1
00:00:02.250 --> 00:00:26.250
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف

2
00:00:26.300 --> 00:00:35.950
مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم. ناخذ ذا واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال. سؤال

3
00:00:36.200 --> 00:00:55.050
على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف

4
00:00:55.300 --> 00:01:17.100
على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم وحياكم الله مستمعينا الكرام في لقاء جديد وحلقة جديدة من حلقات برنامجكم. سؤال على الهاتف في هذا اليوم الاربعاء

5
00:01:17.100 --> 00:01:39.400
والعشرين من شهر شعبان من عام الف واربعمائة واربعة واربعين من الهجرة انقل لكم تحايا الزملاء فريق العمل في التنفيذية على الهواء الزميل عيسى الراقي في الاعلام الرقمي في احان السبيعي مخرج حلقات البرنامج محمد بن سعيد الشمري وفي الاعداد والتقديم محدثكم احمد بن عبدالله الشدي

6
00:01:39.700 --> 00:01:55.850
نسعد آآ كثيرا باستقبال اتصالاتكم آآ لمن اراد ان يشارك بسؤاله على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او وضع السؤال تحت التغريدة الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم على تويتر

7
00:01:56.200 --> 00:02:16.200
باسمكم جميعا نرحب بضيفنا. فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك بكل خير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم والاخوة المستمعين بالخيرات والمسرات

8
00:02:17.650 --> 00:02:33.800
اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخ سعد ولعلي ابدأ بهذا السؤال الذي وردنا من تويتر آآ يقول السائل كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل رمضان وصحابته رضي الله عنهم وارضاهم؟ يقول نريد ان نستعد لاستقبال

9
00:02:33.800 --> 00:02:49.350
شهر رمضان اذا كان هناك من وصية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين

10
00:02:49.700 --> 00:03:08.150
اما بعد فان شهر رمضان من مواسم التجارة مع الله عز وجل بالاعمال الصالحة والله عز وجل يقول في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

11
00:03:08.550 --> 00:03:27.150
فبين سبحانه حكمة فرضية الصيام في شهر رمضان بقوله لعلكم تتقون اي تحقيق التقوى لله عز وجل فشهر رمظان هو شهر عبادة وشهر تقوى لله سبحانه فينبغي ان يكون هذا المفهوم حاضرا

12
00:03:27.200 --> 00:03:46.600
في ذهن كل مسلم ومسلمة وان ينظر لهذا الشهر على انه من مواسم الطاعة ومن مواسم التجارة مع الله عز وجل فيجتهد غاية ما يمكنه بكل عمل صالح وذلك بان يحافظ على الفرائض اولا

13
00:03:46.700 --> 00:04:06.300
ثم يستكثر من النوافل واستقبال شهر رمضان يكون بالعزيمة الصادقة على اغتنام ايامه ولياليه وان يعزم المسلم على ان يكون رمظان من هذا العام خيرا من رمضان في السنوات الماضية

14
00:04:06.400 --> 00:04:28.850
لان المسلم كلما تقدم به العمر ينبغي ان يكون الى الله اقرب فان هذا العمر يتصرم وتمظي الليالي والايام سريعا. وتذهب جميعا حتى يلقى الانسان ربه كما قال سبحانه يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه

15
00:04:29.000 --> 00:04:43.850
فهذه هي الايام والليالي مطايا تسير بالانسان الى ان يلقى ربه عز وجل ثم ينتقل من دار العمل الى دار الجزاء هشام ولذلك فعليه ان يحرص على التزود بزاد التقوى

16
00:04:43.950 --> 00:05:07.800
وان يغتنم فرص الخير ومواسم الطاعات ومنها هذا الموسم العظيم الذي نحن مقبلون عليه ولم ولا يفصلنا عنه الا ايام معدودة فينبغي ان اه نستقبل هذا الشهر العزيمة الصادقة على اغتنام لياليه ولياليه بالتقوى وبالاعمال الصالحة

17
00:05:07.800 --> 00:05:26.200
ولا يكفي ان يعيش المسلم في بحر الامنيات بل ينبغي ان يضع له خطة في هذا الشهر بحيث يستكثر في في هذا الشهر من فعل الطاعات يضع خطة بالعزيمة الصادقة اولا على ان يحافظ على الواجبات وعلى الفرائض

18
00:05:26.300 --> 00:05:42.050
ثم اه يضع كذلك خطة للاستكثار من جميع النوافل. نعم. سواء اكانت نوافل الصلاة او من نوافل اه اه الصدقات والبذل في وجوه الخير. او من تلاوة القرآن والذكر ونحو ذلك

19
00:05:42.350 --> 00:05:56.250
نعم جزاكم الله خير اول متصل معنا في هذه الحلقة ابو فهد من الرياض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله نمسي عليك وعلى الشيخ الله يكتبه خيرك وان شا الله يجزاكم الله الجنة. مساك الله بالخير والعافية

20
00:05:56.750 --> 00:06:09.300
شيخ انا عندي سؤالين الله يعافيك. تفضل الاول اه السؤال الاول يا شيخ انا اسافر يعني كثيرة دول الخليج والاردن ومصر فما ادري يعني لان حنا هنا عندنا هيئة الغذاء والدواء يعني

21
00:06:09.350 --> 00:06:20.700
تحرص اشد الحرص على آآ اللحوم المستوردة هل ان الناقة يعني ما ناكل اكل يعني المطاعم ولا كيف يعني؟ لاننا هذا السؤال اللي جاي مشكل علي ومع عائلتي يعني مهم

22
00:06:20.800 --> 00:06:36.550
طيب سؤال يكف السؤال الثاني يا شيخ آآ حكم مكعبات مكعبات ماجي يا شيخ اللي موجودة الان مستوردة يعني هل لي اصلا فيها الحل؟ لانه تاخذ حكم الدجاج يا شيخ انا الاصل فيها الطهارة والاباحة اما الحرمة ام

23
00:06:37.150 --> 00:06:51.850
الله يجزاك خير يا شيخ ويحرم وجهك عن النار اللهم امين شكرا لك يا ابو فهد يسأل يا شيخ عن الاكل الموجود في المطاعم الموجودة في دول الخليج؟ او غيرها مثلا من الدول العربية والاسلامية

24
00:06:52.450 --> 00:07:09.550
فالاصل في ذلك الحل والاباحة لانها اما ان تكون ذبائح مسلمين او ذبائح اهل الكتاب وما دام ان هذا هو الغالب على هذه البلاد ان الغالب فيها هم المسلمون فهذا هو الاصل

25
00:07:09.750 --> 00:07:24.500
فيبني ذلك على الاصل الا اذا علم بان هذه آآ اللحوم انها من ذبائح آآ غير مسلمين من غير اهل الكتاب كأن يكونوا من وثنيين او بوذيين او نحو ذلك

26
00:07:24.700 --> 00:07:40.600
وهذه هي التي لا يجوز اكلها اذا تحقق من ذلك اما اذا كان لا يدري فيبني الامر على الاصل وقد جاء في الصحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها اه ان اناسا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:07:40.900 --> 00:07:57.700
فقالوا يا رسول الله ان قوما يأتوننا بلحم ولا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم تموا انتم وكلوا وقوله تموا انتم وكلوا

28
00:07:58.050 --> 00:08:16.650
فيه نوع من العتب عليه لماذا تسألون هذا السؤال انما افعلوا ما امرتم به من التسمية على الاكل وكلوا ولا تسألوا ما دام انها ذبائح اهل الكتاب فهكذا ينبغي ان ان يبني المسلم الامر على الاصل

29
00:08:16.950 --> 00:08:35.600
اه في ذبائح المسلمين وذبائح اهل الكتاب وهو ان الاصل فيها الحل والاباحة الا اذا علم اه بانها مثلا ذبحت بطريقة غير شرعية او علم بان هذه اللحوم لحوم اه غير مسلمين من غير اهل الكتاب. هذه هي التي يجتنبها. اما اذا

30
00:08:35.600 --> 00:08:50.350
لا يعلم فانه يبني الامر على الاصل. نعم وبعض يا شيخ يسأل ايضا عن المكعبات مثل كذلك آآ تأخذ الحكم نفسه. نعم. نعم جزاكم الله خير الى متصل جديد خالد من الرياض

31
00:08:50.650 --> 00:09:08.000
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يطول بعمرك عندي سؤالين لو سمحت. الاول يطول طال عمرك انا عندي زكاة الاموال اها سحل قبل رمضان بشهرين او ثلاثة وهل اني اعملها في رمضان

32
00:09:08.800 --> 00:09:26.600
هذا السؤال الاول السؤال الثاني تأخرها يعني يؤخرها نعم ايه قبل رمضان؟ ايه واضح السؤال الثاني طال عمرك اه اذا انا الزكاة بقدر اه الديون علي منها مثلا  طيب طيب

33
00:09:27.150 --> 00:09:42.100
شكرا لك يا خالد يسأل يا شيخ خالد في سؤاله الاول عن تقديم او تأخير زكاة المال شهرين بحيث انه يدرك شهر رمضان المبارك لا بأس بذلك وذلك لان الغرض

34
00:09:42.250 --> 00:10:03.300
اه من هذا التأخير واكتساب شرف الزمان في شهر رمضان المبارك اه فهذا التأخير لا بأس به لكن ينبغي ان اه يكتب ذلك آآ في ورقة بحيث لو لو قدر عليه انه

35
00:10:03.400 --> 00:10:25.600
اتاه الاجل يعلم الورثة من بعده اه بان اه الزكاة لم تخرج فتأخير الزكاة لمصلحة نعم. ذكر الفقهاء انه يجوز وانه لا بأس به لكن اه كما ذكرت ينبغي ان يكتب ذلك. وان اشهد عليك كان ذلك حسنا

36
00:10:25.750 --> 00:10:50.600
ولهذا الفقهاء لما قالوا انه يجب اخراج الزكاة فورا قالوا وله تأخيرها لقريب او لزمن حاجة او لمصلحة راجحة فهذا هو من هذا القبيل كونه يؤخرها لاجل آآ اكتساب شرف الزمان في رمضان ولان الفقراء انما يتبينون وتتضح

37
00:10:50.600 --> 00:11:06.000
اقوالهم ويسألون الزكاة في رمضان فهذا يعتبر من الامور التي يسوء تأجيل اخراج الزكاة اليها مع كتابة ذلك اه في في ورقة وايضا ان تيسر الاشهاد على هذا فهو اكمل

38
00:11:06.100 --> 00:11:19.700
بحيث لو لو قدر عليه شيء يعرف بان الزكاة لا تزال باقية في ذمته نعم. يسأل ايضا يا شيخ يقول ان عليه ديون هل يجوز ان يسدد هذه الديون من زكاة ماله

39
00:11:20.300 --> 00:11:37.350
ليس له ان يسدد ديونه من زكاة ما له لان الانسان ليس مصرفا لزكاته ولا لكفاراته وانما الزكاة تكون للغير ولا تكون للانسان لكن اه ربما ان الاخ السائل يقصد امرا اخر

40
00:11:37.400 --> 00:11:56.150
ربما انه يقصد ما تأثير هذه الديون على اه المال الذي يريد ان يزكيه فنقول اذا كانت هذه الديون حالة فانه يسقط من المال الذي يريد ان يزكيه بمقدار هذه الديون

41
00:11:56.400 --> 00:12:17.800
مثال ذلك رجل عنده مئة الف ريال ومضى عليها الحول فوجب فيها الزكاة لكن اه عليه قسط حال بمقدار عشرة الاف ريال مستحق للدائن اما مصرف او لفرد او لشركة او لاي دائن

42
00:12:18.350 --> 00:12:35.150
فيزكي تسعين الفا وليس مئة الف اي انه يخصم يخصم العشرة الاف من المئة الف وذلك لان هذه العشرة الاف ما دام الدين حالا فهي مستحقة للدائن هي ليست له

43
00:12:35.550 --> 00:12:58.100
وانما هي مستحقة للدائن وواجب عليه ان يسددها فورا للدائن فلا لا لا يكون فيها زكاة لانها لغيره ومستحقة للدائن ولذلك يسقط هذا الدين الحال من المبلغ الذي يريد زكاته. ففي مثالنا السابق يزكي تسعين الفا ولا يلزم

44
00:12:58.100 --> 00:13:12.750
وان ازكي المئة الف باعتبار ان العشرة الاف انها دين مستحق عليه نعم نعم جزاكم الله خير الى متصلين جديد. ام راكان من الرياض السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

45
00:13:12.900 --> 00:13:30.050
عندي سؤالين الله يعافيك. الاول اه انا كان علي قظى رمظان اللي راح واذكر اني قاظيتها وصايمة ومخرطة بس ما ادري اخاف اني ناسية اخاف اني مشبهة بشيء بشيء رمظان من من رمظان اللي راح

46
00:13:30.100 --> 00:13:46.650
لكن عندك وساوس لا والله الحمد لله طيب كيف انت قضيتيه ثم بدأت تشكين؟ اي لاني كنت صايمة قبل رمظان وصمت قظاي ما ادري هو يعني الذكريات اللي قبالي هي كانت قبل ولا بعد ما ادري

47
00:13:47.700 --> 00:14:00.550
انت تسألين عن عن رمظان العام الماظي عليك منها ايام ايه ايه طيب ما تتذكرين انك قضيتي اذكر بس ما ادري هو بالضبط قضائي ولا قضى اللي راح ما ادري

48
00:14:02.450 --> 00:14:17.350
اي نعم. اخاف يجي اخاف يجي رمضان وانا ما يعني علي ايام من رمضان اللي راح. وانت يعني ما عندك يعني شكوك الوسواس. لا لا لا الحمد لله نعم طيب سؤالك الثاني يا ام راكان؟ اه سؤالي الثاني عندي اه

49
00:14:17.700 --> 00:14:32.650
من قبل يمكن عشر سنوات او اكثر ستين ريال كانت مجمعتها من من صديقاتي نبغى نسوي فيها شي وبس ونسينا بس شي ولا عاد سويناه والستين اذكر اني صرفتها الحين وش اسوي بهالسكين

50
00:14:33.050 --> 00:14:47.600
كم المبلغ ستين ريال عندك ستين ريال جمعتيها من زميلاتك لاي شي ايه كنا بنسوي فيها زي زي اللي يعني بنجيب شاي اغرار كذا للمكان اللي كنا قاعدين فيه وكذا يعني قبل عشر سنوات

51
00:14:47.700 --> 00:15:01.600
ايه ممكن او اكثر يعني طيب والسؤال عليه ماذا الحين الحين ابي اعرف اللي صرفت على ذاك الوقت يعني حنا ما سوينا ذا الشي خلاص تقول اخذتها يا شيخ شرحتيها لنفسك

52
00:15:01.750 --> 00:15:14.200
ايه ايه ايه نعم واظح نعم مم طيب شكرا لك يا ام راكان. راكان يبدو لنا يا شيخ اه تستذكر الماضي. اه فسؤالها الاول عن قضاء رمضان الماضي هي تقول كانها صامت

53
00:15:14.250 --> 00:15:29.800
اه اوقظت الايام ثم تقول الان كانني اشك انني لم اقضها اه اما من كان كثير الشكوك والوساوس لا يلتفت لهذا الشك لكن اه اذا لم تكن كثيرة الشكوك وانا سألتها وكررت السؤال عليها

54
00:15:29.900 --> 00:15:43.200
وقالت انها ليس عندها شكوك ولا وساوس ولابد ان يغلب على ظنها انها قد قضت تلك الايام. هم. فاذا كانت لا تدري هل قضت او لم تقضي او ليس لها عادة بل بالقضاء

55
00:15:43.400 --> 00:16:02.250
فلابد من القضاء وآآ تصوم احتياطا تصوم احتياطا فان كانت قد قضت فالله تعالى لا يضيع اجر عامل يكون هذا الذي تصومه نافلة وتؤجر عليها. لكن لابد ان يغلب على ظنها انها صامت الايام الواجبة في ذمتها

56
00:16:02.400 --> 00:16:20.850
نعم يعني اذا كانت تشك انها عليها خمسة ايام تصوم خمسة ايام وهكذا. نعم اذا كانت تشك وولا غلب على ظنها انها قد قضت. نعم. فتقضي الان خمسة ايام مثلا. اي نعم. ايضا تقول يا شيخ قبل عشر سنوات هي وزميلاتها جمعت مبلغ ستين ريال ثم يبدو انها تقول صرفتها لنفسي

57
00:16:23.000 --> 00:16:44.850
اه هذا المبلغ اه يكون لي لك ولزميلاتك فان تيسر التواصل آآ مع زميلاتك فتطلبين منهم ان يحللوك مثلا وتبرأ ذمتك بذلك اما آآ او او انك تردين اليه من مبلغ امكن

58
00:16:44.900 --> 00:17:00.800
اما ان تردين اليه المبلغ او يحللوك فان لم يتيسر هذا ولا ذاك فانك تتصدقين بهذا المبلغ عن الجميع لان هذا المبلغ وان كان يسيرا. نعم. الا ان اصحابه معروفون

59
00:17:01.100 --> 00:17:16.100
فلا يأخذ حكم النقط لا يأخذ حكم اللقطة لكننا نمكن الاهتداء لاصحاب هذا المال وآآ رد هذا المال اليهم او طلب المسامحة هذا هو الواجب ان لم يمكن فتتصدقين به عنهم

60
00:17:16.400 --> 00:17:31.550
وقد قال عليه الصلاة والسلام من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة قال له رجل يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا قال وان كان قضيبا من اراك

61
00:17:32.100 --> 00:17:48.700
والقضية من الاراك يعني مثل عود السواك وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه هذا يدل على عدم التساهل في حقوق الاخرين حتى وان كانت شيئا يسيرا حتى وان كان الذي يطلبك يطلبك ريالا واحدا او او حتى اقل

62
00:17:48.750 --> 00:18:06.900
لا بد ان ترد اليه حقه وبعض الناس تشتبه عليه هذه المسألة بمسألة اللقطة اللقطة اي المال الذي يجده الانسان اه ظائعا في الطريق ولا يعرف صاحبه هذا اذا كان هذا المال يسيرا لا تلتفت له

63
00:18:06.900 --> 00:18:24.200
مهمة اوساط الناس جاز له ان ان يأخذه ويتملك بدون تعريف ونقل اجماع العلماء على ذلك لكن اذا كان صاحب المال معروفا فلا بد من رده اليه حتى وان كان يسيرا وان كان قضيبا من اراك

64
00:18:24.700 --> 00:18:41.350
فكون هذا المبلغ الذي ذكرته الاخت السائلة ليس كبيرا هو ستون ريالا آآ لا يعني ذلك ان التساهل في في رده لاصحابه فعلى هذا لابد من ان يرد هذا المال لاصحابه او يتحلل منهم وان لم يمكن يتصدق به

65
00:18:41.450 --> 00:18:59.500
نعم جزاكم الله خير يا شيخ الى حفر الباطن ومتصل جديد بدر تفضل يا بدر. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. نحبكم في الله يا شيخ سعد. احبك الله واكرمك وقد استفدنا من محاضراتكم طال عمرك. الله يبارك فيك

66
00:19:00.450 --> 00:19:14.950
يا شيخ سعد اه سمعت ان الاسهم المظارب في الاسهم المظارب وليس المستثمر. نعم. عوائد اه ما يطهر اذا كان السهم عليه نسبة تطهير لانه ما استفاد من العوايد اصلا

67
00:19:15.050 --> 00:19:28.800
هل هذا الكلام صحيح كيف كيف ما يطهر له المضارب وليس المستثمر لانه ما استفاد من عوايد الشركة. الاسهم المختلطة. اي نعم نعم. الاسهم اللي عليه نسبة اي نعم نعم اتضح نعم

68
00:19:28.950 --> 00:19:42.700
في سؤال ثاني يا بدر لا شكرا شيخ سعد. طيب شكرا لك نعم تفضل يا شيخ اه ما ذكره الاخ الكريم اه ليس صحيحا لا بد من التطهير لكن التطهير سيقل

69
00:19:42.900 --> 00:20:01.150
حتى وان كان يظارب فالتطهير عند المضارب سيكون قليلا مقارنة بالمستثمر لكن لابد من التطهير. لانه حتى وان بقي عند يوما او يومين او اياما فسيأتيه يعني آآ شيء من هذا المال المحرم

70
00:20:01.450 --> 00:20:15.650
لا بد ان ان اه يرد اليه شيء فلابد من التطهير لكنه سيكون بالنسبة للمظالم اه قليلا مقارنة بالمستثمر نعم جزاكم الله خير الى متصلين جديد ابو ايوب من الرياض

71
00:20:16.150 --> 00:20:28.250
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. بالخير يا شيخ خالد ان شاء الله طيب. بخير ونعمة نحمد الله ونشكره الله يعافيك يا شيخ عندي سؤال حكم الاستثمار في منصات التمويل الجماعي بالدين

72
00:20:28.650 --> 00:20:44.600
بدون ذكر اسماء هي منصات تمويل جماعي يعني للمستثمرين فما حكم الاستثمار فيها؟ وكيف اه الزكاة في حال الاستثمار فيها في سؤال يا شيخ؟ نعم. طيب شكرا لك يا ابا ايوب

73
00:20:44.900 --> 00:21:04.050
نعم يسأل يا شيخ عن الاستثمار في منصات التمويل الجماعي وايضا الزكاة كيف تكون نعم هذه المنصات اذا كانت منضبطة بالضوابط الشرعية فلا بأس اه بالاستثمار فيها اما اذا لم تكن منضبطة بالظوابط الشرعية فلا يجوز

74
00:21:04.200 --> 00:21:20.200
وكيف يعرف الانسان انها منضبطة بالضوابط الشرعية آآ ربما انه يعتمد على الهيئة الشرعية لتلك المنصة ان كان هناك هيئة فاذا كان هناك لجنة شرعية او هيئة شرعية وكانوا من اهل العلم الموثوقين

75
00:21:20.300 --> 00:21:37.150
فيعتمد على فتياهم في هذا. وبان هذه المنصة انها اه منضبطة بالضوابط الشرعية اه اما اذا لم يكن هناك لجنة شرعية او هيئة شرعية فلا بد من ان آآ يعرف طبيعة عمل هذه المنصة

76
00:21:37.200 --> 00:21:57.200
وو يأتي بطريقتها وطبيعتها لاحد العلماء واحد المفتيين لكي يتأمل وينظر في طبيعة عمله تلك المنصة ومدى اه انضباطها اه الضوابط اه اه الشرعية. فاذا كانت منضبطة بالضوابط الشرعية فلا بأس. نعم. وان لم تكن

77
00:21:57.200 --> 00:22:13.200
ولا نستطيع ان نجيب جوابا عاما عن هذا السؤال لكون هذه المنصات تختلف فبعضها منضبط وبعضها غير منضبط نعم جزاكم الله خير الى تبوككم على الاخت ميلا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

78
00:22:13.300 --> 00:22:26.600
انا لي سؤال واحد انه عندما يؤذن المؤذن نقول مثلما يقول اما عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح لماذا نقول لا حول ولا قوة الا بالله ليش ما نقول مثل ما يقول

79
00:22:27.800 --> 00:22:45.000
طيب في سؤال ثاني؟ لا شكرا لك يا ميلا نعم تفضل يا شيخ اه نعم الحكمة من ذلك والله اعلم هي ان المؤذن عندما يقول حي على الصلاة وينادي المخاطب يقول له

80
00:22:45.100 --> 00:23:00.600
اقبل وهلم الى الصلاة فلا يناسب ان يرد هذه الكلمة بمثلها لا يقول المؤذن اقبل الى الصلاة. المؤذن يناديك الان يقول حي على الصلاة يعني هلم واقبل الى الصلاة في المسجد

81
00:23:00.800 --> 00:23:18.650
او بالنسبة للمرأة الى الى ان ان تصلي الصلاة في في وقتها. فلا يناسب ان ان ترد هذه الكلمة بمثلها. وانما يسأل الله المستمع لهذا الاذان يسأل الله تعالى ان يمده بحوله وقوته

82
00:23:18.700 --> 00:23:35.200
فيقول لا حول ولا قوة الا بالله وهكذا ايضا اذا قال المؤذن حي على الفلاح هو ينادي المستمع آآ فيقول هلم واقبل الى الفلاح اي الصلاة فلا يناسب ان ترد هذه الجملة بمثلها

83
00:23:35.500 --> 00:24:00.150
آآ وانما يقول المستمع لها لا حول ولا قوة الا بالله يعني اني اني انما استمد حولي وقوتي وادائي لهذه العبادة عبادة وهذه الصلاة استمد ذلك من الله تعالى فهذه هي الحكمة من كون المستمع للمؤذن عندما يقول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح يشرع له ان يقول لا حول ولا قوة الا

84
00:24:00.150 --> 00:24:16.100
الا بالله نعم جزاكم الله خير الى جدة ومتصل جديد الاخ احمد الو سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت عندي سؤال بخصوص العقيقة والاضحية. نعم. اه ان شاء الله ناوي ادخل اضحية مع عيلتي في مصر

85
00:24:16.100 --> 00:24:28.500
في اضحية كبيرة يعني وهيكون نصيب ان شاء الله فيها السدس وعندي ابن برضو لسه ما عملتلوش عقيقة بقى له سنة. ففي بعض الناس قالوا ممكن ندخل الاضحية بنية العقيقة

86
00:24:29.250 --> 00:24:43.250
فهل يجوز ولا في شروط معينة يعني تريد ان تجمع آآ اوحيه عقيقة في الوقت نفسه. تمام بالظبط اي نعم. نعم في سؤال ثاني لا تمام. شكرا لك يا احمد

87
00:24:43.400 --> 00:25:03.400
نعم يا شيخ جمع العقيقة والاضحية في واحدة؟ اه هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء القول الراجح انه آآ لا بأس بذلك كما هو المذهب عند الحنابلة وآآ ان الاضحية والعقيقة

88
00:25:03.500 --> 00:25:21.050
آآ انه ان العقيقة تدخل مع الاضحية فيتداخلان فلا بأس ان يريد بذلك الاضحية والعقيقة في الوقت نفسه كما نص على ذلك اه الامام احمد وغيره. نعم. نعم جزاكم الله خير الى الاحساء ومعنا الاخت ام زيد

89
00:25:21.650 --> 00:25:36.800
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت عندي سؤالين على فكرة. الاول الاول آآ انا عندي هو زكاة عنده اكثر آآ من خمس سنوات يعني ومجمعها مبلغ ما زكيتيه من خمس سنوات

90
00:25:37.200 --> 00:25:51.750
ايه عنده مبلغ من قبل خمس سنوات يعني لمدة ثلاث سنوات اصلا ما زكاها مم وبيصير يطلعها كل شهر سر عادي يعني هو لازم يطلعها كلها مع بعض يعني يزكيه كل شهر كل شهر يزكي سنة

91
00:25:52.200 --> 00:26:07.450
ايه زكي السنة عندي سنة لكن ما يستطيع يخرجها مرة واحدة لا ما يستطيع يعني يريد ان يخرج الزكاة بالتقسيط ايوا كل كل سنة يطلع لها في شهر نعم طيب سؤالك الثاني

92
00:26:07.800 --> 00:26:27.600
بس يعني اذا يعني اعطيها اقاربي بس فيها ما نعلمهم انها زكاة يجوز ولا لا طيب طيب شكرا لك يا ام زيد اه تسأل يا شيخ اه تقول ان زوجها عليه مبلغ زكاة لم يزكى من سنوات من خمس سنوات تقريبا. تسأل عن تقسيط الزكاة على عدة اشهر

93
00:26:28.550 --> 00:26:47.050
اه لا بأس بذلك ان تيسر ان يخرج الزكاة مرة واحدة هذا هو المطلوب ان لم يتيسر فلا بأس ان يخرج الزكاة بالتقسيط بحسب استطاعته فان هذه الزكاة عن السنوات الماضية تعتبر دينا في ذمته

94
00:26:47.100 --> 00:27:07.100
فيخرجها بحسب الاستطاعة يعني مثلا في الشهر الاول يخرج ما تيسر ثم الشهر الثالث ثم الشهر الثالث وهكذا حتى آآ يخرج جميع الزكاة التي في ذمته. نعم. كانها اشارت الى ان اقاربها اه محتاجون للزكاة. هل تقول هل يجوز ان نعطيهم من هذا المال دون علمهم واخبارهم

95
00:27:07.100 --> 00:27:26.700
انه مبلغ زكاة فاذا كان هؤلاء الاقارب لو علموا بانها زكاة قبلوا فلا بأس اما اذا كانوا لو علموا لم يقبلوا فلا بد من اخبارهم آآ يعرف ذلك من اه القرائن ومن الاحوال

96
00:27:26.800 --> 00:27:43.100
فبعض الناس يعرف من حاله انه يأخذ الزكاة ولا يأنف من اخذ الزكاة والناس تعطيه الزكاة ويستقبلها فهذا لا احد لان يخبر بانها زكاة لكن اذا كان الانسان لا لا يدرى هل يقبل الزكاة ام لا

97
00:27:43.200 --> 00:27:58.150
وربما انه اذا علم بانها زكاة انه لا يقبل بل يعتب على من اعطاه اياها فهنا لابد من اخباره اولا وهكذا اذا اذا اشتبه الامر لابد من اخباره اولا بانها زكاة

98
00:27:58.350 --> 00:28:18.400
ولا يلزم بان يقول ان هذه الزكاة من عندي وانما يأتي بعبارة فيها لطف كان يقول اه عندي زكاة من اه اه احد المحسنين يريد نفسه وقد طلب ان اوصلها لمن آآ يستحقها ومثلا ارن عليك التزامات ونحو ذلك

99
00:28:18.650 --> 00:28:36.400
آآ فيأتي بعبارة فيها لطف حيث لا يكون فيها اذلال له او او كسر لخاطره لكن لابد من اخباره بالواقع لابد من اخباره بانها زكاة اذا كان آآ من الاشخاص الذين ليسوا من عادتهم اخذوا الزكاة

100
00:28:36.800 --> 00:28:56.350
نعم جزاكم الله خير الى جدة ومعنا احمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الشيخ سعد حياك الله نعم مساك الله بالخير مساك الله بالخير والعافية والله ينفع بك الاسلام والمسلمين ويثيبك. اللهم امين. تفضل يا احمد بسؤالك. الله يحفظك

101
00:28:56.400 --> 00:29:14.450
السؤال الاول يا شيخ اه حديث ابو هريرة رضي الله عنه وسلم لا يفرق مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر الرسول صلى الله عليه وسلم خص المؤمن ايش العلة في انها الرسول يخص المؤمن في الحديث هذا

102
00:29:14.550 --> 00:29:36.600
هذا السؤال الاول السؤال الثاني دائما لا قمت اصلي في اخر الليل بعض الاحيان يجيني لبس ويجيني ظن اني دائما اقول اه دايما اقوم ادعي لنفسي ما اذكر ربي حتى اذا ان قمت اقول دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي دايما اقول هذا الدعاء لي

103
00:29:36.850 --> 00:29:52.100
قلت ما عاد اقوله صرت ارجع اقول اه سبحانك اللهم وبحمدك يعني هل الظن هذا صحيح ان الانسان اذا استعاذ بالدنيا او اللي يصلح عياله يقوم يدعي او يشيل امور الدنيا هل الامر هل صحيح او في اشكالية ولا ولا في مشكلة في الظن

104
00:29:52.950 --> 00:30:13.200
ما اتظحوج الاشكال عندك ما هو واضح يا احمد سؤالك الثاني السؤال الثاني اقول دائما لا قمت اصلي اقوم ادعي لنفسي دائما ادعي لنفسي دائما. طيب. يعني بعدين صرت اتجنب اقول سبحان الله انا اصلي الان اصلي لاجل نفسي. ايه. ما اصلي لاجل ربي يعني دائما

105
00:30:13.200 --> 00:30:30.650
صرت ما عاد ادعي لنفسي ما عاد ادعي لاهلي ما عاد ادعي صرت سبحان الله ان قمت اصلي في اخر الليل ولا اصلي في اي صلاة يعني صرت اذكر ربي والافكار المشروعة والادعية بس هذا هو. يعني تخشى ان تقول ان الصلاة انها لنفسي باعتبار اني ادعو لنفسي

106
00:30:30.650 --> 00:30:44.850
طيب نعم طيب شكرا لك يا احمد. اه سؤال اه احمد الاول يا شيخ سعد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة. يسأل يقول لماذا خص المؤمن

107
00:30:46.300 --> 00:31:08.750
اه خص المؤمن لان المؤمنين هم المكلفون بهذه الشريعة وهم المخاطبون والنبي عليه الصلاة والسلام يوجه هذا الخطاب لامته واما غير المؤمن فلا بد اولا من ان يصحح الاصل وهو الاعتقاد. ثم تأتي

108
00:31:08.850 --> 00:31:26.200
بعد ذلك بقية الامور ولذلك يقول الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لكن المؤمن هو الذي توجه له هذه التوجيهات وهذه الاوامر والنواهي لانه هو المطالب بها. فالنبي

109
00:31:26.200 --> 00:31:41.200
عليه الصلاة والسلام يوجه امته بذلك ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا يفرك يعني لا يكره ولا يبغض مؤمن مؤمنة يعني لا يكره زوج زوجته انكره منها خلق رضي منها خلقا اخر

110
00:31:41.300 --> 00:32:04.150
اي انه ينبغي ان يركز في نظره على المحاسن وعلى الجوانب الايجابية ويغض الطرف عن اه المساوئ والامور السلبية وانه ان ان رأى منها امرا يسوءه فينبغي ان يقارن ذلك ما لديها من المحاسن ان كره منها خلقا

111
00:32:04.150 --> 00:32:23.400
رضي منها خلقا اخر فينظر لها النظرة العامة الشمولية ولا يركز على عيب فيها دون اعتبار لما فيها من محاسن نعم. وهذا هذا النظر ليس فقط خاصا بالزوجة بل اه بكل مال مال الانسان معه علاقة

112
00:32:23.450 --> 00:32:40.000
مع والديه مع اولاده مع آآ جيرانه مع اصحابه مع الناس جميعا ينظر لهم هذه النظرة آآ الشمولية لا ينظر ليكره انسانا لان فيه عيبا واحدا لكن آآ لا ينظر لما لديه من المحاسن

113
00:32:40.000 --> 00:32:54.050
فالانسان بشر قد يكون عنده اه عيب قد يكون عنده عيوب قد يكون عنده مساوئ لكن عنده محاسن تغطي هذه العيون فينبغي نركز ان نظر على المحاسن وان يغض الطرف عن المساوئ

114
00:32:54.100 --> 00:33:14.100
وآآ بذلك تستقيم الحياة الزوجية وتستقيم ايضا علاقته باقاربه وبجيرانه وبجيرانه وزملائه. اذا كان يتعامل بهذه الطريقة. اما من كان يدقق على العيوب ويضخمها وينفخ فيها ويبرزها. ويغض الطرف عن المحاسن

115
00:33:14.100 --> 00:33:33.500
ان هذا لن يكون له صديق في الحياة وايضا آآ اذا تعامل مع اهله بهذه الطريقة ربما لا تستقيم حياته الزوجية فهذا ارشاد للنبي عليه الصلاة ارشاد للنبي صلى الله عليه وسلم للمسلم لكيفية التعامل مع الاخرين

116
00:33:33.600 --> 00:33:48.200
نعم ايضا يا شيخ آآ يسأل آآ عن صلاة اخر الليل يقول انني اقوم الليل ولا ادعو لنفسي اصبحت لا ادعو لنفسي وانما اسبح الله خشية ان يكون هذه الصلاة

117
00:33:48.250 --> 00:34:07.300
اه لنفسي هذا الفهم فهم غير صحيح ومثل هذه الامور التي ترد على الانسان ينبغي للانسان قبل ان يعمل بها وان يطبقها ان يسأل يسأل اهل العلم عن ذلك ليس كلما خطر ببالك شيء وتطبقه مباشرة وانما ينبغي ان تسأل

118
00:34:07.500 --> 00:34:25.800
هذا الذي يذكره الاخ السائل الكريم غير صحيح الله تعالى يحب من عبده ان ان يدعوه بل يحب الملحين في الدعاء ويقول اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون

119
00:34:26.250 --> 00:34:39.100
وكما جاء في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء. فقمنوا اي حري ان يستجاب لكم

120
00:34:39.400 --> 00:34:56.900
فلذلك نقول الاخ الكريم ينبغي ان ان تجتهد في الدعاء خاصة في السجود وتدعو الله عز وجل في في السجود خاصة في في صلاة الليل بما يحضرك من خيري الدنيا والاخرة فان الدعاء في هذا الموطن

121
00:34:56.900 --> 00:35:15.300
آآ بالاجابة واما هذه الايرادات التي ترد عليك فاستعذ بالله من الشيطان واعرض عنها. هذه من الشيطان لان الشيطان يريد ان يصدك عن الدعاء ولذلك فاعرض عن هذه الوساوس وهذه آآ الايرادات التي ترد عليك

122
00:35:15.350 --> 00:35:31.250
واجتهد في الدعاء في صلاتك خاصة في صلاة النافلة جزاكم الله خير الى حائل ومعنا سعد الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يا هلا لو سمحت يا شيخ حكم البطاقة الائتمانية يا شيخ

123
00:35:32.150 --> 00:35:53.650
من اي بنكة بالكساب نعم. طيب شكرا لك يا اه سعد يسأل يا شيخ عن البطاقة الائتمانية نعم البطاقات الائتمانية اذا كانت المصالح الاسلامية فهي منضبطة بالضوابط الشرعية وهي لا يخلو ممن تكون بطاقات ائتمانية اقراظية او بطاقات مرابحة

124
00:35:53.750 --> 00:36:15.850
ومنظبطة بالضوابط الشرعية ولا اشكال فيها اما التي تكون من البنوك التقليدية فان كان آآ حامل البطاقة ليسدد آآ خلال فترة السماح المجانية من غير ان يدفع غرامة تأخير اه فلا بأس بذلك اذا احتاج اليها

125
00:36:16.100 --> 00:36:32.700
اما اذا كان ربما ربما يدفع غرامة تأخير آآ وربما انه لا لن يسدد فيترتب على ذلك دفع غرامة تأخير فان هذا لا يجوز لان هذا الدين اه المترتب بسبب هذه اه البطاقة

126
00:36:32.750 --> 00:36:48.300
اذا حنا يجب سداده من غير زيادة اما اخذ غرامة عليه وزيادة عليه فهذا نظير الربا الجاهلية اما ان تقضي واما ان ترضي نعم نعم جزاكم الله خير. الى متصل جديد من المدينة معنا الاخ سلطان

127
00:36:48.600 --> 00:37:05.900
اه نعم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه السؤال اللي تكرمته السؤال الاول ليش لما تكون شركة  يكتبوا دائما انه الشركة متوافقة مع احكام الشريعة   وهذا السؤال يقودني سؤال اخر انه

128
00:37:05.950 --> 00:37:20.450
النقية في لها نسبة تطهير والمختلطة فيها نسبة تطهير. فاذا كانت الشركات النقية والمستوصى عليها نسبة تطهير فايش الفرق؟ ليش هي التطهير في  طيب في سؤال ثاني يا سلطان لا بس هذي ترى

129
00:37:20.950 --> 00:37:39.650
طيب شكرا لك يسأل يا شيخ عن الاسهم يقول انها تدرج عندما تدرج يكتب في اه سجلها انها متوافقة وايضا يكون هناك عليها نسبة تطهير اما القول بانها متوافقة فهذا بناء على احد الاقوال في المسألة

130
00:37:40.000 --> 00:38:00.050
في الشركات المختلطة فان الشركات المختلطة التي اصلها اصل نشاطها مباح لكنها تقرظ او تقترض بالربا آآ اكثر العلماء على انه لا يجوز آآ تداول اسهمها ولا يجوز الاكتساب فيها لكن هناك طائفة من اهل العلم

131
00:38:00.150 --> 00:38:18.600
اه يرون جواز اه الافتتاح فيها وجواز شراء اسهمها وتداول اسهمها مع التطهير فعلى هذا الرأي آآ يكتبون انه متوافقة مع الظوابط الشرعية مع انها تحتاج الى تطهير بناء على هذا الرأي الفقهي

132
00:38:18.900 --> 00:38:33.850
نعم. نعم اه بوجود من الباحة معناه بوجود السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله الله يبارك فيك وينفع فيك الاسلام والمسلمين. اللهم امين تفضل

133
00:38:33.950 --> 00:38:55.100
عندي سؤال ما حكم القول لقاطع الرحم والله لن يغفر لك وانت قاطع رحمك وقول له والله ستدخل النار لو مت وانت قاط رحمة استنادا على حديثين فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا

134
00:38:55.400 --> 00:39:12.100
رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء هذا لا يغفر له وحديث لا يدخل الجنة قاطع ما احكم القسم على هذا الحديث طيب شكرا لك. شكرا لك يا ابو جود نعم تفضل يا شيخ. لا يجوز ان يكون ذلك بصيغة الجزم

135
00:39:12.150 --> 00:39:30.150
انك لا تدري قد يكون هناك موانع وآآ آآ قد يكون آآ الرجل آآ بين فيما بينه وبين الله له عذر لا تدري عنه وقد يكون هناك امور اخرى فلا يجوز الجزم بذلك

136
00:39:30.400 --> 00:39:47.100
وقد قال عليه الصلاة والسلام قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك اه لكن اذا اراد ان يخوفه يقول يخشى عليك

137
00:39:47.350 --> 00:40:04.900
يخشى عليك مثلا من الحديث الا يدخل الجنة قاطع يخشى عليك ما ورد من الوعيد من لعن القاطع كما في قول الله تعالى فهل عسيتم اه ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين

138
00:40:04.900 --> 00:40:27.950
اعانهم الله فاصمه واعمى ابصارهم فيأتي بعبارة فيها تخويف له من غير جزم من غير جزم بان آآ بانه سيكون هذا مصيره لانك لا تدري لا تدري ربما يكون فيما بينه وبين الله عز وجل آآ امر اخر لا لا يناله هذا الوعيد

139
00:40:28.600 --> 00:40:54.250
وقد جاء في الصحيحين آآ في قصة اه رجل اسرف على نفسه فلما حضرته الوفاة آآ قال لبنيه اه اذا انا مت فاسحقوني آآ آآ ثم احرقوني احرقوني ثم اطحنوني ثم اه دروني في الريح

140
00:40:54.300 --> 00:41:13.600
ووالله لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا شديدا ما عذبه احدا من العالمين فلما مات ذلك الرجل فعل به اولاده ما طلب منهم فامر الله عز وجل الارظ فقال اجمعي ما فيك منه ففعلت

141
00:41:13.750 --> 00:41:29.150
فاذا هو قائم فقال الله له ما حملك على ما صنعت قال يا ربي خشيتك فغفر الله له فهذا رجل قال هذه المقولة فوالله لان قدر الله علي ليعذبني وهذا شك في القدرة

142
00:41:29.300 --> 00:41:42.500
والشك في القدرة هو كفر ومع ذلك لم يكفر هذا الرجل. وانما غفر له فليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا قد يكون هناك موانع تمنع من وقوعه في الكفر

143
00:41:43.000 --> 00:41:59.600
ولذلك ينبغي التورع آآ في اطلاق هذه العبارات ولكني يؤتى بعبارة يخوف بها يقال يخشى عليك من كذا يخشى ان ينالك الوعيد الوارد في كذا فيؤتى بهذه العبارات آآ ولكن

144
00:41:59.600 --> 00:42:23.350
لا يلزم بانه سيدخل النار او بانه سيصيبه آآ كذا من عذاب لان هذه امور غيبية فلا يجوز الجزم والقطع بها. نعم عبر تويتر يا شيخ هذه الاخت ام انس تسأل عن زركشة البيت او الصالة استعدادا لدخول شهر رمضان؟ تقول هل فيه شيء

145
00:42:23.800 --> 00:42:41.600
هذه من الامور آآ من امور العادات والاصل في العادات الحل والاباحة ولذلك فمثل هذه الامور لا بأس بها ان شاء الله ومثل ذلك ايضا وضع الفوانيس نحو ذلك هذه من امور العادات

146
00:42:41.700 --> 00:42:56.650
آآ ولا بأس بها. نعم. ان شاء الله معنى عاطف سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه بازن الله حياك الله. الشيخ سعد ربنا يبارك فيك. بنحبك في الله والله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. ربنا يبارك فيك. اتفضل. ربنا ينفع فيك يا رب يا رب

147
00:42:57.050 --> 00:43:10.700
كان صار لنا شيخ سريعا والد مقعد ومريض لمين يعني مع النهاردة لو هو سنه متجاوز التمانين سنة وعنده مرض في الصدر يعني تقريبا يعني استحكم على الرئة يعني  طيب هننفز بشكل جيد

148
00:43:10.750 --> 00:43:24.850
في ميه على الرئة بيتحرك من الحمام من السرير بينهج ما بيقدرش هل يجوز اداء عنه رسم الحج يعني الحالة المرضية دي ده السؤال وهو ما ادى فريضة الحج لا لن يؤديها

149
00:43:25.200 --> 00:43:41.750
نعم. نعم. في سؤال ثاني يا عاطف؟ ولكن قواه العقلية معهم العقلية موجودة معه. نعم طيب لكن هو مشكلته لو يعني ما يقدرش حتى يمشي بالعصاية ينهج نفسو في سؤال ثاني يا عاطف

150
00:43:41.850 --> 00:43:53.950
طيب سؤال تاني بس يا شيخنا هل بالنسبة للمسح على الجورب هل يعني يلزم لكل صلاة ام يكفي لو ان انا محافز على وضوئي اؤدي اكتر من صلاة يعني مغرب او عشاء. مم. في نفس الوقت

151
00:43:54.100 --> 00:44:08.600
طيب طيب تستمع الى الاجابة. شكرا لك يا عاطف يسأل يا شيخ عن ان والده مقعد وعمره تجاوز الثمانين سنة ولا يستطيع المشي يقول هل يجوز ان احج عنه نعم لا بأس بان يحج عنه

152
00:44:08.900 --> 00:44:26.150
فالميت والعاجز اه لا بأس بان اه يحج عنهما بل اذا كان قادرا ماليا فيجب يجب عليه ان اه يحجج عنه ان ينيب من يحج عنه. نعم. اذا كان قادرا

153
00:44:26.550 --> 00:44:45.500
وهذا يسميه آآ الفقهاء آآ المعظوب يعني العاجز العاجز عن الحج فهذا آآ ينيب من يحج عنه اذا كان قادرا آآ من الناحية المالية آآ ولو اراد ابنه او احد اقاربه ان يحج عنه فحسن

154
00:44:45.700 --> 00:45:05.850
نعم يسأل الشيخ ايضا عن المسح على الجورب يقول هل هو على كل صلاة عند كل صلاة؟ ام اذا تطهرت اه وبقيت على طهارة هل يكتفى بهذا المسح اذا لبست الجورب على طهارة. نعم. ثم بعد ذلك ابتدأت المسح

155
00:45:06.050 --> 00:45:24.350
فان آآ فانك تمسح على الجوربين يوما وليلة اذا كنت مقيما وثلاثة ايام بلالهن اذا كنت مسافرا مثال ذلك لبست الجورب لصلاة الظهر اي نعم ثم احدثت بعد صلاة الظهر وتوظأت

156
00:45:24.400 --> 00:45:40.800
اه مثلا عند الساعة الثالثة قبيل اذان العصر فتبتدأ المدة من الساعة الثالثة اه الى الساعة الثالثة من اه اليوم الذي بعده تحسب اربعا وعشرين ساعة تمسح فيها على الجوربين عند الوضوء

157
00:45:40.850 --> 00:45:57.850
ولو قدر انك مسافر فتحسب ثنتين وسبعين ساعة اي ثلاثة ايام بلالهم نعم. لكن الشيخ سعد ايضا يسأل عن لو بقي على طهارة يعني لو توضأ لصلاة الظهر وصلى ثم بقي على طهارة الى صلاة العشاء

158
00:45:58.550 --> 00:46:14.250
يصلي المغرب بدون وضوء بدون مسح نعم نعم لو بقي على طهارة معنى ذلك انه لا زال محتفظا بوضوءه. نعم. يصلي بوضوءه السابق واذا احدث ثم توظأ ومسح على جوهرة وهنا تبتدأ مدة المسح. اي نعم

159
00:46:14.550 --> 00:46:30.750
جزاكم الله خير الاخت سلمى عبر تويتر يا شيخ سعد تسأل عن تفريش الاسنان وهي صائمة اه لا بأس بتفريش الاسنان وهي صائمة لكن يجب عليها ان تلفظ المعجون اذا كانت تستخدم المعجون مع الفرشاة

160
00:46:30.800 --> 00:46:50.550
يجب عليها بعد التفريش ان تلفظ المعجون نعم. نعم. من الاردن عبدالرحمن المشاقبة يسأل عن حكم استعمال الصابون او الشامبو في الغسل الواجب هل يؤثر على صحة الغسل؟ لو بقي منه اثر في الرأس والبدن؟ لا يؤثر هذه منظفات تكون مع الماء

161
00:46:50.600 --> 00:47:10.050
والعبرة بالماء ما دام انه قد عمم الماء على جميع بدنه فقد حصل ادى الواجب واتى بالمطلوب وما قد يأتي مع الماء من المنظفات من الصابون والشامبو ونحو ذلك هذا قدر زائد. لكن المهم هو ان يعم جميع بدنه بالماء

162
00:47:10.350 --> 00:47:28.400
نعم اخر سؤال معنا في هذه الحلقة الاخت افراح سالم تسأل عن حكم صلاة ركعتين قبل اذان المغرب اه قبل اذان المغرب هذا وقت نهي لا يصلى فيه قد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس

163
00:47:28.750 --> 00:47:46.700
انما آآ الصلاة تكون بعد اذان المغرب. بعد غروب الشمس يشرع ان ان يصلي ركعتين بعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء

164
00:47:46.900 --> 00:48:07.900
هذه من السنن غير الرواتب ان يصلي ركعتين بعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب واما قبل غروب الشمس فهذا وقت نهي لا يؤتى فيه بالنوافل. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان هذه المشاركة معنا في هذه الحلقة والاجابة على اسئلة الاخوة والاخوات. شكر شكرا لكم وللاخوة المستمعين

165
00:48:08.150 --> 00:48:18.150
اه الشكر يمتد لكم مستمعينا الكرام على طيب متابعتكم لنا في هذه الحلقة وتقبلوا تحية زملائي فريق العمل في التنفيذ عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد

166
00:48:18.150 --> 00:48:38.900
منفذ هذه الفترة خالد بن محمد المالكي مخرج البرنامج الزميل محمد بن سعيد الشمري وفي التقديم على الهواء محدثكم احمد بن عبدالله دي الكثير من مدن ومناطق المملكة فيها اه هذه الامطار. نسأل الله تعالى ان ينفع البلاد والعباد بها وينبغي اخذ الحيطة والحذر

167
00:48:38.900 --> 00:49:06.600
اه والقيادة بهدوء حتى تصلوا سالمين الى اهليكم ومن تحبون. نلقاكم غدا باذن الله تعالى وفي حلقات اخرى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  سؤال على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى

168
00:49:06.850 --> 00:49:20.750
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن