1
00:00:00.050 --> 00:01:04.150
اما الجانب الاخر يا شباب وهو الجانب الصوتي فقلت لكم بالامس ان القرآن العظيم انزله ربنا عن طريق جبريل عليه السلام على قلب النبي صلى الله عليه وسلم كيفية اسمها

2
00:01:04.350 --> 00:01:29.350
الوحي ودائما تأملوا كلمة على قلبك وليس على سمعك يعني على روحه الشريفة مباشرة على روحه الشريفة مباشرة. كان ينزل عليه القرآن العظيم بالفاظه ومعانيه واسراره وانواره وظاهره وباطنه واحكامه وهو يعطي الامة ما امر بتبليغه

3
00:01:29.450 --> 00:01:49.150
صلى الله عليه وسلم لذلك كان يعاني شدة بابي وامي من نزول الوحي الثقيل عليه بينما لما كان يتلفظ هو صلى الله عليه وسلم بفمه الشريف بالفاظ القرآن والصحابة يسمعون ما كانوا يعانون شدة الصحابة كانوا يعانون

4
00:01:49.150 --> 00:02:04.550
مين اللي كان يعاني الشدة؟ رسولنا صلى الله عليه وسلم فساداتنا الصحابة كما اسلفت بالامس تلقوا بالاذانهم اصوات القرآن العظيم من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اعادوه بافواههم

5
00:02:04.550 --> 00:02:27.150
فاقرهم او صحح لهم وهكذا بعد هذه المرحلة قام سادتنا الصحابة بنفس العملية مع الجيل الذي بعثهم وهو جيل مين جيل التابعين. نرى هنا على اللوحة نزل جبريل بالقرآن العظيم على قلب صلى الله عليه وسلم بالفاظه ومعانيه وكل ما يتعلق به

6
00:02:27.450 --> 00:02:51.200
المرحلة الثانية تلقى الصحابة الكرام من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن واعادوه امامه حتى اقرهم عليه. اقرهم بكلمة هكذا انزل التي تكلمنا عنها بالامس المرحلة الثالثة نقل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن الى من بعدهم بالطريقة نفسها

7
00:02:51.250 --> 00:03:14.350
طريقة التلقين وهكذا حتى وصل الينا يعني حديث معروف واعيده عليكم لان اعادته فيها طرب. وهي ان سيدنا عبدالله بن مسعود كان يقرئ رجلا بالكوفة فقرأ الرجل انما الصدقات للفقراء والمساكين لم يمد الالف في الفقراء

8
00:03:15.950 --> 00:03:33.050
ولم تكن القواعد قد قعدت واستنبطت من التلاوة النبوية لكن سيدنا عبد الله بن مسعود شعر ان القراءة فيها ايه خلل فقال للرجل ما هكذا اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاية الكريمة

9
00:03:33.450 --> 00:03:54.000
فقال الرجل كيف اقرأكها يا ابا عبد الرحمن فقال اقرأنيها انما الصدقات للفقراء والمساكين فمد صوته في الفقراء وهنا لنا ان نسأل هل تغير معنى هذه الكلمة لما لم يمدها الرجل

10
00:03:54.950 --> 00:04:11.700
هلأ الفقراء لو قلنا للفقراء والمساكين او قلنا للفقراء والمساكين هل تغير المعنى؟ ما تغير المعنى ومع ذلك لم  سيدنا عبدالله بن مسعود من ذلك الرجل ان يقصر هذا المن؟ فكيف لو تغير المعنى

11
00:04:12.300 --> 00:04:34.300
كيف لو ابدل هذا الرجل حرفا باخر ذبحتك؟ من هنا كانت دقة سادتنا الصحابة رضوان الله عليهم وهكذا من بعدهم من اشياخنا وعلمائنا اذا المحافظة على الفاظ القرآن الكريم تمت من خلال هذه الدقة وعدم تغيير الحروف. اريد ان الفت انتباهكم الى شيء

12
00:04:35.700 --> 00:04:57.600
العرب في زمن النبوة وارجو ان تستوعبوا مني هذا الكلام جيدا كانوا بمثل حالهم اليوم العرب في زمن النبوة مثل حالهم اليوم. قبائل بني فلان وبني فلان؟ كيف الان مسلا بقل لك سكان؟ مسلا شمال المملكة العربية السعودية سكان وسط المملكة السكان جنوب المملكة سكان اليمن سكان عمان سكان

13
00:04:57.600 --> 00:05:12.400
الكويت الى اخره هكذا كان وضعهم في زمن النبوة وكان بينهم ما يسمى باللغة العربية. لكن بينهم ايضا فروغ لهجية وهذه الفروق منها ما لا يؤثر على المعنى ومنها ما يؤثر

14
00:05:12.850 --> 00:05:33.950
فلذلك رحمة من ربنا بالعباد اذن لهم بتغيير الاصوات على ما اعتادوه مما لا يؤثر. يعني يؤمنون اذا صارت يؤمنون هل تغير معناها؟ بئر اذا صارت بئر هل تغير معناها؟ عليهم اذا صارت عليهم هل تغير معناها

15
00:05:34.500 --> 00:06:00.050
عليهم هل تغير معناها؟ لكن لما تحول مثلا آآ قافا الى جيم او جيما الى شين هون المعنى شو صار غير الان مسلا معلوم لديكم في من اهل العرب اليوم من يبدل القاف جيم فبدل ما يقول قدام شو بيقول؟ جدام وهذه المدينة

16
00:06:00.050 --> 00:06:24.550
نحن فيها اسمها الشارقة بالقاف ولكن الناس تقولها بلجيكا فهل هذا يغير المعنى ولا ما يغير؟ يغير نص ها ايش كمان اللهم صلي عالنبي الكاف الى شين ها تغيير الكاف الى شين هذا امر خطأ اعطونا مثال

17
00:06:26.400 --> 00:06:54.200
لا لا على تغيير الكاف الى شين مم  مين شال ها  فتغيير الجيم الى ياء ها؟ ريال بدل ايش رجل اه قال لي مرة طالب من حضرموت نحن ما تعلمنا علم التيويد

18
00:06:54.450 --> 00:07:17.700
لي قال لي قال لي نحنا ما تعلمنا علم التيويد وقال لي من اين يخرج حرف الميم اه فهذه التغييرات لم ينزل بها جبريل ابدا لانها فيها تغييرا للمعاني. اتذكرون لما تكلمنا امس؟ على اللفظ والمعنى وقلنا بان اللفظ هو الكأس والمعنى هو السائل فتغيير

19
00:07:17.700 --> 00:07:33.150
هذه الالفاظ لا يصح اه من التغييرات المعاصرة تغيير القاف القاف في عصرنا تغير بطرق كثيرة فمثلا في بلاد الشام ومصر يقلبون القاف همزة ها؟ يقول ال وقال لي وقلت له والكلام هذا

20
00:07:33.250 --> 00:07:49.950
في بعض مناطق فلسطين يقلبونها ايش كافا كان يقول اه قل لي قل لي يعني اه اه واحد مرة عم يقول له للتاني بالحرم النبوي هذه قصة قديمة من تلاتين سنة كان هناك يدورون يبيعون الزمزم

21
00:07:49.950 --> 00:08:06.500
الزمزم والماء في الحرم وبعدين بعض الناس اه بحبوا يعملوا خير بيعطي البائع هادا السقا. كانوا يسمونه السقا. يعطونه عشرة ريال بقول له سبل. سبل يعني اجعل الماء الذي معك سبيل بيصير باسمك بلاش هو بالعادة كل كأس بيسقيه بريال

22
00:08:07.400 --> 00:08:28.200
فواحد من هدول اعطانا هذا قال له اشرب واسكي. ايه قال له شو اشي ابوسك بالحرام بدك تشرب  وهو شو قصده اشرب واسقي يعني اسقي اسقي الناس يعني. نعم. اشرب وسائل واشرب واسكي

23
00:08:29.800 --> 00:08:49.600
مشكلة ازا بدنا نغير الحروف تتغير المعاني اه فلذلك كل هذه التغييرات الله يسلمكم لن ينزل بها جبريل عليه السلام ابدا وانما الذي ابيح في علم القراءات كما اسلفت لكم امور لهجية انذرتهم بدل اانذرتهم ما تغير المعنى

24
00:08:49.900 --> 00:09:11.300
دابا هنا اانذرتهم ادخلنا بين الهمزتين الفا. ما تغير المعنى. وهكذا الفرق بين القراءات والقراءة التي لا تصح بها نعم قال الامام الطيبي رحمه الله بعد ان قال وانزل القرآن نورا للملاءة

25
00:09:11.400 --> 00:09:29.600
قال هدى به من شاء من عباده موفقا له الى رشاده القرآن العظيم كما تعلمون يا اخوة هداية للبشرية جمعاء. شو معناة هداية للبشرية؟ يعني يصلح ان يكون هداية للبشرية. كل من طلب الهداية فيه

26
00:09:29.600 --> 00:09:56.850
وجد مبتغاه لكن الذي لا يقبل على القرآن لن يهتدي. من هنا قال الله هدى للمتقين هو هدى لكل الناس لكن الذي يستفيد من القرآن المتقون. هدى للمتقين. نعم  ثم الصلاة والسلام سرمدا على النبي الهاشمي احمدا

27
00:09:58.650 --> 00:10:23.650
ثم الصلاة. الصلاة لفظة الاصل في اللغة معناها الدعاء قال له فلان شو يعني؟ دعا لكنها تنسب في الكلام احيانا الى الله واحيانا الى الملائكة الكرام فليس معناها الدعاء لان الذي يدعو مفتقر والله الغني سبحانه وتعالى

28
00:10:23.700 --> 00:10:43.200
لما الانسان يدعو معناته هو فقير والا لو كان غني ما كان دعا فاذا سمعنا صلاة منسوبة الى الله قال العلماء معناها الرحمة. هو الذي يصلي عليكم شو يعني يرحمكم وملائكته هو الذي يصلي عليكم وملائكته وملائكته شو يعني

29
00:10:43.300 --> 00:11:05.050
ها يستغفرون للمؤمنين ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ومن الادميين تضرع ودعاء بخير هذه الصلاة ثم الصلاة والسلام سرمدا السرمد يعني ايه؟ على الدوام. السرمد على الدوام

30
00:11:06.500 --> 00:11:38.450
على النبي كلمة النبي هذه اللفظة من اين مشتقة قيل انها مشتقة من النبأ انبأ ينبئ فهو نبئ يعني منبئ مخبر لان النبي مخبر عن الله عز وجل وعلى هذا تحمل قراءة نافع يا ايها النبيء انا ارسلناك شاهدا يا ايها النبيء جاهد الكفار والمنافقين. يعني يا ايها المخبر

31
00:11:38.450 --> 00:11:58.650
وعن الله وقيل النبي مشتقة من النبوة. نبأ ينبو بمعنى ارتفع. بيقولوا نبوة من الارض. شو يعني نبوة ها مرتفع من الارض قيل النبي مشتق من النبوة يعني الرفعة لان النبي مرفوع الرتبة عن الخلائق

32
00:12:01.200 --> 00:12:22.350
من هو النبي في الاصطلاح عند العلماء؟ هو انسان فخرج ايش غير البشر حر فخرج مين الرقيق عاقل فخرج مين غير العاقل اوحي اليه بشرع. خرج مين كل من لم يوحى اليه بشرع

33
00:12:22.400 --> 00:12:40.350
وان لم يؤمر بتبليغه ليس ولم يؤمر بتبليغه وان لم يؤمر يعني قد يكون امر وقد يكون ما امر. هو على الحالتين شو بكون نبي لا حبيبي ان امر وان ما امر فهو ايه؟ نبي

34
00:12:40.600 --> 00:13:00.200
ان امر بتبليغه شو بيصير اسمه؟ اسود اذا نرى على اللوحة الرسول هو انسان ذكر حر عاقل اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه  اذا من كان رسولا هل يكون نبيا ايضا

35
00:13:00.500 --> 00:13:28.200
نعم طب من كان نبيا هل يكون رسولا؟ قد وقد عرفتوا شو يعني قد وفد وضح يا شباب نعم حبيبي كيف فين آآ يعني ان لم يؤمر بمعنى قد يكون اومير وقد يكون ما امر

36
00:13:29.400 --> 00:13:43.550
عرفت كيف؟ يعني بنجيب مثال. انسان معه متوسطة في شهادة اسمها المتوسطة. ضروري يكون معه ثانويا قد يكون معه وقد يكون ما معه. انسان معه ثانويا معه متوسطة ولا ما معه

37
00:13:43.650 --> 00:14:06.150
معه قطعا فهمت علي يا حبيبي؟ فالرسول اكيد نبي فانا اوحي اليه بشرف عرفت كيف؟ وامر بتبليغه النبي الذي ليس برسول اوحي الذي شرع وقيل له اعمل به لوحدك مثل الخضر مثلا على القول بانه نبي. على القول بانه نبي؟ ما ما هو متفق

38
00:14:06.350 --> 00:14:25.650
فهمت علي حبيبنا؟ فكل رسول ها نبي وليس كل نبي رسول في شيء في عند العلماء بيسموه العموم والخصوص هذا الموضوع يعني شوي بده تركيز. تعبوا معي لحظة واحدة العموم والخصوص العموم هي اللفظ الذي له افراد كثيرين

39
00:14:25.750 --> 00:14:42.950
انتم الان من خلال هذه اللوحة بتعتقدوا مين اكثر الرسل ولا الانبياء الانبياء لانه في عندي مجموعة اوحي اليها بشرف ولم تؤمر بالتبليغ وفي عندي مجموعة اوحي اليه بشرع وامرت بالتبليغ

40
00:14:43.050 --> 00:15:05.150
فالقاسم المشترك بينهم جميعا ما هو النبوة واختص عدد محدود منهم بايه؟ بالرسالة فمن هنا يقول العلماء كل رسول نبي ولا عكس. يعني ليس كل نبي رسول. فمن الاعم الا النبي. مين للاخص؟ الرسول

41
00:15:06.000 --> 00:15:24.100
كل واحد معه دكتوراة معه ماجستير طب كل واحد معه ماجستير معه دكتوراة عرفتوا مين الاقل اللي معهم دكتوراة. مين الاكتاف اللي ما هو ماجستير وضحت الصورة نعم تنبيه النبوة

42
00:15:24.150 --> 00:15:41.400
اعم من الرسالة فكل رسول نبي ولا عكس على النبي الهاشمي. ما معنى الهاشمي؟ هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم فهاشم شو بكون بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام؟

43
00:15:41.450 --> 00:16:00.600
جد ابيه او ابو جده ان قلت هكذا صواب وان قلت هكذا صواب. فلما يقال الهاشمي نسبناه لمين لابي جده او لجد ابيه من اجل هذا على النبي الهاشمي وينتهي نسبه نسب مين؟ نسب هاشم الى عدنان

44
00:16:01.050 --> 00:16:16.450
وعدنان من العرب قطعا كانوا مرة في مجلس فذكروا نسبه صلى الله عليه وسلم امامهم. فقالوا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وبدأوا يعدوا ابن فلان ابن فلان والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت. الى

45
00:16:16.450 --> 00:16:40.500
ان وصلوا الى عدنان فلما قالوا ابن عدنان فقال امسكوا يعني وقفوا هنا. كذب النسابون كذب النسابون. كذب النسابون واعادها ثلاثا. ثم تلا قوله تعالى وقرونا بين ذلك كثيرا لان عدنان من نسل اسماعيل ابن ابراهيم قطعا وجزما

46
00:16:40.850 --> 00:16:58.650
عرفتوا؟ لكن شو الطريق الموصلة من عدنان الى اسماعيل؟ النسابون يذكرون طريقا. النبي شو قال جزم النسابون وقرونا بين ذلك كثيرة يقول ابن عباس ولو شاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسميهم لسماهم

47
00:16:59.500 --> 00:17:19.800
لو شاء ان يسميهم لسماهم وعدنان من نسل اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام بلا خلاف. يعني هذا الموضوع ما فيه خلاف ابدا بين النسابين جاء في الصحيح ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل. صار عندي اسماعيل ولد اسماعيل تحته مين

48
00:17:19.850 --> 00:17:43.700
قبيلة كنانة واصطفى قريشا من كنانة قريش اصغر من مين؟ من بعد كنانة. واصطفى من قريشين بني هاشم واصطفاني من بني هاشم بابي وامي. وصح وصحح الحاكم الحاكم من علماء الحديث النبوي الشريف الكبار. فانا من خيار الى خيار

49
00:17:43.700 --> 00:18:03.100
في روايات ذكرها شيخ الاسلام زكريا اه في شرحه على الجزرية يقول فانا خيار من خيار من خيار. هذا اللفظ بهذه الطريقة ما وجدناه بحثنا عنه كثيرا فما وجدناه. والذي وجدناه قوله صلى الله عليه وسلم فانا من خيار الى خيار. يعني ينتقل من من

50
00:18:03.100 --> 00:18:30.050
خيار الى قبيلة خيرة. نعم هذا معنى الهاشمي على النبي الهاشمي احمدا. احمد بوزن شو افعل اسم علم من قول من افعل التفضيل عرفتوا شو افعل التفضيل؟ فلان احمد من فلان. شو يعني احمد منه؟ اكثر حمدا. لاني افعل تفيد اشتراك امرين في شيء

51
00:18:30.400 --> 00:18:54.350
وزيادة احدهما على الاخر في هذا الشيء. لما نقول مسلا سعيد اطول من خالد. ما معناها خالد قصير وكلاهما طويل وزاد الاول على الثاني في هذه الصفة انتبهنا فاذا احمد اسم علم منقود من افعل التفضيل بمعنى من كثرت صفاته الحميدة

52
00:18:54.750 --> 00:19:44.450
قال تعالى ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد صلى الله عليه   عن طريق الكتابة قال الطيبي رحمه الله في البيت الخامس  واله وصحبه الاعيان وقارئي ومقرئي القرآن اله الضمير يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي هو

53
00:19:44.550 --> 00:20:06.350
وال النبي صلى الله عليه وسلم هم مؤمنو بني هاشم وبني المطلب على الصحيح مؤمنو بني هاشم وبني المطلب او عبد الاحرى على الاصح. نعم واله وصحبه صحبه جمع ايش

54
00:20:06.500 --> 00:20:31.900
صاحب ما هو صاحب رسول الله او الصحابي من هو كل مسلم لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة ومات مسلما كل مسلم خرج مين من لم يسلم ولو اجتمع بالنبي عليه الصلاة والسلام. يعني ابو جهل صحابي

55
00:20:32.350 --> 00:20:53.100
ها فشر نعم فلانه ايه لم يؤمن لم يسلم لقي النبي صلى الله عليه وسلم خرج مين خرج من اسلم ولكنه بقي في بلدته وفي قبيلته فلم يأت النبي صلى الله عليه وسلم فلو انه عاصر النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال له

56
00:20:53.100 --> 00:21:08.950
صحابي انتبهتوا كيف مثل اه سيدنا اويس القرني القرني على فكرة ها هو القرني منتشر على السنة الناس بيقولوا القرني ايش هاي القرني منين جابوها والله ما بعرف اه القبيلة موجودة الى الان

57
00:21:09.600 --> 00:21:30.850
قبيلة قبيلة سيدنا اويس موجودة الى هذا العصر اسمها ايش وقرني بني قرن وليس القرني. هم ولو لحظة كلمة ولو لحظة ماذا تفيد؟ لا يشترط للصحبة طول طول الاقامة يعني مو مثلا حتى يكون الصحابي صحابيا لازم يصاحب

58
00:21:30.850 --> 00:21:46.950
النبي يعني عشر سنين ولا خمس سنين لا لا لا لو جاء اعرابي لما بين يدي رسول الله ثم انطلق فهو ايه  ومات مسلما مات مسلما خرج مين نسأل الله العافية لنا ولكم من ارتد

59
00:21:47.000 --> 00:22:01.450
بعض الناس الذين ارتدوا فلو كانوا اسلموا سلب منهم ايش؟ فضل الصحبة زاد بعضهم من غير ان يتخلل ذلك ردة. هذا القيد وضعه العلماء لانه في بعض الافراد ارتدوا ورجعوا

60
00:22:02.150 --> 00:22:17.150
عرفتوا؟ في بعضهم مرتد ما رجع وفي بعضن ارتدوا رجع يلي رجع هل يعود له فضل الصحبة؟ ولا لا قالوا لا يقبل منه العودة لكنه فاته فضل الصحبة  موضوع ما كتير بهمنا يعني

61
00:22:17.450 --> 00:22:43.250
واله وصحبه الاعيان. اعيان جمع عين وهو النفيس من كل شيء النفيس من كل شيء الاعيان يعني ان اهل النفاسة والرفعة وقارئي ومقرئي القرآن. القارئ هو الذي حفظ القرآن عن ظهر قلب

62
00:22:44.050 --> 00:23:12.300
وكم صنف هو وهو مبتدئ ومتوسط ومنتهن فالمبتدئ من افرد الى ثلاث روايات قرأ على استاذه كم رواية هيدا شو اسمه قارئ بكون قارئ حفصه قالون ورش مسلا شو اسمه قارئ. هلأ ما شا الله بتلاقي واحد حافز له عشر اجزاء وصوته حلو. بيسجلوا له شريط وبيكتبوا لك الشيخ المقرئ. مو قارئ. لكن هو القارئ ما بتنطبق

63
00:23:12.300 --> 00:23:30.250
عليه كبيرة عليه كلمة قارئ كبيرة عليه. شو بقولوا عنه فضيلة الشيخ والمقرئ كمان. وهو عمره عشرين سنة ليصير عمره اربعين شو بدنا نسميه نعم فالمبتدئ من افرد ثلاث الى ثلاث روايات

64
00:23:30.350 --> 00:23:57.800
والمتوسط من افرد الى اربع او خمس روايات والمنتهي من عرف من القراءات اكثرها واشهرها هذا هو القارئ عند القراء. وكل علم يسأل عنه اهله ومقرئي القرآن. المقرئ هو من علم القراءات اداء. شو يعني اداء؟ يعني معرفة اداء يستطيع نطقها وتلقاها

65
00:23:57.800 --> 00:24:17.450
عن استاذه مو اشترى كتاب من السوق اشترى النشر في القراءات العشر واللي اشترى التيسير بعمرو الداني وقعد يقرأ فيه والله هذا صار مقرئ لا هذا مطلع اسمه مثقف طبعنا كيف؟ اما المقرئ بده يكون تلقاها اداء. يعني شافها بها شيخا ذي اسناد متصل

66
00:24:17.750 --> 00:24:51.200
او ذا اسناد متصل ورواها مشافهة واجيز له ان يعلم غيره ان كان بهذه الشروط شو صار اسمه؟ مقرئ طبعا وبعد ايوة بعد البسملة والحمدلة والصلاة قد نظمت في التجويد بعض مهمات

67
00:24:51.600 --> 00:25:10.950
مهمات يعني بعض امور مهمات مهمات صفة لمحذوف تقديره بعض امور او بعض مسائل مهمات لمستفيد يعني لمن يريد الاستفادة وقوله بعض مهمات يدل على انه لم ينظم كل مسائل التجويد

68
00:25:11.050 --> 00:25:30.450
بل نظم في بعض المسائل بخلاف المنظومة الجزرية اللي ابن الجزري فقد ذكر فيها جل الاحكام عرفتوا الفرق؟ نعم وبعد قد نظمت في التجويد ما هو التجويد التجويد في اللغة التحسين

69
00:25:31.200 --> 00:25:58.300
يقال في اللغة جود يجود حسن يحسن وفي الاصطلاح عند اهل هذا العلم اذا قالوا التجويد ماذا يعنون؟ هو علم يعرف به النطق الصحيح للحروف العربية وذلك بمعرفة مخارجها وصفاتها الذاتية والعربية

70
00:25:59.700 --> 00:26:18.650
للحرف صفات ذاتية يعني لا تفارقه مهما تغير وضعه. الشين فيها تفشي. متى مطلقا لا توجد شين من غير تفشي. شا شو شي كيف ما حركت الشين وقلبتها فيها ايش

71
00:26:18.750 --> 00:26:42.650
فاذا صفة التفشي للشين صفة ايش اه ذاتية بينما الصفة العرضية تعرض للحرف احيانا وتختفي احيانا. النون مدغمة في الواو بعدها. متى تدغم النون ان جاء بعدها حرف من حروف الادغام اذا صفة الادغام للنون صفة شو؟ عرضية

72
00:26:43.500 --> 00:27:09.400
وبينا مقلقلا ان سكنا متى تقلقل القاف؟ حالة اذا القلقلة لقاء صفة ايش؟ عربية فليتفهمنه بالاتقان من يبغي قراءة على الوجه الحسن بل يتفهمنه بالاتقان من يبغي قراءة على الوجه الحسن

73
00:27:09.500 --> 00:27:30.950
قال الامام ابن الجزري في النشر. طبعا ابن الجزري بالنسبة لعلم القراءات والتجويد كالامام البخاري بالنسبة لعلم الحديث النبوي الشريف ما منزلة الامام البخاري عند المحدثين هو الرأس وبالنسبة الى اهل القرآن الرأس عندهم محمد بن الجزري رضي الله عنه

74
00:27:31.950 --> 00:27:56.950
قال الامام ابن الجزري في النشر ولا اعلم سببا لبلوغ نهاية الاتقان والتجويد. ووصول غاية التصحيح والتسديد مثل رياضة الالسن يعني الواحد شو يعمل؟ يروض فمه والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن. مو من عند اي حدا

75
00:27:57.800 --> 00:28:17.200
انتبهنا بدك تتلقى بدك تتلقى من فم المحسن المحسن للتلاوة يعني فليس التجويد بتمضيغ اللسان عرفتوا شو تمضيل اللسان؟ يعني في ناس اعوذ بالله من لك شو عم تعمل قال عم جود هادا تجويد

76
00:28:18.850 --> 00:28:48.750
فليس التجويد بتمضيغ اللسان ولا بتقعير الفم. يعني انه يتكلف هيك ويتنطع ولا بتعويج الفك شوفوا الكلام ما احلاه ولا بترعيد الصوت عرفتوا الترعيب ما هو؟ الهزهزة هذه ولا بتمطيط الشد. حرف مشدد انك تقعد تمطه. الرحمن الرحيم. شو عم تعمل يا اخوي

77
00:28:48.750 --> 00:29:17.900
قال والله عم زود ها ولا بتمطيط الشد ولا بتقطيع المد. عرفتوا شو تقطيع المد؟ هذه الترقية الثانية ها ولا الضالين ايش هاد؟ وين قاعدين نحن هذا الصوت يلفظ بطبقة صوتية واحدة. ولا اما طبقة عالية او طبقة منخفضة. المهم

78
00:29:17.900 --> 00:29:39.050
نفس الطبقة ولا بتطنين النونات. تطنين النونات مثل تقطيع المد مازال لانه هؤلاء الذين يتفننون بها الامور هذي شو بيعملوا ؟ يعني يهزهزون الصوت في الحرف المنطوط. فين عندنا مض في القرآن في المدود وفي الغنم

79
00:29:39.350 --> 00:30:04.400
فان مط في في المدود يرقص الصوت هذا اسمه تقطيع المد وفي الغنم بتلاقي مسلا حمالة الحطب شو هاد ها كيف بدا تكون على نفس الوتيرة هذا كلام المولى الجليل اللي بده يحسن صوته بهالطريقة هاي ؟ في عندنا الاناشيد الاسلامية في عندنا المدائح النبوية يروح

80
00:30:04.400 --> 00:30:27.250
ما شاء الله يفرد عضلاته ويتوكل على الله. لكن في تلاوة القرآن المقياس فاذا قرأناه فاتبع قرآنه هذا المقياس ولا بحصرمة الراءات. الحصرمة هي البتر والقطع. اب رحمن رحيم. يبتر صوت الراء هذي الحصى

81
00:30:27.250 --> 00:30:43.750
قراءة تنفر عنها الطباع. يعني لو واحد ما بيفهم شي بالتجويد. ازا حدا عم بقرأ بهالطريقة هي بقل لك لك ليش هيك عم يعمل هادا يا شيخ والله قراءته ما بتنسمع. ما قلت يعني رفضها الذوق والحس

82
00:30:44.200 --> 00:31:15.400
انتبهتوا؟ قراءة تنفر عنها الطباع وتمجها القلوب والاسماع بل القراءة السهلة العذبة الحلوة اللطيفة التي لا مضغ فيها ولا لوك المضغ كانه حاطط فمه ايش؟ لقمة وعم يمضغها ولا تعسف ولا تكلف ولا تصنع ولا تنطع ولا تخرج عن طباع العرب وكلام الفصحاء بوجه

83
00:31:15.400 --> 00:32:11.550
ان من وجوه القراءات والاداء. هذا كلام ذهب يعني نعم