم خمسة ايام وهكذا. نعم اذا كانت تشك وولا غلب على ظنها انها قد قضت. نعم. فتقضي الان خمسة ايام مثلا. اي نعم. ايضا تقول يا شيخ قبل عشر سنوات هي وزميلاتها جمعت مبلغ ستين ريال ثم يبدو انها تقول صرفتها لنفسي
اه هذا المبلغ اه يكون لي لك ولزميلاتك فان تيسر التواصل آآ مع زميلاتك فتطلبين منهم ان يحللوك مثلا وتبرأ ذمتك بذلك اما آآ او او انك تردين اليه من مبلغ امكن
اما ان تردين اليه المبلغ او يحللوك فان لم يتيسر هذا ولا ذاك فانك تتصدقين بهذا المبلغ عن الجميع لان هذا المبلغ وان كان يسيرا. نعم. الا ان اصحابه معروفون
فلا يأخذ حكم النقط لا يأخذ حكم اللقطة لكننا نمكن الاهتداء لاصحاب هذا المال وآآ رد هذا المال اليهم او طلب المسامحة هذا هو الواجب ان لم يمكن فتتصدقين به عنهم
وقد قال عليه الصلاة والسلام من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة قال له رجل يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا قال وان كان قضيبا من اراك
والقضية من الاراك يعني مثل عود السواك وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه هذا يدل على عدم التساهل في حقوق الاخرين حتى وان كانت شيئا يسيرا حتى وان كان الذي يطلبك يطلبك ريالا واحدا او او حتى اقل
لا بد ان ترد اليه حقه وبعض الناس تشتبه عليه هذه المسألة بمسألة اللقطة اللقطة اي المال الذي يجده الانسان اه ظائعا في الطريق ولا يعرف صاحبه هذا اذا كان هذا المال يسيرا لا تلتفت له
مهمة اوساط الناس جاز له ان ان يأخذه ويتملك بدون تعريف ونقل اجماع العلماء على ذلك لكن اذا كان صاحب المال معروفا فلا بد من رده اليه حتى وان كان يسيرا وان كان قضيبا من اراك
فكون هذا المبلغ الذي ذكرته الاخت السائلة ليس كبيرا هو ستون ريالا آآ لا يعني ذلك ان التساهل في في رده لاصحابه فعلى هذا لابد من ان يرد هذا المال لاصحابه او يتحلل منهم وان لم يمكن يتصدق به
نعم جزاكم الله خير يا شيخ الى حفر الباطن ومتصل جديد بدر تفضل يا بدر. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. نحبكم في الله يا شيخ سعد. احبك الله واكرمك وقد استفدنا من محاضراتكم طال عمرك. الله يبارك فيك
يا شيخ سعد اه سمعت ان الاسهم المظارب في الاسهم المظارب وليس المستثمر. نعم. عوائد اه ما يطهر اذا كان السهم عليه نسبة تطهير لانه ما استفاد من العوايد اصلا
هل هذا الكلام صحيح كيف كيف ما يطهر له المضارب وليس المستثمر لانه ما استفاد من عوايد الشركة. الاسهم المختلطة. اي نعم نعم. الاسهم اللي عليه نسبة اي نعم نعم اتضح نعم
في سؤال ثاني يا بدر لا شكرا شيخ سعد. طيب شكرا لك نعم تفضل يا شيخ اه ما ذكره الاخ الكريم اه ليس صحيحا لا بد من التطهير لكن التطهير سيقل
حتى وان كان يظارب فالتطهير عند المضارب سيكون قليلا مقارنة بالمستثمر لكن لابد من التطهير. لانه حتى وان بقي عند يوما او يومين او اياما فسيأتيه يعني آآ شيء من هذا المال المحرم
لا بد ان ان اه يرد اليه شيء فلابد من التطهير لكنه سيكون بالنسبة للمظالم اه قليلا مقارنة بالمستثمر نعم جزاكم الله خير الى متصلين جديد ابو ايوب من الرياض
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. بالخير يا شيخ خالد ان شاء الله طيب. بخير ونعمة نحمد الله ونشكره الله يعافيك يا شيخ عندي سؤال حكم الاستثمار في منصات التمويل الجماعي بالدين
بدون ذكر اسماء هي منصات تمويل جماعي يعني للمستثمرين فما حكم الاستثمار فيها؟ وكيف اه الزكاة في حال الاستثمار فيها في سؤال يا شيخ؟ نعم. طيب شكرا لك يا ابا ايوب
نعم يسأل يا شيخ عن الاستثمار في منصات التمويل الجماعي وايضا الزكاة كيف تكون نعم هذه المنصات اذا كانت منضبطة بالضوابط الشرعية فلا بأس اه بالاستثمار فيها اما اذا لم تكن منضبطة بالظوابط الشرعية فلا يجوز
وكيف يعرف الانسان انها منضبطة بالضوابط الشرعية آآ ربما انه يعتمد على الهيئة الشرعية لتلك المنصة ان كان هناك هيئة فاذا كان هناك لجنة شرعية او هيئة شرعية وكانوا من اهل العلم الموثوقين
فيعتمد على فتياهم في هذا. وبان هذه المنصة انها اه منضبطة بالضوابط الشرعية اه اما اذا لم يكن هناك لجنة شرعية او هيئة شرعية فلا بد من ان آآ يعرف طبيعة عمل هذه المنصة
وو يأتي بطريقتها وطبيعتها لاحد العلماء واحد المفتيين لكي يتأمل وينظر في طبيعة عمله تلك المنصة ومدى اه انضباطها اه الضوابط اه اه الشرعية. فاذا كانت منضبطة بالضوابط الشرعية فلا بأس. نعم. وان لم تكن
ولا نستطيع ان نجيب جوابا عاما عن هذا السؤال لكون هذه المنصات تختلف فبعضها منضبط وبعضها غير منضبط نعم جزاكم الله خير الى تبوككم على الاخت ميلا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
انا لي سؤال واحد انه عندما يؤذن المؤذن نقول مثلما يقول اما عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح لماذا نقول لا حول ولا قوة الا بالله ليش ما نقول مثل ما يقول
طيب في سؤال ثاني؟ لا شكرا لك يا ميلا نعم تفضل يا شيخ اه نعم الحكمة من ذلك والله اعلم هي ان المؤذن عندما يقول حي على الصلاة وينادي المخاطب يقول له
اقبل وهلم الى الصلاة فلا يناسب ان يرد هذه الكلمة بمثلها لا يقول المؤذن اقبل الى الصلاة. المؤذن يناديك الان يقول حي على الصلاة يعني هلم واقبل الى الصلاة في المسجد
او بالنسبة للمرأة الى الى ان ان تصلي الصلاة في في وقتها. فلا يناسب ان ان ترد هذه الكلمة بمثلها. وانما يسأل الله المستمع لهذا الاذان يسأل الله تعالى ان يمده بحوله وقوته
فيقول لا حول ولا قوة الا بالله وهكذا ايضا اذا قال المؤذن حي على الفلاح هو ينادي المستمع آآ فيقول هلم واقبل الى الفلاح اي الصلاة فلا يناسب ان ترد هذه الجملة بمثلها
آآ وانما يقول المستمع لها لا حول ولا قوة الا بالله يعني اني اني انما استمد حولي وقوتي وادائي لهذه العبادة عبادة وهذه الصلاة استمد ذلك من الله تعالى فهذه هي الحكمة من كون المستمع للمؤذن عندما يقول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح يشرع له ان يقول لا حول ولا قوة الا
الا بالله نعم جزاكم الله خير الى جدة ومتصل جديد الاخ احمد الو سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت عندي سؤال بخصوص العقيقة والاضحية. نعم. اه ان شاء الله ناوي ادخل اضحية مع عيلتي في مصر
في اضحية كبيرة يعني وهيكون نصيب ان شاء الله فيها السدس وعندي ابن برضو لسه ما عملتلوش عقيقة بقى له سنة. ففي بعض الناس قالوا ممكن ندخل الاضحية بنية العقيقة
فهل يجوز ولا في شروط معينة يعني تريد ان تجمع آآ اوحيه عقيقة في الوقت نفسه. تمام بالظبط اي نعم. نعم في سؤال ثاني لا تمام. شكرا لك يا احمد
نعم يا شيخ جمع العقيقة والاضحية في واحدة؟ اه هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء القول الراجح انه آآ لا بأس بذلك كما هو المذهب عند الحنابلة وآآ ان الاضحية والعقيقة
آآ انه ان العقيقة تدخل مع الاضحية فيتداخلان فلا بأس ان يريد بذلك الاضحية والعقيقة في الوقت نفسه كما نص على ذلك اه الامام احمد وغيره. نعم. نعم جزاكم الله خير الى الاحساء ومعنا الاخت ام زيد
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت عندي سؤالين على فكرة. الاول الاول آآ انا عندي هو زكاة عنده اكثر آآ من خمس سنوات يعني ومجمعها مبلغ ما زكيتيه من خمس سنوات
ايه عنده مبلغ من قبل خمس سنوات يعني لمدة ثلاث سنوات اصلا ما زكاها مم وبيصير يطلعها كل شهر سر عادي يعني هو لازم يطلعها كلها مع بعض يعني يزكيه كل شهر كل شهر يزكي سنة
ايه زكي السنة عندي سنة لكن ما يستطيع يخرجها مرة واحدة لا ما يستطيع يعني يريد ان يخرج الزكاة بالتقسيط ايوا كل كل سنة يطلع لها في شهر نعم طيب سؤالك الثاني
بس يعني اذا يعني اعطيها اقاربي بس فيها ما نعلمهم انها زكاة يجوز ولا لا طيب طيب شكرا لك يا ام زيد اه تسأل يا شيخ اه تقول ان زوجها عليه مبلغ زكاة لم يزكى من سنوات من خمس سنوات تقريبا. تسأل عن تقسيط الزكاة على عدة اشهر
اه لا بأس بذلك ان تيسر ان يخرج الزكاة مرة واحدة هذا هو المطلوب ان لم يتيسر فلا بأس ان يخرج الزكاة بالتقسيط بحسب استطاعته فان هذه الزكاة عن السنوات الماضية تعتبر دينا في ذمته
فيخرجها بحسب الاستطاعة يعني مثلا في الشهر الاول يخرج ما تيسر ثم الشهر الثالث ثم الشهر الثالث وهكذا حتى آآ يخرج جميع الزكاة التي في ذمته. نعم. كانها اشارت الى ان اقاربها اه محتاجون للزكاة. هل تقول هل يجوز ان نعطيهم من هذا المال دون علمهم واخبارهم
انه مبلغ زكاة فاذا كان هؤلاء الاقارب لو علموا بانها زكاة قبلوا فلا بأس اما اذا كانوا لو علموا لم يقبلوا فلا بد من اخبارهم آآ يعرف ذلك من اه القرائن ومن الاحوال
فبعض الناس يعرف من حاله انه يأخذ الزكاة ولا يأنف من اخذ الزكاة والناس تعطيه الزكاة ويستقبلها فهذا لا احد لان يخبر بانها زكاة لكن اذا كان الانسان لا لا يدرى هل يقبل الزكاة ام لا
وربما انه اذا علم بانها زكاة انه لا يقبل بل يعتب على من اعطاه اياها فهنا لابد من اخباره اولا وهكذا اذا اذا اشتبه الامر لابد من اخباره اولا بانها زكاة
ولا يلزم بان يقول ان هذه الزكاة من عندي وانما يأتي بعبارة فيها لطف كان يقول اه عندي زكاة من اه اه احد المحسنين يريد نفسه وقد طلب ان اوصلها لمن آآ يستحقها ومثلا ارن عليك التزامات ونحو ذلك
آآ فيأتي بعبارة فيها لطف حيث لا يكون فيها اذلال له او او كسر لخاطره لكن لابد من اخباره بالواقع لابد من اخباره بانها زكاة اذا كان آآ من الاشخاص الذين ليسوا من عادتهم اخذوا الزكاة
نعم جزاكم الله خير الى جدة ومعنا احمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الشيخ سعد حياك الله نعم مساك الله بالخير مساك الله بالخير والعافية والله ينفع بك الاسلام والمسلمين ويثيبك. اللهم امين. تفضل يا احمد بسؤالك. الله يحفظك
السؤال الاول يا شيخ اه حديث ابو هريرة رضي الله عنه وسلم لا يفرق مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر الرسول صلى الله عليه وسلم خص المؤمن ايش العلة في انها الرسول يخص المؤمن في الحديث هذا
هذا السؤال الاول السؤال الثاني دائما لا قمت اصلي في اخر الليل بعض الاحيان يجيني لبس ويجيني ظن اني دائما اقول اه دايما اقوم ادعي لنفسي ما اذكر ربي حتى اذا ان قمت اقول دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي دايما اقول هذا الدعاء لي
قلت ما عاد اقوله صرت ارجع اقول اه سبحانك اللهم وبحمدك يعني هل الظن هذا صحيح ان الانسان اذا استعاذ بالدنيا او اللي يصلح عياله يقوم يدعي او يشيل امور الدنيا هل الامر هل صحيح او في اشكالية ولا ولا في مشكلة في الظن
ما اتظحوج الاشكال عندك ما هو واضح يا احمد سؤالك الثاني السؤال الثاني اقول دائما لا قمت اصلي اقوم ادعي لنفسي دائما ادعي لنفسي دائما. طيب. يعني بعدين صرت اتجنب اقول سبحان الله انا اصلي الان اصلي لاجل نفسي. ايه. ما اصلي لاجل ربي يعني دائما
صرت ما عاد ادعي لنفسي ما عاد ادعي لاهلي ما عاد ادعي صرت سبحان الله ان قمت اصلي في اخر الليل ولا اصلي في اي صلاة يعني صرت اذكر ربي والافكار المشروعة والادعية بس هذا هو. يعني تخشى ان تقول ان الصلاة انها لنفسي باعتبار اني ادعو لنفسي
طيب نعم طيب شكرا لك يا احمد. اه سؤال اه احمد الاول يا شيخ سعد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة. يسأل يقول لماذا خص المؤمن
اه خص المؤمن لان المؤمنين هم المكلفون بهذه الشريعة وهم المخاطبون والنبي عليه الصلاة والسلام يوجه هذا الخطاب لامته واما غير المؤمن فلا بد اولا من ان يصحح الاصل وهو الاعتقاد. ثم تأتي
بعد ذلك بقية الامور ولذلك يقول الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لكن المؤمن هو الذي توجه له هذه التوجيهات وهذه الاوامر والنواهي لانه هو المطالب بها. فالنبي
عليه الصلاة والسلام يوجه امته بذلك ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا يفرك يعني لا يكره ولا يبغض مؤمن مؤمنة يعني لا يكره زوج زوجته انكره منها خلق رضي منها خلقا اخر
اي انه ينبغي ان يركز في نظره على المحاسن وعلى الجوانب الايجابية ويغض الطرف عن اه المساوئ والامور السلبية وانه ان ان رأى منها امرا يسوءه فينبغي ان يقارن ذلك ما لديها من المحاسن ان كره منها خلقا
رضي منها خلقا اخر فينظر لها النظرة العامة الشمولية ولا يركز على عيب فيها دون اعتبار لما فيها من محاسن نعم. وهذا هذا النظر ليس فقط خاصا بالزوجة بل اه بكل مال مال الانسان معه علاقة
مع والديه مع اولاده مع آآ جيرانه مع اصحابه مع الناس جميعا ينظر لهم هذه النظرة آآ الشمولية لا ينظر ليكره انسانا لان فيه عيبا واحدا لكن آآ لا ينظر لما لديه من المحاسن
فالانسان بشر قد يكون عنده اه عيب قد يكون عنده عيوب قد يكون عنده مساوئ لكن عنده محاسن تغطي هذه العيون فينبغي نركز ان نظر على المحاسن وان يغض الطرف عن المساوئ
وآآ بذلك تستقيم الحياة الزوجية وتستقيم ايضا علاقته باقاربه وبجيرانه وبجيرانه وزملائه. اذا كان يتعامل بهذه الطريقة. اما من كان يدقق على العيوب ويضخمها وينفخ فيها ويبرزها. ويغض الطرف عن المحاسن
ان هذا لن يكون له صديق في الحياة وايضا آآ اذا تعامل مع اهله بهذه الطريقة ربما لا تستقيم حياته الزوجية فهذا ارشاد للنبي عليه الصلاة ارشاد للنبي صلى الله عليه وسلم للمسلم لكيفية التعامل مع الاخرين
نعم ايضا يا شيخ آآ يسأل آآ عن صلاة اخر الليل يقول انني اقوم الليل ولا ادعو لنفسي اصبحت لا ادعو لنفسي وانما اسبح الله خشية ان يكون هذه الصلاة
اه لنفسي هذا الفهم فهم غير صحيح ومثل هذه الامور التي ترد على الانسان ينبغي للانسان قبل ان يعمل بها وان يطبقها ان يسأل يسأل اهل العلم عن ذلك ليس كلما خطر ببالك شيء وتطبقه مباشرة وانما ينبغي ان تسأل
هذا الذي يذكره الاخ السائل الكريم غير صحيح الله تعالى يحب من عبده ان ان يدعوه بل يحب الملحين في الدعاء ويقول اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
وكما جاء في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء. فقمنوا اي حري ان يستجاب لكم
فلذلك نقول الاخ الكريم ينبغي ان ان تجتهد في الدعاء خاصة في السجود وتدعو الله عز وجل في في السجود خاصة في في صلاة الليل بما يحضرك من خيري الدنيا والاخرة فان الدعاء في هذا الموطن
آآ بالاجابة واما هذه الايرادات التي ترد عليك فاستعذ بالله من الشيطان واعرض عنها. هذه من الشيطان لان الشيطان يريد ان يصدك عن الدعاء ولذلك فاعرض عن هذه الوساوس وهذه آآ الايرادات التي ترد عليك
واجتهد في الدعاء في صلاتك خاصة في صلاة النافلة جزاكم الله خير الى حائل ومعنا سعد الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يا هلا لو سمحت يا شيخ حكم البطاقة الائتمانية يا شيخ
من اي بنكة بالكساب نعم. طيب شكرا لك يا اه سعد يسأل يا شيخ عن البطاقة الائتمانية نعم البطاقات الائتمانية اذا كانت المصالح الاسلامية فهي منضبطة بالضوابط الشرعية وهي لا يخلو ممن تكون بطاقات ائتمانية اقراظية او بطاقات مرابحة
ومنظبطة بالضوابط الشرعية ولا اشكال فيها اما التي تكون من البنوك التقليدية فان كان آآ حامل البطاقة ليسدد آآ خلال فترة السماح المجانية من غير ان يدفع غرامة تأخير اه فلا بأس بذلك اذا احتاج اليها
اما اذا كان ربما ربما يدفع غرامة تأخير آآ وربما انه لا لن يسدد فيترتب على ذلك دفع غرامة تأخير فان هذا لا يجوز لان هذا الدين اه المترتب بسبب هذه اه البطاقة
اذا حنا يجب سداده من غير زيادة اما اخذ غرامة عليه وزيادة عليه فهذا نظير الربا الجاهلية اما ان تقضي واما ان ترضي نعم نعم جزاكم الله خير. الى متصل جديد من المدينة معنا الاخ سلطان
اه نعم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه السؤال اللي تكرمته السؤال الاول ليش لما تكون شركة يكتبوا دائما انه الشركة متوافقة مع احكام الشريعة وهذا السؤال يقودني سؤال اخر انه
النقية في لها نسبة تطهير والمختلطة فيها نسبة تطهير. فاذا كانت الشركات النقية والمستوصى عليها نسبة تطهير فايش الفرق؟ ليش هي التطهير في طيب في سؤال ثاني يا سلطان لا بس هذي ترى
طيب شكرا لك يسأل يا شيخ عن الاسهم يقول انها تدرج عندما تدرج يكتب في اه سجلها انها متوافقة وايضا يكون هناك عليها نسبة تطهير اما القول بانها متوافقة فهذا بناء على احد الاقوال في المسألة
في الشركات المختلطة فان الشركات المختلطة التي اصلها اصل نشاطها مباح لكنها تقرظ او تقترض بالربا آآ اكثر العلماء على انه لا يجوز آآ تداول اسهمها ولا يجوز الاكتساب فيها لكن هناك طائفة من اهل العلم
اه يرون جواز اه الافتتاح فيها وجواز شراء اسهمها وتداول اسهمها مع التطهير فعلى هذا الرأي آآ يكتبون انه متوافقة مع الظوابط الشرعية مع انها تحتاج الى تطهير بناء على هذا الرأي الفقهي
نعم. نعم اه بوجود من الباحة معناه بوجود السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله الله يبارك فيك وينفع فيك الاسلام والمسلمين. اللهم امين تفضل
عندي سؤال ما حكم القول لقاطع الرحم والله لن يغفر لك وانت قاطع رحمك وقول له والله ستدخل النار لو مت وانت قاط رحمة استنادا على حديثين فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا
رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء هذا لا يغفر له وحديث لا يدخل الجنة قاطع ما احكم القسم على هذا الحديث طيب شكرا لك. شكرا لك يا ابو جود نعم تفضل يا شيخ. لا يجوز ان يكون ذلك بصيغة الجزم
انك لا تدري قد يكون هناك موانع وآآ آآ قد يكون آآ الرجل آآ بين فيما بينه وبين الله له عذر لا تدري عنه وقد يكون هناك امور اخرى فلا يجوز الجزم بذلك
وقد قال عليه الصلاة والسلام قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك اه لكن اذا اراد ان يخوفه يقول يخشى عليك
يخشى عليك مثلا من الحديث الا يدخل الجنة قاطع يخشى عليك ما ورد من الوعيد من لعن القاطع كما في قول الله تعالى فهل عسيتم اه ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين
اعانهم الله فاصمه واعمى ابصارهم فيأتي بعبارة فيها تخويف له من غير جزم من غير جزم بان آآ بانه سيكون هذا مصيره لانك لا تدري لا تدري ربما يكون فيما بينه وبين الله عز وجل آآ امر اخر لا لا يناله هذا الوعيد
وقد جاء في الصحيحين آآ في قصة اه رجل اسرف على نفسه فلما حضرته الوفاة آآ قال لبنيه اه اذا انا مت فاسحقوني آآ آآ ثم احرقوني احرقوني ثم اطحنوني ثم اه دروني في الريح
ووالله لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا شديدا ما عذبه احدا من العالمين فلما مات ذلك الرجل فعل به اولاده ما طلب منهم فامر الله عز وجل الارظ فقال اجمعي ما فيك منه ففعلت
فاذا هو قائم فقال الله له ما حملك على ما صنعت قال يا ربي خشيتك فغفر الله له فهذا رجل قال هذه المقولة فوالله لان قدر الله علي ليعذبني وهذا شك في القدرة
والشك في القدرة هو كفر ومع ذلك لم يكفر هذا الرجل. وانما غفر له فليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا قد يكون هناك موانع تمنع من وقوعه في الكفر
ولذلك ينبغي التورع آآ في اطلاق هذه العبارات ولكني يؤتى بعبارة يخوف بها يقال يخشى عليك من كذا يخشى ان ينالك الوعيد الوارد في كذا فيؤتى بهذه العبارات آآ ولكن
لا يلزم بانه سيدخل النار او بانه سيصيبه آآ كذا من عذاب لان هذه امور غيبية فلا يجوز الجزم والقطع بها. نعم عبر تويتر يا شيخ هذه الاخت ام انس تسأل عن زركشة البيت او الصالة استعدادا لدخول شهر رمضان؟ تقول هل فيه شيء
هذه من الامور آآ من امور العادات والاصل في العادات الحل والاباحة ولذلك فمثل هذه الامور لا بأس بها ان شاء الله ومثل ذلك ايضا وضع الفوانيس نحو ذلك هذه من امور العادات
آآ ولا بأس بها. نعم. ان شاء الله معنى عاطف سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه بازن الله حياك الله. الشيخ سعد ربنا يبارك فيك. بنحبك في الله والله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. ربنا يبارك فيك. اتفضل. ربنا ينفع فيك يا رب يا رب
كان صار لنا شيخ سريعا والد مقعد ومريض لمين يعني مع النهاردة لو هو سنه متجاوز التمانين سنة وعنده مرض في الصدر يعني تقريبا يعني استحكم على الرئة يعني طيب هننفز بشكل جيد
في ميه على الرئة بيتحرك من الحمام من السرير بينهج ما بيقدرش هل يجوز اداء عنه رسم الحج يعني الحالة المرضية دي ده السؤال وهو ما ادى فريضة الحج لا لن يؤديها
نعم. نعم. في سؤال ثاني يا عاطف؟ ولكن قواه العقلية معهم العقلية موجودة معه. نعم طيب لكن هو مشكلته لو يعني ما يقدرش حتى يمشي بالعصاية ينهج نفسو في سؤال ثاني يا عاطف
طيب سؤال تاني بس يا شيخنا هل بالنسبة للمسح على الجورب هل يعني يلزم لكل صلاة ام يكفي لو ان انا محافز على وضوئي اؤدي اكتر من صلاة يعني مغرب او عشاء. مم. في نفس الوقت
طيب طيب تستمع الى الاجابة. شكرا لك يا عاطف يسأل يا شيخ عن ان والده مقعد وعمره تجاوز الثمانين سنة ولا يستطيع المشي يقول هل يجوز ان احج عنه نعم لا بأس بان يحج عنه
فالميت والعاجز اه لا بأس بان اه يحج عنهما بل اذا كان قادرا ماليا فيجب يجب عليه ان اه يحجج عنه ان ينيب من يحج عنه. نعم. اذا كان قادرا
وهذا يسميه آآ الفقهاء آآ المعظوب يعني العاجز العاجز عن الحج فهذا آآ ينيب من يحج عنه اذا كان قادرا آآ من الناحية المالية آآ ولو اراد ابنه او احد اقاربه ان يحج عنه فحسن
نعم يسأل الشيخ ايضا عن المسح على الجورب يقول هل هو على كل صلاة عند كل صلاة؟ ام اذا تطهرت اه وبقيت على طهارة هل يكتفى بهذا المسح اذا لبست الجورب على طهارة. نعم. ثم بعد ذلك ابتدأت المسح
فان آآ فانك تمسح على الجوربين يوما وليلة اذا كنت مقيما وثلاثة ايام بلالهن اذا كنت مسافرا مثال ذلك لبست الجورب لصلاة الظهر اي نعم ثم احدثت بعد صلاة الظهر وتوظأت
اه مثلا عند الساعة الثالثة قبيل اذان العصر فتبتدأ المدة من الساعة الثالثة اه الى الساعة الثالثة من اه اليوم الذي بعده تحسب اربعا وعشرين ساعة تمسح فيها على الجوربين عند الوضوء
ولو قدر انك مسافر فتحسب ثنتين وسبعين ساعة اي ثلاثة ايام بلالهم نعم. لكن الشيخ سعد ايضا يسأل عن لو بقي على طهارة يعني لو توضأ لصلاة الظهر وصلى ثم بقي على طهارة الى صلاة العشاء
يصلي المغرب بدون وضوء بدون مسح نعم نعم لو بقي على طهارة معنى ذلك انه لا زال محتفظا بوضوءه. نعم. يصلي بوضوءه السابق واذا احدث ثم توظأ ومسح على جوهرة وهنا تبتدأ مدة المسح. اي نعم
جزاكم الله خير الاخت سلمى عبر تويتر يا شيخ سعد تسأل عن تفريش الاسنان وهي صائمة اه لا بأس بتفريش الاسنان وهي صائمة لكن يجب عليها ان تلفظ المعجون اذا كانت تستخدم المعجون مع الفرشاة
يجب عليها بعد التفريش ان تلفظ المعجون نعم. نعم. من الاردن عبدالرحمن المشاقبة يسأل عن حكم استعمال الصابون او الشامبو في الغسل الواجب هل يؤثر على صحة الغسل؟ لو بقي منه اثر في الرأس والبدن؟ لا يؤثر هذه منظفات تكون مع الماء
والعبرة بالماء ما دام انه قد عمم الماء على جميع بدنه فقد حصل ادى الواجب واتى بالمطلوب وما قد يأتي مع الماء من المنظفات من الصابون والشامبو ونحو ذلك هذا قدر زائد. لكن المهم هو ان يعم جميع بدنه بالماء
نعم اخر سؤال معنا في هذه الحلقة الاخت افراح سالم تسأل عن حكم صلاة ركعتين قبل اذان المغرب اه قبل اذان المغرب هذا وقت نهي لا يصلى فيه قد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس
انما آآ الصلاة تكون بعد اذان المغرب. بعد غروب الشمس يشرع ان ان يصلي ركعتين بعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء
هذه من السنن غير الرواتب ان يصلي ركعتين بعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب واما قبل غروب الشمس فهذا وقت نهي لا يؤتى فيه بالنوافل. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان هذه المشاركة معنا في هذه الحلقة والاجابة على اسئلة الاخوة والاخوات. شكر شكرا لكم وللاخوة المستمعين
اه الشكر يمتد لكم مستمعينا الكرام على طيب متابعتكم لنا في هذه الحلقة وتقبلوا تحية زملائي فريق العمل في التنفيذ عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد
منفذ هذه الفترة خالد بن محمد المالكي مخرج البرنامج الزميل محمد بن سعيد الشمري وفي التقديم على الهواء محدثكم احمد بن عبدالله دي الكثير من مدن ومناطق المملكة فيها اه هذه الامطار. نسأل الله تعالى ان ينفع البلاد والعباد بها وينبغي اخذ الحيطة والحذر
اه والقيادة بهدوء حتى تصلوا سالمين الى اهليكم ومن تحبون. نلقاكم غدا باذن الله تعالى وفي حلقات اخرى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن