1
00:00:00.150 --> 00:00:33.600
محمد قفص تواهج من سياد من سنا بنور شراعتي ربنا تبتسم الحياة  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فاهلا بكم بعد التحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم الى شرعة ومنهاج

2
00:00:33.750 --> 00:00:49.650
حلقة جديدة من هذا البرنامج مع ضيف البرنامج الدائم صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي والذي ارحب به مجددا اهلا بكم اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا اهلا بكم عنوان لقائنا هذا

3
00:00:49.750 --> 00:01:13.750
الشرك والوثنية له صلة آآ صدر الحديث في هذا اللقاء مما فرضه واقع اخواننا المسلمين وتلك الاشلاء التي رأيناها على الشاشات من آآ في سوريا وفي العراق. مم. هل من كلمة في تقدمة هذا اللقاء عن واجب المسلم والمسلمة؟ وهما يشاهدان هذا اللقاء

4
00:01:13.750 --> 00:01:33.750
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اه اما بعد في الحقيقة ان القضايا التي اه تأتي او ترد بين اه في اليوم والليلة وتأخير بيانها وكذلك اهميتها عن وقت حاجتها مما لا يجوز. والقضايا التي تحل الان متسارعة في بلاد

5
00:01:33.750 --> 00:01:53.750
الشام من استهانة بالحرمات في الدين والعرظ وكذلك الدم وغير ذلك. وكذلك ايظا ما يحدث في في العراق من استهانات متنوعة وكذلك ايظا اه عدم اه وقوف عند حدود الله سبحانه وتعالى وحدود الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها لو لم يكن الانسان لو لم يكن الانسان صاحب دين

6
00:01:53.750 --> 00:02:13.750
ما يحدث في الشام من ابتلاء عظيم آآ يعانيه الشعب السوري وما يحدث كذلك ايضا في العراق يستوجب من ذلك وقفات الوقفة الاولى من المسلمين عموما ان يستدركوا ان الله سبحانه وتعالى يبتليهم بما ينزل به الله عز وجل من ابتلاء واختبار وربما عقوبة على بعض الشعوب. وبلاء الله

7
00:02:13.750 --> 00:02:36.250
وتعالى في ذلك ان يبتلي قوما لينظر ويختبر اخرين ويطهر قومه او يطهر الله عز وجل قوما ويبتلي اقواما اخرين انتصارهم او كذلك ايضا يضرب الله عز وجل اقواما باقوام. ثم يجعل الله عز وجل من ذلك نتائج متعددة. منها ان ينزل الله عز وجل عقوبة على من خذل مسلما وقد جاء النبي عليه الصلاة

8
00:02:36.250 --> 00:02:46.250
السلام كما في السنن وغيرها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من خذل مسلما خذله الله. وهذا قد جاء عند ابي داود وغيره. النبي صلى الله عليه وسلم بين ان خذلان المسلمين عند عند

9
00:02:46.250 --> 00:03:06.250
وجود القدرة. وان كان النصرة ثم الامتناع فان هذا يوجب عقاب الله سبحانه وتعالى. ما يحدث في دول الاسلام في سوريا وغيرها وصمت كثير من الشعوب عن آآ النصرة الا الا بما بالكلام اما ان يكون كذلك شجبا او استنكارا او كذلك ايضا آآ

10
00:03:06.250 --> 00:03:26.250
آآ ربما استهجانا او ربما ايضا تغيظا ونحو ذلك هذا من الامور آآ التي يدركها الانسان سواء كان صاحب اسلام او ليس صاحب اسلام. نحن نريد ما امر الله عز وجل به من نصرة واعانة وكذلك مدد اه لامثال هؤلاء الشعوب الشعوب المظلومة المنكوبة. ما يحدث في سوريا يفوق

11
00:03:26.250 --> 00:03:45.750
تصور ويفوق كذلك ايضا ما يخطر في بال الانسان وما يتحدد به مما يلقاه المسلمون على ايدي اعدائهم كسواء كانوا من الصليبيين وغيرهم يحدث ذلك ممن يتكلم بلسان العرب وكذلك ايضا ينتسب زاعما الى الى الاسلام وهذا يستوجب من ذلك يقظة

12
00:03:45.750 --> 00:04:05.750
وكذلك ايضا يقظة فيما فيما يواجهه كثير من الناس مما يسمى بالوحدة ايا كانت اه ولو كان الناس الذين يتوحد معهم بعيدون عن شريعة الله سبحانه وتعالى ممن يزعم ذلك من الطوائف الباطنية وغير ذلك. نقول ان هذا الابتلاء كونه ابتلاء شديدا الا ان الله عز وجل يخرج من

13
00:04:05.750 --> 00:04:25.750
جملة من من المنح. وكذلك ايضا من مما يتوجه اليه في هذه المقدمة نقول انه يجب على الحكومات ان ينصروا اولئك الشعوب المظلومة مقهورة يجب عليهم ان يتعدى نصرهم اليهم بالمال الى نصرهم بالسلاح. فهذا من الواجبات التي قام امرها منذ منذ مدة طويلة من

14
00:04:25.750 --> 00:04:45.750
اعتداء المظالم التي حصلت حصلت في الشام وتزداد مع تزداد مع الايام. اعظم ما يخشاه الانسان ان هذه المظالم تظهر ثم الله سبحانه وتعالى يرى ثم يريد ان يكمل نصابهم في خذلانهم حتى يستحقوا العقوبة بعد هذه الامة المظلومة. والامم ليست معصومة من انزال عقاب الله عز وجل عليه

15
00:04:45.750 --> 00:05:05.800
وغضبه سبحانه وتعالى. ولهذا وجب عليهم ان يدفعوا عقاب الله عز وجل بنصرة المظلوم. وهذه الامور التي تحدث في امة الاسلام من مظالم وكذلك قهر وكذلك ايظا اه سلب للحرمات مما يتعلق بالدماء والاعراظ وكذلك ايظا الانفس والاوطان. هذه تحتاج الى وقفة دولية اممية

16
00:05:05.800 --> 00:05:25.800
يجب على الدول ان تعود الى الله وان تنتصر للمظلوم وان تحكم شرعة الله سبحانه وتعالى في انفسها. اما ما يتعلق بالقلق والخشية السياسية ونحو ذلك نقول ان هذه الامور وهذه المصالح الذاتية ينبغي انه يجب الا تطغى على المصالح الالهية التي امر الله عز وجل بامتثالها وهي حرمات الدين

17
00:05:25.800 --> 00:05:45.800
حرمات الاعراض ونحو ذلك. اكثر المصالح السياسية الان التي تحكم العالم هي مصالح افراده او احزاب او غير ذلك. يسوسون عليها الشعوب ويسوسون عليها الامم وغير ذلك وهي في نهايتها ترجع وان كانت في ظاهرها تعمم. الا انها في نهاية مطافها انما تعود الى افراد. يجب على الدول والشعوب ان تستيقظ في آآ في هذا الامر وان ترفع راية

18
00:05:45.800 --> 00:06:05.800
النصرة لاولئك الشعوب المظلومين. وان ينصروهم لا ان يتخلصوا من ظالم مجردا وانما ينصروهم ليقيموا امر الله سبحانه وتعالى الذي استخلفهم الله عز وجل عليه. ولهذا نقول ان الواجبات قد تحطمت واجتمعت عقلية ونقلية. وينبغي على الامم ان تثبت انها انها قادرة

19
00:06:05.800 --> 00:06:24.250
على القيام بامر الله سبحانه وتعالى من جهة من جهة العمل فهذا اعظم من جهة ابراء ابراء الذمة. وكذلك ايضا رسالة الى الصابرين الصامدين المجاهدين في سبيل الله سبحانه ان يثبتوا وان يصمدوا في وجه اولئك الاعداء الذين الذين تكالبوا على الحرمات ولم يقيموا حرمة

20
00:06:24.500 --> 00:06:44.500
حرمة لشيخ ولا لطفل ولا لامرأة ولا يقيم حرمة لاحد فاخذوا يقطعون ويقتلون وينحرون الصبيان الذين في مهدهم وهذا لا يمكن ان يفعله وان يفعله انسان صاحب فطرة سوية. وهذه الطوائف الباطنية هي معروفة العداء ومن عجب اه ان هناك من اه من يقول انهم يدخلون في دائرة الاسلام او

21
00:06:44.500 --> 00:07:04.500
ان يتكلم ويقول ان مثل هؤلاء انما هم اخواننا وخلافنا معهم في في الفرعيات نقول هذا لا شك ان المحن والقوة والقدرة في ذلك تبين هذا الامر المسلمون لا يمكن ان يفعلوا هذا في اي زمن او في معركة من المعارك ولو تسلط المسلمون ما المسلمون على اليهود ما فعلوا في اطفالهم وما فعلوا في نسائهم ما يفعله

22
00:07:04.500 --> 00:07:24.500
العلويون النصيريون على المسلمين على المسلمين في سوريا. وهذا يدل على على عظم الحقد والبون الذي يعتقدونه في نفوسهم تجاه تجاه اولئك اه اولئك المسلمين من اهل من اهل السنة والجماعة لهذا اوصيهم بالصبر والثبات. وان الله عز وجل مبتليهم وان المحن قد تطول والله عز وجل يخرج من رحمها من

23
00:07:24.500 --> 00:07:44.500
شيئا عظيما. اوصيهم بالصبر والثبات واوصيهم كذلك ايضا بالتعاذر فيما بينهم واجتماع الكلمة وان تكون لهم راية واحدة يتوحدون عليها مهما اختلفت طبقاتهم من جهة من جهة تدينهم وكذلك ايضا اه من جهة تقصيرهم في واسرافهم على انفسهم ان يكونوا راية واحدة ما جمعتهم راية

24
00:07:44.500 --> 00:08:03.950
الاسلام. ما جمعتهم راية الاسلام وهكذا كان اهل السنة والجماعة في قتالهم. ولهذا صلاح الدين الايوبي قد اجتمع معه وقاتل معه طوائف من اهل الاسلام وقاتل معه طوائف على اختلاف على اختلاف انواعهم من اهل البدع قاتل معه جماعة ايضا من من اهل السنة والجماعة في هذا الباب كابن قدامة وغيره وكذلك

25
00:08:03.950 --> 00:08:23.950
ايضا ابن تيمية رحمه الله لما قتل التتار قاتل معه انواع الطوائف في هذا الامر كذلك ايضا حينما قاتل المسلمون العبيديين اه كان يقودهم لذلك الطوائف من اهله من اهل البدع وكان ينطوي تحته طوائف ايضا من اهل السنة والجماعة. ولهذا نقول عليهم ان يجتمعوا ما جمعهم اصل الاسلام ولم يقعوا

26
00:08:23.950 --> 00:08:43.950
وفي بدعة مكفرة لهذا نقول اوصيهم بالجماعة وان يكون لهم راية واحدة وذلك ان العدو الخارجي تكالب عليه مع عدو داخلي يتواطؤون على وأد اه هذه هذا العمل وهذا الجهاد. اوصي المسلمين ايضا في العالم بالوقوف معهم قدر وسعهم وامكانهم. بالنصرة وكذلك ايضا فان الخذلان

27
00:08:43.950 --> 00:09:03.950
انا اذا حصل منهم فانه لا يؤمن الخاذل مهما كان ان ينزل الله عز وجل عليه شيئا من العقوبة العاجلة العاجلة او العاجلة الخوف بل ليس على من ابتلاه الله سبحانه وتعالى فالله عز وجل انزل عليه هذا البلاء. والله عز وجل يخرجه وقدره يقدر الازمة الى امد معدود ولكن الخوف على الخاذل في ذلك

28
00:09:03.950 --> 00:09:22.700
الذي يترقب امتحان الله عز وجل له متى يأتي ولله عز وجل في ذلك سنة. هذا الامتحان الذي بدأ ينتقل من دولة الى دولة لا يؤمن ان ينزل كذلك في دول اخرى نقول عليهم ان ان يستدفعوا بلاء الله عز وجل وعقوبته بامتثال امره ونصرة المظلوم الذي الذي ينتصر ولا

29
00:09:22.700 --> 00:09:42.700
ولا يوجد نصير. العقوبة تنزل من الله عز وجل على الخاذل اذا خذل مظلوما بمقدار قدرته على على النصرة. فاذا كان قادرا فكف يده عن نصرته فان عقوبة الله عز وجل عليه اشد. وبمقدار ظهور والتجاء المظلوم للناصر القادر فان

30
00:09:42.700 --> 00:09:52.700
الله عز وجل ايضا ينزل عليه عليه عقوبة في حاله في حال خذلانه لله عز وجل حكمة وسنة في ذلك دقيقة. اكثر الناس او كثير من الناس لا يؤمنون بهذه الحقائق الغيبية

31
00:09:52.700 --> 00:10:12.700
والعلل الالهية في انزال عقوبته سبحانه وتعالى ينظرون السنن المادية السياسية المجردة ونحو ذلك. التي خذلتهم في هذه الاحداث التي نظروا فيها فيما حدث في تونس وليبيا ومصر واليمن وما حدث في سوريا هذه تخرج اه خارجا عن دائرة توقعات اهل السياسة وذلك انهم لا يؤمنون بامثال الحكم الغيبة

32
00:10:12.700 --> 00:10:32.700
في انزالها لله عز وجل حكم ينزلها حيث يشاء يجب عليهم ان يؤمنوا بامر الله سبحانه وتعالى ان الله عز وجل ينزل امره كما وعد قد يؤجل الله عز وجل ذلك الى فترة وامد والله عز وجل يمهل عباده ولا يهملهم سبحانه وتعالى. والله جل وعلا يجعل ذلك لحكمة لا ينسى. فعلى الانسان ان يستدفع

33
00:10:32.700 --> 00:10:50.200
بلاء الله عز وجل باقامة امر الله سبحانه وتعالى. اوصي كذلك ايضا الكتائب المقاتلة في في سوريا بالاعتصام بحبل الله عز وجل والصبر والثبات والا تزلزيهم المحن والشدائد التي تقع فيهم زلزل منه واشرف منهم من انبياء الله سبحانه وتعالى

34
00:10:50.200 --> 00:11:00.200
لهذا يقول الله عز وجل في كتابه العظيم حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا اتاهم نصرنا. كذلك فان الله سبحانه وتعالى بين ان النصر قد يطل حتى على

35
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
انبياء الله سبحانه وتعالى. وحتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب. فالله سبحانه وتعالى بين ان نصره يكون قريب ربما يستبطئه ايضا حتى صالحون والاولياء. لهذا نقول انه مع الفرج ما ان شاء الله مع العسر يسرا. وكذلك ايضا فان الفرج

36
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
يكون مع الصبر فعليهم ان يصبروا وان يثبتوا وان يعلموا ان الله عز وجل يبتلي ويمتحن ويختبر واشد المعادن صفاء وكذلك زكاء ونتيجة هي اشدها ابتلاء وكذلك فتنة على على النار. الله عز وجل يمتحن ويصطفي ويختار من اختاره منهم فهو مقبل على الله اختاره الله عز وجل لحكمة. وتعجيل اليه

37
00:11:40.200 --> 00:11:50.200
عنده عنده عند الله عز وجل ان كان صادقا ما هو اعظم. وما هم في انفسهم يختبر الله عز وجل حالهم فيما يرى. هم احياء وامواتا لله سبحانه وتعالى. عليهم ان يمتثلوا

38
00:11:50.200 --> 00:12:02.700
له امر الله ويبشر بما وعدهم الله عز وجل به من نصر وعزة وتمكين واحسب ان ذنوبنا جميعا آآ والذنوب ايضا اخواننا قد تكون سبب في تأخر النصر وفي هذا الابتلاء

39
00:12:03.450 --> 00:12:24.950
من اعظم الذنوب والاثام التي نهى عنها المصطفى ونهى عنها آآ الاسلام وتأدي محاربتها. وكذا يعني شرائع الانبياء السابقة الشركين نراها تتجدد قبل الحديث عن تجددها او نشأتها ربما هل من يعني اطلالة يسيرة على مفهوم

40
00:12:24.950 --> 00:12:37.800
الشرك ومعناه خطورته بالنسبة للاشراك مع الله عز وجل الله سبحانه وتعالى اه بين انه انما اوجد اصل الناس من جهة الاصل مفطورين على على الفطرة الصحيحة كما في قول الله عز

41
00:12:37.800 --> 00:12:47.800
فطرة الله التي فطر الناس عليها. وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ما من مولود يولد الا وما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودان

42
00:12:47.800 --> 00:13:07.800
او ينصرانه او يمجسانه. ما يأتي من انحراف في مثل هذا ما يتعلق في الاشراك مع الله عز وجل يطرأ على على الفطر. وذلك من تعلق بشيء من المخلوقات من دون الله سبحانه وتعالى وهذا من من حيل الشيطان وابليس على بني ادم ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى كما في الحديث القدسي خلقت عبادي

43
00:13:07.800 --> 00:13:17.800
هنا فاشتالتهم الشياطين. هذا الاجتيال يكون في عبادة غير الله سبحانه وتعالى وما دون وما دون ذلك. الشرك هو اعظم شيء يعصى الله عز وجل به وهو الظلم العظيم. واما من

44
00:13:17.800 --> 00:13:37.800
جهة من جهة معناه هو من لفظه الشرك هو ان ان يشرك الله سبحانه وتعالى في عبادة مع غيره جل وعلا من مخلوقاته وذلك بشيء من العبادة من سواء كانت العبادة الظاهرة او كانت العبادة الباطنة. من الامور الظاهرة ما يتعلق بصرف شيء من العبادات من السجود وكذلك الطواف وكذلك النذر والنحر وكذلك

45
00:13:37.800 --> 00:13:52.600
ايضا اه ما يتعلق بسؤال اه بسؤال الاموات او سؤال الاحياء غفران الذنوب وكذلك ايضا كشف الكروب الذي لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى. وما كونوا من الامور الظاهرة اشراك مع الله عز وجل ببعض الالفاظ التي تكون من الناس

46
00:13:52.850 --> 00:14:12.850
منها ما يكون كفرا اكبر ومنها ما يكون ايضا ما يتعلق دون دون ذلك من الشرك الاصغر. من تعليق شيء من الامور في في امور الناس التي لا يستطيعون عليها آآ وانما هي بيد الله سبحانه وتعالى. ومنها ما يكون من الامور القلبية وهي الاساس هو المنشأ التي ينشأ عليها القول وينشأ عليها وينشأ عليها الفعل. وهي

47
00:14:12.850 --> 00:14:32.850
ما يتعلق بالمحبة والخوف والرجاء هذه الثلاثة التي توجد في القلب هي من جهة من جهة العصر التي يتكئ عليها عمل الظاهر والباطن. يتكئ عليها ويقوى بها وبها ينمو ويزداد. ولهذا نقول ان الانسان لا يعبد غير الله عز وجل من جهة السجود اما يرجوه او يخافه او يحبه من دون الله سبحانه وتعالى. وهذه

48
00:14:32.850 --> 00:14:42.850
اشياء اذا وجدت في الانسان من الامور القلبية فانها اه تفظي الى شيء من العمل الظاهر. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يؤمن احدكم

49
00:14:42.850 --> 00:14:58.300
حتى اكون احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين. هذا من النبي عليه الصلاة والسلام اشارة الى ان الانسان ثمة مغالبة في قلبه في المحبوبات وهذه الاشياء اذا وجدت في قلبه وغلب حب المادة او شيء من امور المادة على الله سبحانه وتعالى

50
00:14:58.300 --> 00:15:08.300
والمبلغ عن الله عز وجل فان ذلك يعني وفي وجود الشرك في الانسان وهذا يتفاوت من شرك اصغر الى شرك الى شرك اكبر. لهذا جاء ضبط الامور القلبية في قلب الانسان

51
00:15:08.300 --> 00:15:28.300
من جهة التعظيم يسمى تحد لجانب التعظيم جاء وامور كثيرة جدا ربما لا يلتفت اليها الانسان ولكن جاءت الشريعة لحياطتها وضبطها حتى لا يتسلسل هذا الامر. الامر الهرمي الذي ينشأ وينبت من جهة قلب الانسان. جاءت الشريعة من جهة عدم التعظيم الانحلاد للانسان كذلك ايضا القيام للانسان حال حال قدومه ونحو ذلك ولهذا

52
00:15:28.300 --> 00:15:38.300
النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث لما صلى عليه الصلاة والسلام وهو مريض وهو قاعد وكان اصحابه عليهم رضوان الله قياما بعده

53
00:15:38.300 --> 00:15:48.300
وقال النبي عليه الصلاة والسلام اجلسوا يعني مع انهم اصحاء وهو مريض. وهو الامام قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تقوموا كما تقوم الاعاجم لاسيادها. اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يكسر

54
00:15:48.300 --> 00:16:08.300
جانب التعظيم. لماذا؟ لان جانب التعظيم يتسلسل. الان تعظمه بالقيام ثم بعد ذلك تعظمه بالتقبيل بنوع معين او بالانحناء ثم يكون ذلك سجودا. ثم يكون ذلك كذبحا ونحرا. النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ان هذه الاشياء تتسلسل على عتبات ثم يرقى الانسان فيها. وكذلك ايضا فان المعاني فان المعاني من جهة تسلسلها

55
00:16:08.300 --> 00:16:28.300
كحالي الماديات فالانسان لا يمكن ان يبني ان يبني مبنى من جهة دوره الثاني الا وقد بنى الاول واستحكم بناء. فاذا عرف ان الانسان سيستشرف الى حال او الى الله ويعلم ان الانسان اذا بنى الاول سيتكئ عليهما ما تبقى. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام جاء بضبط هذه الاشياء. المحبة الفطرية الموجودة في ذات الانسان دعا اليه

56
00:16:28.300 --> 00:16:40.650
سألوا لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تؤمنوا حتى تحابوا. النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى المحبة وقال الا اخبركم بشيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. اذا هو يدعو الى المحبة. وان يحب المرء ايضا لا يحب

57
00:16:40.650 --> 00:16:50.650
الا الا في الله. ربط هذه المحبة ان تكون في الله سبحانه وتعالى وثمة شيء محبة مما يتعلق بالامر الفطري. جعل بينكم مودة ورحمة. وهي التي تكون بينها بين الازواج. هذه

58
00:16:50.650 --> 00:17:10.650
ايه الاشياء الفطرية؟ موجودة ولكن ما يتعلق بعلاقة الناس ظبطها الشارع بضبط لا يخرجها عن امرها وهي ان تكون بامر الله سبحانه وتعالى. وذلك انه اذا خالف امر الله عز وجل انفكت. ولهذا جاءت الاخوة الايمانية اعظم من الاخوة النسبية التي تكون بين التي تكون بين بين الناس. ولهذا تجد من الصحابة عليهم

59
00:17:10.650 --> 00:17:30.650
الله تعالى من كان ابوه كافرا وكان مسلما وكان ابوه في اخوه في صف المشركين ثم يقوم بقتاله لماذا؟ لان رابطة الاخوة مع اختلاف النسب كانت اقوى من غيره لهذا جاءت الشريعة بمثل هذا الامر. لهذا نلخص ان جانب الشرك الذي حذر الله عز وجل منه من جهة تعريفه وبيانه واصله ان ان يجعل الانسان مع مع

60
00:17:30.650 --> 00:17:50.650
سبحانه وتعالى شريكا في عبادته جل جل وعلا. في عبادته سبحانه وتعالى كذلك ايضا في ربوبيته من جهة تدبيره وهذا وهذا هو فرع عن عن ذاك وذلك ان الانسان اذا عبد احدا من دون الله سبحانه وتعالى فانه بداهة يعني انه يتصرف بشيء فلا تعبده الا انه يستطيع ان يرفع عنك الحرج

61
00:17:50.650 --> 00:18:04.350
البلاء يجلب لك ان يجلب لك خيرا هذه الاشياء بينها تلامز تلازم ما يتعلق في شرك الربوبية الذي يكون في الناس مما يظن الناس ان الكواكب تؤثر من دون الله سبحانه وتعالى. وكذلك ايظا من يظن ان الاجرام او

62
00:18:04.350 --> 00:18:24.350
ايضا الابراج وغير ذلك لها تأثير في ذاتها مستقل. وذلك والله عز وجل هو الذي يصرفها سبحانه وتعالى. فهذه الاشياء هي هي الشرك الذي يفضي الى الذي الذي للذي هو كفر اكبر وهو اعظم ما يعصى الله سبحانه وتعالى به. لهذا نقول ان الاشراك مع الله عز وجل امره عظيم وجعله الله

63
00:18:24.350 --> 00:18:34.350
سبحانه وتعالى خطيرا وجاءت الادلة في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي كلام الله جل وعلا كما في قول الله سبحانه وتعالى اللسان العبد الصالح حينما قال لابنه يا بني لا تشرك بالله

64
00:18:34.350 --> 00:18:54.350
ان الشرك لظلم عظيم. وسبب ذلك ان هذا الشرك لخطورته وعظمته الله عز وجل خلقك. ثم سواك وصورك ثم خلق لك الارض ما فيها لتظرب فيها وهيأ لك الاسباب وفعل لك وفعل لك كل هذا ثم تأتي وتعبد الحجر والله امرك بعبادة غيره هذا تنكب للخالق ولهذا

65
00:18:54.350 --> 00:19:04.350
هذا كثير من الناس ينظر الى الجوانب الماديات وفقدها ويقول ان ما يتعلق بجوانب الشركيات هي اشياء ثانوية نقول هذا انت خلقت في هذه الدنيا والله عز وجل بعث اليك الرسل لتعبده

66
00:19:04.350 --> 00:19:24.350
سبحانه وتعالى. فاذا تنكر لك احد في المادة قمت وغظبت لاجل هذه المادة وثمة امر الهي تقوم بالتنكر له ولا ولا ترى ان هذا الامر يعني يعني ان هذا من الظلم الذي ربما يجهله كثير من الماديين في هذا الجانب ولهذا كانت دعوة الرسل على سبيل العموم على هذا الامر وانبياء الله سبحانه وتعالى يأتون مؤكدين مؤكدين

67
00:19:24.350 --> 00:19:44.350
عليه جميعا. لما اكد الانبياء انبياء الله ورسله على هذا آآ الامر العظيم آآ جميعا في كافة رسائلهم وشرايعه. انبياء الله سبحانه وتعالى يدعون الى الى الى آآ الى توحيد الله عز وجل آآ جميعا. لا يختلف متقدموه عن متأخرين

68
00:19:44.350 --> 00:20:04.350
ولا يختلف النبي ولا الرسول وانما هم على امر واحد ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اه يقول كما جاء في الصحيح قال نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات اه ديننا واحد وشرعنا شتى المراد من هذا ان ديننا واحد اننا اللاتي هي ام الاخوة الذين يكونون من امهات متعددة وابوهم في ذلك واحد. النبي عليه الصلاة والسلام اراد من ذلك

69
00:20:04.350 --> 00:20:14.350
كان يقرب ان الابوة المراد بها هي توحيد الله سبحانه وتعالى. الذي ارى امر الله عز وجل به سائر الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

70
00:20:14.350 --> 00:20:24.350
اي جميعا جميع الرسل السابقة الذين قبل النبي عليه الصلاة والسلام يدعون الى توحيد الله سبحانه وتعالى جميعا وتوحيد الله عز وجل هي الرسالة التامة توحيد الله عز وجل في في ربوبيته والوهيته واسمائه

71
00:20:24.350 --> 00:20:44.350
ايه واسمائه وصفاته. انما كانت هذه الدعوة لدعوة جميع الرسل اه سبب في ذلك ان اعظم ظلم واعظم ذنب يقترفه الانسان في حياته هو الاشراك مع الله عز وجل. لهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وغيره من حديث عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال آآ لما قيل له اي ذنب اعظم؟ قال

72
00:20:44.350 --> 00:21:04.350
ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قيل له ثم اي؟ قال ان تزني بحليلة جارك. قيل له ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعن انظر للامر الاول الذي النبي عليه الصلاة والسلام يذهب نبأ عليه قال ان تجعل لله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. لماذا ذكر وهو خلقك؟ وهذه

73
00:21:04.350 --> 00:21:14.350
الاشارة الذي ينبغي ان نتنبه اليها ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الانسان هو الذي سيره وخلق له كل ما في هذه ما في هذه الارض هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء

74
00:21:14.350 --> 00:21:28.300
جعل الله عز وجل ما في الارض جميعا للانسان وخلقه في ذاته ولقد خلقناكم ثم صورناكم فخلق الله عز وجل للانسان وصوره وجعل له ايضا ما في الارض جميعا ثم يعبد غير الله والله امره بعبادته فلم يأذن الله عز وجل لاحد ان

75
00:21:28.300 --> 00:21:38.300
يفعل هذا الامر هل كان ذلك اعظم الظلم. حتى يتمثل النبي عليه الصلاة والسلام بين بهذه العلة في قوله ان تجعل لله ندا وهو خلقك. هذا الامر ربط بذلك بخلق الله

76
00:21:38.300 --> 00:21:58.300
سبحانه وتعالى اي كيف تعبد غير الله وتسأل غير الله وتسجد لغير الله والله عز وجل هو الذي خلقك سبحانه وتعالى وهو المستحق للعبودية اذا نظرت الى حال الاب مع ابنائه اذا تنكر الابن لابيه هل يستوي تنكر الابن لابيه كتنكر الاجنبي لابيه او العامل لابيه؟ الاب في ذلك واحد

77
00:21:58.300 --> 00:22:18.300
اب في ذلك في ذلك واحد. لماذا كان تنكر الابن لابيه؟ من ذلك اعظم اعظم من تنكر ابن الجار او الابعدين او الخادم الذي يكون يكون عندك. لماذا لان اثرك عليه اعظم وانت سبب وجوده بعد الله سبحانه وتعالى في هذه في هذه الحياة فكان في ذلك عليك امره عظيما. ولهذا كان

78
00:22:18.300 --> 00:22:38.300
الوالدين مقترن مع توحيد الله سبحانه وتعالى كما في قول الله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. هذا الامر لعظم هذا الفعل الذي يكون من فان تنكر لمن هو لمن هو سبب لوجوده في هذه في هذه الارض كان الذنب في ذلك في ذلك عظيما. لله عز وجل المثل الاعلى الذي لا يتضرر الله سبحانه وتعالى

79
00:22:38.300 --> 00:22:52.750
قال ولا يبلغه ضر احد من عباده. ولكن المتنكر لله جل وعلا مرتكبا ذنبا وظلما على نفسه اعظم من اي ذنب وهو اعظم من الزنا. واعظم من شرب امر واعظم من غيره. لهذا نقول ان مثل هذا الامر من جهة المعنى

80
00:22:53.000 --> 00:23:03.000
من جهة المعنى هو اعظم اعظم الذنوب ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي هريرة وغيره قال اجتنبوا السبع الموبقات. ذكر اولها وصدرها في ذلك قال الاشراك مع الله

81
00:23:03.000 --> 00:23:13.000
ان تشرع الشرك وغير ذلك من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان في بيان خطورته خطورة الاشراك. ويكفي في ذلك ان الله سبحانه وتعالى قد جعل للشرك خاصية

82
00:23:13.000 --> 00:23:23.000
قصة في هذا ومن خصائصه ان الله عز وجل لا يغفر لمن اشرك معه شيئا كما في قول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه

83
00:23:23.000 --> 00:23:43.000
خصيصا من جهة الذم جعل الله عز وجل امرها لا يغفر من دون الا ان يبادر الانسان بالتوبة اما ان يغفره الله عز وجل ويجعله تحت المشيئة تحت المشيئة شرب الخمر وغير ذلك من الامور المحرمات اما الشرك فلا بد ان يبادر الانسان بالتوبة فان مات وهو على الكفر وهو على الشرك فان مآله الى النار ما ان مآله الى النار

84
00:23:43.000 --> 00:24:03.000
اذا بلغته في ذلك الحجة من كلام الله سبحانه وتعالى. لهذا نقول ان هذه القضية هي من القضايا العظيمة. اه التي اه اتحد الانبياء على الدعوة اليها باعتبار ان التوحيد اعظم ما يدعى اليه والشرك هو اعظم ما ينهى عنه. وهو الذي ينبغي ان تهتم به الامم. يهتم به العلماء. تهتم به الحكومات

85
00:24:03.000 --> 00:24:23.000
والخلفاء والسلاطين باعتبار انهم خلفاء الله عز وجل في الارض. يدعون الى توحيد الله ويجعلون الناس يضربون في الارض ما شاءوا. يعمرونها ويلبسونها وغير ذلك من من فعليهم في امر الدنيا ولا يحدهم في ذلك الا حدود الله سبحانه وتعالى كما في قول الله جل وعلا وتلك حظوظ الله فلا تعتدوها. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في السنن قال كل واشرب والبس

86
00:24:23.000 --> 00:24:33.000
تتصدق من غير سرف ولا مخيلة ومن غير سرف ولا مخيلة وهذا عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك الحديث في هذا مستفيضة ان الانسان يفعل ما يشاء في الدنيا ما

87
00:24:33.000 --> 00:24:50.350
قال لك من جهة الشرك وبذل العبادة ينبغي ان نكون مضبوطا بامر الله سبحانه وتعالى لا خارجا لا خارجا عنه اه بالتمثيل وربما التصوير تقترب الصورة كثيرا احسب من يشاهدنا ان ينأى بنفسه ويستنكر الشرك بالكلية وكذا الوثنية

88
00:24:50.500 --> 00:25:03.050
هل من تعداد لبعض الصور؟ احسنت هذه الدعوة التي يدعي كثير من الناس فيها انه انه لا يشرك مع الله عز وجل غيره. وان مثل هذه لعل لا تخرجه من الكفر. كفار قريش

89
00:25:03.200 --> 00:25:23.200
اه كانوا في الجاهلية يظنون انهم يعبدون الله سبحانه وتعالى فهذه الاصنام التي وضعوها يقولون ما وضعناها الا لتعظيم الله. فهؤلاء عظموا الله عز وجل نحن نعظمها لتعظيم الله سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عباس لما ذكر اصنام التي كان في قوم نوح من غد وسواء وسواء ويغوث ويعوق

90
00:25:23.200 --> 00:25:43.200
ونسرع هذه الاشياء يقول هذا اسماء اسماء واقوام صالحين كانوا في قوم نوح. اه فقالوا ننصب لهم اصناما فنضعها في مجالسهم التي كانوا يجلسون عليها ففعلوا. قال فلما تنسخ العلم ولم يعبدوهم قال عبدوهم يعني يعني بعد ذلك. يعني انه لما جاء جيل بعد ذلك

91
00:25:43.200 --> 00:26:03.200
تناسوا اصل وجود هذا الامر فانه بعد ذلك عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى. المشركون في مكة والعرب على سبيل العموم يرون انهم يعظمون انهم يعظمون الى ابراهيم واسماعيل. ككثير من من العرب اليوم ومن المسلمين عموما حتى وان كانوا من العجم يقعون في الشركيات ويظنون انهم يعظمون محمد صلى الله عليه وسلم. ابراهيم الخليل دعا الى

92
00:26:03.200 --> 00:26:23.200
سمحة. النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة وقيل له ان ثمة صور لابراهيم واسماعيل. فامر النبي عليه الصلاة والسلام باخراجها فلما اخرجته رأى النبي عليه عليه الصلاة سلام هي صورة لاسماعيل وابراهيم قد وضعوا بايديهم بايديهم الازلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم

93
00:26:23.200 --> 00:26:38.150
الله انهم ليعلمون انهم لم يستقسموا بالازلام. يعني هؤلاء زيفوا زيفوا الحقيقة التي يدعو اليها ابراهيم واسماعيل. فهؤلاء يظنون بافعالهم انهم عبدوا غير الله انهم عبدوا الله جل وعلا ولكن عبر هؤلاء الوسائط. يوجد في زماننا من المسلمين ممن

94
00:26:38.150 --> 00:26:58.150
يزعم الاسلام وهو يرى انه يعظم محمد صلى الله عليه وسلم وربما ينطق الشهادتين ولا يدرك حقيقتها من جهة معناه. وربما يفعل معاذ يعمل بعض الاعمال الشرعية كالاذان ونحوه لذلك ويردد الاذان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتجد انه يطوف على القبور ويأتي الى الى الاضرحة ويسجد عندها وربما يتمسح بها وربما يسألها

95
00:26:58.150 --> 00:27:18.150
ولد ويسألها ايضا ازالة الكرب وتفريج الهم وكذلك ايضا الرزق وقضاء الدين وقضاء الحاجات التي التي لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى. لهذا نقول ان مثل هذه الاشياء وهذه المقاصد لا تغني من الحق شيئا. ان الانسان ربما يظن انه يعظم محمد صلى الله عليه وسلم حال كفار قريش قبل النبي عليه الصلاة والسلام يرون انهم

96
00:27:18.150 --> 00:27:38.150
ابراهيم الخليل واسماعيل. فعبدوا هذه الاصنام يظنون انها من تعظيم الله سبحانه وتعالى كما يفعل المنتسبين للاسلام في كثير من اقطار العالم الاسلامي اليوم. يضعون الاضرحة والمزارات اطول والقبور وغير ذلك لماذا؟ قالوا نحن لم نعظمهم الا لتعظيمهم لله سبحانه وتعالى فعظمناهم وهذا من تسويل الشيطان لهم

97
00:27:38.150 --> 00:27:56.650
لهذا كان النابتة العظيمة في هذا هو تعظيم الاثار التي تكون للصالحين تعظيم قبورهم اه في هذا الامر لهذا النبي صلى الله عليه وسلم نجد انه اه بين حقيقة التعامل مع الاموات حقيقة التعامل مع اثار الصالحين كيف يتعامل الانسان معها؟ حذر النبي عليه الصلاة

98
00:27:56.650 --> 00:28:06.650
والسلام من التعامل مع قبره وهو اه وقبره لا شك انه اشرف القبور وقد نقل غير واحد من العلماء ان التربة التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم هي

99
00:28:06.650 --> 00:28:16.650
افضل بقعة في الارض. حكى اتفاق العلماء على ذلك غير واحد من العلماء هذا الامر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في في الصحيح وغيره قال عليه الصلاة والسلام لا

100
00:28:16.650 --> 00:28:36.650
اجعلوا قبري عيدا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تجعلوا قبري عيدا يعني من جهة الانسان انه يتردد عليه قاصدا له بذاته. ويقول عليه الصلاة والسلام ولا اجعلوا بيوتكم قبورا يعني صلوا اه في بيوتكم لا تظنون ان عيادتي في في بيتي من من اجل الدنو مني ونحو ذلك ثم اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين في في تتمة

101
00:28:36.650 --> 00:28:56.650
في هذا الخبر امرا ربما يقصد به الناس وربما يتعللون به قال عليه الصلاة والسلام وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني اينما كنتم. هذا من النبي عليه الصلاة والسلام بيان ان الانسان يقول اقصد الى القبر لماذا حتى اصلي عليه؟ لو صلى الانسان في اي موضع من مواضع الدنيا فان الله عز وجل يبلغه نبيه. ونهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يقصد

102
00:28:56.650 --> 00:29:06.650
قبره في ذلك لاجل الصلاة على على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا الله عز وجل خص نبيه بهذه الخصيصة؟ انه لو سلم عليه او صلي عليه في اي موضع

103
00:29:06.650 --> 00:29:16.650
فان لو صلى على النبي عليه الصلاة والسلام في اي موضع من الارض يأتي اليه بخلاف غيره. لو انك دعوت لاحد من الناس او سلمت عليه في اي موضع من مواضع الارض فانه لا يبلغه هذه

104
00:29:16.650 --> 00:29:26.650
بخصيصها للانبياء. لماذا؟ اراد الله جل وعلا في ذلك ان يدفع الظنة او الكلفة التي يظن بها الناس ان الدنو من قبر النبي عليه الصلاة والسلام له اثر من جهة

105
00:29:26.650 --> 00:29:38.050
عمل الصالح من جهة العمل الصالح لهذا النبي صلى الله عليه وسلم حذر ان يفعل في قبرهما ما فعل اليهود والنصارى بانبيائهم كما جاء في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى

106
00:29:38.050 --> 00:29:48.050
قالت لما حضر النبي عليه الصلاة والسلام قال الوفاة قال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وقد جاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى قالت بعد ذلك

107
00:29:48.050 --> 00:29:58.050
فقالت يحذروا ما صنعوا يعني ان تصنعوا مثل ما صنعوا في حال النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا كان الصحابة في قبر النبي عليه الصلاة والسلام من جهة التعامل فيه لم ينصبوه

108
00:29:58.050 --> 00:30:18.050
ولم يجعلوه مشرفا وهذا جاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى كما جاء في حديث القاسم قال لعائشة عليها رضوان الله تعالى وهي خالته وهي عمته عليها رضوان الله تعالى قال عليه قال عليه رضوان الله قلت لعائشة اريني قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ففتحت او كشفت لي سترا

109
00:30:18.050 --> 00:30:38.050
رأيت ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة معروسة الحصبة الحمراء. وهذا من عائشة عليها رضوان الله تعالى ارادت ان تبين فله حالة تلك القبور من جهة من جهة حالها ووضعها وانها ليست مشرفة ولا واطئة ايضا ليست متطمنة وانما هي بارزة بروزا بروزا

110
00:30:38.050 --> 00:30:48.050
يسيرا في ذلك هذا قبر النبي عليه الصلاة والسلام في زمن ماذا؟ في زمن التابعين. يعني انه في اجيال الصحابة والخلفاء الراشدين كان على مثل هذا الامر ولم يكن ثمة تغيير له. الذي يظهر في

111
00:30:48.050 --> 00:31:08.050
وحال بلدان العالم الاسلامي الان كثرة الاضرحة والمزارات. من نظر الى مصر ويجد في ذلك مئات المزارات والاضرحة التي التي تنصب وتشرف اه في ذلك تشريف ان يبذل لها من دون الله سبحانه وتعالى يبذل لها من دون الله عز وجل من جهة النظور وكذلك ايضا تسأل من دون الله سبحانه وتعالى ويطاف عليه. من نظر الى قبر البدوي وكذلك سيدة

112
00:31:08.050 --> 00:31:26.150
زينب وغير ذلك وجد ان الذي يصرف عليها من بعض المنتسبين للاسلام هو ما يفعله الجاهليون عند بعض الصالحين الذين كانوا في الامم السابقة فوجب على الامة البيان في لذلك ان مثل هذا الامر هو من الشرك الاكبر الذي يخرج من الملة. ويجب على العلماء ان يبينوا ذلك. يجب ايضا على من ولاه الله عز وجل امرهم

113
00:31:26.400 --> 00:31:46.400
ان يبين حقائق هذا الشرك ما يحدث كذلك ايضا في في الشام وغير ذلك ما يحدث كذلك ايضا في في العراق ما يحدث ايضا في بعض بلدان فلسطين وغير ذلك فما يحدث في بلدان افريقية ما يحدث كذلك ايضا في الهند في كثير من دول العالم الاسلامي يجد مثل هذه الامور من القبور والاضرحة والمزارات التي تعبد من دون الله سبحانه وتعالى

114
00:31:46.400 --> 00:32:06.400
وشرك الجاهليين هو كفر كفر كفر قريش من العرب وغيرهم لا فرق بين هؤلاء سوى ان اولئك ينتمون لابراهيم وهؤلاء ينتمون الى محمد صلى الله عليه وسلم وكلا الامرين آآ وكلا الطائفتين انما وانتماؤهم زورا آآ لم يكونوا على حق فاحتاجوا الى بيان لاعادتهم الى ما كانوا عليه من الحق وهذا ايضا ربما نربطه

115
00:32:06.400 --> 00:32:26.400
بالامر الاول اه ان الامة اذا بعدت عن دين الله سبحانه وتعالى استحقت من ذلك مقتا استحقت من ذلك عقوبة كذلك ايضا رسالة الى العلماء من بيان حقائق شرك وكذلك ايضا وانواعه وصوره التي توجد في العالم الاسلامي. انظر الى الشرك الان الموجود في في اه في مصر. انظر الى الشرك الموجود في العراق. الشرك الموجود في

116
00:32:26.400 --> 00:32:46.400
الشرك الموجود في اليمن وغير ذلك من انواعه من الذي يقوم بانكاره؟ من يقوم ببيانه وغير ذلك؟ كم عدد التحذير من مثل هذا الامر وكم التحذير من والتحذير من غيره من الجزئيات التي يقع فيها الناس؟ لهذا تجد هؤلاء المسلمين الذين يطوفون على القبور وينذرون لها ويسألونها من دون

117
00:32:46.400 --> 00:33:06.400
لله سبحانه وتعالى تجد انه يعلم اداب السلام يعلم سير الصحابة عليهم رضوان الله يعرف من من فرعيات الاسلام وجزئياته ما لا يعلمه عن اصل الدين وهو امر التوحيد ما السبب في هذا؟ السبب في هذا هو تقصير العلماء وكذلك ايضا الدعاة في الخروج في الفضائيات في وسائل الاعلام من تقصير تعليمهم هذه الجوانب المعينة من الاسلام وترك

118
00:33:06.400 --> 00:33:26.400
من هذا وما يتعلق بتوحيد الله سبحانه وتعالى اذا ثمة خلل كبير جدا في اداء هذه الرسالة يجب عليهم ان يدركوا ان الانبياء انما دعوا اعظم ما دعوا اليه الى توحيد الله سبحانه وتعالى وما جاء من فروع انما يأتي تبعا لا يأتي استقلالا. مضى من وقت الحلقة ما يقرب من خمس وثلاثين دقيقة آآ

119
00:33:26.400 --> 00:33:46.400
والوقت ينحسر تماما. نعم. والمحاور كثيرة. مم. اثار الصالحين والانبياء والمصلحين لها وقع في نفوس اتباعهم بلا شك. هم ما موقف الشرع منها؟ مم. بالنسبة للاثار الاثار لابد ان ننظر اليها من من جهتين. الجهة الاولى ان نقول ان الاثار

120
00:33:46.400 --> 00:34:06.400
على قسمين. الاثار النوع الاول اه منها ما يتعلق باثار السالفين على سبيل العموم الذين لا شأن لهم من جهة الديانة. وذلك كالامم اما الشعوب وكذلك ايضا اه من القبائل وكذلك الاجداد وغير ذلك والدول اه من صك العمولات وكذلك ايضا ما يتعلق بالبنايات

121
00:34:06.400 --> 00:34:26.400
وتعلق ايضا بالمخطوطات وغير ذلك او الاحجار التي كانوا كانوا يفعلونها من الامم مرت عليهم او المنحوتات او الرسومات التي ليست بذوات ارواح ونحو ذلك نقول هذه من الاثار التي لا حرج على الانسان ان اه ان يجدها او يضع لها متاحف ونحو ذلك اه شريطة ان تقترن بشيء من الاعتبار والابتعاظ على ما كان عليه لان

122
00:34:26.400 --> 00:34:46.400
ان الله عز وجل امر بالاعتبار والظرب في الارض لاجله لاجل الاتعاظ. الاتعاظ والاستفادة من هذا. النوع الثاني من انواع الاثار ما يتعلق بالدينية الاثار التي تتعلق باحد انما عظم لاجلي لاجل دينه. وهؤلاء كحال الانبياء اه والصالحين كذلك ايضا ما يتعلق بالاولياء والعلماء وغير ذلك

123
00:34:46.400 --> 00:35:06.400
هؤلاء من جهة اثارهم. ننظر الى ماذا عظموا من جهة الاصل؟ عظموا من جهة دينهم. الرابطة من جهة الدين ان الانسان اذا عظم احدا لاجل دينه عظمه لاجل لله سبحانه وتعالى. لهذا نقول ان النوع الاول لا حرج على الانسان من ابقائه. النوع الثاني ما يتعلق بالاثار الدينية التي تتعلق بالدينية من جهة البستهم. من جهة ما

124
00:35:06.400 --> 00:35:26.400
يتعلق باوانيهم ونحو ذلك نقول ان هذا الامر اه لا يجوز للانسان ان يبقيه يضع له متاحف ونحو ذلك لماذا؟ لانه يفضي الى عبادة غير الله سبحانه وتعالى كما كان الشرك في في العرب من من كفار قريش وغيرهم بل ما كان ايضا في قوم نوح حينما صوروا الاشياء ومن كان ايضا من بعدهم حينما صوروا اشياء

125
00:35:26.400 --> 00:35:36.400
وضعوا بعض الاشياء لاجل لاجل التعظيم. ينبغي ان نشير الى جزئية مهمة جدا ما يتعلق بتسلسل الشرك ان الشرك من جهة الاصل انما جاء من جهة التعظيم. فاذا عظم الانسان

126
00:35:36.400 --> 00:35:59.850
دينيا فان هذا الامر يتسلسل معه حتى يتسلسل معه حتى يبقى يبقى عظيما ثم يعبد من دون الله سبحانه وتعالى. لهذا لهذا الحجارة وما يتعلق ايضا ببقايا الصالحين من او احذية او ربما اواني او غير ذلك اذا وضعت من جهة الاثار فان الناس يتبركون بها شيئا فشيئا. وهذا ما يفضي الى ما يفضي الى الشرك. ينبغي ان نعلم

127
00:35:59.850 --> 00:36:19.850
ان ما يتعلق بالعقائد وما يتعلق ايضا بالافكار ان هذه العقائد. وكذلك ايضا هذه الاثار ان والافكار ان ان عمرها اعظم من عمر الانسان لا تتشكل في جيل واحد لهذا عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى لما ذكر هؤلاء الصالحين وسواع ويغوث ويعوق ونصرا ذكر هؤلاء انهم اقوام

128
00:36:19.850 --> 00:36:39.850
من جهة الاصل نصبوا لهم من جهة الحب والمودة يقول فلم تعبد حتى اذا هلك هلك اولئك يعني وتنسخ العلم ما هو العلم؟ العلم بحقيقة هذه الاصنام لماذا لو وجدت قالوا عبدت من دون الله سبحانه وتعالى. لهؤلاء لهذا نقول ان مثل هذه الاشياء اذا وضعت من اذا وضعت وعظمت بمثل هذا الامر فانه سيأتي جيل بعد ذلك

129
00:36:39.850 --> 00:36:59.850
اذا اردنا ان ننظر الى الى الشرك نجد انه مثلا في قبر البدوي قبر السيدة زينب وقبر مثلا ما يتعلق بالحسين ما يحدث في النجف وكربلاء وما يحدث ايضا في بعض بلدان المسلمين من الاضرحة والمزارات. هؤلاء بعد وفاتهم لم يعبدوا من دون الله. وانما مضى على ذلك اقوام بعد ذلك ثم شرفوا واصبحت بناية

130
00:36:59.850 --> 00:37:09.850
عامة اسرع يصرفون عليها من دون الله سبحانه وتعالى من النذور وغير ذلك. ثم عبدت من دون الله جل وعلا. لهذا كان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى يدركون امثال هذا الامر. ولهذا

131
00:37:09.850 --> 00:37:19.850
يقول عبد الله بن عباس كما رواه ابن ابي شيبة وغيره وكذلك الطبراني من حديث عن عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله قال عليه رضوان الله لان احلف بالله كاذبا احب الي من

132
00:37:19.850 --> 00:37:29.850
نحلف بغيره صادقا. لماذا؟ لان الحلف بالله عز وجل لو حلفت كاذبا انت ما حلفت من جهة الاصل الا لان من قبل من امامك يعظم الله فحلفت به ولو كنت كاذبا

133
00:37:29.850 --> 00:37:49.850
فتأخذ اثم الكذب لكن لو حلفت بغير الله عز وجل صادقا وجد في قلبك تعظيم له فاخذت اثم اثم ذلك التعظيم واخذت ايظا ما يتعلق من جهة لذلك الصدق وهو جانب اخر يتعلق بالمخلوق. واما ما يتعلق بالتعظيم يتعلق بامر الله سبحانه وتعالى. لهذا الافكار لا تحدث في جيل لا تحدث في جيل. ولهذا

134
00:37:49.850 --> 00:38:05.550
عليه الصلاة والسلام حذرا ما يتعلق بجانب الصالحين من جهة تعظيمه. وكذلك ايضا التبرك به. لماذا؟ لانه سيأتي جيل من جهة الاصل. وقوام يعظمون ثم يتبرع اقول ثم يعبدون من دون الله سبحانه وتعالى ويسجدون ويطوفون ويسألون. المشركون في مكة

135
00:38:05.750 --> 00:38:15.750
من جهة اصنام اول ما اتى بها عمر ابن لحي لم تكن تعبد ويسجد لها من دون الله سبحانه وتعالى. وانما كانوا شيئا فشيئا من جهة المحبة والتعظيم والتوقير ثم عبد واصبحوا يطوفون عليه

136
00:38:15.750 --> 00:38:35.750
جاء في البخاري من حديث ابي رجب العطارد عليه رضوان الله تعالى انه قال كنا في الجاهلية نعبد الاحجار فاذا وجدنا حجرا اخير منه رمينا الاول قال فاذا اذا لم نجد حجرا اتى احدنا الى شاة فاحتلبها على كتبة من رمل ثم اخذ يطوف عليها من دون الله سبحانه وتعالى. هذا الامر لم يكن موجودا قبل مثلا ثلاثة

137
00:38:35.750 --> 00:38:55.750
القرون غيرها قبل ذلك قبل ابي رجب اه في الجاهلية وانما كانوا من جهة التعظيم. اذا الافكار تتحول بعد جيل او جيلين او ثلاثة ونحو ذلك لهذا جاءت الشريعة بسدها على سبيل الابتداء ما يتعلق بالامور الدينية وجاء بتضييقها حتى لا تعظم وتعبد من دون الله وتتحول الى شرك كما كان المشركون والوثنيون في

138
00:38:55.750 --> 00:39:05.750
كذلك ينبغي الا يغتر بعض الناس يقول نحن الان نحن في علم ومعرفة ونحو ذلك ونعلم هذا الامر نقول انت في علم لكن ابناؤك من يأتي من الجيل الذي يليه التي الجيل الذي

139
00:39:05.750 --> 00:39:25.250
يا ليت يجهد عليك العصر ثم يتحول لهذا الشريعة ترى تحول الافكار اكثر مما يراه الانسان في واقعه فمنعت من الوسائل التي تفضي الى مقاصد احسن الله اليكم آآ اتمنى ضيفي الكريم ان يكون هناك شيء من الاجمال. المحاور تتزاحم تماما. نعم. اثار الامم البائدة مم. ممن

140
00:39:25.250 --> 00:39:38.850
اه وقعت عليهم ونزلت بهم عقوبة الله جل وعلا بيوتهم خاوية ماثلة للعيان. هل من توجيه بشأنهم؟ احسنت هذه الجهة الثانية التي نريد ان نتكلم عليها ما يتعلق بالامور التي نزل عليها عقاب. هذه الامة التي نزل عليها

141
00:39:38.850 --> 00:39:58.850
مرورها والاتيان بها على سبيل الاتعاظ والاعتبار هذا هذا مما لا حرج فيه. بل ربما يستحسن وكذلك ايضا يفضل للانسان ان يرى بعض ايات الله عز وجل في قال للامم السابقين ما انزل الله عز وجل فيه من امم من عقاب وكذلك ايضا من آآ من كرب وابتلاء وغير ذلك ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم قل سيروا

142
00:39:58.850 --> 00:40:18.850
في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. يعني الله عز وجل انزل عقوبه عقوبته على الجميع على جملة من الامم السابقين. فلو ان الانسان نظر في احوالهم وتقلباتهم وقدرتهم ثم ازالها الله سبحانه وتعالى بعد ذلك اي انك ما ما تكون به من قوة وحضارة ان الله عز وجل سيجعله بعد ذلك مختلفا عما كنت عما كنت عليه وسبب

143
00:40:18.850 --> 00:40:38.850
وذلك انما يكون بسبب الذنوب والمعاصي والبعد عن الله. ماذا بشأن المرور عليها زيارتها؟ المرور عليها يكون المرور عليها الاتعاظ والاعتبار ان الانسان متعظا معتبرا. اه بالنسبة للذي يأتي اليها مثلا متسليا اه متنزها او غير ذلك هذا الذي ينهى الذي ينهى عنه. اما على سبيل

144
00:40:38.850 --> 00:40:58.850
الكبار والاتعاظ فان هذا هو هو المشروع. اما مواضع العبادة التي العذاب التي جاء فيها العذاب فالاولى الا يمر بها الانسان الا الا مسرعا. اتخاذ مشاهد للسياحة. اتخاذ مواضع العقوبة للسياحة هذا يخالف سنة الله عز وجل من ابقائها وايجادها. فالله سبحانه وتعالى

145
00:40:58.850 --> 00:41:18.850
اه جعل هذه الاشياء للاتعاظ والاعتبار اه لسؤال الله عز وجل الحق والثبات عليه والبعد عن البعض الذي كانوا عليه فعوقبوا لاجله اه لهذا المرور بها على سبيل السياحة او التنزه او وضع مثلا مطاعم اه او او مثلا منتزهات وملاعب ونحو ذلك هذا لا يجوز ولا اعلم ان

146
00:41:18.850 --> 00:41:35.250
خلاف عند العلماء في امثال هذا. ثم تحدث عن الجهل في آآ العذر بالجهل اؤخره نوعا ما الى ان آآ تذكروا شيئا من  وآآ امثلة الشرك والوثنية في وقتنا الحاضر

147
00:41:35.550 --> 00:41:55.550
الشرك والوثنية والاصنام تتنوع من زمن الى زمن. وهي من جهة اصلها ترجع الى اصل واحد. فالشرك في الامم هو واحد. ولكن صوره تتباين مختلف. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح لما مر النبي عليه الصلاة والسلام في على شجرة من الاشجار كان المشركون ينوطون بها اسلحتهم يعني يعلقون

148
00:41:55.550 --> 00:42:15.550
الاسلحة فيرون ان من علق فيها السلاح فان سهمه يصيب. قال الصحابة عليهم رضوان الله تعالى يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات وانواط. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلتم والذي نفسي بيده انظر الى هذا التشبيه. لقد قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. مع ان

149
00:42:15.550 --> 00:42:35.550
شجرة وتلك اصنام تعبد من دون الله لكن المؤدى من جهة المؤدى واحد. ولهذا ان كان الناس الذين يتعلقون بتأثير الكواكب. كما كان الجاهلون كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام حينما حينما مطر الناس قال النبي عليه الصلاة والسلام الا تدرون ما قال ربكم؟ قالوا قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمنون

150
00:42:35.550 --> 00:42:55.550
وكافر من قال مطرنا بكوكب كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب. مثل هذا الامر تأتي صوره الحديثة ما يتعلق مثلا بالتعلق بالابراج وتأثيرها. لهذا تجد في كثير من المجلات او غير ذلك ما يتعلق مثلا بالابراج برج كذا وكذا اه فانه هذا يكون مثلا سعيدا او شقيا او مثلا يحدث له كذا او كذا ومن جهة حياته ما يتعلق ايضا بالاشياء الجديدة

151
00:42:55.550 --> 00:43:05.550
لان الانسان مثلا ربما يتوسم فيه او ينظر اليه او نحو ذلك على اه مثلا ما هي البلدان التي دخلتها وعدد هذه البلدان ثم ينظر في ذلك الى حاله الى حال الانسان

152
00:43:05.550 --> 00:43:25.550
يقول في مثل هذه الاشياء من جهة تعثرها نقول لا اثر لي الطبيعة على الانسان. لله عز وجل تقدير. الطبيعة التي تكون اما ان تكون اسباب حسية معلومة شاهده الله عز وجل امرك بان تأخذ بالامور المشاهدة. تعليق الانسان بالامور الغيبية لو هذه الامور الغالبية تفظي الى التخرص وهذا التخرص يوقع الانسان

153
00:43:25.550 --> 00:43:47.050
الكثير من الوهم وكذلك الخوف والمحبة والرجاء لغير الله سبحانه وتعالى. كفار قريش عبدوا عبدوا الجن. لماذا؟ حتى بلغ بهم اذا نزلوا واديا استعاذوا بعظيم هذا الوادي من من شر ما فيه من من شر ما فيه من الجن. هم لم يروا جنا في حياتهم. لان الجن لا يرى وانما يتخيلون شيئا من ذلك ثم يعبدون يصرفون عبادة لغير الله سبحانه وتعالى

154
00:43:47.050 --> 00:43:57.050
لهذا نقول الاسباب الحسية المعلومة الموجودة في الكون الانسان يأخذ بها اذا ظهرت له ما لم يكن ظاهرا من الاسباب الحسية فانه لا يجوز ان يأخذ به الا ما اخبر الله عز وجل

155
00:43:57.050 --> 00:44:07.050
جل بوجوده لو لم يره الانسان عليه ان يسلم به لان الكون من صنع الله والله عز وجل اعلم باعلم سبحانه وتعالى بصنعه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبيث. نعم. ثمة

156
00:44:07.050 --> 00:44:32.200
اه ابعاد وردت الى شبابنا ممن يتوقوا ما يسمى بالتمرين او التربية الذاتية او التطوير البشري. مم. اه بعلوم الطاقة وما يستمدون بها يرون ان الطاقة الطبيعة لها طاقة ويستمد طاقته منها ربما يستمد طاقته من نفسه يعالج امراضه ربما يحدث احد اطرافه

157
00:44:32.350 --> 00:44:48.850
فكأنه بهذا تناسى الخالق جل في علاه وربما لا يسأله حتى الشفاء ما التوجيه؟ هذا التوسع طبعا مثل هذه العلوم هي هي متشعبة على انواع. منها ما يعلوم ظنية وربما ايضا يتعلق بها الانسان باشياء

158
00:44:48.850 --> 00:45:08.850
بعض الاشياء ما يسمى مثلا بعلم الطاقة مثل على ما اظن اسمها هكذا التنمية البشرية هذه البرمجة العصبية البرمجة العصبية واضرابها نحو ذلك انهم مثلا يقولون اننا مثلا اه ثمة شيء من الايحاء وربما الشعور الذي يشعر به الانسان اه بشيء من التخيلات او نحو ذلك يظهر الانسان مثلا

159
00:45:08.850 --> 00:45:28.850
ايحاءات او نحو ذلك مما يراها او شيء من هذا نقول مثل هذه الاشياء التي يتعلق بها الانسان اما ان تكون معلومة معلومة اه ماديا كعلم اهل الطب فان حتى لو لم يرى معلوم لديهم حتى من جهة الخبرة والدقة من جهة تحاليل الدم. في علوم المعادلات معادلات من كريات الدم البيضاء او الحمراء او غير ذلك فانهم يرونها امامهم

160
00:45:28.850 --> 00:45:38.850
يراه اي واحد معادلة من اهل الاختصاص. لكن مثل هذا للشيء مما لا يدرك الانسان وضربه من التخيلات وكذلك ايضا ربما يفضي الى ما هو ابعد من ذلك في التعلق بامثال هذه الاشياء

161
00:45:38.850 --> 00:45:48.850
لهذا نقول ان الانسان اذا لم يكن الامر فيه امرا بين ظاهرا فلا يجوز ان يأخذ ان يأخذ به وهو ظرب من درب التوهمات. اه فلا يجوز للانسان ان يعتد بها

162
00:45:48.850 --> 00:46:08.850
منها هذا العلم وكذلك اضرابه كثير. من الوسائل والاسئلة التي وردت التوسل بالاموات. هم. له صور عدة يقول انا لا اتوسل بالميت انما ادعو الله عند قبره اصلي عند قبره ما التوجيه؟ مثل هذه الاشياء نقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في الصحيحين وغيره

163
00:46:08.850 --> 00:46:18.850
حديث عائشة عن النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام قال قال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يعني ربط المسجد في القبر من جهة الاصل لا يجوز

164
00:46:18.850 --> 00:46:28.850
فليس هو موضع موضع صلاة اصلا ولهذا النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في المقبرة وانه لا يجوز للانسان ان يصلي في المقبرة الا صلاة الجنازة فكانت صلاة الجنازة

165
00:46:28.850 --> 00:46:38.850
ليس فيها ركوع وسجود لماذا؟ لان امامك ميت. فلم يشرع السجود والركوع فيها وانما يبقي الانسان قائما لانها موضع دعاء. اما السجود والركوع ينبغي ان يبتعد عن ان يبتعد عن القبر

166
00:46:38.850 --> 00:46:52.850
يخلى ولا يجمع بين القبر والمشي على الاطلاق كما في حديث النبي عليه الصلاة والسلام وقفة يسيرة مع اتصال كريم من الاستاذ عبدالعزيز من السعودية تفضل اخي وش تبي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

167
00:46:52.900 --> 00:47:09.500
حياكم الله شيخ عبد العزيز. حياكم الله اهلا وسهلا احسن الله اليكم يا شيخ آآ نقرأ في الكتاب والسنة آآ من مطالب الزكاة الجهاد في سبيل الله ومع اهمية هذا المصرف بالنسبة للمصارف الاخرى

168
00:47:09.800 --> 00:47:24.950
آآ نرى صدور كبير عن هذا المصرف آآ سؤالي احسن الله اليكم ما هو الموقف الشرعي حين نسمع تجريم لمن ينفق على هذا المصرف في البلدان على البلدان المحتلة على البلدان المسلمين

169
00:47:24.950 --> 00:47:46.250
بحجة ان هذا من دعم الارهاب العمليات الارهابية ويزعمون ان ذلك آآ كما يسمونهم الغسيل الاموال المجرم قانونا آآ هل يجوز شرعا تجريم آآ مثل هذا المصرف بهذه الحجة؟ واحسن الله اليكم. شكرا لك تعليق سريع اذنتم. آآ

170
00:47:46.250 --> 00:48:07.550
بالنسبة لقول الله عز وجل وفي سبيل الله ما يتعلق بمصارف الزكاة هذا من اجل نعم الاخوة معليش اتهموني اه اتصال من موريتانيا خارج السعودية انا ضيوفنا الاجلاء يعني يعاملون المتصلين من خارج السعودية بمعاملة خاصة. اخي الاستاذ الكريم من موريتانيا من

171
00:48:07.850 --> 00:48:35.350
اخي استاذي ابراهيم نعم. تفضل يا استاذ ابراهيم من يخوض التراب من المقابر ويتبرك بها هل هذا جائز طيب اخر؟ سؤال اخر  شكرا لك يا استاذي اه تعليق سريع على تسمية الدعم الجهادي في قول الله عز وجل وفي سبيل الله حينما ذكر الله عز وجل المصارف الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين ذكر الله عز وجل

172
00:48:35.350 --> 00:48:55.350
في سبيل الله. وفي سبيل الله المجرد بها في دعم الجهاد والمجاهدين وهذا محل اتفاق عند اه عند العلماء في تفسير هذه الاية. وكذلك ايضا في قول لله عز وجل وانفقوا في سبيل الله. اه وقول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا. امر الله سبحانه وتعالى بالانفاق في سبيل الله ثم قال ولا تلقوا بايديكم الى

173
00:48:55.350 --> 00:49:15.350
ذلك يعني ان عدم ذلك من الالقاء بالتهلكة من وجوه التهلكة ايضا ان ان يوصف مثل هذا الامر بانه ارهاب ويوصف مثلا دعم الجهاد في سبيل الذي شرعه الله سبحانه وتعالى بانه من غسيل الاموال او الارهاب لا شك ان هذا هو من الالقاء بالنفس الى التهلكة وهذا من من الفتنة التي ايضا اخبر الله عز وجل عنها في قوله جل

174
00:49:15.350 --> 00:49:35.350
لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور. لا يمكن ان يجعل الله سبحانه وتعالى من مصارف الزكاة الثمانية. اه مصرفا من المصارف الظاهرة ثم يوصف بانه بانه ارهاب. لا شك ان هذا خطر عظيم جدا في مثل هذا التأويل. ثم ايضا امثال هذه المصطلحات او غير ذلك باطلاقها ينبغي ان يتقى الله عز وجل فيها فلا توضع الا الا في مواضعها

175
00:49:35.350 --> 00:49:55.350
مصرف الهي رباني وضعه الله سبحانه وتعالى ونص عليه في كتابه وامر به وحذر من مخالفته وبين ان ترك ذلك القاء بالنفس الى التهلكة ثم يوصى بامثال هذه الاوصاف لا شك ان هذا خطر عظيم جدا. وان مثل هذه التسويلات ومثل هذه المصطلحات هي مصطلحات لا شك انها انها نوع من الجسور التي يظن الانسان

176
00:49:55.350 --> 00:50:05.350
انها توصله الى الحق وهي توصله الى الباطل ومواجهة امر الله سبحانه وتعالى. لهذا على المسلمين من يطلق هذه العبارات ان يتقي الله سبحانه وتعالى. وان يحق الحق الذي امر الله عز وجل به

177
00:50:05.350 --> 00:50:21.950
ان يحق الحق الذي امر ان يحق الباطل الذي تسول لي الانسان نفسه ربما ايضا هواه. استاذ ابراهيم من موريتانيا يضم سؤاله الى اسئلة وسألت عبر تويتر في شأن التوسل بقرى التبرك بها والاموات. ثم ايضا ثمة عذر

178
00:50:22.000 --> 00:50:43.850
بالجهل هل يعذرون وبالنسبة من يتعلق من يأخذ مثلا التربة من المقابر ونحو ذلك يتبرك بها من دون الله سبحانه وتعالى. نقول سواء استقل بالقبر او اخذ التربة هو في نهاية المطاف يعود غير الله. سواء اخذه او اخذ يسجد عليها او يتبرك عليها او او يسألها او يجعلها وسيلة من دون الله عز وجل او يسألها او او يضعها

179
00:50:43.850 --> 00:50:53.850
على الجروح ليبرأ الانسان او نحو ذلك ولا شك انه جعلها سببا لم يجعله الله سبحانه وتعالى وهذا ضرب ونوع من انواع من انواع الشرك. اما من جهة السؤال الاخر

180
00:50:53.850 --> 00:51:13.850
قر ما يتعلق بالعذر بالجهل. نقول العذر بالجهل لا بد من النظر الى اليه من جهاد. اول هذه الجهات ما يتعلق بانواع الذنب الذي يقع فيه الانسان النوع الاول ما اجتمع فيه آآ دليل الشرع ودليل الطبع ما وجد فيه دليل الشرع ودليل الطبع فان الانسان لا يعذر لا يعذر بجهله بذلك. وذلك مثل آآ مثل

181
00:51:13.850 --> 00:51:33.850
ما يتعلق بالشرك الاكبر بالله سبحانه وتعالى مثلا لا في وجود الله سبحانه وتعالى ما يتعلق ايضا بالقتل ما يتعلق ايضا بالسرقة ونحو ذلك هذا الدليل تراه موجود ولو لم يدل دليل من من الشرع فان دليل الفطرة في ذلك قائم وحدانية الله سبحانه وتعالى من جهة من جهة اصلها وان وجد عذر الانسان ببعض صورها

182
00:51:33.850 --> 00:51:53.850
نحو ذلك فنقول هذا الاصل انه لا يعذر الانسان الانسان بهذا. اما ما انفرد به دليل الشرع ولم يدل عليه دليل الطبع فالاصل في ذلك ان الانسان يعذر فيأتيه حتى يأتيه الدليل. وذلك كثير من شرائع صور العبادات ونحو ذلك. بعض الصور التي ربما تكون من الانسان اذا وجد مثل اقواما من يضعون تحية مثلا من

183
00:51:53.850 --> 00:52:03.850
ركوع عندهم ونحو ذلك ولا يعلمون ان هذا عبادة ونحو ذلك. اه فالاصل في ذلك انهم يبلغون بحكم الله عز وجل كما في قول الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

184
00:52:03.850 --> 00:52:13.850
نقول هذا الاصل في هذا ان ما كان من النوع الثاني انه لابد فيه من من البلاغ وثمة نظرات في هذا من جهة العذر بالجهل لابد ان ينظر الى ثلاث جهات. الجهة الاولى من جهة

185
00:52:13.850 --> 00:52:32.200
نوع الجاهل هل هو حديث عهد بكفر او مثلا من المسلمين القدامى الذين تمكن من العلم ثم لم يطلب ان نرى ان الامر الثاني البلد التي جهل فيها النوع الثالث ما يتعلق بالمسألة المجهولة. هذه الاشياء ينظر اليها ثم بعد ذلك يحكم يحكم عليها. وكلام العلماء في ذلك في ذلك

186
00:52:32.200 --> 00:52:52.200
كثير ومواظيعه عديدة. اتضح اه الشفاعة واستشفاع بالموتى اه من الصالحين. ماذا عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟ بعض الناس يستشهد بشفاعته اصحابه طلبهم منه وايضا ابن عمر رضي الله عنه كان يطلب الشفاعة من عمه ابن عباس. هو بالنسبة عمه العباس كان يقدمه لاجل الصلاة لان يدعو

187
00:52:52.200 --> 00:53:12.200
وليس المراد بذلك انه يسأله ان المطر او الغيث او كذلك ايضا تفريج الكروب ونحو ذلك نقول هم لم يفعلوا هذا الشيء. لم يفعلوا هذا هذا الشيء وانما كان مثل هذا الامر منهم عليهم رضوان الله تعالى لاجل تقديم رجل صالح. فاذا قدم الرجل الصالح الاقرأ والاعلم وكذلك الاكبر سنا ونحو ذلك هذا من الامور الاخرى التي لا علاقة لها

188
00:53:12.200 --> 00:53:32.200
واما المشركون فيعبدون اصنامهم ولم يعبدوهم بذاتهم ولكن يقولون الا ليقربون الى الله زلفى. يعني يجعلون هؤلاء كحال الزلفات التي توصل الى الله سبحانه وتعالى فيرون ان ذنوبهم وحالهم احقر وكذلك اضعف من ان يتوجهوا الى الله بالخطاب مباشرة والله عز وجل يقول ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اي مواضع

189
00:53:32.200 --> 00:53:42.200
سجودك التي جعلها الله عز وجل لك من جهة الاعظم السبعة لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى. لا تجعل بينك وبين الله وسائط ولا شفعاء. وانما الانسان يدعو ربه لهذا الله

190
00:53:42.200 --> 00:53:52.200
عز وجل يقول في كتابه العظيم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان لا تقل اني قريب يا محمد وانما الله هو القريب فادعه ساجدا قائما

191
00:53:52.200 --> 00:54:03.950
ذاهبا سائرا على فراشك او او غير ذلك فانك تسأل واحدا يراك ويسمعك في كل موضعه. لهذا نصل الى ختم هذا اللقاء في ختامه شكرا جل وعلا ثم شكر ثان

192
00:54:04.000 --> 00:54:20.050
للضيف هذه اللقاءات سنظل الشيخ عبد العزيز بمرزوق الطريفي شكر الله لكم. شكر الله لك المشاهدين الكرام. هذا تذكير في الختام اللي بعنوان حلقة مغرب الجمعة القادمة وانتم على خير. علاقة المسلم وتعامله مع غيره

193
00:54:20.150 --> 00:54:40.050
ما رسالة المسلم في الحياة كيف تعامله مع الكافر ثم كيف يعاملوا من ظهر نفاقه او ظهر اه ظهر نفاقه الهجر والمخالطة متى تقدم هذه او تلك الاحسان والرفق ام القوة والشدة

194
00:54:40.700 --> 00:54:58.450
هذه المحاور وغيرها هي اه تحت عنوان حديثنا وعنوان لقائنا مغرب الجمعة القادمة وانتم على خير في علاقة المسلمين وتعامله مع غيره. الى ذلكم وحين اترككم في رعاية الله وحفظه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

195
00:54:58.700 --> 00:55:09.749
شرع يضيء لنا المدى والدين مفتاح النجاة والدين