1
00:00:00.300 --> 00:00:16.650
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا اهلا بكم الى برنامجكم شرعة ومنهاج وحيا الله ضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي اهلا بكم اهلا وسهلا بك

2
00:00:16.650 --> 00:00:35.100
مشاهدينا الكرام اذا اهلا بشيخنا اهلا بكم اهلا بوصلكم وتواصلكم عبر وسائل التواصل تباعا نفرح بمداخلاتكم الثرية عنوان هذا اللقاء المرأة في الاسلام في جزئه الاول سيأتي ان شاء الله في قابل حلقات جزء اخر

3
00:00:35.600 --> 00:01:00.000
اه يأتي الحديث اه عن الاسلام والاسلام اتى ليواكب الفطرة كيف يمكن ان يقال حول اختلاف الجنسين فطرة قبل الحديث عن شأنهما آآ في الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ومن نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
بالنسبة للكلام على قضية المرأة والرجل في جانب بجانب الفطرة قبل الولوج الى اي مسألة من المسائل لابد من النظر الى الى جهتين هي الاولى الى الفطرة الفطرة او الخلقة الفطرية والجانب الثاني الى الامر او او الصفة الشرعية. النظر الى الجهتين الجهتين هي من الامور

5
00:01:20.150 --> 00:01:38.300
التي تحل لدى كثير من الناس المعاني او المفاهيم الشرعية فاذا اضطرب واحد منهما فانه يلزم من ذلك اضطراب الاخر وذلك ان الله سبحانه وتعالى الذي شرع الشرائع هو الذي فطر الفطر فهو فطر الفطر على شيء وشرع لها تشريعات تتناسب مع تلك الفطرة. اذا قمت

6
00:01:38.300 --> 00:01:58.300
تبي تغيير الفطرة فانه سيتأثر في ذلك ايضا التشريع واذا قمت بتغير التشريع يلزم من ذلك ان تغير الفطرة او الا اصبح في ذلك اختلال في هذا النظام. الله سبحانه وتعالى يقول فطرة الله التي فطر الناس عليها وبين الله جل وعلا ان منته ان خلق الناس على على صنفين وعلى جنسين

7
00:01:58.300 --> 00:02:08.300
لهذا يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجا وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. هذه الاية دليل على

8
00:02:08.300 --> 00:02:25.050
ان الله سبحانه وتعالى خلق الناس على جنسين وانها ابتداء الخلق خلقهم من نفس واحدة وهذا الامر من جهة من جهة الاصل اشارة الى اصل وجود الوجود البشري في هذه في هذه الارض. كذلك ايضا فان الله سبحانه وتعالى بين انه خلقني

9
00:02:25.050 --> 00:02:45.050
الناس من ذكر وانثى انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. الله سبحانه وتعالى بين هذا الامر وبين اصل الخلقة بهذين النوعين. هذه التسمية هي دلالة لمجموعة من الاوصاف. ذكر له ثمة دلالة لمجموعة من الاوصاف الخلقية والخلقية الموجودة في ذات الانسان. وكذلك الانثى هي

10
00:02:45.050 --> 00:03:05.050
اسم او مصطلح له دلالة واولي دلالة في ذات في ذات المدلول عليه من جهة الاوصاف الخلقية التي خلق الله عز وجل الناس عليها. اصل الخلق له اثر من جهة الاحكام المترتبة عليه لله عز وجل في خلقه مثل عظيم. واذا اراد الانسان ان ينظر الى هذا كحال الانسان مثلا اذا نظر الى خرقة الكأس

11
00:03:05.050 --> 00:03:25.050
خلقة الكرسي او خلقة الطاولة او خلقة السيارة او خلقة الطائرة وغير ذلك. هذه اصل الخلقة خلق الانسان عليها شيء. فاذا اصل الخلقة وجدت تستعمل في مثل هذا الاستعمال اذا اختلت في مثل هذا الامر اراد الانسان ان يستعملها لغيره لا بد ان يغير الخلقة التي لاجلها خلق حتى تتواكب مع غيره. ولهذا الانسان يكون على

12
00:03:25.050 --> 00:03:34.650
كرسي لا بد ان يغيره حتى يتخذه مكتبا يكتب عليه كذلك الطائر لا يمكن ان تدرج في الارض تسير في الارض الا ان يغلب ان يقلب فطرتها التي خلقها عليها

13
00:03:35.000 --> 00:03:45.000
التلازم بين هذين الامرين هو الذي ينظر اليه بجانب بجانب الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها من جهة خلق الذكر والانثى. خلق الله عز وجل الانثى على وصف وخلق

14
00:03:45.000 --> 00:04:01.750
قد ذكر على وصف هي وصف جبلي فطر الله عز وجل الناس عليه. جاءت تتواكب معه الشرائع السماوية فالذي خلقها هو الذي شرع لهذا وشرع لهذا الشريعة لا يمكن ان يفهم الانسان اختصاص جنسي معين دون دون جنس معين

15
00:04:04.250 --> 00:04:24.250
اوجد ان الله سبحانه وتعالى عليها. اذا كان الانسان لا يؤمن باصل الخلقة وكذلك ايضا التباين الموجود فانه تبعا في ذلك فانه لا يؤمن باحقيته باحقية التباين في جانبي في جانب الشريعة. لهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين الفرق بين الجنسين

16
00:04:24.250 --> 00:04:42.100
وذلك من جهة الانفصال والانفكاك. وهذا كثير جدا يحرص الشارع عليه حتى لا يكون ثمة اختلاط بين بين الجنسين من جهة من جهة الوصف. وكذلك ايضا الخلقة. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة منها ما جاء في حديث ابي هريرة وكذلك ايضا في حديث عبد الله ابن عباس

17
00:04:42.500 --> 00:05:02.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يلبس الرجل لبسة المرأة وان تلبس المرأة لبسة الرجل وهذا في جانب اللباس خارج طارئ عليه. وكذلك ايضا في الحديث لعن الله عز وجل الرجال المتخنثين من الرجال والمترجلات من النساء. والمراد بذلك انه حتى في الاخلاق والتصنع الذي خارج عن

18
00:05:02.500 --> 00:05:22.500
الفطرة ينبغي الا تشترك المرأة في مثل هذا الامر لماذا؟ لانه يعني من ذلك اختلال كثير جدا في في لازم لكثير من الاحكام. وثمة احكام كثيرة جدا ان تطرأ في مثل هذا الامر منها اباحة الحلي للمرأة ما يتعلق ايضا بلبس الحرير لها منها ايضا ما يحرم على الرجل من لبس الحرير وكذلك ايضا التحاليل

19
00:05:22.500 --> 00:05:42.500
بالذهب ويحرم على الجنسين جميعا لوجود علة خاصة في مثل هذا الامر ترجع الى الجنسين على سبيل الاشتراك من استعمال الية الذهب والفضة باكل او شرب اذا ثمة احكام شرعية هي متعلقة باصل الخلقة التي خلق الله عز وجل الانسان عليها. جاءت الشريعة بالحفظ على على هاتين الفطرتين وهذه الخلقة

20
00:05:42.500 --> 00:06:02.500
في في الفطرة منذ ان خلق الله عز وجل الجنسين حرص الشارع على تباينها وعدم اختلالها باي نظرة من من النظرات او نظرية من من من النظريات لان هذا يلزم من ذلك اختلال في فهم احكامه في فهم احكام الشريعة. ولهذا نقول ان ان هذين اه قطب

21
00:06:02.500 --> 00:06:22.500
اذا اراد الانسان ان ينظر الى الى الى جانب المرأة او جانب الرجل من جهة الخلقة والفطرة اذا نظر اليهما كما جاء من من جهة الاصل فانه ينظر الى تبعة ذلك من جهة الاحكام الشرعية نظرة عدل وسوية. واذا نظر الانسان اليها من جهة

22
00:06:22.500 --> 00:06:36.950
من جهة الاختلال في الفطر فانه يلزم من ذلك اختلال في جانب في جانب الشريعة. ثمة اختلاف في الفطرة بين الذكر والانثى وبينما يقدره كل واحد منهما وما هيأ لكل واحد منهما

23
00:06:37.100 --> 00:06:55.850
فالرجل لم يهيأ للحمل والولادة والى ذلك. والمرأة حيأت تماما لهذا. الرجل هيئ لطلب الرزق. امثلة كثيرة يراها الناس. الا ان ثمة مناداة للمساواة بين الذكر والانثى كيف لنا ان نجمع بين نداءات المساواة وبين ما اتت به بعض نصوص الشريعة

24
00:06:55.900 --> 00:07:15.900
وبين الفطرة والشرعة. وهذا على ما تقدم للاشارة اليه ان كثير من الامور المولدة الفكرية المعاصرة مما يتعلق في جانب المساواة انه لابد ان يكون ثمة اختلال سبق سبق الاخر وذلك بجانب بجانب الفطرة. اذا قيل بانه مساواة بين الجنسين ينظر الى الى العصر

25
00:07:15.900 --> 00:07:35.900
الاختلاف الخلقي الموجود وكذلك ايضا الفطر التي فطر الله عز وجل الناس عليه. اذا وجد عدم اعتبار بمثل هذا الامر كما يوجد في في الازمنة المتأخرة في لا يؤمنون بوجود الاختلاف في هذا وهذا ارجعهم الى انهم يرون ان الاحكام ينبغي ان تتساوى. الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكون ثمة اصل اه بين

26
00:07:35.900 --> 00:07:55.900
يعني باين الله عز وجل في اصل الخلقة فيه الا ويوجد له اثار مختلفة ولو كان ايضا حتى في عامل الزمن. اذا عامل الزمن له اثر على تجد الاخ الاكبر يختلف عن الاخ الاصغر من جانب الحقوق والاحترام والتقدير ولو كانوا في دائرة الذكورية والرجال. وكذلك ايضا في جانب الانثوية. وكذلك ايضا من جهة الكبير

27
00:07:55.900 --> 00:08:05.900
والصغير احترامهم على سبيل العموم حتى ايضا من جهة المكان. فان الجار الاول يختلف عن الجار الاخر. الله عز وجل جعل هذه السنة الكونية موجودة في في البشر ان كل شيء

28
00:08:05.900 --> 00:08:20.650
له تأثير ربما يؤثر يكون فاضلا من جهة مفضولا من جهة اخرى وهذه السنة الكونية التي اوجدها الله سبحانه وتعالى في الكون جعلت ثمة فظل حتى لكثير من الامور الجامدة ثمة فضل لهذا وثمة فضل لهذا لا القمر

29
00:08:20.650 --> 00:08:40.650
ايضا في وجودها لها فضل وجعل ثمة تغاير من جهة تركيبها وماهيتها وزمانها واثرها على على الناس. الله سبحانه وتعالى بين في كثير من مواضع ان اصل التباين الذي يكون في خلقة الله سبحانه وتعالى فهو لحكمة ولتقدير قدره الله سبحانه وتعالى. هذا التقدير له اثر من جهة من جهة من جهة

30
00:08:40.650 --> 00:09:00.650
جهة الاحكام لا يدركه الانسان اذا لم يدرك اصل التباين ولو كان يسيرا فانه في ذلك لا يدرك حقيقة حقيقة الاحكام المترتبة المترتبة عليه هذا وجد على ما تقدم انه من انكر الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها من جهة اصل الخلقة من جهة الماديات فانه سينكر في ذلك تبعا لاحكام المترتبة

31
00:09:00.650 --> 00:09:20.650
المترتبة عليه. اذا الخلل في هذا هو خلل فطري. الغرب اليوم في المدرسة العقلية الغربية ينكرون ان يكون ثمة اه تباين موجود في بين ذكر الانثى ويقومون بذلك بالمساواة قدر وسعهم وامكانهم وهذا نوع من التنكب في الفطرة. فجاءوا في كثير من الامور ما يتعلق في المساواة

32
00:09:20.650 --> 00:09:40.650
في الزواج مساواة ايضا حتى في في جانب العقود والولاية امور الاموال وغير ذلك. لماذا؟ لانهم لم لم يعتبروا في جانب اصل الفطرة انه يكون ثمة تساوي او ادي عليها. ولهذا وجد لديهم ما يسمى بالعمليات عمليات تغيير الجنسين وغير ذلك. هم لا يرون اعتبار اصلا في الفطرة. اصل الفطرة بعيدا عن

33
00:09:40.650 --> 00:09:58.450
الذي رتبه الله سبحانه وتعالى على هذين على هذين الجنسين. هم لا يؤمنون بمثل هذا الامر. لهذا تجد انه حتى الواقع يخالفهم من حيث لا يشعرون هم يتنكبون ويتكبرون على الفطرة الموجودة في ذات الانسان. حتى من جهة الاعمال يرون ان المرأة تساوي الرجل في سائر في

34
00:09:58.450 --> 00:10:18.450
سائر الاعمال تجد انه من جهة العمل الفطري والاختياري فانهم لا يجعلون في الولايات الموجودة لديهم اه الرجل يساوي يساوي المرأة فيجعلون للرجل جانبا في الولايات لهذا تجد تجد ان الوزراء وتجد ان المسؤولين وتجد ايضا الحكام انهم في جانب الرجال اوفروا حظا كثيرا جدا لا يقارنون بالنسبة للنساء. هذا الاختيار اختيار فطري موجود

35
00:10:18.450 --> 00:10:28.450
في ذاتهم حتى لو حاولوا ان يكابروا فيه. ومع انهم يرسلون في قوانينهم ان هذا الامر موجه. اين الخلل؟ اما انه في ذواتهم الفطرة تتنكب على على الاهواء التي يسطرون

36
00:10:28.450 --> 00:10:38.450
في دواوينهم فتقوم باختيار وترجع الى اصلها الفطر الذي فطر الله عز وجل الناس عليه. لهذا وجد لديهم ان الرجل يتزوج الرجل والمرأة تتزوج المرأة بل وجد اليهم ايضا توسيع

37
00:10:38.450 --> 00:10:58.450
هذه الدائرة والتنكر ايضا حتى لمخلوقات اخرى انه ثمة تمايز تجد منهم مثلا بتوريث الحيوان توريث ان الرجل اذا مات يقوم بتوريد الحيوان كالكلب وغيره بل ربما ايضا جاء لديه ما يتعلق بان الرجل يتزوج البهيمة او غير ذلك وهذا يبحث لديهم وان لم يعرض للاستفتاءات العامة ولكنه يوجد لديهم ما يسمى بالاستمتاع

38
00:10:58.450 --> 00:11:17.500
والى حد الاستمتاع في مسألة البهائم وهذا موجود لديهم. فتوسعوا في هذا الجانب ليس في دائرة البشرية فقط بل توسعوا الى ما هو ابعد من ذلك وهذا الامر لا شك انه تنكب للفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها التي تتواكب مع القيم الشرعية والتشريع الذي الذي شرع الله سبحانه وتعالى الاحكام

39
00:11:17.500 --> 00:11:37.500
الاحكام في كتبه وكذلك ايضا في بعث الانبياء اليه. التحريف الذي يرد في البشرية في فهم سنة الله الكونية له اثر في فهم في فهم من جهة الحلال والحرام تأثير في جانب المادة تأثير في جانب السياسة تأثير ايضا في جانب الاحكام الشرعية والجوانب التعبدية وغير ذلك ولو كابر ولو كابر في ذلك في ذلك

40
00:11:37.500 --> 00:11:57.500
الناس. لهذا نجد ان الشريعة حاطة جانب التمايز بين الذكر والانثى. جاءت احكام من جهة الجهاد لها احكام معينة من جهة صلاة الجماعة ثمة احكام معينة وغير ذلك. لماذا لانها تتواكب في مسألة الكمال الكمال الفطري. الذي يبدو لي الناظر ان الشقيق هو مناظر لشقيقه. هم. قوله عليه الصلاة

41
00:11:57.500 --> 00:12:17.000
الصلاة والسلام النساء شقائق الرجال يبدو لي فيه آآ ما يظهر ويبين. هم. ان آآ المرأة تقابل الرجل تماما هو بالنسبة للجنس الواحد كلما تقارب من جنس واحد فانه من يجتمعان في كثير من من الشراكات. فالجنس البشري ثمة اشياء مثلا من المخلوقات

42
00:12:17.000 --> 00:12:37.000
تقترب تقترب منه. ولهذا نقول ان المخلوقات على انواع. مخلوقات خلقها الله عز وجل لها ارواح وانفس وكذلك ايضا نمو. وهذا بالنسبة للانسان لا يخص لا مع الانسان احد غيره وهذا على الارجح. شيء من المخلوقات ما فيه نفس وفيه نمو لكن ليس فيه روح وهذا كبهائم الانعام. الثالث ما فيه نمو ولكن ليس فيه روح ولا

43
00:12:37.000 --> 00:12:57.000
ذلك كالنباتات التي تنمو ولكن ليس فيها روح ولا نفس. الجنس الثالث من جهة المخلوقات هي ما هي جمادات لا يستفيان وليس فيها روح وليس فيها وليس فيها نفس. كلما قوي الاشتراك في هذه الاوصاف فانه يكون ثمة اشتراك في جملة من في جملة من الاحكام تتسع في ذلك وتختلف

44
00:12:57.000 --> 00:13:17.000
بحسب قربها قربها بعضا. ولهذا نقول ان هذا التباين الفطري الذي اوجده الله سبحانه وتعالى جعل جعل الجنسين من اصل واحد تباين في بعض الصور وفي الصور يتفقان. ولهذا جاءت الاحكام الشرعية بتشابه الرجل مع المرأة في مجموع في مجموع الاحكام. حديث حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى نساء شقائق الرجال جاءت ضمن

45
00:13:17.000 --> 00:13:27.000
المنظومة هي المنظومة التعبدية التي فطر الله عز وجل الناس عليها. وقد روى الامام احمد وغيره من حديث القاسم عن عائشة عليها رضوان الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال

46
00:13:27.000 --> 00:13:47.000
قال يا رسول الله الرجل يرى في منامه يرى في او يرى البلل ولا يذكر احتلاما فقال النبي عليه الصلاة والسلام يرتزل قال الرجل آآ يذكر احتلاما ولا يرى بلان قال لا يغتسل. قالت ام سليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة اذا رأت شيئا من ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام النساء شقائق الرجال. يعني

47
00:13:47.000 --> 00:13:59.750
في جوانب الاحكام لهذا تجد امور الصلاة الصلوات الخمس مبطلاتها الوضوء كذلك ايضا ما يتعلق بالنوافل ما يتعلق بالزكاة وجوب الاموال وغير ذلك الصيام الحج وغير ذلك من احكام الله عز وجل جعل الله عز وجل الرجال

48
00:13:59.750 --> 00:14:19.750
لذلك على امر النساء من هذا من هذا الباب. ثمة جانب المفارقة والذي يتساوى مع جانب الاختلاف الفطري ترتب عليه جملة من الاحكام الشرعية في هذا الجانب. ومن منها ما يتعلق بجانب الولاية منها ما يتعلق ايضا في جانب الجهاد والقتال باعتبار ان المرأة فطر الله عز وجل المرأة على شيء من الوصف فرتب عليه الحكم الذي يتناسب مع الجانب مع جانب الفطر

49
00:14:19.750 --> 00:14:39.750
طيب جوانب قوامة المرأة والرجل كذلك ايضا الجوانب التدافعية التي تكون بين المرأة والرجل وهي مسألة مسألة مسألة المحرم. فالمحرم في ذاته المراة وتدافعي يكون بين الرجل وبين بين رجل اخر حتى لا يعتدى عليها. ولو كانت المرأة تريد ان تسافر في بيئة نسائية قدرا لو خيل هذا

50
00:14:39.750 --> 00:14:49.750
امر انه موجود لم يكن ثمة شيء من الاحكام الشرعية في مثل هذا. فهذا شيء من السنة التي فطر الله عز وجل المرأة عليها من جهة صفوة الرجل وعدوانه عليها

51
00:14:49.750 --> 00:15:09.750
وهذا امر معلوم غرز الله عز وجل الغريزة فيه وهذا موجود في فطر الناس. فجعل الله عز وجل هذا الامر حتى يكتمل جانب النقص الذي يوجد عند رجل اخر قال لو خلا بالمرأة فكمله الله سبحانه وتعالى بهذا ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في الصحيح وغيره النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامرأة

52
00:15:09.750 --> 00:15:23.450
من ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع مع ذي محرم. وهذا بيان لهذا الحكم الشرعي الذي له اثر في اه في هذا الجانب. ولهذا نقول ان الشريعة انما جاءت في مثل هذا الامر لضبط هذه الامور. التباين الذي يكون

53
00:15:23.650 --> 00:15:43.650
في هذا الامر هو في في شيء من الجوانب وشيء من الاحكام ما يتعلق بالحديث الذي اشرت اليه النساء شقائق الرجال وموجهة يتعلق بالجوانب التعبدية العامة ليس لاحد ان يأخذ نصا عاما ينقض به سائر النصوص ما يتعلق المسائل العينية. وهذا معلوم من جهة النقل ومن جهة العقل. من جهة النقل

54
00:15:43.650 --> 00:16:03.650
الله سبحانه وتعالى يرتب احكاما كثيرة جدا على مسألة النساء شقائق الرجال لو اخذ بهذا الاطلاق اذا يجوز للمرأة ان تتزوج المرأة باعتبار التساوي من جهة الجنسين وهذا لا يمكن ان يقول به ان يقول به عاقل ولكنه داخل في عموم اللفظ لو اردنا ان ننظر اليه منفردا على سبيل الخصوص. ثم ايضا ينظر اليه اذا اراد الانسان ينظر اليه يأخذه

55
00:16:03.650 --> 00:16:13.650
بمثل هذا الاعتبار فانه لا حرج او ربما يؤخذ بمعنى اخر من جهة التحريم. انه يحرم على الرجل ان يتزوج المرأة من اي جنس كان ولو كانت بعيدة عنه باعتبار ان

56
00:16:13.650 --> 00:16:23.650
ننسى شقائق الرجال اذا ثمة اخوة فلا يجوز ان يتزاوج. اذا ثمة معنى في هذا لا يمكن ان تؤمن به الفطر سواء كان من جانب التحريم او جانب جانب التحليل. يرجع فيه الى ما

57
00:16:23.650 --> 00:16:33.650
يرجع فيه الى الاحكام التفصيلية وينظر للحديث بسياقه الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في قضية الحكم الشرعي من جهة الطهارة كما في حديث عائشة لما قالت ان المرأة

58
00:16:33.650 --> 00:16:50.250
اذا رأت شيئا من ذلك يعني مما يرى الرجل قال النبي عليه الصلاة والسلام النساء شقائق الرجال. قبل الحديث عن المدارس المعاصرة ونظرتهم للمرأة وكثير من القضايا المطروحة في الساحة. هم. هل من الماحة لما

59
00:16:50.500 --> 00:17:10.500
اه افاد به الاسلام المرأة من حيث اه اعطاء الحقوق وايضا ربما اه ايضا اه تكليفها ببعض التكاليف التي الانسان والشعوب والامم تكون على الفطرة الالهية التي فطر الله عز وجل الناس عليها. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم فطرة الله التي فطر الناس عليها. ويقول

60
00:17:10.500 --> 00:17:20.500
النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه

61
00:17:20.500 --> 00:17:30.500
البشرية لابد ان يطرأ عليها شيء من الانحراف وهذا الانحراف على ما تقدم الاشارة الى ان اعداء الشيطان اعداء الانسان الثلاثة اما النفس الامارة بالسوء او شيطان الانس او شيطان الجن هؤلاء

62
00:17:30.500 --> 00:17:40.500
لا هم الذين يحلفونهم. لهذا لابد من انحراف يطرأ على البشرية. وهذا يطرأ على سبيل التدرج. يطرأ على سبيل يطرأ على سبيل التدرج. البشرية لا يمكن ان تنحرف في يوم وليلة

63
00:17:40.500 --> 00:17:50.500
تقع في الكبائر مقدمات للكبائر لابد ان يقع الانسان في شيء من المكروهات ثم اللمم وهي الصغائر ثم يقع الانسان في الكبائر ثم يقع الى ما هو ابعد من ذلك من من الكفر بالله سبحانه

64
00:17:50.500 --> 00:18:10.500
وتعالى وهذه سنة من جهة امر امر التدرج لابد لابد منه. ولهذا هذه السنة الله سبحانه وتعالى يبعث الانبياء ليعيد الناس الى هذا الامر وهي سنة المدافعة الموجودة الموجودة في الكون ان يدفع الله عز وجل الانسان في مثل هذا الامر. جعل الله عز وجل اعداء الانسان وخلقهم ليقوموا بابتلاء الانسان واختباره. جاء الوحي ليدافع

65
00:18:10.500 --> 00:18:20.500
والله عز وجل لا يعذب احدا الا وقد ارسل رسولا. ولهذا يقول الله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. جاء في الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول خلقت عبادي حنفاء

66
00:18:20.500 --> 00:18:30.500
ثم الشياطين هذا الانحراف الذي يطرأ على البشرية سواء كان في الجاهلية الماضية ذكر الله عز وجل انه يقرأ شيء من هذا ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم ولا تبرجن تبرج الجاهلية

67
00:18:30.500 --> 00:18:43.150
الاولى. اذا ثمة حقبة زمنية حدثت قيل ان ما ما بين ما بين نوح ويونس وقيل انها ما بعد ما بعد ذلك. وهذا مما وقع فيه شيء من الاختلاف في كلام المفسرين. اذا ثمة جاهلية تقع فيها شيء من

68
00:18:43.150 --> 00:19:03.150
ترى من من الانحراف في هذا منها تشريع الزنا وغيره فيقع شيء في انحراف البشرية في هذا الجانب. ولهذا الجاهلية في اه عند العرب تختلف عن الجاهلية لدى الفرس نختلف عن الجاهلية لدى الروم تختلف ايضا الجاهلية لدى الزنج والسودان وغير ذلك ولهذا ثمة مسائل ربما يقع فيها شيء من الخلاف في هذا الامر. هذا هذا الانحراف الذي

69
00:19:03.150 --> 00:19:23.150
يوجد في اصل الخلقة له اثر في قبول الاحكام. لهذا الشيطان ينظر دائما الى حرف الانسان في جانب الاصول. لماذا؟ لان الاصول اذا اذا انحرفت يختلف في ذلك آآ الثمار كلها تابعة اليها فلا تقبل الشريعة. الشريعة جاءت لمعنى معين وهو انها تتوافق مع الفطرة التي فطر الله عز وجل

70
00:19:23.150 --> 00:19:33.150
عليها. اذا انحرفت الفطرة لا يمكن ان يقبل الناس الشريعة. لا يقبل الناس الشريعة. لهذا على سبيل المثال اذا نظرت الى حال قوم لوط وقد جاء بيان تدرجهم في هذا

71
00:19:33.150 --> 00:19:53.150
في جملة من الاحاديث ان قوم لوط لم يقعوا في اللوطية مباشرة بل انهم استحلوا مثلا التلذذ التلذذ بالرجال كذلك وقعوا في ادبارهم نسائهم الذين كن نساء لهم ثم وقعوا في ايضا في التلذذ في الرجال ثم تجاوزوا بعد ذلك الى الرجال. ولهذا لم يقعوا في حرام في ليلة قالوا نبيت نبيت

72
00:19:53.150 --> 00:20:03.150
رجالا من الصباح وانما وقعوا في فاحشة على سبيل التدرج وهذا ما يوجد ايضا في الحضارة الموجودة الان في زماننا الحضارة الغربية وذلك انهم بدأوا على سبيل التدرج من جهة

73
00:20:03.150 --> 00:20:23.150
اباحة الزنا ثم اباحة الاخدان ثم يتعلق ايضا باللواط ثم ايضا وصلوا الى ما وصلوا اليه من التشريع واصبح ايضا يوجد من كتاب ينسبون ايضا الى الرأي والفكر من يقول ان الرجل لا حرج عليه ان ان ان يفعل الفاحشة مع شيء من البهائم وهذا يكتبه كثير ممن يتكلم في مسائل الحقوق وغير ذلك وهو

74
00:20:23.150 --> 00:20:34.250
وجود اليوم والذي وقعت فيه الجاهلية المعاصرة هو اعظم مما وقع فيه الجاهلية الماضية. ولهذا نقول ان الفطرة لم تنسخ على في البشرية مما ذكره الله عز وجل لنا الا في زمننا

75
00:20:34.250 --> 00:20:44.250
الزمن الاول في قوم لوط والزمن الثاني هو في الزمن المعاصر لدى الحضارة الغربية. والذي وقعت فيه الحضارة الغربية هو اشد مما وقع فيه قوم لوط. لماذا؟ لان قوم لوط وقعوا

76
00:20:44.250 --> 00:21:04.250
وفي اللوطية من جانب شهوة لا من جانب التقنين. وذلك ان الانسان يفعلها شهوة ولا يفعلها تقنينا ان ثمة زواج. اما بالنسبة للغرب فانهم وقعوا في هذا امر تقنينا ويران ان هذا فطري ولا حرج ولا حرج فيه فكانوا في ذلك اشد من هذا بل انهم ايضا يخطون الى ما هو ابعد من ذلك من امور البهائم وغيره وغير هذا

77
00:21:04.250 --> 00:21:24.250
لهذا نقول ان الاسلام جاء باصلاح ما وقع في خلل في هذا الجانب من جانب الاختلال الفطري مما وقع في الجاهليات من من هذا الامر تجد انه مما يتعلق بوأدي بوأد البنات وبين الشريعة في منزلته في ذلك ما يتعلق ايضا بعظل النساء اه مما كان الجاهليون يفعلونه هو ذلك ان الرجل يطلق المرأة وينظر ان

78
00:21:24.250 --> 00:21:41.400
لها عدة تعتدها فاذا كانت في نهاية العدة ارجعها اليه ثم طلقها حتى تعتد بعد ذلك ثم ارجعها ثم جعلها تعتد ليبقى لتبقى بلا زوج ثم هو يتزوج من النساء ويعدد. فجاءت الشريعة في هذه الاحكام كما في قول الله عز وجل ولا تعضلوهن فنهى الله سبحانه وتعالى عن عضل النساء

79
00:21:41.750 --> 00:21:51.750
فجعل حدا للطلاق ما يتعلق بثلاث طلقات ليس للانسان ان يرجعها بلا نهاية. جاء ايضا ما يتعلق بجانب الميراث كما كان في الجاهلية كانوا يحرمون النساء من هذا الامر. كذلك ايضا

80
00:21:51.750 --> 00:22:11.750
ربما ان يكون حتى عند بعض الحضارات الموجودة ربما ايضا متأخرة نوعا ما اه بعد الاسلام ممن لا يقر بان المرأة هي من الجنس البشري كما يوجد هذا عند بعض الحضارات الغربية وربما ايضا يوجد حتى عند السابقين من فلاسفة اليونان وغير ذلك. جاءت الشريعة باصلاح مثل هذا الامر مع مع ارجاع

81
00:22:11.750 --> 00:22:31.750
الانساني البشري الى الى فطرته لماذا حتى يفهم؟ يفهم تلك الشريعة التي شرع الله سبحانه وتعالى لعباده من جهة الاحكام حتى تتوافق ومع هذا اذا وقع خلل في الفطرة لا يمكن ان يفهم النص. لهذا الغرب الان لو نظرت اليه اه وجدت الاختلال الموجود لديهم هو اختلال فطري. لا يمكن ان تخاطب رجل في الغرب تقول له

82
00:22:31.750 --> 00:22:51.750
ان الاختلاط محرم. لماذا؟ الاختلاط؟ لانه يفضي الى الزنا. لا يمكن ان يؤمن معك لانه هو يقر بالزنا. بل يتعدى ذلك بالاقرار بان حق حق اللوطيين ان يمارسوا كما يشاعون. فهو اذا لم يفهم ما هو قبل ذلك من الاحكام. ولهذا لو اردت ان تخاطبه بالحجاب حجاب المرأة يرى ان هذا هذا شيء بشع

83
00:22:51.750 --> 00:23:11.750
وربما يرى ان هذا شيء منفر او هذا هذا ضد الحريات لماذا؟ هو لا يؤمن بشيء اعظم من ذلك. انت تريد ان تحرم له دخول هذه الدار فتضع بابا له في مثل هذا الامر لا يقوم بدخوله ولا يرى حرجا بان الانسان يفعل بما اه ما شاء مما خلف هذه الدار فكيف يؤمن بمثل هذا الامر؟ لهذا جاءت الشريعة بمثل هذا

84
00:23:11.750 --> 00:23:24.350
بمثل هذا التنظيم. ومن اراد ان ينظر الى الاحكام الشرعية يعلم ان ثمة اصول وثمة فروع. اذا لم يتقرر الاصل هذا لا يمكن ان ان يقبل احد بشيء ايؤمن باصله. رجل يرى ان الزنا حلال

85
00:23:24.650 --> 00:23:44.650
ورجل يرى ان الفواحش بجميع انواعها حلال بل ربما ايضا اذا اراد الانسان ان ينظر الى حتى جانب جانب نكاح المحارم ويوجد ايضا وبحث ايضا في في بعض الفلسفة الغربية اليوم يرى ان هذا مثلا حلال. مثل هذا الامر لا يمكن ان تقول له لا يخلو رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. لماذا؟ لانه هو والمرأة شيطانان مجتمعان

86
00:23:44.650 --> 00:24:04.650
ثالث لا يمكن لا يقال بحضوره لماذا؟ لانهم يرون ان هذا من الامور من الامور المعتادة لديهم. ولهذا نقول لا حاجة لوجود شيطان ثالث مع شيطانين وهذا امر معلوم من جهته من جهة النظر. لهذا نقول ان الشريعة جاءت بارجاع الانسان الى اصوله وفطرته حتى يفهم الاحكام الشرعية التي

87
00:24:04.650 --> 00:24:24.650
نتوافق مع تلك مع تلك الفطرة لهذا الغرب اليوم بحاجة الى ان يفهموا حقيقة الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها ثم يخاطبون بشريعة الله التي شرعها الله عز وجل للرجال والنساء وما يشتركان فيه وما يختلفان فيه وما لكل واحد من خصائص في هذا الجبال. آآ اشكر الاخوة الذين يتواصلون

88
00:24:24.650 --> 00:24:42.300
عبر تويتر انا تماما اقرأ اثناء حديث شيخي ضيف اللقاء ثمة سؤال عن حديث النساء اشقاق الرجال ثابت يبدو الحديث هو جاء من عدة طرق لا بأس به. جيد. الحديث ائذن لي الفضيلة ان اه انتقل به الى المدرسة الغربية. هم

89
00:24:42.800 --> 00:24:59.950
المدرسة العصرية الجديدة التي تنادي بمساواة الرجل والمرأة تخرج لنا بصيحات بنداءات منها ما سأل عنه الاخوة اتفاقيات سيداو مثلا وغيرها. هم آآ ابتداء حتى ننطلق في قضايا يبدو فيها ما فيها من الحديث

90
00:25:00.050 --> 00:25:24.800
كيف نشأت هذه المدرسة العصرية مع وكيف لنا ان نجمع نشأتها وشذوذها وتطرفها عن الفطرة مع ما فطر الله عز وجل عليه الرجل الذكر والانثى. هم. بالنسبة راعي سماوية تأتي للحفاظ على الفطر فاذا ابتغى عدة الشرائع السماوية فان الفطر في ذلك تبتعد اه تبتعد عن اصلها فالشرائع تحفظها كما جاء في جملة

91
00:25:24.800 --> 00:25:44.800
من النصوص. ولهذا نقول ان كلما ابتعد شعب من الشعوب عن الشرائع السماوية. فان فطرته في ذلك تبتعد بحسب بحسب دواخل في هذا الجانب. ولهذا نجد ان الحضارة الغربية لما ابتعدت حتى عن بقايا شيء من الدين السابق ولو كان محرفا فانها بعد ابتعدت عن اه عن اصل

92
00:25:44.800 --> 00:26:04.800
فطرتها وذلك لارجاعها الى نفسها. الغرب لا يفرق بين النظر العقلي وساوسة الشيطان. وساوسة الشيطان التي تكون خطرات في ذات الانسان. يرى ان كل شيء يخطر في بال الانسان من اراء وافكار انها قابلة للنظر وكذلك ايضا للتجربة وانها شيء من الاراء للانسان ان يقولها في كل حين. ولذلك هم لا يؤمنون بوجود الشيطان حتى يستعيذون منه

93
00:26:04.800 --> 00:26:14.800
لا يؤمنون بوجود خطرات النفس انها تكون من الشر التي توسوس للانسان. فهذا الجانب غير موجود لديهم. ولهذا هذا الانفكاك الشرعي عن علم الغيبيات الذي اخبر الله عز وجل به

94
00:26:14.800 --> 00:26:34.800
جعل الانسان ينفرد ويستقل بما يخرج من داخله حتى يقوم مثلا بخلق شيء من التصرفات وغيره. ولهذا كثير من الاشياء يرون انها اراء او يرون انها مثلا من نتاج الفلسفة او الفكر او غير ذلك هي من وساوس الشيطان التي ادت بهم الى ما ادت اليه من انحراف واخلاقي وربما ايضا

95
00:26:34.800 --> 00:26:44.800
وصل الى كثير من الشعوب مما يسمى بنكاح المحارم ويرون لا حرج على الرجل ان يتزوج امه او ربما ايضا يتزوج اخته او بنته وعافانا الله عز وجل واياكم من ذلك. هذا

96
00:26:44.800 --> 00:26:59.800
يكون نتج الا لدى رجل لا يفرق بين بين ما يخرج من العقل المجرد وبينما يكون من وساوس الشيطان النفس التي التي ترد ترد على الانسان. لهذا لما انفك الشعب او الشعوب الغربية او الرومية وكذلك ايضا الرومانية

97
00:26:59.800 --> 00:27:19.800
او اليونانية في مثل هذا الامر انحرفوا عن مثل هذا هذا الانحراف عن الشرائع السماوية وتجردوا وتخلوا عنها استقلوا بانفسهم عن تأثير شيء من شرائع ولو باقية ولهذا الشرائع اليهودية والنصرانية دخلها التحريف ولكن التحريف ربما طال الربع في في بعض الشرائع وربما في بعض الشرائع طال النصف وربما طال مثلا

98
00:27:19.800 --> 00:27:29.800
الثلثين ونحو ذلك. هم ابتعدوا عن هذا كله وسلموا امرهم لانفسهم في ذواتهم من جهة النظر النظر وغيره. فقاموا في هذا الجانب من جهة الانحراف والبعد عن مراد الله سبحانه وتعالى

99
00:27:29.800 --> 00:27:39.800
نتج لديه ما نتج وذلك انه ربما ايضا في في قرون ماضية او اكثر من من آآ قرنين آآ ونصف ونحو ذلك كان في الحضارة الغربية من البعد عن دين الله سبحانه وتعالى

100
00:27:39.800 --> 00:27:58.400
لديه مثلا من استعباد استعباد الرجال واستعباد ايضا النساء وعدم الاقرار بالنساء وربما ايضا عدم توريثهن ونحو ذلك. انفكوا عن شيء من الشرائع الدينية الموجودة لديهم اليهودية والنصرانية من التوراة والانجيل ورجعوا الى انفسهم وكان ذلك فيه نفرة من الماضي ونفرة من الماضي اذا لم يكن منضبطة في هذا فان الانسان يتخبط

101
00:27:58.950 --> 00:28:18.950
كحال الانسان اذا كان فارا من شيء يختلف عن اذا كان قاصدا منه وجاءت الشرائع بظبط توجه الانسان وكذلك بضبط فراره من الباطل. ليس بالضرورة ان تفر من الباطل ولكن ايضا الى اين تذهب حتى يصل بك ذلك ذلك الفرار؟ فلا بد من التوازن في هذا الامرين فهم فروا من باطل كانوا عليه ولم يتوجهوا في مثل هذا الامر فاصبح الانسان

102
00:28:18.950 --> 00:28:38.950
يتنكر يتنكر لما هو عليه فقامت هذه المدارس بالانحراف في هذا في هذا الجانب بل ربما كانوا في زمن كما ذكر الملك الثامن ملكي انجلترا وهوري وذكر ان انهم لما اجتمعوا وصوت ونادى الى ان المرأة لا تمس اه العهد

103
00:28:38.950 --> 00:28:58.950
القديم باعتبار انها انها نجسة وانما هو لجنسه لجنس الرجال فكان ثمة تصويت اجماعي لمثل هذا الامر لانه هذا من الامور المسلمة المسلمة لديهم بل كان ايضا ربما في في حقب من الحقب انهم لا يقرون بان ان المرأة فيها روح وانما هي من جنس اخر وهذا مشتهر عند عند متقدمي اليهود. نعم

104
00:28:58.950 --> 00:29:20.450
اه الحديث يترى في شأن المرأة قبل الحديث عن قضايا المرأة والميراث والدية والشهادة مواضع الخلاف  الولاية تذكر في شأن المرأة كما تذكر في حال الرجل. نعم ما بالها تصرف عن المرأة؟ اعني الولاية العظمى ثم ايضا الولاية الصغرى ماذا يمكن ان يقال باجمال

105
00:29:20.750 --> 00:29:40.750
بالنسبة للولاية ولاية الرجل والمرأة على ما تقدم ان الولايات لها اثار وهذه الاثار منها ما يناسب فطرة الرجل ومنها ما يناسب المرأة. الشريعة جاءت متوازية من جميع من جميع الجهات. فجعلت الشريعة للرجل قوامها على المرأة. وللمرأة قوامها على جملة من الامور في دنياها وكذلك

106
00:29:40.750 --> 00:30:00.750
ايضا ما يتعلق بشيء من شأنها. لما الله سبحانه وتعالى خلق الانسان على على فطرتين من جهة فطرة الرجل وفطرة المرأة. لما كانت المرأة اقوى من جهة اه اعطفوا وارحموا وكذلك ارق من جهة من جهة ذاتها ونفسها وارحم كانت ولايتها على اطفالها اولى من ولاية الرجل في حال الانفصال فكانت تلي ابناءه اذا كانوا

107
00:30:00.750 --> 00:30:20.750
دون التمييز. فهي تتولى الولاية لا يكون الرجل. ولما كان الرجل اشد قسوة وقسوة وبأسا وكذلك مجبول ومفطور على الكد والكدح والمفارقة. سلبت منه الولاية من جهته اذا كان دون التمييز على ذريته وتعطى الى المرأة ولم يكن ذلك حقا عليه. وولي ما يتعلق بالجانب الاخر وما جانب المشادة والقوة ولهذا جعل الله سبحانه

108
00:30:20.750 --> 00:30:35.300
وتعالى ولايته فيه. ولهذا الانبياء لما كانوا لما كانوا يواجهون الناس وكذلك ايضا يدعونهم ويحتاجون الى شيء من الاسفار. وكذلك ايضا ما يتعلق ايضا مواجهة الناس لم يبعث الله عز وجل رسولا الا الا من الرجال

109
00:30:35.450 --> 00:30:45.450
ويقول لهذا يقول الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك ما ارسلنا من قبلك الا رجالا من اهل القرى. فالله سبحانه وتعالى جعل الرسالة تكون في الرجال ولا تكون في

110
00:30:45.450 --> 00:30:55.450
بجانب في جانب النساء لماذا؟ لانه يلزم من ذلك ذهابه ومجيئه ليس لك ان تضع ولاية كبرى ثم تقول للمرأة لا تسافر الا مع محرم او غير ذلك او لتختلط بالرجال

111
00:30:55.450 --> 00:31:05.450
نظام لا بد اذا شرعت شيئا لابد ان تلغي غيره اذا وجد اختلال في حكم من الاحكام. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث ابي بكرة في البخاري لما بلغ النبي عليه

112
00:31:05.450 --> 00:31:25.450
الصلاة والسلام ان ملكة كسرى مات فولى قومه ابنته قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم بيان لمثل هذا الامر لماذا؟ لان مثل هذه الولايات تحتاج الى شيء من المناكفة والشدة ومواجهة الامم والسيادة والقيادة في مثل هذا الامر وكذلك يترتب

113
00:31:25.450 --> 00:31:45.450
عليها تعطيل جملة من الاحكام الشرعية التي خص الله عز وجل فيها. ولهذا نقول ان علاقة الرجل بالمرأة انما هي علاقة تكاملية ليست قسمة عددية يتساوى وفيها مثل هذا الامر كما ينظر الى اليه او ينظر اليه اصحاب المدرسة الغربية ولهذا يقولون يستعملون بعض اللغات يقولون المرأة نصف المجتمع المرأة ليست نصف المجتمع ولا الرجل نصف

114
00:31:45.450 --> 00:32:05.450
مجتمع. القضية ان المجتمع هو رجل وامرأة المجتمع لا يقسم. اذا قام احد بشيء من الاعمال قام ناب عن الاخر. ولهذا نقول انه شيء من التكامل في ذلك فلابد من قيام هذا الامر على ما اراده الله سبحانه وتعالى. فلهذا شرع الله عز وجل الجهاد وشرع القتال وجعله للرجال وجعل للنساء شيئا من ذلك من احكام

115
00:32:05.450 --> 00:32:21.050
يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عائشة قال عليه الصلاة والسلام على الرجال على نساء جهاد لا قتال فيه. قال الحج والعمرة وذلك انه شيء من العبادة فجعل الله عز وجل هذا الجانب لجانب النساء وما يتعلق بجانب الرجال من البأس والشدة والمواجهة

116
00:32:21.050 --> 00:32:32.700
حتى لا تضعف دولة الاسلام وتتم القيادة وكذلك ايضا جملة من اللوازم في مثل في مثل هذا الامر. اه ثمة اتصال اذنتم ضيفي الكريم اه الاستاذة ام عمر السعودية تفضلي

117
00:32:33.400 --> 00:32:47.350
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤالي اه نحن نعلم ان الاسلام كرم المرأة. اه ما يتعلق بالمرأة فلا شك ان القاصي والداني يعلم بحالها. المرأة هنا في بلاد الحرمين ما تسمى السعودية. اه

118
00:32:47.350 --> 00:33:07.350
مسلوبة الكرامة الحقوق الشرعية نسفوا دورها الحقيقي جعلوها للاسف اما امة عبدة او سلعة متعة. وهذه الاغلبية هنا للاسف. سؤالي اليس من والعدل ان تحركوا همم وعزائم الشعب لنصرتها سواء كانت في السجن المصغر او المكبر بدلا من الجلوس على هذه الطاولات. تناقشون حالها ونرجوا الاجابة

119
00:33:07.350 --> 00:33:27.350
الشافية ونسأل الله ان يشفي صدور قوم مؤمنين. شكرا لكم. شكرا للاستاذة الكريمة طبعا للتعميم انا ارى ان التعميم لو اريد ان اعلق على مثل هذا الامر طبعا اريد ان ان ابين انه ثمة يعني حملة غربية قوية جدا في وسائل الاعلام وايضا يوجد حملة عربية بلسان عربي

120
00:33:27.350 --> 00:33:47.350
تؤيد ايضا الطرح الغربي. وذلك باستثارة كثير من النساء على شيء من شرائع الله سبحانه وتعالى وما كنا وما كنا عليه. وذلك ايضا ما يتعلق بسياسة العقل والنفس وذلك بمخاطبة كثير من الناس بانهم مظلومون. لو قمت بمخاطبة شخص في عمل من الاعمال انه مظلوم ومسلوب الكرامة وانه اهين

121
00:33:47.350 --> 00:34:07.350
ونحو ذلك وقمت بالتكرير عليه ثلاثين او اربعين مرة. على خطابات متعددة فانه سيكون شيء من الانكماش كذلك ايضا يترقب في حال خروجه. كل احد لم يسلم عليه ينسب هذا الامر الى اهانته بينما كوجد عفويا. وجد لدى المرأة شيء من الهجوم الاعلامي الشديد جدا سواء كان مرئي او مكتوب او غير ذلك حتى ربما

122
00:34:07.350 --> 00:34:27.350
عن طريق الرواية وربما ايضا الرسم الكاريكاتيري وغير ذلك بالتأثير بالتأثير على المرأة انها مسلوبة. فتجد المرأة تنظر الى حالها بما كان كانت عليه وكانت متأقلمة عليه شرعا وكذلك ايضا فطرة تقوم بالنظر بالنظر اليه بمثل بمثل هذه الجيئة. النظر الى مسألة حقوق المرأة ينبغي ان ينظر اليها

123
00:34:27.350 --> 00:34:47.350
بمنظار الشريعة لا بمنظار فكر طارئ او مدرسة عقلية ولا كذلك ايظا بمنظار العادات وغير ذلك. ان ينظر الى مثلي الى مثل هذا الامر الله عز وجل قد بين حدود المرأة وكذلك ايضا امرها من جهة حكم الله سبحانه وتعالى فيها من جهة العمل وكذلك ايضا من جهة الزواج وغير ذلك. وجود ممارسات ربما تكون

124
00:34:47.350 --> 00:35:07.350
مثلا لدى كثير من الناس او ربما ايضا افعال توجد في مثل هذا الامر ينبغي ان تنظر اليها بذاتها يبين ايضا ترفع المظالم قدر الوسع والامكان بتحديدها بتقديرها كذلك ايضا اه بمثل اه هذه الامور تكون ولاية ولي الامر في مثل هذا الامر من جهة الاصلاح والانصاف. ولهذا ربما يكون على بعض النساء في زمن

125
00:35:07.350 --> 00:35:27.350
من الازمنة شيء من المظالم ولهذا لما جاءت النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وقلنا ان الرجال يضربوننا وكن النساء من الانصار فجاء ظهر النبي عليه الصلاة والسلام قال طاف بال محمد سبعون امرأة يشكون ضرب الرجال اولئك ليسوا بخياركم وهذا من النبي عليه الصلاة والسلام اشارة الى

126
00:35:27.350 --> 00:35:37.350
شيء من الظلم الذي يكون على مرعى. ربما تظلم المرأة بشيء من مالها او ربما تظلم المرأة بشيء مثلا مما يتعلق بحقها في ذاتها بالتعدي عليها من بالظرب او سلب ما

127
00:35:37.350 --> 00:35:57.950
او غير ذلك. فنقول هذا من الامور التي التي يجب فيها الانصاف. يجب فيها الانصاف ويجب ايضا الانصاف في ذلك ان يكون وفق ما اراد الله سبحانه وتعالى هذه الامور ينبغي ان ينظر اليها بمنظار شرعي محض لا ان ينظر اليها بعبارات يتأثر بها الانسان. وفق مدارس غربية او غير ذلك

128
00:35:57.950 --> 00:36:17.950
يراد بها ما وراءها. من السياسة الاعلامية التي تسلك في الزمن المتأخر انه تنتج القضايا يسيرة جدا ليبنى منها مدارس ما هو اعظم اعظم من هذا. ومن ذلك تنظر الى بعض القضايا ما يتعلق بمسألة زواج القاصرات او ينظر ايضا الى مسألة الحجاب او ينظر ايضا الى مسألة ضرب الرجل للمرأة وغير ذلك. اذا اراد الانسان

129
00:36:17.950 --> 00:36:27.950
ينظر اليه الى مثل هذه القضايا يجد ان كثيرا من الاعلام يروجون لبعض القضايا لو اراد الانسان ان ينظر عن يمينه وشماله لم يسمع بها عينا وانما يقرأها في وسائل الاعلام. الاكثار

130
00:36:27.950 --> 00:36:47.950
من مثل هذه الاشياء لماذا؟ يريدون ان يمرروا تحتها اما اما مثلا ما يتعلق بعقود مثلا او او مواثيق آآ غربية او غير ذلك او كذلك ايضا لوضع شيء من تمرير بعض الشرائع السماوية او بعض الشرائع العقلية التي تناقض الشرائع السماوية

131
00:36:47.950 --> 00:37:07.950
اذا انتم سياسة عقلية يجرون فيها بالتأثير على كثير من النفوس. اوصي النساء ان يعلمن ان الله سبحانه وتعالى انما كرمهن بكتابه العظيم وان بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. شريعة كاملة كافية لو اراد الانسان ان ينظر اليها لوجد انها في غاية احكام لا يوازيها شيء من احكام نظم الارض وقوانينه. ولا مواثيقه وليس

132
00:37:07.950 --> 00:37:25.000
لاحد ان يستعمل الالفاظ التي تندرج في وسائل الاعلام ثم ينظر اليها ببعض القضايا الموجودة هنا وهناك توجد في كل في كل زمن وفي كل عصر الحديث اختي استاذة الكريمة ام عمر لا يصوغ في حال التعميم

133
00:37:25.050 --> 00:37:40.600
اه معنا اتصال اخر من الاستاذ الكريم مصطفى من السعودية ايوة السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته اه نحبكم في الله عز وجل واسأل الله عز وجل ان يفعل هذا في ميزان حسناتكم. اه اولا انا في السعودية وانا من مصر

134
00:37:40.750 --> 00:38:00.750
اه ولكن لابد ان اصل رسالة الى الشعب السعودي الشعب العزيم الكريم. وخاصة العلماء الزين ما زالوا يعني بفضل الله عز وجل مستمسكين بغرض النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم حائط الصد دائما فيما يتوافي يعني او ما تواجهه الامة الاسلامية اسأل الله عز وجل ان يديم على علماء السعودية خاصة واعمار المسكين عامة

135
00:38:00.750 --> 00:38:20.750
بفضل الله عز وجل علمهم وتمسكهم بعاقبة الله. اقول اه شيخنا عندنا يعني احنا قد اجبرنا حتى في مصر ان بعض هزه الامور التي تريد ان تخرج المرأة يعني من بعض العلماء عندنا الا ما رحم ربي من خروج النساء في المظاهرات وخروجها في يعني كانوا من الامس مسلا يحرمون خروج المرأة آآ حتى

136
00:38:20.750 --> 00:38:34.450
الا للضرورة اصبح الان اه يعني يمشيون بخروج في المظاهرات وهذه الثورات فتضررت المرأة اكسر مما يعني مما ينتفع به الامة. فهل يا شيخنا هل هل يجوز للمرأة ان تخرج هزه المزاهرات

137
00:38:34.750 --> 00:38:56.000
وفي هزه الامور وهل الشهادة مسلا التي تخرج اليها المرأة في في الانتخابات رسالتك وضحت تماما فكرتك اتضحت شكرا لك يا اخي اه تعليق اه اريد ان ان اتمم في في مداخلة الاخت فيما يتعلق في قضيتي في قضية المرأة. هم. نقول ان المدارس الغربية الموجودة

138
00:38:56.000 --> 00:39:16.000
ما يتعلق في تأثيرها وتغلغلها في وسائل الاعلام وغير ذلك. اه واذا اراد الانسان ان ينظر الى امر الرجل لو استعملت الوسائل الاعلامية الموجودة ما قال لك في امر المرأة وظلمها وقهرها الى جانب الرجل لوجد ان هذا التأثير سيطال سيطال ايضا بنفس المستوى نفس المقدار ما يتعلق بالرجل. لو نظر الى الرجال وسلط عليه

139
00:39:16.000 --> 00:39:26.000
هي من جهة الاعلام لماذا الرجل يخرج الى مثلا على سبيل المثال او استعملت هذه العبارات؟ لماذا الرجل يخرج الى العمل ولا تخرج المرأة؟ لماذا اه السجون مليئة بالرجال ولا ولا يوجد

140
00:39:26.000 --> 00:39:36.000
ايضا من النساء الا شيء قليل تجد المرأة من والمرأة الواحدة من عشرة الاف رجل سجين. تجد اصابات العمل تملأ المستشفيات كلها من الرجال من من جراء هذا الكد والكدح وغير ذلك

141
00:39:36.000 --> 00:39:46.000
تجد المغتربين الذين يكونون في العالم لكسب لقمة العيش يغتربون عن اوطانهم هل هم يكونون من الرجال النسوة العظمى؟ اذا اراد الانسان ان ينظر في مثل هذا الامر لماذا النفقة على الرجل ولا

142
00:39:46.000 --> 00:39:56.000
كونوا على المرأة لماذا الكسوة على الرجل ولا تكون على المرأة؟ لماذا يأخذ ايضا تأمينا لاولاده وذريته؟ ولا تكون على المرأة؟ لماذا سوء البيت يكون على الرجل ولا تكون على المرأة؟ اذا اخذت هذه

143
00:39:56.000 --> 00:40:06.000
وفق هذا النظام وعطل ما عداها فان ذلك يقع في شيء من الاضطراب والاختلال لان الشريعة لا ينبغي ان يغيب جانب ويحيى جانب اخر بل ينظر اليها في منظوم تام جعله الله

144
00:40:06.000 --> 00:40:23.400
سبحانه وتعالى معدلة صحيحة حتى تصحيح النتائج وتسلم العقول وتسلم ايضا الامم والشعوب. نعم. اه ثمة ايضا رسالة فهمتها يعني ظاهرة في رسالة اختي الكريمة ام عمر الاستاذة ام عمر سبق الحديث عن جانبي ظلم المرأة وهظمها

145
00:40:23.550 --> 00:40:38.500
اه في حديث اه شفى العلي الحقيقة ادعوك الى متابعة ما مضى من حلقات في حديث عن ظلم المرأة. معنا اتصال كريم من الاستاذ فيصل من السعودية تفضل اخي فيصل. استاذي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

146
00:40:39.100 --> 00:40:55.900
والله يا اخي انا بس آآ اللي اسمعه هذي الايام واللي في القنوات آآ القنوات الفضائية وغيره عن المرأة وان المرأة كذا وانه  انا ابغى منكم بس توضيح لاخواتنا وبناتنا ونسائنا النساء

147
00:40:56.400 --> 00:41:13.300
على على يعني قيمتهم في الاسلام. وما وما جعل الله سبحانه وتعالى لهم من قيمة وغدر وخاصة الالتزام بما امر الله سبحانه وتعالى من طاعة الزوج وتربية الاولاد والحفاظ على مال الرجل وكذلك عرض الرجل

148
00:41:13.300 --> 00:41:35.250
وغيرها من هذه الاشياء للتذكير وجزاكم الله خير. شكرا لك استاذ فيصل. اه يبدو اذكركم شيخي بضيفي الكريم بحديثي ايضا استاذي مصطفى عن اه خروج هو بالنسبة لما لسؤال الاخ ما يتعلق بخروج المرأة في اه في الشوارع وغير ذلك. الله سبحانه وتعالى اه جعل سنة فطرية وهي موجودة في

149
00:41:35.250 --> 00:41:55.250
في ذاته في ذات الانسان اه ان القوامة والنفقة تكون على الرجل ويلزم من ذلك ان خروجه الاغلبي وليس خروجه الكلي في هذا يكون يكون في في حظر الرجل لا في حظ المرأة. ولهذا الله سبحانه وتعالى لما حذر ادم من مكر ابليس وكيده من ووسوسته ايضا. بين الله سبحانه وتعالى تحذيرا لادم. قال

150
00:41:55.250 --> 00:42:15.250
افلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. يخرج انظر الى هذا الخطاب تخرجان جميعا ولكن تشقى انت وحدك. لماذا قال تشقى انت ولم تشقى المرأة؟ باعتبار ان الله سبحانه وتعالى. فطر الانسان اول ما فطره على انه هو الذي يقوم بالكلفة والمشقة في جلب جلب الرزق. واما بالنسبة للخروج فتخرجان جميعا اما

151
00:42:15.250 --> 00:42:35.250
ثقافة تشقى انت من جهة ومن جهة النفقة وكذلك ايضا القيام بمهام الاسرة وغير هذا. لهذا نقول ان الاصل في في في آآ المرأة انها تكون في بيتها تخرج لحاجة ما يتعلق بصلة رحمها ما يتعلق ايضا اذا كانت لديها عمل بعيدة عن الرجال من جهة تبضعها وصلة رحمها وغير ذلك

152
00:42:35.250 --> 00:42:45.250
من الامور التي جعلها الله سبحانه وتعالى وفق وفق امور الحاجيات. الا ان الله سبحانه وتعالى لم يحرم عليها خروجها من جهة من جهة الاصل الا اذا كان يتصل ذلك

153
00:42:45.250 --> 00:43:06.750
بشيء من الامور الحرام. ما يتعلق بقضية المرأة في كثير من الدول في خروجها في جوانب المظاهرات العامة وغير هذا. والتساهل في مثل هذا الامر حتى ستخرج المرأة بادنى شيء ينادى لخروج الرجال والنساء ثم يختلطون فتجد المرأة في اوساطه في اوساط الرجال. نقول امثال هذه الامور هي من الامور لا شك انها من الامور الحادثة. المرأة

154
00:43:06.750 --> 00:43:16.750
اما لم تظلم في ذاتها وان تسلب حقا في ذاتها فانه لا ينبغي لها مثل هذه الامور ان تكون ان تكون حاضرة في اوساط الرجال. قد تظلم المرأة في ذاتها ويسلم مثلا حقها

155
00:43:16.750 --> 00:43:36.750
او نحو ذلك لا في مثل هذا اذا كانت مظلومة مقهورة سلب شيء من حقوقها ان تخرج وان تطلب بحقها على صفة مشروعة اذا لم تجد ناصرا ولا معينا ولا معينا لها. قد جعل الله عز وجل لكل شيء قدرا. وما جعل الله سبحانه وتعالى الانسان يصبر على ما ما يلحقهم من لئوى وظلم وبغي وغير ذلك. فالله سبحانه

156
00:43:36.750 --> 00:43:51.250
وتعالى قد جعل لكل شيء شيء حدودا وجعل هذه الحدود مردها الى شريعة الله وكذلك ايضا الى الفطرة. سيأتي حديث اخي فيصل عن سؤالك هذا اختي اتصال كريم من الاستاذ عبدالله من السعودية تفضل

157
00:43:51.650 --> 00:44:01.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير يا شيخ عبد العزيز. مساء النور اهلا وسهلا. شلون صحتك طيب ان شاء الله؟ حياكم الله اهلا وسهلا. الله يبارك

158
00:44:01.650 --> 00:44:11.650
فيك شيخنا بسألك سؤال لو تكرم. نعم. اه يعني ممكن قريب لي ان شاء الله من موضوع الحلقة يا شيخ يعني وممكن يعني يكون اهم احيانا بعض يعني الجوانب الحلقة يا شيخ بالنسبة

159
00:44:11.650 --> 00:44:31.650
لقناة العربية والحملة التغريبية لشباب المسلمين. يعني فيها اجمع لها البعض والاشياء اللي معلومة رجاء استاذ عبد الله السلام عليكم يا شيخ يعلق على الكلمة هذي لانها مهمة جدا. اطرح فكرتك اخي عبد الله بدون اه تسمية لا لقنوات ولا لفئات

160
00:44:31.650 --> 00:44:51.450
ولا لي حزام ولا لاشخاص. بس ودنا الشيخ يتكرم يجاوب جزاكم الله خير اه عن ماذا بالظبط؟ طيب سيأتي الحديث ربما في بعض الحلقات عن جانب التغريب الذي حقيقة مجابه به يجابه به شباب الاسلام بل اجياله الصاعدة

161
00:44:51.650 --> 00:45:15.500
الحديث عن اه الولاية اذا ان اختمه في قضية الولاية الصغرى والكبرى. هم. اه قبل ذلك الحديث عن اه توجيهات للاخوات الكريمات وهن يسمعن باجمال الله عز وجل خلقهن وهنا كما جاء في الحديث شقائق الرجال هل معنى هذا انهن يتركن خدمة ازواجهن القيام فيما كلفن سبحانه وتعالى جعل الصلة بين الرجل والمرأة

162
00:45:15.500 --> 00:45:35.500
من جهة من جهة هذه الحياة امر مدافعة وكذلك ايضا اه تكامل يكمل بعضهم ما نقص من الاخر. فجعل الله سبحانه وتعالى للمرأة فطريا جانبا معين اه جانب جانب دارها وجانب تربيتها وجانب ايضا العمل ان تشرك رجلها ان تشرك زوجها في حال عدم قدرته على القيام وفق ضوابط

163
00:45:35.500 --> 00:45:45.500
ولهذا تجد ان الاصل في الرجل انه هو الذي يعمل وتجد ايضا ان الاصل في المرأة القرار. لكن لا حرج ان يشتركا في شيء من العمل في مثل ذلك حتى

164
00:45:45.500 --> 00:45:55.500
سيكون فيه حتى يكون في ذلك اعانة وربما ايضا ربما تسد المرأة شيئا من حاجتها فهذه من الامور التي جعل الله عز وجل فيها الاصل الاصل الاباحة. ولهذا نقول ان

165
00:45:55.500 --> 00:46:15.500
ان جانب القوامة وجانب الولاية بينه الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم. لهذا يقول الله جل وعلا الرجال قوامون على النساء. ويقول الله جل وعلا وللرجال عليهن درجة. فجعل الله سبحانه وتعالى للرجال على النساء درجة وهذه درجة هي درجة القوامة التي يتبعها النفقة والكلفة وغير ذلك. كثير من الناس

166
00:46:15.500 --> 00:46:28.100
يظن ان هذه هي تشريف مجرد انما هو تكليف تبعه شيء من تفضيل الله سبحانه وتعالى خص الله عز وجل الرجل بذلك. لكن من جهة الثواب والعقاب تجد ان عبادات العبادات في ذلك في الشريعة واحدة

167
00:46:28.350 --> 00:46:38.350
الصلوات الخمسة الصيام الزكاة وغير ذلك الثواب واحد الحسنة بعشر امثالها. المراتب في الجنة من اراد الانسان ان يحصل على شيء في هذا من جهة هذا الامر انما هو لله سبحانه وتعالى

168
00:46:38.350 --> 00:46:48.350
يؤتيه الله عز وجل من يشاء. ولهذا تجد انه حتى في جانب الاحكام الشرعية والتكاليف التكاليف الشديدة تكون على الرجال لا تكون على النساء. لا تكون على على النساء فتجد ما يتعلق

169
00:46:48.350 --> 00:47:08.350
بامر الجهاد ما يتعلق ايضا بامور المشاق وكسب الرزق وكذلك الاسفار انما تتعلق من جهة الوجوب بالرجال لا تتعلق بجانب بجانب النسا وذلك انه خفف فعليها لجانب تخفيفها بجانب فطرتها من جهة الرجل. وزيد في الرجل بجانب تناسب فطرته في هذا الامر حتى يتكامل يتكامل الناس في هذا الباب. ثمة السؤال عنه

170
00:47:08.350 --> 00:47:28.350
ولاية المرأة اه كونها تتولى ادارة او كذا. هم. اه يوم يصبوا في عمل المرأة هل نرجوه بالنسبة لجانب اه جانب الولاية؟ الحمد لله على هو بالنسبة للإجارة هل ثمة جارة وثمة ولاية؟ من جهة الإيجار التي تكون مثلا ان تستأجر المرأة عمالا يعملون عندها. هذا نوع من العقود. كانوا

171
00:47:28.350 --> 00:47:48.350
تحفر مثلا تستأجر المرأة مثلا مزارعا في مزرعتها او تستأجر المرأة مثلا عمالا يقومون مثلا بالصيانة او نحو ذلك. فهذا الامر نوع من الاجارة وهذا شيء مثلا يكون لدى المرأة شيء مثلا مؤسسة او مشغل او نحو ذلك يكون لدى لديها عمال يعملون في محلها هذا نوع من العقود ونوع من الاجارة هذا من جهة بذاته

172
00:47:48.350 --> 00:47:58.350
الى حد الان ان تعمل المرأة وان ان يعمل ما يعمل تحت ولايتها في هذا الجانب من الاجارة وليست لها ولاية عامة وليست ولاية خاصة وانما هو من العقود. اما

173
00:47:58.350 --> 00:48:18.350
بالنسبة للولاية ان الولاية ان ليكون ثمة ولاية تامة للرجل على المرأة فهذا لا يكون لا ولاية كبرى العامة ولا ولايات فرعية كولاية المناطق وغير ذلك الذي ولى فيها المرأة على على الرجال ويكون ثمة امر عام متشعب لجميع حق الرجل فهذا من الامور المنهي المنهي عنها وذلك

174
00:48:18.350 --> 00:48:38.350
كبارات فطرية استقر عليها النص واقرها وثبت في ذلك فلا مناص عن العمل به تسليما وطاعة. ثم تأسيره تتراه في شأن المرأة ميراث المرأة والدين المرأة والشهادة. هم. تمييز الشارع لها. هم. بينها وبين الرجل. هو بالنسبة لهذا الجانب ما يتعلق بالنسبة للميراث. اذا اردنا الميراث

175
00:48:38.350 --> 00:48:48.350
نجد انه امر بجانب مالي. الجانب المالي لابد النظر الى الجانب الاقتصادي المنظومة الاقتصادية التي تكون بين الرجل والمرأة والمعادلة في هذا الامر. لا ينظر الى جانب واحد وهو وفاة

176
00:48:48.350 --> 00:49:08.350
الرجل ثم بعد ذلك يورث او وفاة المرأة ثم تورث بعد ذلك ويكون من ضمن الورثة الجنسين الرجل والمرأة. ينظر الى المنظومة المالية فيما هو اوسع من هذا جاءت المنظومة المالية مرتبة في الشريعة فجعل الله سبحانه وتعالى الرجل آآ قائم على جانب المرأة من جهة النفقة والكسوة والعلاج وكذلك ايضا ما يتعلق ايضا

177
00:49:08.350 --> 00:49:28.350
تكفل الزوج بذلك. كذلك ايضا اذا خطبها فانه يمهر لها ويعطيها مهرها لا تقوم باعطائها المهر. وكذلك ايضا يمتعها باحسان بعد فانها في عدتها فانه يجب عليه ان يكون ان يكون كذلك. فاذا خرجت من عدتها تكون ايضا اه في في قوامة في قوامة وليها كابيها ونحو

178
00:49:28.350 --> 00:49:48.350
لذلك من جهة من جهة النفقة. هذه كلها تكون على جانب على جانب الرجال. واذا اردت ان تنظر الى جانب الميراث ينظر اليه ان هذا الحظ الذي يأتي انما اضعف قدره في جانب معين لا في جميع الجوانب. وذلك ايضا برسالة التساوي الذكر والانثى من جهة الابناء في حال الميراث انه يكون للذكر

179
00:49:48.350 --> 00:50:08.350
مثل حظ الانثيين وهذا في جانب البنوة وجانب الاخوة كذلك. وهذا الامر في هذه الصفة وليس في جانب الميراث على سبيل العموم. انما انقصت المرأة لان نصيبها من الميراث لا تقوم بانفاقه على نفسها ولا تقوم بانفاقه على زوجها ولا على اولادها وانما من مهمة الرجل. واذا ما جاء من جهة الرجل

180
00:50:08.350 --> 00:50:28.350
فانه زيد في حقه لانه يتولى تلك الولاية. فجاءت الشريعة منظومة تامة في مثل هذا في مثل هذا الامر. كذلك المرأة اذا قامت بشيء من الاخطاء اذا اتلفت شيئا او قتلت احدا خطأ فان ديتها في ذلك اذا لم تكن ثمة عاقلة فهي على وليها لا يكن لا يكون عليها في ذاتها. ولهذا المرأة اذا قامت مثلا بشيء

181
00:50:28.350 --> 00:50:41.600
من الاخطاء فان ذمتها المالية لا تشغل اذا قامت باتلاف وافساد شيء. وانما اذا كان من الاخطاء فانه يكون على وليه بخلاف الرجل فانه يكون بذاته ويحبس جاءت الشريعة بمثل هذا الامر وضبط هذه المنظومة

182
00:50:41.900 --> 00:51:00.850
المالية ما يتعلق بجانب النفقة والكسوة وكذلك ايضا التمتيع باحسان وكذلك ايضا ما يتعلق بجوانب المواريث والظمان. نعم ثمة سؤال ربما اقفز بعض المحاور لعرضه لكثرة السائلين عنه. ما توجيه فضيلتكم

183
00:51:01.000 --> 00:51:21.000
ونحن نرى اه جهازا اه حساسا يحسب بل اه ربما يحتسب ويحفظ للامة كيانها امنها جهاز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عندما يقوم افراده او احد افراده بالانكار هذا التجاوز الذي يكون ربما من افراد وقد اعتذر جهاز الحرس

184
00:51:21.000 --> 00:51:35.550
عن هؤلاء الافراد ما التوجيه لمن يستمع الينا الان من افراد الحرس الوطني؟ ربما من تعاطف او تعاط ربما يغلب عليه الجانب الامني في شأن اجتهاد آآ لنقل فردي في صورة فردية ثم ما التوجيه

185
00:51:35.600 --> 00:51:55.600
لمن اه ربما يقوم على مثل هذه الاجنحة في اه الحرس الوطني. اه هي عدة رسائل الرسالة الاولى الى المحتسبين والامرين بالمعروف والناهين عن المنكر. اه عليه من يعلم ان مثل امثال البلاء وكذلك ايضا المشاق الذي يجدونها في هذا السبيل ان هذا امر بينه الله سبحانه وتعالى تسليما انه لابد من وقوعهم

186
00:51:55.600 --> 00:52:05.600
ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم وامر بالمعروف ونهى عن المنكر واصبر على ما اصابك يعني لابد ان يصيب الانسان شيء من هذا. وكذلك ايضا في قول الله جل وعلا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا

187
00:52:05.600 --> 00:52:15.600
وبالحق وتواصوا بالصبر فلا بد من الصبر ومن الحق في ذلك ان ان يوصى الانسان بالصبر في مثل هذا الامر. لهذا نقول ان الاحتساب والامر في مثل هذا ان اثاره

188
00:52:15.600 --> 00:52:35.600
لابد من وجودها. الرسالة الثانية ما يتعلق بالمنكرات التي توجد في في البلد. وبالاخص ما يتعلق الاحتفال السنوي بالجنادرية. وقد تكرر في هذا كثيرا وهي لاعوام متتابعة. الفساد ذلك يستشري وهو ظاهر بين. ويتكلم المصلحون في مثل هذا وما زال يقنن في مثل هذا من الطرب وكذلك

189
00:52:35.600 --> 00:52:55.600
رقص اه النساء والرجال وغير ذلك من الامور المحرمة من سفور وكذلك ايضا مماثة اه الى حد الى حد فاحش ينبغي ان يبين ان مثل هذا الامر لا يرضي الله عز وجل ولا يرضي احدا من اهل العقل فيجب على المسلمين ان يتقوا الله سبحانه وتعالى في مثل هذا الامر وان يعلموا ان الفساد

190
00:52:55.600 --> 00:53:05.600
لوجد في امة وقام به افراد معدودون ان الله سبحانه وتعالى يعاقب الامة كاملها اذا سكتت على مثل هذا الباطل. يجب عليهم ان يتقوا الله وان البلد سفينة لا يملكها

191
00:53:05.600 --> 00:53:15.600
كون خرقها من جهتهم ثم يقولون ان هذا من تصرفات فردية. العقوبة اذا نزلت تنزل على امة عامة عليهم ان يتقوا الله عز وجل فيما ولاهم الله سبحانه وتعالى اياه

192
00:53:15.600 --> 00:53:35.600
عليهم ان يجتنبوا المحرمات والمحظورات المحرمات والمحظورات التي تتكرر كل عام في مثل هذا في مثل هذه المناسبة. كذلك ايضا فانه يجب على العلماء والدعاة وهي رسالة في مثل هذا الى اهل العلم والاحتساب بالاصلاح قدر وسعهم وامكانهم فانه ما وجد المصلحون فان الامة مرحومة

193
00:53:35.600 --> 00:53:55.600
واذا لم يكن ثمة مصلحون فان عقاب الله سبحانه وتعالى ينزل على الامة بمقدار بعدهم عن امر الله سبحانه وتعالى واهديه. بهذا نصل الى ختم هذا اللقاء قام اللقاءات في برنامجكم شرعا ومنهج في ختامه شكرا لضيفه ضيف حلقاته صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق شكر الله لكم. شكر الله لك وللمشاهدين هذا تذكير بين يدي ختم

194
00:53:55.600 --> 00:54:16.200
في هذا اللقاء بعنوان لقائنا مغرب الجمعة القادمة وانتم على خير. المرأة في الاسلام في جزئه الثاني سيأتي الحديث عن المرأة والعمل وحديث اخر ايضا عن المرأة وشرعة الحجاب وحديث ثالث عن المرأة والرجل واحكام الاختلاف او الاختلاط بينهما

195
00:54:16.250 --> 00:54:49.650
في شأن المحرم والخلوة وحديث في الاخير عن المرأة والاستقلال المالي والذمة المالية القاكم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرع يضيء لنا المدى والدين مفتاح النجاة والدين ومفتاح النجاح والنهج سنة احمد قبس

196
00:54:49.650 --> 00:55:04.339
هذا من سنة قد سمت وهج من سنا بنار شراتي ربي بنا تصويت