بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه حياكم الله مشاهدينا ومشاهدي قناة صفا الفضائية في حلقة متجددة من ساعة فتوى هذا البرنامج الذي يأتيكم يوميا عند الساعة السادسة مساء ونسعد فيه باستضافة نخبة من العلماء وطلبة العلم وذلك للاجابة على
اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان. حياكم الله شيخ عبد الرحمن. اهلا وسهلا بك وجميع الاخوة المشاهدين والاخوات المشاهدات انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. كما يسعدنا ان
تطرحوا باسئلتكم واستفساراتكم وذلك عبر وسم ساعة فتوى او عبر حساب محبكم في تويتر فحياكم الله حياكم الله شيخ عبد الرحمن. اهلا وسهلا يا مرحبا نبدأ هذه الحلقة باسئلة وردت الينا عبر وسم ساعة فتوى في تويتر. الاخ سعد يقول السلام عليكم فضيلة الشيخ. كيف نجمع بين قول الله
تعالى واما بنعمة ربك فحدث وبين الخوف من الحسد وقهر الفقراء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
كانت الوهاب بالنسبة لقول الله جل وعلا واما بنعمة ربك فحدث السرعة جمع من اهل العلم ان المراد ان يخبر الناس بما انعم الله به عليه. من النعم الظاهرة والباطنة
وليس المراد ان يخبرهم بقصد المراءات. لا يخبرهم بما انعم الله من النعم الظاهرة لا ما يخفيه من قيام الليل وغيره. حتى الاخبار بما قد يخفى من قيام الليل او غيره ينبغي ان يكون بغير قصد الرياء اما بقصد ان يقتدى به
او بقصد ان يذكر ما وفقه الله عز وجل له من العمل الصالح واما مسألة الخوف من الحسد او قهر الفقراء. فالانسان انما يحدث بذلك احبابه. بنية حسنة يحدثه من باب التحدث بنعمة الله عز وجل لا من باب
ان يقهر او ان يباهي او ان يكون من باب الاستكبار والاستعلاء او لا يحدث به من يعلم انه ينظر الى نظرة اه نوع من نظرة الحسد او نظرة الانسان الذي لا يحب له الخير لا يحدث بذلك من يحب من اخوته ومن يحب من اصدقائه
ولا يتحدث بهذا عند من لا يرغب له الخير. اما بالنسبة للفقراء فايضا لا يحرص على اذا كان يعلم انه يجرحهم شيئا من هذا فلا ينبغي له ان يتوسع في الحديث عند هؤلاء. لكن المقصود كله ينبني على النية
والقصد الحسن بعض الناس يتحدث هو قصده ان يقهر فلان وقصده ان يري فلان انه كذا وكذا وانه افضل منه. هذا الحديث بهذه النية لا شك انه لا يجوز وكما هو في القاعدة المقررة شرعا الامور
مقاصدها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والله اعلم. بارك الله فيكم ايضا الاخ محمد يقول ما حكم وضع العطر الغربي قبل الصلاة في المسجد مع انه يحتوي الكحول
من سنة العطور التي تحتوي على الكحول اختلف العلماء قديما وحديثا في طهارة الخمر التي هي اصل مسألة الكحول. نعم والصحيح من قول اهل العلم ان الخمر نجاستها نجاسة معنوية
وليست نجاسة حسية لا يوجد دليل صحيح صريح على ان النجاسة الخمر نجاسة آآ حسية بحيث ان من مسها وجب عليه ان يغسل يديه فعل هذا ينبني الكلام في العطور التي تحتوي على الكحول
اه المشكل فالصحيح من قول اهل العلم انها طاهرة انها طاهرة وهذا معلوم حتى حسا فان الناس يتطيبون بها ومعلوم ان النجاسات هي في الاصل امور مستقذرة شرعا وهذا ليس بمستقذر
الصحيح من قول اهل العلم ان هذه العطور طاهرة وانها لا تشتمل على شيء نجس ولكن لا يجوز شربها ونجاستها كما تقدم نجاسة معنوية وهو قول جمع من السلف ومن الخلف رحم الله الجميع والله اعلم. بارك الله فيكم. ايضا اه الاخ اه الشيخ محمد ولد الامير
يقول ما حكم الصباغة السوداء للشعر وما مدى صحة الحديث الشريف غيروا هذا وجنبوه السواد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في صبغ الشعر بالسواد صبغ الشعر في الاصل مشروع ولكن بغير السواد. ينبغي ان يخظب بالحناء والكتم
يخظب بنوع من الحمرة او نوع من انواع الصبغة الاخرى التي لا يكون فيها شهرة ولا يكون فيها تشبه بالمشركين ولكن يتجنب السواد بما ثبت في صحيح مسلم من حجاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لابي قحافة جني غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد وهذه الرواية الصحيحة في صحيح مسلم ولها شواهد كثيرة نهي النبي صلى الله عليه وسلم ايضا اختلفوا فيه هل هو محمول على الكراهية
او محمول على التحريم والاظهر انه للتحريم. لانه لا يوجد له صارف وافعال الصحابة التي رويت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم من انهم كانوا يصبغون بالسواد هذا لا يدل على انه يصرف النهي الى الى الكراهية ولا يخصص النهي بصورة من
صور كالتدليس وغيره. اما اذا كان المقصود التدليس فهذا متفق على انه لا يجوز مثل شخص كبير في السن يريد ان يتجمل فتاة يريد ان يتزوج بها او ما اشبه ذلك فلا شك ان هذا لا يجوز بالاتفاق. نعم
والله اعلم. بارك الله فيكم. نستأذنكم في استقبال اول اتصالات هذه الحلقة احمد من العراق سلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سلام عليكم شيخنا الله يساعدك. السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا
اه شيخنا انا ودي اه اسألك سؤال تفضل يا احمد باسئلتك هل يجوز الزواج من امرأة المسيحية او اليهودية نعم وهل وهل الزواج المؤقت آآ حلال ام حرام؟ وكيف يتم ذلك
الزواج المؤقت واضحة. الزواج المؤقت. اي والله. طيب الزواج المؤقت الاخر. نعم. هو كيف يتم هذا ورحم الله والديه. طيب. بارك الله فيك يا احمد تسمع الاجابات ان شاء الله
طيب اه شيخ عبد الرحمن آآ لو كان مثلا الصبغة مشابهة قريبة من السواد ليست سواد مثل البني الداكن لكن تظهر لي مثلا وكثير ما يسأل في هذه النقطة تظهر يعني للذي يشاهدها انها اسود ولكنها في الحقيقة
يعني البني الداكن يعني شديد في لا بأس ما دام ليس اسود خالص فلا بأس بذلك ولو مال الى جانب السواد او خلط اسود بغيره حتى يخفف جانب السواد فيميل الى
البني الغامق جدا هذا لا بأس به. طيب شيخ ولو رآه الراعي العبرة بالحقيقة الاشياء نعم. احسنتم بارك الله فيكم. مثل هذه المسائل يا شيخ لكم فيها اختلاف بين العلماء في
في احكامها ما بين يعني محرم وما بين اه يعني من يقول انها مكروه ومن اه يبيح ذلك. المتلقي طيب ناخذ هذا الاتصال سعد من الكويت سلام عليكم وارجو التوضيح لشخصي الكريم. وتحياتي للشيخ. اولا طال عمرك يعني بالنسبة للتحجير يعني
يعني امرأة لا تريده ويقول اعطوني ثمان الاف حتى اخلي سبيلها. هذا السؤال. السؤال الثاني طال عمرك. هم ما رأي الشيخ الكريم لمن يشتم والدته اعوذ بالله من هذا الشخص ويشتم ويؤذي
والدته دون قصد تحت تأثير حبوب ومسك. طيب. وربنا يحمينا واياكم من كل مندس وحاسد وحاقد بارك الله فيك يا اخوي سعد. تسمع الاجابات ان شاء الله. اقول شيخنا يعني من يسمع يعني في نفس المسألة آآ احكام
المختلفة وليس بعالم. ماذا يصنع في هذه الحالة طبعا بالنسبة للمتلقي الواجب عليه ان يتقي الله ما استطاع. قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. واستطاعته ان يسألوا هو اهل العلم
اللي اذا سأله اهل العلم فاجابوه وجب عليه ان يأخذ بفتوى العالم الذي يثق بعلمه وبدينه. نعم. ثم واذا اشكل عليه الان فليسأل عن الدليل الانسان عنده نوع من العقل لا شك وان كان ما بلغ درجة الكمال كمال الفهم في الادلة لكن عنده عقل يميز به
الصواب من الخطأ. صحيح. وكل واحد يجد في نفسه الشعور في هذا حتى المتلقي البسيط. فيسأل هذا العالم ما هو الدليل اذا اشكل عليه الامر؟ واذا سأل اخر ايضا عن الدليل فبعضهم يبين له الدليل الصريح الواضح
يعمل بالدليل لانه يلزمه ان يتبع الكتاب والسنة وعلى كل حال اذا اشكل عليه الامر فليسأل من يثق في علمه ودينه. نعم. بارك الله فيكم. ابو سلطان من السعودية السلام عليكم
ابو سلطان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته طال عمرك بخصوص اه بعض القبائل نسأل الله العافية. نعم اه موضوع ارث المرأة ما لها ارث عند اهلها او انه يهضم حقها. والرجال لهم الاولوية. نعم. يا ليت كلمة
توجيهية. طيب. في الاية الكريمة اتؤمنون ببعض الكتاب وتكفون ببعض؟ طيب. جزاك الله خير. بارك الله فيك وتسمع التوجيه ان شاء الله شكرا لك يا ابا سلطان احمد من العراق سأل عن الزواج من الكتابية من اليهودية او النصرانية
والاصل لا شك ان الاصل جواز آآ زواج المسلم من المرأة كتابية يهودية كانت او نصرانية هذا هو الاصل مقرر شرعا كما قال الله عز وجل والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وكما قال الله عز وجل ونسائهم حل لكم
ولكن ينبغي في هذا العصر ان يتنبه لامرين مهمين. الامر الاول لابد ان تكون هذه المرأة الكتابية كتابية ليست ملحدة فان كثير من اه ينتسبون الى اهل الكتاب الان هم يلحدون فينكرون اصلا الاديان وينكرون الرب ويدخلون في
لا دينية. نعم. الامر الثاني ان كثيرا ممن هم يعيشون في الغرب بالذات الاصل عندهم الانفتاح الخلقي الانفتاح السلوكي على بغير حدود فلذلك ينتشر عندهم الزنا بل الذي نسمعه ونقرأه في الكتابات التي تتحدث عن الغرب انه لا يكاد تبلغ الفتاة السادسة عشرة او الخامسة
خمسة عشرة فظلا عن الثامنة عشرة وهي بكر. بل انهم يعيبون على هذا. بل انهم لربما ذهبوا بها الى اه طبيب نفسي يعالجها لانه يرون انها امرأة عندها كبت في هذه الناحية فلا بد ان تكون المرأة غير زانية يعني محصنة يعني عفيفة
لانها ولو كانت مسلمة لا يجوز ان يتزوج منها وهي زانية. فكيف اذا كانت ايضا آآ كتابية اه الى نقطة ايضا اخرى ننبه لها وهي ان كثيرا من اهل العلم من السلف
ومنهم عمر ابن الخطاب وبعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينهون عن الزواج بالكتابيات. نعم. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاظفر بذات الدين تربت يداك هذا في المسلمات فما بالك بالكتابية
لانك اذا تزوجت امرأة ولو مسلمة وهي غير صالحة نتج عندها سوء في اسرتك وسوء في تربية اولادك. فما بالك لو كانت كتابية ونحن نرى في الواقع الان ممن تزوجوا ببعض الكتابيات تحصل بينهم آآ مشاكل
يحصل طلاق والواقع ان كثير من الانظمة الغربية ايضا تؤيد المرأة ضد الرجل. لربما اعطتها الحضانة وهي كافرة. والاصل انه لا يجوز للمرأة ان تحضن اه الاطفال المسلمين وهي كافرة. ثانيا يعطونها اه نصف احيانا املاك الرجل وهذا مضر به
ومؤدي الى فتنة بالنسبة له عظيمة. نعم. فينبغي له ان يتنبه لهذا الى نقطة ثانية ايضا نحب ان نشير اليها وهي رابعة وهي ان من يتزوجون بالكتابيات في الغالب انهم اناس عاشوا في الغرب وعندهم قد يكون ضعف في الدين
فلربما هي التي تجره الى دينها وليس العكس فينبغي ان تنبه لهذا فلذا جاءك شخص يستفتي او يسأل وكان تعرف انه ليس بقوي الدين وقوي الايمان وانه ممكن ان يجر الى ديانة اخرى
يرتد فانك تفتيه بعدم الجواز. هذي قظايا في الواقع يعني القظية الواقعة يفتى بها بحسبها. فلو اتاني شخص بهذا الوصف سألني قلت له لا يجوز لك ان تتزوج لانه يخشى عليك الفتنة في دينك
الله اعلم. بارك الله فيكم. نستأذنكم في اتصالين. ابو طلال من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام. كيف حالك يا طيب؟ عساك بخير؟ حياك الله يا بطل. تفضل. الله يمسي عليكم بالخير انت والشيخ يا فضيلة الشيخ. وابدا عندي مستعليق على السؤال
الاول يعني انا حبيت استفسر انه من ناحية الصبغة اه بالنسبة للون الاسود اه يعني لا يجوز بجميع يعني اه نواحيه طيبة الان على ما افظل بس ما هو من شأن التدليس او مثلا من ناحية انه انا
اخدع الاخرين. لا انا مثلا متزوج واهلي عارفيني انا انسان يعني او ممكن نفسيا شغلة بالنسبة هذا لي انا شخصيا مثلا لكن بالنسبة للمرأة المرأة يا اخي افرظ انه مثلا انه
اه تبغى لزواج. اها. فلذلك يعني لازم تصبغ شعرها عاساس انه فهل يجوز للمرأة في هذه الحالة او لا يجوز؟ طيب. باللون الاسود. طيب طيب. الله يعطيك العافية. بارك الله فيك. مشكورين الله يحفظكم وما قصرتوا. شكرا لك يا ابا طلال. ام احمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام والرحمة
تفضلي يا ام احمد تحياتي لكم للجميع الشيخ حياك الله انا العادة الشهرية خلصت الخميس اللي فات نعم واليوم قمت من الصباح ونزل علي دم بعد الفجر كملت اليوم صليت عادي
عايزة اعرف كده صح ولا. طيب الدم الذي نزل استمر لتوقف لا اتوقف مرة واحدة وتوقف طيب سؤال اخر ابو احمد جزاكم الله خير. تسمعين الاجابة ان شاء الله يا ام احمد بارك الله فيك
عبد الله من السعودية السلام عليكم ابو عبد الله مساك الله بالخير. مساك الله بالنور والسرور الله يحفظك ودي اسأل الشيخ يا شيخ. تفضل شيخ اسمعك. يا اخي الله يطول عمرك الشخص مثلا اذا صلى الفجر في جماعة. نعم. فطبعا وبعد يعني حتى طلوع الشمس. اها. يعني هل يصير
ركعتين ام اربع ركعات. وكذلك الاجر يعني بالنسبة للحجة مع الرسول عليه الصلاة والسلام او اها. يعني ودي الشيخ يعني يفسر لنا يعني اكد من ذلك حفظه الله. طيب ابو عبد الله
لا بأس الله يطول عمرك ويطول عمر الشيخ بارك الله فيك تسمع ان شاء الله الاجابة يا ابو عبد الله. جزاكم الله خير وحفظكم الله. واياك بارك الله فيك. بارك الله فيك
اه احمد يسأل عن الزواج المؤقت الزواج المؤقت المقصود به ان يتزوج زواجا يعرف ابتداؤه وانتهاؤه. نعم. بمعنى ان يقول تزوجتك يوما او اسبوعا او شهرا او سنة او حتى ساعة هذا المقصود بالزواج المؤقت. وهو الذي يسمى زواج المتعة وهو حرام باتفاق اهل السنة
قد كان ابيح في اول الاسلام في العهد المدني ثم حرمه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ونهى عنه قد ثبت النهي عنه في احاديث كثيرة منها حديث علي رضي الله تعالى عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة
النساء فالمقصود ان زواج المتعة حرام وهو ايضا باطل. ولذلك يعتبر في حكم الزنا لكنه يبقى شبهة لمن يجهل هذا ولكن هو باعتبار اتفاق اهل السنة يمنعون وينهون عنه وانما اختص به الرافضة. الرافضة هم الذين يبيحونه
ولا هو لا عبرة بخلافهم ولا عبرة باقوالهم لان منهجهم مخالف اصلا لاصل الكتاب والسنة بل هم يبيحون ما هو اسوأ واشد من هذا من الشرك بالله عز والبدع العظام الكبار وسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتهام الصحابة رضي الله عنهم بما
فلا عبرة بخلافهم. نعم. اما اهل السنة فهم متفقون على انه حرام ثم تجد حتى هؤلاء يطبقونه تطبيقات خاطئة يعني مثلا تجد هذه المرأة هي زانية اصلا. ثم تتمتع. كيف يصنع هذا؟ اذا كان ولابد من اباحة المتعة
اه فانما تباح من امرأة محصنة وليس من امرأة زانية. لانه يعتبر زواج على هذا القول. فيكون الزواج بامرأة عفيفة وليست امرأة زانية ثانيا اه يلزم فيه ان يكون هناك اعتبار للعدة
وهم لا يعتبرون لعدة في الواقع تجد هذي تزوج اليوم ساعة وساعتين ثم تتزوج ساعة وساعتين والعياذ بالله فاين العدة؟ تختلط الانساب بهذه الطريقة وايضا تجدهم يعني يخالفون في مخالفات كثيرة يتفق على انها محرمة
اه المقصود يجب الحذر من نكاح المتعة واحيانا اه قد يروجونه باسم ما يسمى بالنكاح ايضا بنية الطلاق وهو ايضا على القول الصحيح محرم وهو نوع من انواع المتعة كما نص عليه فقهاؤنا الحنابلة وغيرهم رحم الله الجميع والله اعلم. بارك
فيكم. سعد من الكويت سأل عن التحجير نعم التحجير هذه آآ جريمة من الجرائم. نعم. التي ترتكب بحق المرأة المسلمة ويجب على الاباء ان يحذروا من آآ القبول لبناتهم كما يجب على جميع الاسر التكاتف وعلى شيوخ القبائل وعلى رؤساء العشائر ان يتكاتفوا في قطع هذه آآ العادة القبيحة
وهي عادة من عادات الجاهلية المقيتة ومعنى التحجيب ان آآ تربط المرأة ويربط زواجها بابن عمها مثلا او بقريب من اقاربها القريب اذا لم يكن لها ابن عم فيقال لا تتزوج الا منه. ولا تتزوج اذا لم يقبل الا باذنه. وهذا الاخ يسأل يقول ايضا
انهم لربما فرضوا اتاوة ثمانية الاف او عشرة الاف يقول ادفعوا لي اه واقبل ان تتزوج ولا شك ان دفع هذا المال حرام نعم وهو سحت وظلم والتهجير في اصله سحت وظلم والواجب على الاباء الا يقبلوا بل ان الشرع الكريم المطهر
قد اعطى للمرأة المسلمة حق الاختيار. نعم. فلا يجوز لوالدها سواء اكانت بكرا فوق التاسعة او كانت آآ ثيبا لا يجوز له ان يفرض عليها زوج بغير رضاها بل لا بد من ان ترضى وان تقبل بهذا الزوج
لكن اه لا يطلب رضاها الا بعد رضا الاهل. بمعنى انه في الاصل او في الابتداء يقبل الاهل. يقبل الوالد الولي. والوالد ايضا لا بالتشهي والاختيار هنا موكول بالمصلحة. نعم. وانما يقبل لها الصالح الذي يستطيع ان يعفها وان يسترها وان ينفق عليها. ولا يجوز ان
رميا الى اي شخص كان هذا لا شك انه من تضييع الامانة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. ومن اعظم الرعاية في مسألة الزواج وقد ثبت في سنن
الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اتوكم من ترضون دينه وخلقه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض فساد عريض فلا بد من ان يكون مرضيا في دينه. ومرضيا في اخلاقه. فاذا قبل هو الاب الولي سواء كان الاب او الاخ. بعد ذلك يقال
للبنت تقدم لك فلان ونحن نرظاه لك فما رأيك فيه؟ فان قبلت فالحمد لله وان لم تقبل قيل له لم تقبل واعتذر منه والله اعلم. بارك الله هيثم من السودان سلام عليكم
هيثم طيب ذهب هيثم ايضا يسأل او يريد يعني توجيه لمن يشتم والدته تحت تأثير المخدر يقول انه يعني يشاهد حالات من هذا النوع على كل حال هذي مصيبة عظيمة يعني اذا هي مصيبة سب الوالدين مصيبة عظيمة
واما الشخص الذي ايضا يفعل ذلك تحت تأثير مخدرات هذه مصيبة اخرى لان تعاطي المسكرات والمخدرات من اعظم الجرائم التي انتشرت في هذا العصر الواجب الاخذ على يده وتربيته اصلاح سلوكه ومنعه من هذا والا فهذه جريمة بل وصلت احيانا الى
درجة القتل فانه من يقتل امه ويقتل والده ويقتل اهله. زوجته واولاده هذه جريمة فوق جريمة. فاسأل الله لنا ولهم التوفيق والهداية وان يكفينا والمسلمين شر هذا الداء العظيم اللهم امين. هيثم عاد الينا السلام عليكم
طيب. الثالثة ثابتة ان شاء الله اه ابو سلطان اه ايظا سأل عن مسألة اجتماعية وقظية اجتماعية يريد توجيهكم فيها حول انكار ارث المرأة نعم ايضا هذه من الجرائم العظيمة
التي ترتكب في كان يذهب. هيثم سلام عليكم هيثم من السودان السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته من السودان. حياك الله يا هيثم تفضل الله يدينا العافية عايز اعرف اه طيب
وهل علي في في في سؤال اخر؟ نعم آآ هل يعني قبول الحج المبرور الرسول عليه الصلاة والسلام قال الحج المبرور ما جزاءه الا الجنة او كما قال صلى الله عليه وسلم انا عايز اعرف ربنا سبحانه وتعالى ممكن يغفره لك هل مسلا يعني احق الناس النميمة
والغال يعني الزنا يعني ممكن اذا الانسان تاب ربنا سبحانه وتوب عليه طيب الربا الحاجة زي دي. ايش علاقة وخاصة بحقوق الناس من غيبة ومن طيب وجزاه الله الف خير. بارك الله فيك. وايضا الله يسلمك. طيب سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. شكرا لك يا هيثم
اه نعود الى انكار ارث المرأة نعم نقول هذه من الجرائم العظيمة التي يجب انكارها والتكاتف على اه ازالتها من كل المجتمعات الاسلامية فان الله عز وجل قد اعطى كل ذي حق حقه. نعم. كما قال الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر
مثل حظ الانثيين. نعم. فيجب على اه الورثة ان يقسموا بالعدل كما قسم الله عز وجل فللمرأة حقها وللرجل حقه واكثر ما يقع هذا في بعض المجتمعات فيما يتعلق بالمزارع
والبيوت. نعم هذه الغالب التي يقع فيها هذا الاشكال اما السيولة فربما ايضا وقع في بعض المجتمعات لكن اكثر ما نسمع وقوع هذا في المزارع يعني في العقارات عموما مزارع او بيوت. والواجب في هذه الحالة اما ان يباع العقار
فيعطى للبنات نصيبهن او انه يثمن تعطى قيمة آآ ذلك للنساء بحسب نصيبهن من الارث. واما حرمانهن من ذلك فهذه جريمة عظيمة ربما ورثها بعض المجتمعات وهي عادة جاهلية قبيحة فان الجاهلية كانوا لا يورثون الا من حمل السلاح
فمن تشبه بقوم فهو منهم فالواجب على من صنع هذا التوبة الى الله عز وجل واعطاء النساء واعطاء النساء حقهن والله اعلم نسأل الله السلامة والعافية. نعم. ابو طلال اه ذكر
في سؤالي تعقيبا على ما تحدثتم به عن الصبغة السوداء. نعم. يقول اذا لم يكن يعني آآ استخدامها للخداع. وانما لامر نفسي يعني انه يعني عندما يستخدم الصبغة السوداء كان يشعر بارتياح وايضا يريد من زوجته ان ان ان تستخدم هذه الصبغة
هل ايضا يبقى الحكم في التحريم؟ هو الحكم ذكرنا انه لا يتعلق بالتدليس. نعم. انما هو في اصله منهي عنه. فاذا صار هناك تدليس زاد الامر نعم لكن قد وسع الله عز وجل الان الحريم صارن ما عاد يصبغون بالاسفل يصبغون اصفر يصبغون اشقر فالحمد لله في سعة في هذا فالمرأة لها
ان تصبغ بجميع الاصباغ كما الرجل ايضا لكن لا يكون في تشبه مثلا بجنس النساء اذا كان وجد هذه الصبغة خاصة بالنساء ولا تشبه بجنس المشركين والكافي اذا كانت هذه الصبغة خاصة بهذا الجنس من الناس. لكن جميع انواع الصبغات جائزة ايضا ولا تكون فيها شهرة
بحيث اذا رآه الرائي قال والله ما هذا وكل ما رأى الناس قالوا انظروا انظروا لان ايضا الشهرة منهي عنها فلا يكون هي تشبه الرجال بالنساء ولا العكس ولا تشبه
المشركين ولا يكون فيها شهرة والباقي الحمد لله في سعة جدا اه والحلال واسع يعني كل الاصباغ قلنا نقول انها جائزة لكن ما بقي الا هذا النوع من الصبغ لماذا يريد الانسان ان يقع في
المحظور ثم ذكرنا قبل قليل ان له ان يصبغ بشيء يعني سواد ويخلطه بغيره لا لا يكون سوادا خالصا بحيث يكون كالاشقر الغامق او البني الغامق او ما شابه ذلك والله اعلم
ايضا اه ام احمد اه اقول انها آآ انتهى انتهى عذرها الشرعي يوم الخميس الماضي اجلكم الله. ثم قامت اليوم من نومها وهي صائمة ورأت آآ بعض من آآ الدم واكملت يوم آآ يعني اكملت آآ هذا اليوم وهي صائمة نعم تسأل عن الحكم الشريف ما دام هذا الدم يسير ولن يستمر فلا اشكال
يعتبر هذا دم فساد. نعم. انما ينقض الوضوء فقط فتتوظأ اذا ارادت الصلاة وصيامها وصلاتها صحيحة. الحمد لله. ابو عبد الله من السعودية اه سأل عن اه ان اذا صلى الانسان الفجر وجلس في مصلاه حتى الشروق
فماذا يصلي؟ يصلي اربع ام يصلي ركعتين؟ كذلك يسأل عن اجر الحجة التامة نعم اذا صلى الانسان آآ في المسجد ثم جلس يذكر الله عز وجل اي حتى ترتفع الشمس قيل رمح. نعم. يعني بعد الشروق تقريبا خمسطعشر دقيقة في غالب مناطق
قد يختلف هذا في بعض المناطق الاخرى لكن في المناطق التي يعني في هذه البيئة التي نحن فيها وما قاربها. نعم. ربع ساعة تقريبا بعد الشروق يصلي ركعتين هذا هو الاولى والاحسن يسميها بعض العلماء ركعتا الاشراق وهي آآ جزء من صلاة الضحى هي
ركعة الاشراق وهي ايضا نوع من انواع صلاة الضحى لانها في وقت صلاة الضحى فلو اكتفى به عن صلاة الضحى اجزأت عن صلاة الضحى. ولكن الافضل ان يصلي الضحى آآ مرة اخرى في وقت اشتداد الحر يعني
قبل الظهر بساعة ساعة وربع تقريبا. ويصلي ركعتين وما زاد فهو خير. لكن لو صلى ركعتين كفى واما حديث آآ فله اجر آآ حجة وعمرة تامة تامة تامة فهذا الحديث في اسانيده مقال لكن له
شواهد حسنه جماعة من اهل العلم كالمنذر وغيره شيخنا الشيخ بن باز. نعم. وغيرهم من اهل العلم فهو له طرق وشواهد. يشد بعضها بعضا فيرتقي بها الى درجة الحسن لغيره والله اعلم. بارك الله فيكم. هيثم سأل عن ختان الاناث
اختلف العلماء في ختان الاناث والصحيح انه مستحب وليس بواجب. انما يجب ختان الذكور فقط ولكن ننبه الى انه يوجد في بعض المجتمعات الاسلامية مبالغة مبالغة في ختان الاناث الى درجة انهم يسمون الختان الفرعوني الان. هذا الختان ليس فقط مجرد انه يقص الجلدة الزائدة
في آآ فرج المرأة ولكنه يبالغون الى درجة انهم يضيقون فرج المرأة ويخيطونه من باب انهم قد يرون انهم يحافظون عليها من الوقوع في بعض الفواحش. وهذا لا شك انه محرم وجريمة عظيمة ولا يجوز هذا. ولكن المشروع هو
ان تقص الجلدة الزائدة التي في فرج المرأة مثل عرف الديك تقص ولا يبالغ في قصها ايضا انما يقص ما زال منها يعرفه اهل الخبرة يعرف ذلك اهل الخبرة. وكما يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن باسناد فيه ضعف انه قال اشمي ولا تنهكي
توسطي في القص فلا تبالغ في القص حتى اه تضعف الشهوة عند المرأة تماما ولا يعني تترك تماما لا هذا هو الافظل واذا تركت فالامر واسع لانه ليس بواجب ولا يوجد دليل شرعي على وجوب ختان المرأة والله اعلم وصلى الله وسلم
بارك الله فيكم. سأل عن الحج المبرور يقول هل هو يكفر الذنوب المتعلقة بحقوق الناس من غيبة ونميمة وايضا ما يتعلق بالمعاملات المالية اه ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم
في الحج انه والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وذكر ايضا عليه الصلاة والسلام ان الحج يكفر اه ما قبله من الذنوب. قال يهدم ما كان قبله وغير ذلك من الاحاديث انها تكفر جميع الذنوب. نعم. ولكن الحقوق التي للادميين كالامور المالية او غيرها هذا لا يكفر
لابد ان اه تعطى الحقوق لاهلها اما ما يتعلق بالغيبة والنميمة من تاب تاب الله عليه والحج يكفرها ان شاء الله الله اعلم ابو احمد من العراق سلام عليكم السلام طيب تفضل يا احمد
انا انا الذي الان اتصلت اه عن الجواز المؤقت عن الزواج المؤقت. ايه. ودي اسأل الشيخ يعني هاي الاية تترتب مع الزواج المؤقت الاية اربعة وعشرين سورة النساء الاية اربعة وعشرين. انا والله في حيرة ودهشة من امري يعني ما
اقرأها يوضح الاية اربعة وعشرين سورة النساء. اقرأ الاية اقرأها المصحف امامك اصبر لي شوية. طيب اه اية كم اربعة وعشرين يا اخوي احمد اي نعم اربعة وعشرين. طيب. طيب. هاي اربعة وعشرين. انت تريد توضيحها يعني تفسيرها ولا؟ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والمحصنات من النساء الا ما
ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين. فما استمتعتم فما استمتعتم به منهن. فاتوهن ان اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة. ان الله كان عليما
حليمة حكيمة. صدق الله العظيم طيب واضح السؤال يا شيخ؟ ما شاء الله طيب. نعم. سؤال اخر احمد شكرا شكرا استاذ طيب تسمع الاجابة ان شاء الله انتم كنتم تعقبون ايضا على موضوع اي نعم لكن حببت بس ان ننبه الى ان الاحاديث في الحج المبرور. نعم. والحج المبرور هو الذي لا اثم فيه
وهو الموافق للسنة. نعم. فينبغي على الحاج ان يتنبه لهذا لان كثير من الحجاج مثلا يحجون وهم يفعلون الذنوب التي كانوا يفعلونها من قبل. هم. ومنها شرب الدخان وحلق اللحى واشبال الثياب والغيبة والسب والشتم وشرب الشيشة. فهذا لا يمكن ان يكون
حجهم مبرور بهذه الصيغة. ايضا تجده يترك بعظ الواجبات بل ربما ترك بعظ الاركان فلا بد من الاهتمام بهذين الامرين ان لا يكون فيه اثم وان يكون موافقا للسنة حتى يكون حتى يكون حجه مبرورا والله اعلم نعم. طيب سؤال احمد ان الاية المحصنات من النساء؟ لا هو يسأل عن قوله
فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن هذا المقصود به الاستمتاع يعني انه اذا تزوجها فلا بد ان يأتيها ان يعطيها اجرها والمقصود الاجر هنا المهر لابد ان يعطيها اجرها وهو المهر ومن اسماء المهر الاجر والاجرة وما اشبه لان المهر له عدة اسماء ذكر بعض
انه تسعة اسماء المقصود هنا الاستمتاع انه نكحها واستمتع بها بمعنى انه اتاها فهذا لا بد ان يعطيها اجرها كاملا. بخلاف من لم يدخل بها فلها اه نصف المهر اذا طلقت. نعم. اذا طلقت فقط. اذا
لكن طريقة الزواج هي طريقة شرعية المقصود بها الزواج المعروف. الزواج الشرعي. هنا سؤال عن صلاة الحاجة هل هناك صلاة تسمى صلاة الحاجة وصلاة التوبة اما ما يتعلق بصلاة الحاجة فقد ذكر الفقهاء رحمنا الله واياهم صلاة للحاجة يسمونها صلاة الحاجة ولكن ذكروا فيها احاديث منها حديث ابن ابي اوفى
الله عنه عند الترمذي لكن اسناده ضعيف بل ضعيف جدا وجاء في مسند احمد ايضا حديث ابي ذر وغيره لكن فيه الاحاديث فيها كلها ضعيفة فلا يوجد هناك نصوص صحيحة صريحة في صلاة خاص خاصة اسمها صلاة الحاجة ولها دعاء خاص. يكون بعدها او في اخرها
لكن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا حزبه امر الى الصلاة او فزع الى الصلاة فلا بأس بذلك لكن يعني عندما يحتاج سميت صلاة حاجة او لم تسمى فلا بأس ان يصلي ويسأل ربه جل وعلا ما شاء ولكن ليس هناك دعاء خاص ثابت او كيفية او كيفية خاصة
لكن الصلاة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة خير موضوع. الصلاة كلها خير. نعم. وصلاة التوبة. صلاة التوبة؟ نعم هذه اتفق العلماء تقريبا على مشروعي صلاة التوبة. نعم. وهي ركعتان يصليهما جاءت في حديث ابي بكر وغيره
آآ هي الصلاة ايضا آآ معتادة ليس لها وصف خاص. يقصد بها التوبة مما مضى من الذنوب وهذه مشروعة في قول اكثر اهل العلم الحديث فيها لا بأس به والله اعلم. هل هي الركعتين التي تكون بعد اي ذنب يفعله الانسان
آآ ليس بالضرورة ان تكون بعد اي ذنب لكن عموما هي صلاة توبة. من اراد ان يتوب فليصلي ركعتين وليلجأ الى الله وليتوب الى الله عز وجل ويدعوه ان يقبل توبته
نسأل الله ان يتوب علينا. امين امين. حكم صب الماء في الوضوء على القدمين دون تدليك تدليكهما اذا علم ان الماء يصل الى القدمين والى ما بين الاصابع فلا بأس بذلك. يصب الماء صبا او ما يسمى الان عن طريق الشطاف. آآ
يشغله هكذا لكن اذا كان يعلم انه لا يصل بمعنى انه يوجد عليه بعض الدهان او بعض الزيوت او طين او تراب او غبار. فالغالب انه لا يصل الماء الا عن طريق التدليك
هنا لابد من التدليك او كان في آآ قدميه ادنى قذر او وسخ معين فلابد من التدليك فالتدليك عند الحاجة اليه يكون واجبا وعند عدم الحاجة اليه فيستحب احيانا لانه ثابت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
في مسند احمد وسنن ابي داوود انه كان يدلك احيانا. وليس بسنة دائما انما الصحيح من اقوال اهل العلم ان الدلك سنة احيانا لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم احيانا. والا فاكثر الاحاديث ليس فيها ذكر للدلك. نعم. فالصحيح انه سنة احيانا لا واجب
كما يقوله بعض المالكية او هو المشهور عند المالكية ولا هو سنة او مستحب مطلقا كما يقول كثير من الفقهاء وهو المشهور في مذهب الحنابلة انما صحيح انه سنة احيانا لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما استدلالهم بانه خروج من الخلافة الاستدلال بالخروج من الخلاف ضعيف. طيب
بارك الله فيكم. ابو الوليد من العراق السلام عليكم ابو الوليد معنا ابو الوليد طيب هنا سائل يقول اسكن بالقصيم وادرس بالشمال كل كل خميس وجمعة ارجع للقصيم هل يجوز الجمع والقصر بالشمال
نعم يجوز له ما دام ليس مستقرا في الشمال يروح كل اسبوع ويرجع لا يجوز له صار خمسة ايام تقريبا فلا بأس ان يقصر الصلاة بل يسن له قصر الصلاة هذا هو الافظل في حقه
ولكن الجمع تركه افضل. تركه افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه لما كان في منى انه كان يقصر الصلاة من غير جمع المسافر اذا كان مستقرا الافضل له ترك الجمع لكن لو جمع فجمعه جائز فقد ثبت ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع في عرفة وهو مستقر جمع بين الظهر
والعصر وثبت انه جمع في تبوك وهو ايضا مستقر. جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فيجوز ان يجمع ولكن ليس هو الافضل في حقه. واما القصر فهو السنة في حقه. فان كانوا جماعة
مع بعض فالسنة ان يصلوا معا ويقصروا الصلاة. وان كان واحدا فله ان يصلي وحده ويقصر الصلاة وله ان يصلي مع الجماعة ويتم الصلاة اذا صلى والله مع الجماعة احسنتم ايضا هنا الاخ عاصم يسأل عن حكم رفع المأموم صوته بالتكبير
والاذكار ويسمع المصلين ذلك اذا كان بحيث يؤذي المصلين فهذا حرام ولا يجوز واما اذا كان يعني لا يصل الى درجة الايذاء فهذا مخالف للسنة الاولى ان يقرأ بينه وبين نفسه ولكن
لابد ان يحرك بالقراءة لسانه وشفتيه لا يكفي ان يقرأ المصلي ما يسمونه الناس الان القراءة الصامتة او القراءة القلبية لان هذه في الحقيقة ليست قراءة باتفاق اهل العلم. وقد نقل شيخ الاسلام
ابن تيمية رحمه الله والشيخ الغزالي رحمه الله اه نقلوا اجماع العلماء على ان اه القراءة لا تجزئ الا بتحريك اللسان والشفتين. هذا اقل القراءة باتفاق اهل العلم الذي يقف في الصلاة ويقول هكذا مثلا يصك فمه ويقرأ بقلبه. يعني يمر القراءة على قلبه هكذا
هذا ليست ليست قراءة باتفاق العلماء ولذلك لا يؤاخذ الانسان بحديث النفس والا لقلنا بطلت الصلاة لانه سيحدث نفسه دائما. لو كان هذا قراءة لبطلت صلاة الناس جميعا لانهم يحدثون انفسهم
الصلاة المقصود انه يكره له آآ رفع الصوت آآ قليلا بحيث قد يؤذي وقد لا يؤذي اما اذا تحقق الاذى فلا شك انه لا يجوز انه محرم. وهذا الحكم ايضا ينطبق على الامام
مثلا يعني الامام آآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان احيانا يرفع صوته بشيء من القراءة حتى يعلم الناس انه يقرأ. فلا حرج ان يفعل ذلك الامام احيانا لتذكير المصلين بالقراءة هذا لا بأس به. نعم. بارك الله
فيكم اه هنا ايضا عن صلاة الاشراق يقول كنت اريد ان اصلي سنة الفجر بعد الاشراق ولكنني نسيتها وصليتها بعد الظهر هل يجزئ ذلك لا بأس ان شاء الله لكن وقت قظاء وقت قظائها ما بين صلاة الفجر الى وقت الزوال هذا هو الذي لا اشكال في القظاء فيه
ولكن لا يصليها في وقت النهي وهو ما بين شروق الشمس الى ارتفاعها قيد رمح الوقت المشدد للنهي لكن اما ان يصليها بعد الفجر مباشرة كما اقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على هذا واما ان يصليها بعد ارتفاع الشمس
رمح يعني في وقت الضحى لكن من نسيها؟ صلاها بعد الظهر؟ فنرجو ان شاء الله انه لا حرج عليه في هذا وانها تكون صحيحة. طيب لا نختم بهذا السؤال لدي نسخ قديمة وممزقة من القرآن الكريم ماذا اصنع بها
ان كان بالامكان ان ان تجلد وترتب فهذا احسن من من ان يتخلص منها فاذا تيسر انها ترتب وتجلد ثم توضعه في المساجد فهذا افضل واما اذا كانت لا حيث لا يمكن الانتفاع بها ممزقة فهذا له احد امرين اما ان يدفنها يحفر لها
حفرة عميقة ويدفنها واما ان آآ يجمعها فيحرقها حتى تتلاشى ولا يكون لها اي اثر وان جمع بين الامرين معنى انه حفر لها ثم وضعها في الحفرة ثم احرقها ثم دفنها فهذا حسن
هنا سؤال نختم به الفرق بين الحمد والشكر كيف نشكر الله وكيف اه وكيف نشكر؟ نعم. ما الفرق بين الحمد والشكر؟ كيف نشكر الله على نعمه آآ الشكر يكون بالقول نعم. ويكون بالفعل ويكون بالقلب كما قال القائل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي
والضمير المحجبة. وكما قال الله عز وجل اعملوا ال داوود شكرا. كما قال الله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث. نعم. فالمقصود ان الشكر يكون بالقلب ويكون باللسان يتكلم الانسان بنعم الله عز وجل ويكون ايضا بالفعل اما بالقلب فيكون بالشعور
نعمة الله عز وجل وان هذا كله من فظل الله كما يقول الامام ابن القيم في تعريف الشكر في كتاب مدارج السالكين قال الشكر هو ظهور اثر نعمة الله على لسان العبد
ثناء واعترافا وعلى قلبه شهودا ومحبة وعلى جوارحه انقيادا وطاعة فمن الشكر الا يعصي الله عز وجل بنعمه. اما بالنسبة اه الحمد الحمد يكون باللسان فقط يكون باللسان بالثناء على الله عز وجل بذكر اوصافه الجميلة واوصافه الحميدة وذكر اسمائه وصفاته ونعمه الجليلة جل في علاه. هذا هو
المشهور في الفرق بين الحمد الشغل هناك فروق اخرى ذكرها العلماء موجودة في الكتب المتخصصة والله اعلم. ونحن بدورنا نشكركم بعد شكر الله سبحانه وتعالى صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن فهد الودعان على
شكر الله لكم ولجميع الاخوة بارك الله في الجميع. انتم مشاهدينا الكرام ايضا نشكركم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة من فاتته من الحلقات السابقة يمكنه ان يتابع آآ الحلقات على اليوتيوب عبر حساب محبكم باسمي انا شخصيا
يستطيع ان يتابع ما يعني فاته من الحلقات الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله تعالى غدا عند الساعة السادسة مساء الى ذلكم الحين نترككم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته