1
00:00:00.250 --> 00:00:20.100
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الى لقاء جديد من سلعة ومنهاج وحيا الله شيخنا ضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز مرزوق الطريفي اهلا بكم. اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا اهلا بكم وبوصلكم وتواصلكم ومداخلاتكم عبر وسائل التواصل

2
00:00:20.100 --> 00:00:37.600
تصوروا تباعا عنوان اللقاء كما في الاعلان الذي سبق علاقة المسلم بغيره او علاقة المسلم بالكافر بادئ ذي بدء وقول الحديث عن هذه العلاقة قبل الحديث ايضا عن حق المسلم على المسلم

3
00:00:37.750 --> 00:00:58.950
وهي ربما من اولى اولويات وشائج الصلات والحب في الله والاخاء بين المسلمين ما نشهده وتشهده ساحة الساحة الشام الابية من اراقة للدماء في مجازر يعني اه لا يمكن ان يصفها الواصفون

4
00:01:00.000 --> 00:01:21.500
بانها مجازر اتت اعتباطا او اتت هكذا انما هي بتدبير هذه المجازر التي نشهدها هل من كلمة في بداية هذا اللقاء بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه من نظر الى ما يحدث في الشام

5
00:01:21.500 --> 00:01:41.500
باعا في كل يوم يرى بما تراق. آآ من آآ من اناس لا يملكون شيئا من الوازع البشري الفطري فضلا عن ان يكون لديهم نازع من الدين وذلك بتعدي على النساء وبقر بطونهن والتعدي على اعراضهن وقتل الاطفال اه وقتل من يجدون ان

6
00:01:41.500 --> 00:02:01.500
كان ما ما كان ينتسب او ينتسب الى دار دار المسلمين. ومثل هذا الحقد عند الطوائف الباطنية لا شك انه يلفت الانتباه الى ما يتكلم عليه العلماء عليهم رحمة الله تعالى سالفا في قضايا في قضايا الباطنية وحقدهم على اهل الاسلام. وذلك انهم انما ينتسبون

7
00:02:01.500 --> 00:02:22.300
الاسلام من جهة اللفظ واما من جهة الحقيقة لا من ظاهر امرهم ولا كذلك ايضا من باطنه ان انتمائهم ذلك شيء من الزيف وكذلك الظلم والجورم ومن الامور المهمة التي ينبغي ان نتكلم عليها ان هذه السلسلة المتتابعة من القتل وكذلك ايضا البشاعة اه في ازهاق

8
00:02:22.300 --> 00:02:42.300
انفس والتعدي على الاموال وكذلك ايضا الاعراض الذي لا يمكن ان يصدر من اقوام من اقوام بشر فضلا ان يكونوا ان يكونوا اصحاب اصحاب يوجب علينا النظر الى امور متعددة منها ان الله عز وجل اوجب علينا نصرة اهل الاسلام ما وجدت ما

9
00:02:42.300 --> 00:03:02.300
المظلمة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في الصحيح من حديث حميد عن انس ابن مالك قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما الظالم هو المظلوم يؤخذ على يد على يدي الظالم وان ينصر المظلوم بدفع المظلمة التي تقع عليه. النبي صلى الله عليه وسلم جعل من حق

10
00:03:02.300 --> 00:03:12.300
المسلم على المسلم نصرته. وقد جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع عديدة. من ذلك ما جاء في الصحيح من حديث نافع وسالم عن عبد الله ابن

11
00:03:12.300 --> 00:03:32.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يخذله ولا يسلمه. وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ذلك من جملة من الاحاديث بالنفي الدافع الظلم لا يظلمه ولا ولا يسلمه وجاء به لا يظلمه ولا يخذله. عن النبي صلى الله عليه وسلم اشارة الى وجوب وجوب نصرة نصرة

12
00:03:32.300 --> 00:03:52.300
المسلم ايا آآ ايا ايا كان. وفي اي ارض حل لان المسلم اخو المسلم وذلك ان الله عز وجل قد جعل الوسائج بينهم هي وشائج اسلامية له الاخوة اخوة اسلامية وهي دافعة لكل ما يلتحم به الناس من جهة امور المال وكذلك الصلات التي تكون في الارض. فيجب حينئذ نصرته نصرته

13
00:03:52.300 --> 00:04:12.300
وكذلك ايضا اعانتهم قدر قدر الوسع والامكان بالسلاح وكذلك ايضا بالمال قدر الوسع والامكان. فان هذا من من حقوقهم التي يقدر عليها المسلمون ولكنهم يخذلون في ذلك ولله عز وجل سنة بان من خذل مسلما خذله الله كما جاء عن النبي عليه الصلاة

14
00:04:12.300 --> 00:04:32.300
والسلام في المسند وغيره من حديث جابر ابن عبد الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم بين حقوق المسلمين وانه يجب ان ينصروا ينصروا اخوانهم. وقد جاء في لقول الله عز وجل وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. اي يجب عليهم ان ينصروا فكيف وقد استنصروا منذ سنوات متعددة؟ منذ سنوات متعددة

15
00:04:32.300 --> 00:04:52.300
اذا هو الظلم ينزل عليهم تباعا فقد اكتمل امر الحجة وقامت الحجة حتى على على الاصم ان يرى ان يرى ويتابع ما يكون من دماء وكذلك ايضا انتهاك للاعراض وعجب من هذا الصمت الذي يكون من من المسلمين حكاما وكذلك ايضا من شعوب الا تعاطفا وتألما

16
00:04:52.300 --> 00:05:11.900
كذلك ايضا شيئا من الحزن الذي يطرأ عليهم ثم يزول بعد ذلك بعد ايام او اسابيع. يجب على الحكومات ان تقوم بما اوجب الله عز وجل عليها من نصرة اخوانه والا يكتفوا بالشجب والاستنكار وكذلك ايضا بالتعامل بالمدد ولو كان عن طريق السر هذه عداوة علنية

17
00:05:12.400 --> 00:05:32.400
فلا يكفي من ذلك هي هذه الابادة والبشاعة بتقطيع اطراف اطفال رضع. وكذلك ايضا انتهاك اعراض النساء عزل ولم يقاتلن وكذلك بقر بطونهن وغير ذلك من العدوان الذي يوجب على المسلم ان ينتصر علانية. يجب على الدول جميعا اخص دول الخليج ان ان ينصروا اخوانهم بما استطاعوا بالسلاح علانية

18
00:05:32.400 --> 00:05:52.400
وان السكوت وكذلك ايضا التضييق على الدعم الخيري وحصاره وكذلك ايضا اه محاولة الترهيب او تظييق الداعمين سواء كانوا من الخاصة او من العامة في نصرة اخوانهم لا شك ان هذا من الظلم الذي ينبغي ان يحذر وان يحذروا منه. لله عز وجل سنة في في

19
00:05:52.400 --> 00:06:12.400
ظلم وكذلك سنة من الله سبحانه وتعالى. في المظلوم ان الانسان اذا كان قادرا ثم كان خاذلا فان الله عز وجل ينزل عليه العقوبة بمقدار مقدار خذلانه وقدرته على نصرة المظلوم. والله سبحانه وتعالى امر عباده بنصرة المظلومين ودفع البلاء الذي يكون عنهم. لسنوات متعددة

20
00:06:12.400 --> 00:06:32.400
المسلمون في سوريا ينادون ويناشدون العالم ويدعونهم الى الى كف هذه الابادة واليد الباغية الطاغية. الا ان المدد الذي يصل اليهم لا يصل الى حد ذلك البلاء من جهة دفعه. وكذلك ايضا لا يناسب قدرة من حولهم ممن من المسلمين فلديهم قدرة من مالية وقدرة بدنية وقدرة

21
00:06:32.400 --> 00:06:48.450
ايضا في السلاح لا تناسب ما وصل اليهم. من يدعي انه يعين اخوانه من المسلمين في سوريا نعم لكن هذه تناسب ذلك ذلك الظلم او ذلك كالجار او تلك الفتنة التي حلت بهم وهل تناسب قدرتك التي اتاك الله عز وجل اياها

22
00:06:48.850 --> 00:06:58.850
لا شك ان هذا لا يناسبه ابدا والا ما استمر هذا البلاء العظيم الذي يكون على المسلمين على مدار الساعة. فيجب نصرتهم قدر الوسع والامكان فاذا حل في بلد من

23
00:06:58.850 --> 00:07:18.850
بلدان حريق هائل ثم قام اناس قالوا انا ننصرهم ولكن ننصرهم بشيء من اواني الماء ونحو ذلك. الاواني لا تطفئ امثال هذه الحرائق العظيمة. وان ادعى من من من يفعل هذا بل نقول انه ينبغي ان يستنفر الناس جميعا يستنفر الناس بالنفقة والاعانة والتسديد وغير ذلك. ولهذا هذه رسالة الى

24
00:07:18.850 --> 00:07:38.850
الى الى المسلمين عموما سواء كانوا مسؤولين او كانوا ايضا علماء او كانوا ايضا خاصة او كانوا عامة ان ان ان ينصروا اخوانهم بما استطاعوا المال اه وفإن النهرة بذلك عامة وان ان ينصروهم قدر وسعهم وامكانهم بالسلاح والمدد في ذلك فانهم اذا في حاجة الى هذا يجب على العلماء

25
00:07:38.850 --> 00:07:58.850
ايضا ان يتصدروا امر الناس بدعوة الناس الى الانفاق ونصرة اخوانهم وكذلك ايضا التعريف بهذه المظالم فان هذا يدفع البلاء عن امة الاسلام وكذلك ايضا اه فان الانسان يسلم من عقوبة الله عز وجل في حال خذلانه خذلانه لاخوانه. يجب ايضا على المسؤولين في اه في بلدان المسلمين ان يتقوا الله

26
00:07:58.850 --> 00:08:18.850
عز وجل في التضييق على العمل في العمل الانفاق والدعوة الى الله فان الانفاق في سبيل الله من من مصارف الزكاة الثمانية التي امر الله عز وجل بها في لله جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين ثم جعل الله عز وجل من تلك المصارف وفي سبيل الله. يتفق العلماء على ان اول من يدخل في قوله وفي سبيل الله هو

27
00:08:18.850 --> 00:08:38.850
الجهاد في سبيل الله. وهؤلاء مجاهدون يدفعون عن الضروريات الخمس جميعا. يدفعون عن ضرورية حفظ الدين وحفظ العقل وحفظ النفس وحفظ المال وحفظ فهؤلاء يدفعون عنها جميعا فوجب علينا حينئذ ان ننصرهم قدر وسعنا وامكاننا والا فلله عز وجل سنة في ذلك ان يلحق العقاب على

28
00:08:38.850 --> 00:08:59.900
بمقدار بمقدار خذلانه وقدرته على ذلك فان الله عز وجل له سنة ماضية لابد ان تكون اتية فعلى الانسان ان ان يدفع بلاء الله عز وجل بالتماس  وكذلك ايضا من من الامور المهمة التي يجب علي الاشارة اليها رسالة الى اهل اهل الشام ان يتقوا الله عز وجل في انفسهم فان فليتخففوا قدر وسعهم وامكانهم من الذنوب

29
00:08:59.900 --> 00:09:19.900
وان يبتعدوا عن ما يغضب الله عز وجل وينتشر في بلدان الشام عموما شيء من المعاصي وينتشر فيهم ايضا ضرب من دروب الكفر بل اشد انواع الكفر وهو التعدي على الله سبحانه وتعالى بالسب والشتم بلعن الدين ولعن الرب وغير ذلك وهذا ينتشر في الشام في فلسطين وفي

30
00:09:19.900 --> 00:09:39.900
سوريا وفي الاردن وفي ليبيا وكذلك ايضا ينتشر في في آآ في لبنان وينتشر في العراق وغير ذلك. هذا اشد من الوثنية واشد من استباحة الزنا وكذلك شرب الخمر فيجب عليهم محاربة امثال هذا الكفر وربما كان سببا لعقوبة الله عز وجل وانزاله عليهم فان الله سبحانه وتعالى ينتصر ينتصر

31
00:09:39.900 --> 00:09:59.900
لنفسه وينتصر ايضا لدينه وانتصار الله عز وجل وانتقامه وبأسه شديد سبحانه وتعالى فان الله عز وجل يمهل يمهل ولا يهمل. والله جل وعلا اذا انتقما فان انتقامه شديد يأتي عباده بغتة فعلى الانسان ان يتوقع بالتخفف من تلك من تلك الذنوب التي تثقل كواهل الافراد والجماعة

32
00:09:59.900 --> 00:10:14.100
والعقوبات حينئذ آآ تعم جميعا ولهذا الله عز وجل يقول واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فالفتن العامة والبلاء العظيم والعقوبة تكون على الامم والشعوب عموما لا تكون على افراد. احسن الله اليكم

33
00:10:14.400 --> 00:10:32.250
اذكر فقط اخوتي من متابعي البرنامج ان حلقة الاسبوع القادم ستكون مخصصة لاهل الشام. اهلنا اخواننا هناك الحديث يتراه في شأن علاقة المسلم اه بغيره. وقبل ان يعامل غيره من الكفار ونحوهم

34
00:10:33.350 --> 00:10:57.000
ما حق المسلم على اخيه المسلم باجماع بالنسبة للاخوة الاسلامية قد بين النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة من جهة تساوي المسلمين من جهة حقوقهم وكذلك ايضا رفاء دمائهم وكذلك ايضا ذمتهم وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وغيرهما من حديث النعمان ابن بشير قال عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم

35
00:10:57.000 --> 00:11:17.000
كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. هذا من النبي صلى الله عليه وسلم آآ في هذا الحديث اشارة الى ان المسلمين كالجسد الواحد اذا تألم شيء من اطرافه فانه يتألم الجسد بكليته. فان الانسان ربما يتعلم لاصبعه او يتعلم لانملته او ربما لظفره او ربما لشيء

36
00:11:17.000 --> 00:11:37.000
وضع يسير من جسده يتألم الجسد كله بذلك بذلك الجرح وذلك لانه مترابط متواصل وذلك لقوة الوسائج التي تكون فيه فمثل النبي عليه الصلاة والسلام المسلمين على مثل على مثل هذا الامر. ولو تنوعته ترامت اطرافه. وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كما في الصحيحين وغيره

37
00:11:37.000 --> 00:11:57.000
اما من حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمنين في توادهم في قول النبي عليه الصلاة والسلام مثل المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعض وبعظا وشبك النبي عليه الصلاة والسلام بين بين اصابعه. اللبنات التي تكون في في البنيان من جهة اثرها على البنيان في الغالب انها تكون واحدة. فانها اذا

38
00:11:57.000 --> 00:12:17.000
واحدة تأثر او اختل ذلك ذلك البناء او اصبح ثمة ثلمة او كوة يدخل على دار الاسلام منه. ومعلوم ان الحجر الواحد اذا اذا الى اثنتي موضع فان هي مدخلها على اهل اهل الاسلام واحد. ولهذا جعلهم النبي عليه الصلاة والسلام من جهة ترابطهم ومن جهة ايضا سدد حائط ثغر الاسلام

39
00:12:17.000 --> 00:12:35.300
من جهة هذا الامر واحد. وكذلك ايضا قد بين النبي عليه الصلاة والسلام اثر المسلمين في في وضعهم من جهة الدماء وتلاحمهم وترابطهم. اه انه ايضا امرا ان امرا واحدا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في المسند وغيره من حديث ابي حسان عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

40
00:12:35.700 --> 00:12:55.700
قال المؤمنون تتكافئ دماؤهم وهم يد على من سواهم. يسعى بذمتهم ادناهم. النبي صلى الله عليه وسلم قد بين انه من جهة تكافؤ الدماء هم امرهم واحد ايضا يسعى بذمتهم ادناهم باعتبار انهم هم وشائج واحدة وهذه كحال الانسان في جسده واحد فانه يصافح فانه يصافح فردا بكفه فان المصافحة تكون

41
00:12:55.700 --> 00:13:15.700
تكون عن ذات الانسان من جهة من جهة النيابة واذا انزل عقوبة فالعقوبة تكون من الجسد كله ولو ولو الانسان ضرب بيده او ضرب برجله ونحو ذلك فان هذا يكون على ذات ذات الجسد. وهذا المراد من قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث النعمان ابن بشير قال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الجسد الواحد. المسلمون

42
00:13:15.700 --> 00:13:35.700
هنا اخوة ثمة الاخوة على نوعين اخوة اسلامية واخوة اسلم. الاخوة الاسلامية اذا حضرت فانه يلغى ما عداها. وذلك لقوتها ومتانتها وذلك ايضا في حال انتفاء الاخوة الاسلامية فلا قيمة في فلا قيمة حينئذ لاخوة لاخوة النسب ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما هجر من هاجر معه

43
00:13:35.700 --> 00:13:55.700
من من المسلمين الى المدينة فانه اخى مع من كان لا يموت لهم بنسب ولا بسبب وفاصل من كان من المشركين حتى من اصحابه من اصحاب النسب. ولهذا ابو لهب وابو طالب وهم اعمام النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا من ابناء عمومته من كفار من كفار قريش. النبي صلى الله عليه وسلم عاداهم

44
00:13:55.700 --> 00:14:15.700
اصلهم بل جعل الابناء يرفعون السيوف على الاباء. وجعل الاقربين يرفعون السيوف على الاقربين وذلك لماذا؟ لانهم حادوا الله سبحانه وتعالى وابعدوا عن ذلك. هذه الامر من الامور المهمة اذا فهم الانسان علاقة المسلم مع المسلم فانه يدرك علاقته مع غيره. ولهذا نقول ان الانسان لا يمكن ان يفهم

45
00:14:15.700 --> 00:14:35.700
ام حلاقة المسلم مع غير المسلم الا وقد ادرك علاقته مع اخيه المسلم فاذا ادركها وفهمها والواجب عليه حينئذ فانه يدرك يدرك ما عداها فلهذا نقول ان قيم الاشياء وذواتها تعرف بمعرفتي بمعرفة بمعرفة اصلها. ومعرفة اقرب ما يكون للانسان من جهة حقه يعرف ما عداه

46
00:14:35.700 --> 00:14:55.700
الانسان اذا لم يعرف قدر ابيه ولم يعرف قدر امه فانه سيتعامل مع ابيه على انه ذكر وامه على انها انثى ثم حينئذ يتعامل في الذكور والاناث على حد على حد سواء ولكن اذا عرف قيمة الابوة وعرف قيمة الامومة فانه حينئذ يدرك تلك القيمة التي التي اوجدها الله عز وجل خصيصة في هذا. الخلل

47
00:14:55.700 --> 00:15:12.600
يكون عند كثير من المسلمين في هذا الامر هو خلل بعدم معرفة قدر المؤمن عند اخيه المؤمن والله جل وعلا يقول في كتابه العظيم انما المؤمن المؤمنون اخوة يعني هذه الاخوة التي وصفها الله سبحانه وتعالى وجعلهم مترابطين مترابطين عليها عليها

48
00:15:12.600 --> 00:15:32.600
يعني ان ثمة ثمة تفاصل ومفارقة بينهم وبين غير المسلمين ولكن ثمة صلات تكون بين المسلم وبين غيره سواء كان من كتابين او غير الكتابيين جعلها الله سبحانه وتعالى محدودة منضبطة بضوابط عديدة قد ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع عديدة من

49
00:15:32.600 --> 00:15:57.950
قولا وفعلا وتقريرا الحديث يتراى في شأن آآ تعامل المسلم مع الكافر قبل الحديث عن اه هذا التعامل ما صلة المسلم بالكافر احسنت هو بالنسبة لهذه الصلة صلة المسلم بالكافر ينبغي ان نشير الى الى امر مهم جدا هو منبع وكذلك ايضا هو الاصل الذي اذا ادركناه

50
00:15:57.950 --> 00:16:17.950
فانا ندرك الصلات جميعا. الله عز وجل خلق الانسان من جهة الاصل ما خلقه ليتصرف في هذه الارض كما شاء وما خلقه وثم تكون نهايته الى الى ولا يكون له عاقبة ولا خاتمة ولا كذلك ايظا له رجعة الى ربه. الله عز وجل جعل هذه الدنيا موضع للعمل وموضع للعبادة. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه

51
00:16:17.950 --> 00:16:37.950
وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون. الخلق خلقوا لاجل العبادة والعبادة هي ان الله عز وجل واحد سبحانه وتعالى في ربوبيته والوهيته واسمائه واسمائه ايوة فيه بعدين. هذه العبودية التي تكون لله سبحانه وتعالى. اذا ادرك الانسان حقيقة الوجود وانه وجد لعبادة الله عز وجل يعلم ان ما عداها من امور

52
00:16:37.950 --> 00:16:57.950
ماديات من امور الانساب من امور ايضا ما يتعلق بامر بامر الصلة التي تربط الوشائج التي تربط بين الناس مثلا من صلة النسب من صلة الوطن من صلة اللغة من صلة العرق والقبيلة من صلة اللون وغير ذلك ان هذه الصلات انما هي صلات تأتي بعد مرتبة مرتبة الدين. وقد ظبطها الدين بضوابط بضوابط متعددة

53
00:16:57.950 --> 00:17:17.950
ما يتعلق بهذا الاصل الذي اوجد الله عز وجل لاجله لاجله البشر. وامرهم عليه وعبودية الله سبحانه وتعالى بها ندرك ان الانسان اذا لم يعلم هذه القيمة اختلت القيم التابعة التابعة لذلك. ولهذا تجد مثلا من الناس حينما يتكلم على مسألة الصلاة انها مشغل الوقت ويتكلم ايضا على مسألة الزكاة آآ

54
00:17:17.950 --> 00:17:37.950
انها اهدار للمال ويتكلم على الجهاد انه ازهاق للانفس واضطراب وغير ذلك. هذه هذه النظرة لا يمكن ان تكون الا عند من؟ عند الماديين الذين غلب وطغى سبب وجود وجود وجودهم في هذه الدنيا انه ليس العبودية وانما هو العيش والضرب في الارض والاستمتاع فيها. وهذا الاختلال بحسب بحسب

55
00:17:37.950 --> 00:17:49.200
تبي البون بين هذه المرتبة وهي مرتبة العبودية وبين مرتبة ما يتعلق بامر بامر الحياة. اذا عرف الانسان رسالته في الحياة من جهة الحقيقة فانه يدرك يدرك ما عداه لهذا نعلم

56
00:17:49.550 --> 00:18:09.250
ان علاقة المسلم مع غيره اه ينظر اليها من الجهة الاولى وهي جهة الصلة الصلة الاسلامية. هل الرجل متصل بالله سبحانه وتعالى او ليس بمتصل هذا نتكلم على مسألة النسب. انظر الى النسب اذا عرف الانسان ان هذا اخ او هذا اخت او هذا ابن او نحو ذلك. فهو عرف الاب ثم عرف ما يتبرع ما يتبرع عنه

57
00:18:09.300 --> 00:18:29.300
تم تفصيلات اخرى للانسان ثمة زميل في عمل ثمة جار ثمة شريك في تجارة ونحو ذلك لكن لا يقدم عليه الاخ الذي الذي لابيه ولامه لماذا؟ لانه يدرك ان ان اخوة النسب واللحمة والاب وكذلك الام هذه صلة تقدم تقدم على غيرها وان هذه الاشياء مادية. كذلك ايضا ما يتعلق بحق الله عز وجل وجانب العبودية. اذا ادرك

58
00:18:29.300 --> 00:18:49.300
كالانسان ان اصل وجوده جانب العبودية فاذا تحقق للانسان فانه يقدم على غيره اذا لم يتحقق فان الصلة في ذلك تكون جانبا جانبا اخر. اذا لم يدرك الانسان اخوة النسب فانه يقدم الزميل في التجارة او في العمل على اخيه من جهات من جهة النسب فيختل لديه هذا النظام ويضطرب هذا الامر فيكون حينئذ الامر لديه

59
00:18:49.300 --> 00:19:09.300
الامر لديه ماديا وهذا الامر يوجد حتى عند اصحاب الثقافات مثلا الغربية باعتبار الانفكاك الذي يكون الذي يكون بينهم في هذا في هذا الجانب فتجد جانب الاخوة متعطل لديهم جانب الابوة وجانب الامومة ونحو ذلك. وانما الصديق لديه هو المادي باعتبار غلبة غلبة المادة. وهذا الامر موجود اه موجود مشاهد

60
00:19:09.300 --> 00:19:29.300
مشاهد فيهم ولهذا نقول هذا الغياب الذي يكون في بلدان المسلمين من صلة المسلم المسلم والسبب في ذلك هو ضعف الايمان بالله سبحانه وتعالى وسبب الايجاد. لهذا نقول ان علاقة المسلم مع غير المسلم قد جعلها الله سبحانه وتعالى الاصل فيها. الاصل في ذلك من جهة التقارب

61
00:19:29.300 --> 00:19:39.300
ان من دين الله سبحانه وتعالى من عبد غير الله عز وجل لا صلة بينك وبينه الا ما يكون من شيء يسير من امور مما رخص الله عز وجل به من امور التجارة وغير

62
00:19:39.300 --> 00:19:49.300
لذلك فان الله سبحانه وتعالى ما اجاز للمسلمين ان يقيم بين ظهراني المشركين كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جرير ابن عبد الله في المسند والسنن وغير ذلك فجعل الامر في ذلك

63
00:19:49.300 --> 00:20:02.150
مفارقة ايضا من جهة حتى من جانب التحية جعل تحية خاصة باهل الاسلام وجعل تحية خاصة بغيرهم. جعل التحية باهل الاسلام في قول النبي عليه الصلاة والسلام. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام

64
00:20:02.400 --> 00:20:12.400
هذا من النبي عليه الصلاة والسلام نهي خاص بالسلام باعتبار ان السلام هي تحية اهل الجنة. واهل الكفر لا يدخلوا الجنة وما عدا ذلك من الكفار فان لهم صلة آآ معينة جدا

65
00:20:12.400 --> 00:20:32.400
هذا الامر هو آآ منضبط بتلك الضوابط الشرعية وهو على اقسام من جهة آآ الصلة فيه والمودة ولهذا نقول ان الكفار هم ايضا على مراتب حربيون وغير غير حربيين وهؤلاء ايضا اه على انواع من جهة من جهة التعامل منهم اهل الكتاب ومنهم غيرهم. لقاؤنا يعني يقترب من المنتصف والحديث اه

66
00:20:32.400 --> 00:20:56.300
ندمتم يكونوا اكثر تطبيقا. نعم. اه وابدأه كيفية تعامل المسلم مع الكافر وقبل ان اتعامل مع الكافر. نعم. هنا سؤال هل الكافر على صنف واحد نوع واحد ام ثمة هناك وبالنسبة للكفار على انواعه وتقسيمهم ايضا على اعتبارات اول هذه الاعتبارات ان يقسم بين

67
00:20:56.300 --> 00:21:16.300
الكفار بين المحاربين وغير وغير المحاربين. من جهة المحاربين فانه لا صلة بين المسلم وبين وبين المحاربين من جهة من جهة الاصل فانه لا مودة ولا حب ولا لا قربى ولا كذلك ايضا صلة وذلك لان الاصل في ذلك المقاتلة هو الانسان يتربص بغيره وذلك بطلب بطلب الاخر للاخر بالقتل فمتى

68
00:21:16.300 --> 00:21:36.300
طفر الاخر باخيه بغيره من خصومه فانه حينئذ فانه حينئذ يريد قتله وكذلك ايضا وكذلك ايضا النوع الثاني ما يتعلق بغير المحاربين وهؤلاء الذين ليس بينهم وبين اهل الاسلام حرب اما يكون بينهم اما اما عهد وميثاق واما ان يكون

69
00:21:36.300 --> 00:21:56.300
يكونون من اهل الذمة او اهل الذمة الذين يكونون مثلا بين تحت ولاية الاسلام ويقومون مثلا بالخدمة ويقومون ايضا سواء كانوا اه ممن يدفعون الجزية وتحت ولاية اهل الاسلام ونحو ذلك من اهله من اهل الذمة. فهؤلاء يحسن اليهم ولا يظلمون ويعطون ايضا من حقوقهم

70
00:21:56.300 --> 00:22:06.300
بتحريم اعراضهم وكذلك ايضا دمائهم وابشارهم وكذلك اموالهم. وتحريم ظلمهم ايا كان. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في المسند وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتق دعوة

71
00:22:06.300 --> 00:22:26.300
مظلومي ولو كان ولو كان كافرا. فيحرم ظلم الكافر اه واذا كان اذا كان معاهدا واما اذا كان محاربا انه لا لا ظلم لا ظلم له باعتبار ان المفاصل والمفارقة في ذلك. وكذلك ايضا لا يجوز التعدي عليه بقتله اذا كان معاهدا. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في

72
00:22:26.300 --> 00:22:36.300
وفي البخاري وغيره قال عليه الصلاة والسلام من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. وقد جاء عن عثمان بن عفان عليه رضوان الله تعالى انه قتل مسلما قد قتل معاهدا تعزيرا

73
00:22:36.300 --> 00:22:53.550
وليس بذلك ذلك بحد لانه لا يقتل مسلم بكافر ولعله اراد بذلك وظبط هذه الامر ما يتعلق بالدماء حتى لا يتساهل الناس بالعدوان في هذا في هذا الامر لعلي ان ادنت شيخي الكريم نأخذ جزئية جزئية فيما قضايا التعامل المسلم مع الكافر

74
00:22:54.000 --> 00:23:14.000
ابدأها بتهنئته ببدئه بالسلام برد سلامه. لعل قبل هذه المسألة ايضا في ثمة اعتبار اخر بالنسبة لاقسام الكفار والمشركين تمت اعتبار اخر بانهم كتابيين هم الكتاب اليهود والنصارى وبين ايضا مشركين. بالنسبة للكتاب اليهود والنصارى لثمة خصائص في التعامل معهم. اباح الله عز وجل اكل طعامه

75
00:23:14.000 --> 00:23:34.000
اباح الله عز وجل ايضا نكاح نسائهم بخلاف المشركين الوثنيين او اللادينيين وغير ذلك فالله عز وجل قد حرم على الاسلام هكذا ذبائحهم وكذلك ايضا الزواج بنسائهم والنصف في ذلك قطعي صريح في كلام الله عز وجل وجاء ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام في نصوص عديدة. الكافر على اختلاف انواعه تهنئته بدأه بالسلام

76
00:23:34.000 --> 00:23:54.000
بالنسبة للمسألة الاولى ما يتعلق لمسألة بدء السلام وهو جزء ايضا من اظهار المودة نقول التحية من جهة الاصل قبل لفظ هذه التحية يجوز للمسلم ان يبدأ اه ان يبدأ الكافر بالتحية. وهذه التحية على على انواع. النوع الاول ما يتعلق بالسلام

77
00:23:54.000 --> 00:24:10.600
ام نقول لا يجوز لمسلم ان يحيي ان يحيي احدا آآ من اهل الكتاب وغيرهم بالسلام باعتبار ان هذا السلام هو خاص باهل الاسلام خاص باهل وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح وغيره النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تبدأوا اليهود من النصارى والنصارى بالسلام

78
00:24:10.700 --> 00:24:30.700
وجاء ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا وجاء عن جماعة من الصحابة كعقبة بن عامر وغيره النهي عن هذا عن هذا الامر. واما التحية بالنوع الثاني وتحايا الاخرى كقول صباح الخير او مساء الخير او اهلا وسهلا او صباح اه سعيد او نحو هذا فان هذا مما لا بأس فهذا الامر مما لا بأس به

79
00:24:30.700 --> 00:24:50.700
اذا فنهي مسألة التحية هو خاص بتحية السلام. لماذا؟ لللفظ الوارد فيها وتخصيص الشارع لها فان السلام هذا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفإن الدعاء في مثل هذا الأمر من جهة الرحمة فإنه لا يترحم الا الا ان يترحم الا على مؤمن. واما غير المؤمن فيدعى له لا يدعى له يدعى له بالهداية. واما بالنسبة

80
00:24:50.700 --> 00:25:10.700
للتحايا الاخرى من جهة آآ قول الانسان حللت اهلا او مرحبا او غير ذلك فهذا الامر هو نوع من اظهار المودة وهي تترتب عليه في ذلك جملة من من المصالح. اما بالنسبة للتهنئة فان المثل الكافر قد يولد له ولد او ربما ايضا يرزق شيئا خيرا من امر الدنيا ونحو ذلك. فنقول هذا في مسألة

81
00:25:10.700 --> 00:25:30.700
اه المعاهدة والذمة ونحو ذلك لا حرج على الانسان ان يهنئه. ما لم يكن ذلك دافعا له للاغترار بدينه. وكذلك ايضا التكبر على المسلمين ولكن هو نوع من التودد والتلطف. اما اذا كان يفضي هذا الى يفضي هذا الى المودة. يفضي هذا الى الى الكبر والانافة والغطرسة ونحو ذلك فانه حينئذ

82
00:25:30.700 --> 00:25:50.700
يمنع فان الله عز وجل ما جعل الكافرين على المؤمنين سبيلا فكل سبيل يوصل الى مثل هذا الامر فانه ينهى ينهى عن ذلك. يرد سلامه ان بدأه وبصيغة المسلمين وعما بالنسبة ان بدأ سلامه فنقول اذا سلم الكافر على المسلم فقال السلام عليكم ورحمة الله فانه يرد عليه بقوله

83
00:25:50.700 --> 00:26:10.700
واما اذا ظهر في كلام بعض العلماء اذا ظهر اللفظ منه اذا قال مثلا السلام عليكم ورحمة الله فافصح وظهرت الحروف من كلامه ولم يقل مثلا السلام عليكم او مثلا ادغم الكلام ولم يظهر منه شيء فانه يرد عليكم ولكن اذا ظهرت منه الحروف فانه حينئذ لا حرج عليه ان يقول وعليك

84
00:26:10.700 --> 00:26:25.750
السلام. وعليكم السلام لكنه لا يتم هذا الامر بقوله ورحمة الله وبركاته. باعتبار ان هذا خاص باهل باهل الاسلام. نرى من شبابنا من ربما يميل وقلبه الى غير الى الكافر. هم. لاعبا كان او مشهورا او كذا

85
00:26:25.850 --> 00:26:42.200
فيحبه حبا آآ احيانا اعظم من حبه لاخيه المسلم في النادي الفلاني الاخر ما حكم ذلك؟ اه هذا الامر لا شك انه ايضا من المشاكل وكذلك ايضا اه الفتن العريضة التي حدثت في هذا الزمان من الاعجاب بممثلة

86
00:26:42.200 --> 00:27:02.200
او مطرب او مثلا بلاعب او بفنان او برسام او غير ذلك. ويكون هذا مثلا ليس ليس من المسلمين. نقول اه هذا الامر وان كان لا يصل الى الى مرتبة الكفر باعتبار ان الانسان احبه لدينه ولم يحبه لدينه ولكنه احبه الى احبه مثلا لحرفته وصنعته وربما بعض الناس تسأله عن ديانته لا يعلم اليهود او نصراني

87
00:27:02.200 --> 00:27:12.200
عبودي او غير ذلك او لا ديني هو لا لا يعلم عن دينه. اذا هو احبه على شيء معين احبه مثلا لرسمه او حال مثلا للعبه او حرفته او ذكائه او دهائه

88
00:27:33.800 --> 00:27:53.800
علمه او غير ذلك. نقول ينبغي ان نعلم ان الله سبحانه وتعالى قد بين وجود هذه الاشياء التي تكون في نفس الانسان من جهة الميل وكذلك الذي يكون في نفس الانسان الله عز وجل اراد الظبط هذا الامر ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم هذا الامر من

89
00:27:53.800 --> 00:28:13.800
الله سبحانه وتعالى وهذا البيان ان الله عز وجل قد جعل العبد المؤمن خير من المشرك ولو اعجبك يعني ولو وجدت في قلبك شيء من الانبهار وشيء من العجب وذلك لانه ظالم مع الله سبحانه وتعالى في حق الله. وهذا يرجع في ذلك الى ذلك الخلل الذي تقدم الكلام عليه. ان الانسان اذا غاب عنه جانب العبودية

90
00:28:13.800 --> 00:28:33.800
سبحانه وتعالى وهو سبب الوجود وسبب سبب الوجود فان هذا الامر هو الذي ينبغي الذي يقع من ثماره من ثماره الخلل. والانسان وخاصة الشباب من الطلاب او كذلك ايضا ربما ايضا من من الشباب الكبار. يظهر منهم هذا الامر غياب جانب تحقق العبودية لله عز وجل وسبب الايجاب

91
00:28:33.800 --> 00:28:53.800
حينئذ يظهر الاعجاب والميل للكفار ونحو ذلك والسبب هو غياب غياب هذا الاصل. انهم وجدوا لعبادة الله عز وجل ولم يدركوا هذا الايجاد على سبيل ولو سئلوا هذا السؤال لادركوه لادركوه واجابوا جوابا صحيحا لماذا وجدت في هذه الدنيا؟ يقول لعبادة الله سبحانه وتعالى. اذا هو يغيب ويدخل سكرة

92
00:28:53.800 --> 00:29:07.300
الدنيا ولكنه يستيقظ في حال في حال سؤاله نقول كلما علم الانسان حقيقة الايجاد الذي اوجد الله عز وجل عليه فانه ينصف مع غيره ويعدل ويعدل مما شاركه. وهذا له مثال والنبي صلى الله عليه وسلم

93
00:29:07.300 --> 00:29:27.300
كثير ما يضرب الامثلة للبيان وذلك كحال الانسان الذي يوجد مثلا في في بستان. وهذا البستان لاجله وجد الناس فيه مثلا يأتوا بعشرة عمال او نحو ذلك لاجل في الزراعة والحصاد ونحو ذلك. دخل هؤلاء العشرة لهذا البستان للعمل للعمل فيه. هؤلاء اجراء يعملون لاجل ساعة من النهار ونحو ذلك. رجل منهم صاحب

94
00:29:27.300 --> 00:29:47.300
حسن وصاحب كلام حسن ومنطق حسن ولكنه لا يعمل ويجلس ويدع الناس يعملون. ويدع الناس ويدع الناس يعملون. هم يعلمون انهم وجدوا لاجل هذا العمل. وان الزمن سابقهم لاجل لاجل تحقيقه وانهم يأخذون اجرا وانهم يأخذون اجرا عليه. فلا مجال للانسان ان يعجب بجمال وطول فلان وهو لا يعمل لاجل هذا الامر لوجود

95
00:29:47.300 --> 00:30:07.300
في مثل هذا الامر كذلك ايضا في حال الدنيا. الانسان انما وجد لعبادة الله عز وجل فاذا تحقق هذا الامر لديه وادركه حق الادراك يرى ان الذين عطلوا هذا الجانب وبعدوا وبعدوا عنه انهم مهما اوتوا من حسن وكذلك حذاقة وكذلك ايضا من علم ومعرفة ما دام انهم لا يعملون لاجل ما امر الله عز وجل به

96
00:30:07.300 --> 00:30:17.300
ينبغي الا الا يوالو. لهذا نقول ان هذا الاعجاب الذي يكون في نفوس الشباب مثلا للاعب او رياضي او غير ذلك او ممثل او غير هذا نقول هذا بحسب ما يعجب به

97
00:30:17.300 --> 00:30:37.300
يلحقه في ذلك في ذلك الاثم على المعلمين والمربين والعلماء وكذلك ايضا المسؤولين ايقاظ الرسالة الربانية التي تكون في نفوس الناس ايقاظ هذه الرسالة حتى يعرفوا ما ما اوجدوا لاجله انهم وجدوا لاجل هذا الامر ما وجدوا للفن ولا للطرب ولا للعبي الكرة وهذا الاعجاب ربما

98
00:30:37.300 --> 00:30:47.300
في نفس الانسان لكنه لا يكلف لا يكلف عليه لكنه لا يعمل به ولا يتحدث به. وهذا ظاهر في قول الله عز وجل ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم يعني الله عز وجل اثبت

99
00:30:47.300 --> 00:31:02.750
هذا الوجود الفطري في نفس الانسان والانبهار ولكن لا لا يجوز للانسان ان ينساق ان ينساق اليه شكرا على تفصيلكم ضيفي الكريم معنا من فرنسا اخي الكريم اه استاذي ابو سليمان تفضل

100
00:31:03.050 --> 00:31:22.050
عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وحيا الله شيخنا عبد العزيز. اهلا عندي سؤالان بارك الله فيك. الاول الاول اه الحكومة لبس قمصان بعض الاندية التي شعارها الصديق

101
00:31:23.250 --> 00:31:36.600
ايوه. يعني في شعار هذا النادي واضح. نعم. وحكم الصلاة فيه الله يبارك فيه طيب اه والثاني يعني اذا كانت دولة دولة ما تحارب المسلمين في مكان ما في الارض

102
00:31:36.900 --> 00:31:54.050
فما حكم عهودها مع بقية دول دول المسلمين الاخرى طيب. يعني هل واضح شوي ؟ واضح واضح بارك الله فيك. شكرا لك اخي ابا سليمان. معي ايضا اخي الاستاذ طلال من السعودية ارجو الاجمال

103
00:31:55.050 --> 00:32:10.550
سلام عليكم اطالة وتأخر عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا حياكم الله. يا شيخ عندي سؤالين انا الاول آآ انا ادرس في كلية طبية يا شيخ

104
00:32:10.650 --> 00:32:30.200
ايوه. طلاب من اهل الكتاب واستقبال بالتعامل معهم كيف طريقة يعني مع اجتماعهم وانا دايما معهم يعني كل دوامي معهم واظح صوتك وش ذي انا؟ الصوت الصوت يا شيخ آآ انا ادرس في كلية طبية يا شيخ. طيب. نعم

105
00:32:30.250 --> 00:32:46.950
ومعي طلاب من اهل القتال وبستفسر عن كيف التعامل معهم سواء باني اراهم دائما في كل يوم. نعم. من اهل الكتاب اي نعم. طيب. من اهل اه مسيحيين. طيب سؤالك عن اه تعاملات معينة معهم او عن مجمل التعامل

106
00:32:47.300 --> 00:33:01.350
عن مجمل التعامل اربعين ساعة مخالطهم. السؤال الثاني والسؤال الثاني آآ علاقتنا مع المسلمين المجاهدين في سوريا الذين يستنفرونا ونحن لا نزيد من العلوم عقلا ونقلا انه ينقص من الرجال

107
00:33:02.050 --> 00:33:15.650
ليس فقط والسلام عليكم. شكرا لك اخي طلال. شكرا للاخوة الكرام. ارجو ان نعلق اتصالات حتى نأتي على. هم. اه الجزئيات. اه ابو سليمان نعلق على اتصاله عجل. هم. حكم

108
00:33:15.650 --> 00:33:30.300
لبس اه طبعا الحديث فيه محبته فلهذا يلبسون وبالمناسبة بعض الاندية هم انا اقول بعظ الاندية ليست كلها اه شعارها مصمم على هيئة صليب لانها مصمم يقدسون الصليب ما حكم لبسه

109
00:33:30.300 --> 00:33:40.300
نعم هو يوجد مثلا اندية ويوجد ايضا دول اعلام وهو شعارات وتكون عليها عليها صليب. ايا كان سواء كان شعارا او كان مثل علامة الصليب لا يجوز لبسه على اي حال كان ولو

110
00:33:40.300 --> 00:33:50.300
كان ايضا في موضع يهان فيه كلبسه على على الحذاء والشراب ونحو ذلك ولو كان في موضع يهان يهان فيه لا يجوز لا يجوز ان ان ان يوضع وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر

111
00:33:50.300 --> 00:34:10.300
بكسرهم. وهذا الامر من النبي عليه الصلاة والسلام اشارة الى انه على اي صورة كان فانه يزال بخلاف الصورة. فان الصورة اذا كانت مثلا في موضع تهان كعلى الارض الفروش والوسط وكذلك ايضا الاحذية والشراب فان هذا مما لا حرج مما لا حرج فيه اذا كان مهنئ اما الصليب فلا يجوز لبسه. فيحرم على الانسان ان يلبس صليب

112
00:34:10.300 --> 00:34:30.300
آآ واما بالنسبة لجواز الصلاة فيه لا يجوز الصلاة فيه ولا اعلم في ذلك خلافا انه يحرم ان يصلي الانسان في في صليب ان اعتقد الانسان ان هذا صليب ثم لبسه وهو اه يعلم بهذا بهذا الامر في انه صليب. اه وهو يعتقد مثل هذا الامر فنقول ان هذا كفر بالله سبحانه

113
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
تعالى. واما اذا لبس وباعتبار انه لم يجد مثلا لباسا الا هذا. فلا شك انه اثم ويجب عليه ان يزيله. ويجب عليه اه عليه ان يزيله اه ومن العلماء من من يلحق الكفر بلبس الصليب ويجعل ذلك جعل ذلك اصلا. ويجعل الاستثناءات من عدم العلم او الجهل او غير ذلك حالة استثنائية

114
00:34:50.300 --> 00:35:10.750
الاصلية. لو عمد الى هذا الصليب فمزقه او حين الصليب له اربعة اطراف يزيل طرفا منه حينئذ لا حرج عليه يبقى شعارا لكنه لا يكون صليبا اه سؤاله الثاني عن قضية اه معاهدة اه الدولة اذا كانت محاربة للمسلمين او لدولة من دول الاسلام

115
00:35:10.850 --> 00:35:28.300
ولها معاهدة مع دولة اخرى. ايه من الامور التي يعني تكون في الزمن المتأخر في القرن المتأخر كثرة دول الاسلام وهذه الدول متعددة جدا ويكون مثلا بين دولة ودولة مثلا شيء من العهد وهذه الدولة تقوم بالعدوان على بلد من بلدان من بلدان المسلمين. نقول

116
00:35:28.300 --> 00:35:48.300
ان ذلك البلد يجب على المسلمين ان ينصروا البلد المظلوم ولو كان بينهم وبين الظالم شيء من العهد لان هذا العهد يكون باطل باعتبار ان نصرة المسلمين واجبة. واما بالنسبة لمن كان مثلا من بلدان من بلدان الكفر والشرك. فكان فيهم ظلم في داخل ذلك البلد في داخل

117
00:35:48.300 --> 00:36:08.300
البلد بلد شركي ويوجد فيه بلدان في شعوب مسلمة او مثلا طوائف مسلمة ثم وقع الظلم عليه فوقع الظلم عليه. نقول هؤلاء خوطبوا بالهجرة ولم تهاجروا والله عز وجل حرم بقاءهم حينئذ هنا فنقول اذا كان بينهم وبينهم عهد وميثاق بعدم بعدم العدوان فانهم حينئذ لا لا يجب عليهم لا يجب عليهم

118
00:36:08.300 --> 00:36:28.300
مقاتلة اولئك لان اولئك يجب عليهم ان يهاجروا من بلد من بلد الكبر. لكن من جهة النصرة الاخرى من جهة المال ومعونتهم وكذلك وايضا بقدر وسعهم وامكانهم ما لم يكن في ذلك حرب ولهذا يقول الله جل وعلا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم بينهم ميثاق هذا خاص

119
00:36:28.300 --> 00:36:38.300
لمن كان في بلد في بلد كافر ويقيم فيه مثلا من اناس مسلمين ونحو ذلك فنقول اذا لم يتمكنوا من او اذا اذا طلبوا من الهجرة ولم يهاجروا فانه حينئذ

120
00:36:38.300 --> 00:36:53.050
وقع عليهم مظلمة وبينهم وبين هذه الدولة عادوا فانه فان يبقى هذا يبقى هذا العهد. اما اذا كان على دولة خارجة منه فانه يجب عليهم النصر ويعتبر حين اذن العهد والميثاق لاغيا. اخي طلال من السعودية معنا متصلة يا اخوان

121
00:36:54.200 --> 00:37:09.050
طيب معي الاخت الاخت الكريمة ام حسن الاستاذة ام حسن من السعودية تفضلي يا استاذة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله جزاكم الله كل خير على الموضوع ده لانه موضوع مهم

122
00:37:09.450 --> 00:37:24.300
ابهيم كل المسلمين في كل انحاء الدنيا كانوا المسلمين في الوقت الحالي يعني تعدادهم اكثر من خمسة مليون في بلد واحد زي فرنسا يقال من اكثر من اربعين من يوم في اوروبا. امريكا نفس العدد

123
00:37:24.500 --> 00:37:44.250
وكمان في بلاد المسلمين ولكن يعني طبعا انتم اعلم مننا بالمواضيع دي ولكن انا بشوف التعامل مع غير المسلمين شوية صعب يعني يعني في حرج دول صعب لانه هم ما متقدمين بس في الفنون

124
00:37:44.700 --> 00:38:11.950
متقدمين في الطب في الهندسة في الزراعة استاذة تأذنين فكل شيء. استاذة. فهم يعني نحنا مرجع لنا كاشياء كثيرة. استاذة ام حسن ما تسمعني استاذة حسن الاستاذة نعم اه سيأتي حديث عن اه ما يخص اه التتلمذ عليهم وطلب العلم عندهم لكن سؤالك بالظبط هذي انت

125
00:38:13.000 --> 00:38:28.300
لأ لكن التعامل معهم مسلا يعني الواحد ما بيتحكم ازا هم احسنوا لك الاية الكريمة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم طيب. تبرهم. طيب هم قدوتنا. نحن نستورد منهم كل شيء. في وضع زي المسلمين في مستضعفين. طيب. ما

126
00:38:28.300 --> 00:38:43.600
نحنا كيف التعامل يعني التعامل ما هو واضح ابيض واسود انا بفتكر انه التعامل بتاعة المعادلات وهم في بلادنا الفكرة وصلت تماما استاذة الكريمة اعدك بالوقوف تماما مع هذا بالمناسبة

127
00:38:44.300 --> 00:39:04.300
آآ هم اخذوا هذا التعامل من مبادئ الاسلام من يوم ان كان الاسلام هو الذي اوصل اليهم حضارته التي ما زال يشع نورها الى ان يرث الله الارض ومن عليها. اريد ان اعلق على لا بأس آآ ان اذنت نؤذن نرجئ حديث آآ الاخت الكريمة ام حسن الى حديث اكثر واقعية سنعود

128
00:39:04.300 --> 00:39:18.100
لحديثها. نعم وحديثها يصب في حديثنا حديث اخي طلال استاذ طلال من السعودية يسأل عن التتلمذ التعامل مع اهل الكتاب في الدراسة في آآ حال العمل واضيف اليه آآ الابتعاث

129
00:39:18.400 --> 00:39:32.950
لاخواننا الذين ربما يذهبون اليهم ينهلون من علمهم من علم قد لا يوجد في بلاد الاسلام هو بالنسبة لوجود مثلا الصحبة التي تكون بين المسلم وغيره سواء كانت من جهة صحبة عمل او صحبة دراسة

130
00:39:33.150 --> 00:39:43.150
فنقول في ذلك هذه الصحبة والتي تكون من الانسان مثلا من امر تجارة او ربما ايضا من امر شراكة او غير ذلك ايضا من الصلة في طلب العلم او غير هذا

131
00:39:43.150 --> 00:40:06.750
قل هذه الصلة الانسان يحسن اليهم باعتبار ان ان هؤلاء ان هؤلاء ليسوا بمحاربين وانما دخل عليهم او وصلوا اليه ودخلوا عليه بعهد بعهد وامان. فيحسن اليهم وكذلك ايضا تتودد اليهم وكذلك ايضا ان يؤدي الرسالة الواجبة عليهم وذلك باخراجهم من ظلمهم لانفسهم بالاشراك بالله عز وجل الى الى دائرة التوحيد

132
00:40:06.750 --> 00:40:26.750
وذلك اعظم رسالة اوجبها الله سبحانه وتعالى على الناس. فيجب عليهم في ذلك ان يؤدي تلك الرسالة كذلك الاحسان اليهم بالمعروف بالهدية بالعطية تأليف القلب باللين معهم ويحذر ايضا من المحظوظ من المحظورات التي نهى الله عز وجل عنها ما يتعلق بتخصيصهم بالسلام فالسلام وخاص باهل

133
00:40:26.750 --> 00:40:46.750
كذلك ايضا بيان بعض الشركيات والكفريات التي تكون منهم مثلا كالصليب ونحو ذلك في حال اهدائهم له وجوده ان يبين حقيقة الصليب فهذا من الواجبات ومن حقهم عليه ان يبين الحق وربما كانوا على جهل وقامت الحجة اه بهذا بهذا الشخص لقربه منهم. اه حديث اخر

134
00:40:46.750 --> 00:41:03.400
في اخت الاستاذة الكريمة ام حسن. ايه. وبالنسبة للاخت ام حسن ما يتعلق بهؤلاء الذين تقدموا. نقول آآ قد يكون مثلا في المشركين من التقدم في علم الطبيعة وسواء كان ذلك من امور الطب او الهندسة او ما يتعلق ايضا بعلوم الارض او غير ذلك. هذا

135
00:41:03.400 --> 00:41:13.400
موجود حتى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فكسرى وقيصر كانوا متقدمون وشعوبهم كانوا متقدمون على النبي عليه الصلاة والسلام. بل كان العرب هم من جهة الاصل عموما حتى في الجاهلية

136
00:41:13.400 --> 00:41:23.400
اياه وما بعد ذلك كانوا هم عالة على بلدان على بلدان المشركين من جهة اللباس لا يوجد عند العرب نسيج ولا يوجد لديهم صناعة. بل حتى الاسلحة التي تكون مع

137
00:41:23.400 --> 00:41:43.400
من جهة من جهة الرماح والسيوف ونحو ذلك منها من يوصف بانه سيف هندي او او او والرماع كذلك ايضا. فهذه الرماح وهذه السيوف انما هي ايضا ان كانت من من المشركين. الامر الذي ينبغي ان نتكلم عليه ان اذا حظرت الدنيا ينبغي الا يغيب الدين. فهذا الدين هو الاصل الذي وجدنا له. وهذا الانبهار

138
00:41:43.400 --> 00:41:53.400
موجود بالغرب ونحو ذلك هو انبهارا قد وجد ايضا حتى من بعض العرب ومن بعض المسلمين حتى في الصدر الاول. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اتعجبون من مناديل سعد؟ ان

139
00:41:53.400 --> 00:42:13.400
منى من مناديل قال مناديل سعد في في الجنة خير من هذا. النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين ان مثل هذه المناديل التي يعجب الانسان منها موجودة ايضا في في في اه التالي كالصدر الاول وان مناديل سعد في الجنة هي خير خير من هذا وهذا من من النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا اه في

140
00:42:13.400 --> 00:42:33.400
حديث اخر من جهة المصابيح وجدت المصابيح عند المشركين في ذلك الزمن عند النصارى وغيرهم ولم تكن موجودة عند عند المسلمين. المسلمون يستفيدون بقدر لكن للاسف الشديد انه يقع المسلمون في خطأ ثم يريدون بذلك تبرير امثال هذا الخطأ وتطبيق اشياء اشياء هي مبنية على شيء من الخطأ منها

141
00:42:33.400 --> 00:42:50.200
اقامة المسلمين الى المسلمين في بلدان المشركين. الهجرة العظيمة التي تكون من بلدان المسلمين الى الى الغرب فيقيمون فيها ويتناسلون ويبقون في مثل هذا الامر. هذا لاجل ماذا؟ اين الهجرة التي امر الله عز وجل بها الى بلدان المسلمين؟ تجد من الناس من يقول اني مثلا اذهب للدراسة

142
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
او غير ذلك تذهب للدراسة لمدة عشرين ثلاثين سنة ثم يوجد احفادك وبعد ذلك او يذهب الانسان مثلا لاجل لاجل عمل نقول عمل قليل في امر الدنيا في دائرة مسلمين خير من عمل كثير في حياضه في حياض الكفار. فاذا وجد في بلد الكفار حينئذ يسأل عن مسائل كثيرة يقول من الصعوبة جدا اني اتعامل معهم بمثل هذا التعامل

143
00:43:10.200 --> 00:43:20.200
يقول الخلل لديك وتفرع عن هذا عن هذا الاصل عن هذا الاصل حينئذ اختلت لديك كثير من الفرعيات في مثل هذا الامر. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما امر لما

144
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
امر الاعراب وامر ايضا من اسلم بمكة بالهجرة امرهم اليه. وبين الله عز وجل ان من من اختل في جانب الهجرة وبقي في وسط المشركين بمكة انهم لو استنصروا النبي عليه الصلاة والسلام الا ينصرهم وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. يعني هؤلاء المهاجرين تسقط ولايتهم وحقوقهم

145
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
حقوقهم اذا كانوا هؤلاء المسلمين اذا كانوا في في بلد كفري امرناهم بالهجرة ثم لم يهاجروا فاذا وقع عليهم شيء من المظالم يطالبون نصرة من المسلمين قد يكون هذه الدولة الذي انت فيها بينها وبين بلد الاسلام شيء من العهد ونحو ذلك. فما الذي ابقاك في في هذه الدولة وخرجت من بلدان المسلمين وبقيت لعقود

146
00:44:00.200 --> 00:44:10.200
لعقود طويلة ثم بعد ذلك اذا وقع عليك مظلمة قد تسبب بها النهي الذي خالفت امر الله عز وجل في ذلك ما جاء في حديث جرير ابن عبد الله انا بريء من

147
00:44:10.200 --> 00:44:20.200
في من يقيم بين ظهرانه المشركين. اذا طبقت الامة هذا الحديث وادركت هذا المعنى فانها حينئذ لا يلحق كثير من التوابع واللوازم التي تكون في مثل في مثل هذا في

148
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
مثل هذا الامر. لهذا العلماء يتكلمون عن مسألة الاقامة بين ظهر المشركين. مسألة الاستفادة بقدر. لهذا نقول لدينا السرف. وكذلك ايضا تفريط في جانب جانب حماية آآ حياض الاسلام جانب دولة الاسلام آآ وغير ذلك التساهل في التعامل وكذلك الاقامة بين ظهراني المشركين هذا تفريط آآ

149
00:44:40.200 --> 00:44:59.600
قاهر جدا ثم يريدون بذلك ان تتخلخل تلك اللوازم بحسب تخلخل ذلك ذلك الاصل. مع هذا الاسلام لا يمنعنا من التعامل الحسن ببذل المعروف وكذلك بالاحسان بكف الاذى بالنهي عن الظلم بقدر الوسع والامكان لهم حرمات في في مثل هذا في مثل هذا الامر. وكذلك ايضا غض البصر ولو كان

150
00:44:59.600 --> 00:45:19.600
كذلك ايضا في نسائه. ولهذا جاء عن الحسن البصري كما روى البخاري انه سئل عن امرأة قال نساء نساء المشركين يظهرن شعورهن ونحورهن قال غظ غظ بصرك يعني مثل هذا الامر انه يتعدى سواء كان مسلم او غيره لماذا؟ لان الفتنة في ذلك متعدية الى الرجل والمرأة فيؤمر الانسان بصيانة بصيانة نفسه وكذلك ايضا بحفظ

151
00:45:19.600 --> 00:45:39.600
بحفظ حق غيره سواء كان مالا او عرضا آآ او نفسا او دما او ارضا. استاذي الكريم طلال من السعودية سؤالك والثاني على المجاهدين في سوريا والقلوب تتقطع ايضا اغنياتها والاستنفار وشأنه اعدك باذن الله ان ذلك ايضا ان نرجع الحديث الى الاسبوع القادم. مغرب الجمعة القادمة سيكون الحديث عن الشام

152
00:45:39.600 --> 00:45:56.800
شيخ اه من اولويات الحديث عن الجهاد اه هناك وعن نصرتهم بالنفس فالحديث يترى في شأن آآ حتى انه بودي ان ينتبه الاخوان الى ما سنقوله في الدقائق الاخيرة هي حاسمة

153
00:45:57.050 --> 00:46:14.500
في التعاون مع غير مع الكافر ماذا عن هديته وايضا الاحسان اليه بالصدقة بالنسبة للهدية والصدقة فانا اقول ان الصدقة من جهة الاصل انها يراد بذلك يراد بذلك التأليف هذا من جهة الاصل ولهذا جاء

154
00:46:14.500 --> 00:46:34.500
قال الله سبحانه وتعالى اه من مصارف الزكاة المؤلفة قلوبهم. هذا الامر من جهة المؤلفة قلوبهم. يراد من ذلك استمالتهم الى الحق لبعدهم عن لشيء منه من قسوة القلب فمعلوم ان المال يلين القلوب ثم فاذا انفرجت هذه القلوب فانه يقذف فيها المال. اه فيقذف فيها الحق. ولهذا جعل الله عز وجل تأليف القلوب هذا

155
00:46:34.500 --> 00:46:44.500
من الامور من الامور الظاهرة التي يجوز للانسان ان يدفع المشركين تعريفا لهم. فاذا اعطاهم الزكاة فان الصدقة ايضا من باب اولى. وقد جاء عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله

156
00:46:44.500 --> 00:46:54.500
تعالى انه كان يتصدق ايضا يتصدق على على مشرك وجاء ايضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص عليهم رضوان الله تعالى. هذا من جهة من جهة صدقة. بعض العلماء ينهى

157
00:46:54.500 --> 00:47:04.500
عن الصدقة ويقول انما هذا خاص في الزكاة والذي يظهر والله اعلم انه في الصدقة وكذلك ايضا في الزكاة شريطة ان يكون ذلك تأليفا للقلب تأليفا للقلب. اما ان يعطي

158
00:47:04.500 --> 00:47:24.500
انسان صدقة لكافر ولا يدري هذا الكافر انه هو مسلم او ليس بمسلم يقوم برميها عليه. اذا هدفها والغاية منها مفقودة وهي مؤلفة قلوب فلم يكن هو لا يدري ربما يظن انك موافق لدينه او ربما ايضا يظن انك على دين لسنا بدين الاسلام اذا هثر هذه الصدقة ليس ليس بظاهر فلابد فلابد ان يعلم. اما

159
00:47:24.500 --> 00:47:44.500
اما بالنسبة للهدية هدية المسلم للكافر وهدية الكافر للمسلم. هدية المسلم للكافر هذه امرها اهون من هدية الكافر للمسلم وذلك ان اليد العليا انما تكون من من المهدي. وذلك ان الانسان ربما يتألف قلب احد فاذا جاز في الصدقة وفي الزكاة فانه يكون في الهدية من باب من باب اولى

160
00:47:44.500 --> 00:47:54.500
ان يهدي اليه من باب من باب تأليف تأليف القلب. وقد جاء ذلك ايضا عن جماعة كما جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص وغير ذلك انه كان يهدي لجاره طعاما. واما

161
00:47:54.500 --> 00:48:07.950
نسبتي له هدية هدية الكافر للمسلم وقبولها. نقول هذا الامر اشارة الى ان المهدي يده يده في ذلك العليا. اذا عدمت رسالة القوة وكذلك ايضا استضعاف والتكبر من الكافر على المسلم

162
00:48:08.200 --> 00:48:28.200
فانه حينئذ يجوز يجوز له ان يأخذ تلك الهدية ما لم تكن الهدية مرتبطة بمناسبة دينية شركية فانه حينئذ ينهى ينهى عن ذلك. ولهذا لا للمسلم ان يأخذ منهم الهدية في الاعياد الدينية. اما الاعياد الدنيوية في المناسبات في افراحهم في زواجاتهم في امور مناسباتهم او غير ذلك او حصل له مناسبة فاهدى

163
00:48:28.200 --> 00:48:48.200
المسلم فان هذا لا حرج عليه ان يقبل تلك تلك الهدية. اما بالنسبة الهدية التي يراد بها استمالة قلب المسلم الى الشرك او كذلك اظعافه فان هذا لا يجوز. ولهذا ملكة سبأ بلقيس لما اهدت الى الى سليمان عليه عليه الصلاة والسلام تلك الهدية ارادت من ذلك اختباره واستمالة قلبه حتى يكف من ذلك فيما ترى

164
00:48:48.200 --> 00:49:08.200
اه مما يبطن من من اه اتيانه اتيانه اليهم بشيء من الجيش. رد سليمان عليه الصلاة والسلام ذلك ذلك الامر. والسبب في ذلك انهم بهدية يفرحون يظنون انه سيقبل ولديهم مال فما اتى الله عز وجل سليمان اه اكثر واعظم مما اتاهم فهذا فضل الله عز وجل اتاه عليه فينبغي الا يظهر يدهم العليا في هذا

165
00:49:08.200 --> 00:49:28.200
امر اما اذا كان اه في ذلك مناسبة دنيوية وليس في ذلك علو فان هذا مما لا حرج مما لا حرج فيه. الاسى لاساهم التعزية لهم للتعزية نقول التعزية في هذا من المسلم للكافر وكذلك ايضا من المسلم للمسلم على كافر. اما بالنسبة من المسلم للمسلم على كافر ربما

166
00:49:28.200 --> 00:49:48.200
يموت قريب الكعبة قريب المسلم وهو كافر. كان يموت مثلا مثلا نصراني واخوه مسلم فانه يعزى يعزى به. لماذا؟ لان التعزية هي الحي نوع من التصوير كان يكون والدك كافرا وانت مسلم فتعزى بتلك المصيبة التي نزلت بك فهذا امر مؤلم فيعزى يعزى في ذلك ولا حرج عليه لان العزاء للحي

167
00:49:48.200 --> 00:50:08.200
واما في امر العزاء فانه لا يدعى للميت الكافر بالرحمة وانما نوع من التصبير والسلوان وغير ذلك. اما بالنسبة لتعزية الكافر لموت كافر او لموت مسلم فهذا العزاء يكون للمعزى وهو وهو الكافر فهل يجوز ذلك ام لا؟ اختلف العلماء في هذه المسألة فذهب جماعة من العلماء وقال

168
00:50:08.200 --> 00:50:18.200
ابي حنيفة والشافعي رواية عن الامام احمد عليه رحمة الله من هذا الامر من جهة من جهة العزاء للكافر انه جائز. وهذا يدخل في ذلك ايضا في جانب في جانب عيادته فيما

169
00:50:18.200 --> 00:50:38.200
ما رضي كما عاد النبي عليه الصلاة والسلام اليهودي الصبي الغلام اليهودي لما كان مريضا فدعاه النبي عليه الصلاة والسلام تالفا لقلبه فدعاه للاسلام فنطق فنطق شهادتين. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي انقذه الله بي من النار. فعيادة المريض وكذلك ايضا تعزية الكافر هذا من باب تأليف قلبه مما لا حرج اما لا حرج في

170
00:50:38.200 --> 00:50:58.200
اما اذا كان يعزى في تعزيته شيء من ظهور ضعف المسلمين في حال مثلا او ظهور قوة الكفار او مثلا في ظليل مثلا يظهر في هذا استدلال او نحو ذلك فهذا مما ينهى عنه. فان الاصل في ذلك ان يد المسلمين هي العليا ويد الكفار هي هي الدنيا. في شأن الدراسة

171
00:50:58.200 --> 00:51:20.950
ساعود الى حديث اخي طلال من السعودية الشأن هنا يسير قد يعامل غير الكافر هنا اهل الكتاب وغيرهم فيسير في جامعاتنا جامعاتنا اه يرأسها مسلمون انما ان اذا آآ ذهب المسلم هناك او اجبر على الذهاب كما في آآ من راسلنا من الاخوة في جامعة الملك عبد العزيز في تخصصات

172
00:51:20.950 --> 00:51:40.200
وعلمية عربية يجبرون على الذهاب هناك لبلاد الكفار للدراسة هناك الذي ارى والله اعلم ان من الفتن ايضا الحديثة التي ظهرت هو السرف وليس اصل الابتعاث في السرف الذي وجد في الابتعاث انما هو من الفتن والبلايا

173
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
التي ينبغي ان ان يلتفت اليها وتعالج. اه هذا البلاء العظيم الذي استشرى بارسال النساء وارسال الصبيان في مراحل وارسال النساء والتساهل ايضا في محارمهن وغير ذلك وحجابهن وعدم وجود الرقيب لهن والنظر ايضا الى احوالهن مما يكون هناك من

174
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
وتبرج وسفور ونحو ذلك وعدم وجود وازع او من يشجع على حفظ حفظ دينهن علينا في ذلك. فهذا لا شك انه من البلاء العظيم والفتن عظيمة التي تجر على البلد كثيرا من النكبات وكذلك الشرور واعظم في ذلك هي فتنة فتنة الدين. ويعظم البلاء في مثل هذا الامر هو ما يتعلق بوجود بعض

175
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
بعض الجامعات او وجود مثلا ما يتعلق ببعض الكليات التي تلزم الدارسين في ذلك الابتعاث في الخارج ولو كان التخصص في ذلك موجود ما يتعلق بتخصصات موجودة ومن عجب انه وردنا اتصال عن بعض الدارسين ان تخصصه في لغة عربية وبعضهم ايضا في تخصص دراسات اسلامية فيلزم بالابتعاث

176
00:52:40.200 --> 00:52:50.200
الى الى الى تلك تلك البلدان. فكيف لانسان لا يجد اللغة العربية في بلاد العرب ولا يجد الاسلام في بلدان الاسلام في بلدان الاسلام ولا اتفقوها فيه. ثم يريد ان

177
00:52:50.200 --> 00:53:10.900
يجده في بلدان في بلدان اخرى. لا شك اذا ثمة رسالة غير مسألة اللغة العربية وغير مسألة الدراسة الاسلامية فثمة رسالة اخرى. وهو التغريب وهذا موضع الخطورة الذي يجعل هذا الامر خطير جدا فيجب على المسلمين ان يتقوا الله سبحانه وتعالى ويجب على مدراء الجامعات ان يتقوا الله عز وجل بهذا الامر فان الله عز وجل استرعاهم رعية. فاذا

178
00:53:10.900 --> 00:53:30.900
فرطوا في هذه الرعية فالله عز وجل سائلهم عن ما يجازيهم بقدره بمقدار تفريطهم وهذه امانة وولاية وهؤلاء الناس هم في اعناقي في اعناقنا وعناق المسؤولين خصوصا لان هذا الامر امر خطير جدا يقدح في دينهم وفي اخلاقهم وكذلك ايضا في سلوكهم فيجب علينا آآ ان نعيد هؤلاء

179
00:53:30.900 --> 00:53:50.900
كالشباب الى الى المسار الصحيح الى الحفاظ على دينهم وان يؤخذ العلم والتعليم اه بقدر بميزان منظبط ذلك ايضا بقدر الحاجة لا بالسرف الذي يفضي الى الى خلخلة الدين وخلخلة العقائد وكذلك الاخلاق. آآ شكرا لك

180
00:53:50.900 --> 00:54:04.050
اه ضيفي الكريم الشيخ عبد العزيز مرزوق طريف شكرا لك. شكر الله لك مشاهدينا الكرام. بعد شكري شيخي هذا عنوان لقائنا مغرب الجمعة القادمة وانتم على خير تحت عنوان الشام

181
00:54:04.550 --> 00:54:30.650
فضل وابتلاء ونصرة وتمكين الشام في الوحيين الفتن في اخر الزمان ومحل الشام منها الباطنيون عقيدتهم والموقف منهم احكام ووصايا لاهلنا في الشام اليوم القاكم على خير هذه ارق تحايا فريق العمل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

182
00:54:30.900 --> 00:54:44.695
شرع يضيء لنا المدى والدين مفتاح النجاح والدين ومفتاح النجاح