1
00:00:00.100 --> 00:00:20.650
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اهلا بكم الى شرعة ومنهاج عبر شاشتكم الرسالة. واهلا باسمكم جميعا وآآ سهلا بضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي اهلا بكم صاحب الوظيفة اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. عنوان

2
00:00:20.650 --> 00:00:37.400
لقائنا كما في الاعلانات التي سبقت وفي تويتر ايضا عن الجهاد ذروة سنام الاسلام الحديث دوما يسوقنا في البداية كل لقاء لبيان ماهية هذا الموضوع وربما ما المراد من طرحكم لهذا الموضوع بالذات

3
00:00:37.950 --> 00:00:57.950
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه بالنسبة لموضوع الجهاد ما لا يخفى ان الجهاد من هو من اه دعائم الدين وفضائله وكذلك ايضا شعائره العظيمة. بل جعله بعض العلماء هو من اه من اركان من اركان

4
00:00:57.950 --> 00:01:17.950
كما جاء في بعض الروايات في حديث حذيفة بن اليمان عليه رضوان الله كما رواه المروزي وغيره. وهو ايضا اه من المسائل التي دخل فيها كثير من اه المفاهيم المغلوطة وكذلك ايضا الاشكالات التي تحتاج الى تبيين وكذلك ايضا اه انزال تحتاج ايضا الى ايظاح لكثير من معالمه

5
00:01:17.950 --> 00:01:37.950
احكامه. ثم ايضا انه من الشرائع العظيمة التي دلت الادلة في كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. على اهميته وفضله وكذلك ايضا قدره وكذلك ايضا عاقبة اه فاعله عند الله سبحانه وتعالى. وهذه الامور التي ينبغي ان ان تولى عناية تامة وقد صنف

6
00:01:37.950 --> 00:01:57.950
فالعلماء عليهم رحمة الله في فضله واحكامه وكذلك ايضا ادابه مصنفات كثيرة جدا سواء كان من المتقدمين من المصنفات المسندة او من جاء بعد ذلك بل منهم من جمع احكامه في في عدة مجلدات. اشارة الى جملة من مهماته وفضائله. ويكفي ان النبي عليه الصلاة والسلام اه قد

7
00:01:57.950 --> 00:02:07.950
جعله تاليا للايمان من جهة الفضل كما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله؟ قال قيل له ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيله. هذه الاشياء اه تحتاج

8
00:02:07.950 --> 00:02:27.950
الى الى ايضاح وبيان وكذلك ايضا انزال لمقامات الشريعة بموضعها وكذلك ايضا بمنازلها التي انزلها الله جل وعلا وكذلك ايضا ينبغي ان نعلم ان الشيء اذا ورد عليه شيء من اه سوء الفهم او الخلط او ربما ايضا اه التغييب من جهة بيان احكامه

9
00:02:27.950 --> 00:02:47.950
ينبغي اه لطالب العلم والداعية والمصلح وكذلك العالم ان يبين هذه المنازل للناس وذلك ان الامور من جهة بيانها يكون بحسب ببعدها عن الاذهان اه تقرب الى الاذهان بصورتها الصحيحة حتى تعود الامور الى نصابها فيكون ذلك من تصحيح الاخطاء وتجديد الدين باذن الله. احسن الله

10
00:02:47.950 --> 00:03:07.950
اذا المراد بالجهاد هو ما يعني تعرف عليه التقاء المسلمين بغيرهم في في المعركة لا يراد بهذا شيئا حتى لا يتوسع هو بالنسبة للجهاد اذا اردنا ان ننظر اليه نجد ان الجهاد جاء في كلام الله سبحانه وتعالى والمراد بذلك هو استفراغ

11
00:03:07.950 --> 00:03:27.950
وذلك ان الانسان يبذل جهده وجهده ووسعه لعمل شيء ما وذلك اما ان يكون بجهاد الانسان في عمل طاعات وذلك ما يسمى بجهاد النفس كذلك ايضا بترك المحرمات وغير ذلك فهو داخل في هذه الدائرة. وكذلك ايضا من جهة الدعوة الى الله والحجة فهي داخلة في ذلك باعتبار

12
00:03:27.950 --> 00:03:47.950
بل ان هذا داخل في جهاد النفس ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وجاهدوا به جهادا جهادا كبيرا والمراد بذلك هو جهاد جهاد اللسان وهو بيان الحجة وكذلك ايضا اه بيان الدليل وكذلك رد طرائق اهل الاهواء بالحجة والبرهان من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا في

13
00:03:47.950 --> 00:03:57.950
لله جل وعلا وجاهدوا في الله حق جهاده يعني ان ان المراد بالجهاد على قول جماعة من المفسرين في هذا ان المراد بذلك هو آآ هو جهاد اللسان ولكن المراد في

14
00:03:57.950 --> 00:04:17.950
كلامنا هنا ونتكلم على الجهاد الاخر وهو الجهاد العظيم ايضا ما يتعلق بجهاد السنان وفصيلة المسلمين بعدوهم في مواضع تالية مواضع السلم وكذلك ايضا فضائل ذلك واحكامه وانواعه وتفاصيل ربما تحتاج يحتاج اليها يحتاج اليها المسلم ولو لم يكن

15
00:04:17.950 --> 00:04:39.800
ولو لم يكن نافرا في سبيل الله. احسن الله اليكم. الناس تسأل صاحب الفضيلة ممن يستمع الى حديثنا وحديثنا هذا عن الجهاد ذروة سلام الاسلام فيسأل عن فضائله هل من فضائل ثابتة في السنة او في الكتاب العزيز؟ اه بالنسبة لفظائل الجهاد فظائل الجهاد كثيرة جدا بل لا يكاد الانسان يجد شيئا من الاعمال والطاعات والقربات

16
00:04:39.800 --> 00:04:59.800
التي تكون متعدية تساوي ما جاء في السنة من فضله من فضل الجهاد. اه والوارد في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء عظيم جدا في ذلك. وكذلك ايضا في كلام الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما. فجعل الله عز وجل الاجر العظيم

17
00:04:59.800 --> 00:05:19.800
مترتبة على الجهاد في سبيل الله لمن قاتل في سبيل الله سواء قتل او غلب او او او غلب فان الله سبحانه وتعالى يؤتيه الاجر الاجر العظيم. وكذلك ايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين فضله في احاديث كثيرة وجعله تاليا للايمان من جهة منزلته كما جاء في الصحيح لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام قال اي العمل افضل؟ قال ايمان

18
00:05:19.800 --> 00:05:29.800
بالله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيله؟ وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان رجالا

19
00:05:29.800 --> 00:05:49.800
وام رجالا مؤمنين آآ لا يجدون آآ لا يجدون ما احملهم عليه ويجدون في انفسهم ان يتخلفوا عن رسول الله. ما تخلفت عن غزوة ولا سرية والله ووالذي نفسي بيده لوددت ان اقاتل في سبيل الله ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. وفي هذا اشارة الى النبي عليه الصلاة والسلام تمنى امثال هذه الامور ان يعود

20
00:05:49.800 --> 00:06:09.800
الى الحياة مرة اخرى وذلك لما يجد الشهيد في سبيل الله عز وجل من المنزلة العلية والمكانة عند الله سبحانه وتعالى. والنبي عليه الصلاة والسلام ان تأمل لم يتمنى الرجوع الى الدنيا وهو في مقام النبوة مقام النبوة هي مرتبة علية ولو لم يمت شهيدا. النبي عليه الصلاة والسلام فان النبي

21
00:06:09.800 --> 00:06:29.800
عليه الصلاة والسلام مات تمنى ان يموت على مثل هذه الامر بل تمنى ان يكون ذلك مكررا. وهذا فيه اشارة الى انه الى فظل هذا الامر وعلو عند الله سبحانه وتعالى باعتبار انه يحفظ الضروريات كلها وهذا ايضا من مقاصده باعتبار انه يحفظ ضرورية الدين والنفس والمال والعرض وكذلك ايضا ما يتعلق

22
00:06:29.800 --> 00:06:49.800
بلوازم ذلك من جهة الارض وكذلك ايضا حقوق المسلمين العامة هي تابعة لصيانتها وحفظها بهذه الشريعة الشريعة العظيمة. وكذلك ما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في نصوص كثيرة جدا ببيان فضله سواء من احتبس شيئا في سبيل الله او كذلك ايضا في كونه يدفع النفاق حتى عن المؤمن وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

23
00:06:49.800 --> 00:06:59.800
في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو ان مات على شعبة من النفاق. يعني ان الانسان اذا لم لم يفكر تفكيرا بمثل

24
00:06:59.800 --> 00:07:09.450
هذا الامر او يحب هذه الشعيرة فهذا اشارة الى وجود نفرة او نفاق في قلبه. وهذا الادلة في ذلك في كلام الله وفي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:07:09.650 --> 00:07:29.650
تدل على مثل تدل على مثل هذا الامر. والنبي صلى الله عليه وسلم في بيان اه فظل الجهاد بيان منزلته. والادلة في ذلك عنه عليه الصلاة والسلام كثيرة جدا منها في قول النبي عليه الصلاة والسلام قال افضل الناس اخذ رجل اخذ بعنان فرسه يتتبع يتتبع مواضع مواضع الثغور وقد جاء النبي عليه الصلاة

26
00:07:29.650 --> 00:07:44.150
السلام في ذلك في الفاظ كثيرة واصله في الصحيح من حديث ابي هريرة وغيره عليهم رضوان الله. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. من يستمع الى فظل الجهاد ويقرأ فيه من شبابنا ممن امتلأوا

27
00:07:44.600 --> 00:08:05.850
قوة وايمانا يقدم على الجهاد يتابعهم شباب احداث ربما عرفوا طريق الهداية حديثا فيفاجئ الواحد منهم باحتدام القتال شيء لم يكن يتصوره. ربما ينقص على عقبيه ربما يحدث نفسه بامور

28
00:08:06.000 --> 00:08:26.000
وقد ورد في السنة من انتحر لجراحة بلغت به مبلغه. ما التوجيه لمن ربما هم في الساحات او آآ يعني يريد ان يقدم على مثل هذا الجهاد؟ هل هو سائغ لكل احد؟ اه ينبغي ان نشير قبل الولوج في هذه المسألة الى ما الى ما يتعلق اه شرعة الجهاد

29
00:08:26.000 --> 00:08:46.000
شرعة الجهاد من جهة الحقيقة الله سبحانه وتعالى شرعها وفيها شيء من الكلفة على النفوس. اذا هي فهي تتعارض مع الطمع والشره الدنيوي. وهذا امر بينه الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم يقول الله جل وعلا اه كتب عليكم القتال وهو كره لكم. والله سبحانه وتعالى ايضا بين ذلك في قوله جل وعلا وقاتلوا باموالكم

30
00:08:46.000 --> 00:09:06.000
وقاتلوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. في هذا اشارة الى ان الانسان ربما يخفى عليه شيء من حقائق وحقائق وحكم شريعة الجهاد فيميل الانسان الى شيء من من متاع الدنيا ولذائذها فربما يتخفف من شريعة الجهاد وربما يبتعد عنها لمثل هذا المقصد. اذا

31
00:09:06.000 --> 00:09:26.000
علمنا ان الجهاد ليس بمحبب الى النفوس من جهة من جهة الطبيعة النفسية التي يحب الانسان فيها الراحة والدعة فهو شيء من التكرير ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا يوجد تكليف ولكنه على قدر الطاقة والوسع. ولهذا لما كان النفاق شديدا على النفوس وكذلك

32
00:09:26.000 --> 00:09:46.000
ايضا متعارضا مع الشره والطمع الدنيوي للفرد ولغيره دل على ان هذا ان هذا من اعظم الامور الشديدة على النفوس التي يمايز الله جل وعلا بها بين المؤمنين والمنافقين. ويكفي في ذلك ما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من لم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق. يعني ان

33
00:09:46.000 --> 00:10:06.000
حتى لو لم يكن في نفسه خطرات بمثل هذا بمثل هذا الامر فهو امارة على وجود النفاق في قلبه. والذي يؤمن بهذه الشريعة ويسلم بها ويفكر ولو لم يعمل بها فهذا قد نفى النفاق من قلبه. ولهذا نقول ان مسألة التعارض بين الشره الدنيوي والنفسي والطمع كذلك ايضا بحب السلامة. فهذا اشارة لمثل

34
00:10:06.000 --> 00:10:26.000
في هذا الامر ولكن شرائع الاسلام تتباين. ثمة شيء مكلف على النفس شديد عليها من جهة من جهة الكلفة والمشقة كاخراج الاموال. كلما علا مال انسان اصبح نصاب الزكاة في ذلك شديدا عليه. باعتبار النصاب يعلو. ولهذا نقول ان مثل هذا الامر كلما عظم الامر عظم عظم الاجر. واذا عظم الاثر على نفس

35
00:10:26.000 --> 00:10:46.000
انسان عظم الاجر عند الله سبحانه وتعالى. كذلك ايضا في كلفة الانسان. لهذا عظمت صلاة الفجر باعتبار الكلفة فيها. وكذلك ايضا في صلاة العشاء عظمت على المنافقين لوجود المنازعات في هذا الباب بين المنافقين وبين المؤمنين الخلاص. فاذا كان مؤمنا تاما والشريعة في ذلك شديدا. كذلك ايضا من جهة النفاق في جانب اخر من جهة تغليب الراحة النفسية

36
00:10:46.000 --> 00:11:06.000
والمتعة واللذائذ الدنيوية كان ذلك ثقيلا عليه وعظم الاجر عند الله سبحانه وتعالى على الفاعل في ذلك. كذلك ايضا فرق النبي عليه الصلاة والسلام بين وضوء الانسان في يوم في يوم حار ان يتبرد الانسان بماء بارد وبين ان يتوضأ الانسان ببارد في في في يوم شاته. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم بين في فضائل

37
00:11:06.000 --> 00:11:21.250
كما جاء في حديث ابي هريرة قال النبي عليه الصلاة والسلام واسباغ الوضوء على المكاره. اذا العمل في ذاته قد يتناوأ بحسب الجو وكذلك الظروف وكذلك ايضا حسب الاحوال وكذلك ايضا دوافع النفس من جهة الكلفة التي يجدها الانسان

38
00:11:21.550 --> 00:11:41.550
اذا علمنا هذا علمنا ان شريعة الجهاد في سبيل الله تتعارض مع الشره الدنيوي وحب البقاء وكذلك ايضا حب حظ النفس ونحو ذلك لهذا عظم اجره عند الله سبحانه وتعالى من هذه الجهة وعظم اجر كذلك ايضا الفاعلين والمؤمنين بها ولو كانوا محدثين لانفسهم باعتبار ان هذا الامر علامة على وجود

39
00:11:41.550 --> 00:11:51.550
في قلبه في قلب الانسان. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لتلازم هذين الامرين اشار الى معنى مهم جدا عليه الصلاة والسلام. كما جاء في حديث سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة

40
00:11:51.550 --> 00:12:11.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة تعس وانتكس واذا شيكا والى شيكا فلنتقش طوبى لرجل اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. انظر الى التلازم بين ذلك. ذكر النبي عليه الصلاة والسلام شدة طمع الانسان وشره الى انه انه يتعلق حتى بشيء

41
00:12:11.550 --> 00:12:31.550
من امر الدنيا ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام قال طوبى لرجل اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اذا سمع هيعة صاح اليها يعني انه توجه اليها قال ان كان في الساقة كان في الساقة واذا كان واذا كان في الحراسة كان في الحراسة يعني ان مثل هذا الامر هو معارض لما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في ابتداء الامر هو الشرع

42
00:12:31.550 --> 00:12:51.550
والولع في امره في امر الدنيا. الحكمة في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارادها ارادها الله جل وعلا في في شريعة الجهاد ان تكون صالحا للامة ما فالله عز وجل لا يشرع امرا الا وهو الخيرية فيه فيه للامة. قد الانسان اه قد الانسان يفقد نفسا. ولا يعني من ذلك انه فقد حظا فالله عز

43
00:12:51.550 --> 00:13:01.550
وجل جعل له من الوعيد في الاخرة ما تمنى النبي ان يرجع حينما رآه الى الدنيا حتى يتكرر مثل هذا الامر له عند الله سبحانه وتعالى مع علو منزلة الانبياء

44
00:13:01.550 --> 00:13:21.550
وعلو منزلة النبي عليه الصلاة والسلام فهو فوق مرتبة الشهداء المجردين. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في كما جاء في الحديث قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة يعني النبي عليه الصلاة والسلام واسيد الجميع حتى ولو كانوا ولو كانوا من الانبياء من الانبياء والمرسلين. كذلك ايضا من جهة فقد المال وهذا ظاهر في قول الله جل

45
00:13:21.550 --> 00:13:41.550
لو على كتب عليكم القتال وهو كره لكم. هذا الامر الذي يوجد في النفس هو يدعو الانسان الى النفرة الابتدائية لنفرة ابتدائية من النفرة من حكم الجهاد او شريعته او النظر فيه او تأمله او نحو ذلك باعتبار ان الانسان يرى انه اذا شرع سيكون حينئذ آآ فقد لنفسه فقد لماله فقد مثلا لحظه فقد

46
00:13:41.550 --> 00:13:56.000
جاه ونحو ذلك. ولهذا تجد ان اكثر الناس سعة في المال اكثرهم نفرة من امر الجهاد هذا في الغالب. ولهذا هو السبب في ذلك ان الانسان كلما تعلق في هذا الجانب ظعوف جانب جانب التعلق في في في هذا الامر في سبيل الله سبحانه

47
00:13:56.000 --> 00:14:16.000
تعالى ولهذا الامر كان ثمة تلازم بين هذين الامرين ولهذا كان النفاق يظهر في الميل من الى الدنيا ويندفع في ذلك لما قرب الانسان الى امتثال امر الله عز وجل ولو كان في ذلك مشقة شديدة على اه على نفسه يتبع هذا جملة من اللوازم من هذه اللوازم ان اذا كان الانسان

48
00:14:16.000 --> 00:14:36.000
بين صفين ثم اراد في ذلك ان ان ان يرتد عن عن المقاتلة. وذلك في اه في الذي الذي ينفر مثلا في سبيل الله عز وجل ثم يكون بين صفين اه ثم يتولى يوم الزحف. السبب في ذلك انه اراد او خاف على شيء من هذه الامور. اما ان يكون خاف على النفس او المال او الزوجة او الولد

49
00:14:36.000 --> 00:14:46.000
ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عند الامام احى عند الامام احمد في كتاب المسند قال ان الشيطان يأتي الى ابن ادم في طرقه وجاء في رواية في طرقه في طرقه

50
00:14:46.000 --> 00:15:06.000
ثلاث قال يأتيه في طريق الجهاد فيقول له قال الجهاد جهاد النفس وجهاد المال. فتقاتل في سبيل الله فتقتل فيذهب المال وتتزوج الزوجة ولا يبقى لك من من ذلك شيء؟ قال فيجاهد في سبيل الله. قال النبي عليه الصلاة والسلام فمن تاب فعل ذلك فهو مؤمن. ومن غرق فهو

51
00:15:06.000 --> 00:15:26.000
ومؤمن ومن وقصته دابته فهو مؤمن واشار النبي عليه الصلاة والسلام الى وجود شيء من مغالبة النفس. هذا المؤثر في جانب التشريع كذلك المؤثر ايضا في جانب القناعة بمثل هذه الشعيرة العظيمة. اعظم ثلمة خطيرة في هذا الجانب ان الامة الاسلامية تريد تغييب شريعة الجهاد لاجل حظوظ النفس

52
00:15:26.000 --> 00:15:46.000
واخطر شيء في ذلك ان يبدل مثل هذا الامر ثم يذهب شطره لهذا نجد في كثير من كتابات بعض المعاصرين التهوين من هذه الشعيرة او ربما تغييبها او ربما ايضا في كثير من بلدان العالم الاسلامي محاولة حذفها من من دواوين من دواوين التدريس والتعليم. بل قد طبع في قبل سنوات

53
00:15:46.000 --> 00:16:06.000
عديدة مصحف نزعت منه ايات الجهاد ونزعت منه ايات اه ايات التشديد بين المسلمين وبين وبين مخالفيهم وهذا انما كان انما كان وراجع عند فئة معينة السبب في ذلك ومن فضل الله عز وجل على هذه الامة ان الله عز وجل حفظ لها دينها وحفظ لها كتابها

54
00:16:06.000 --> 00:16:16.000
انا نحن نزلنا ذكرا وانا له لحافظون. فحفظ الله عز وجل دينا وليس بحاجة الى تبديد ولكن هي محاولة تبديل الحروف وكذلك تبديل المعاني هذا ما كان لي انتشر الا

55
00:16:16.000 --> 00:16:32.750
الا لوجود شيء من التعلق بالدنيا بشيء لا مثيل له سواء كان ذلك في امة الاسلام او في غيرهم. احسن الله اليكم. قبل الدخول ان الجهاد وضوابطها يذكر العلماء آآ صلة بين الدعوة الى الاسلام

56
00:16:33.150 --> 00:16:57.150
وبين حمايته والجهاد في سبيل الله ويذكرون ايضا ربما سؤالا يشيع بين الناس ان هذا الدين آآ هل انتشر بالقوة ام بالدعوة وبالحجة بالنسبة لهذا الامر ينبغي ان نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قد انزل الله عز وجل عليه دينا عظيما وامره بتبليغ ذلك الدين وتبليغ ذلك

57
00:16:57.150 --> 00:17:07.150
الدين آآ سواء كان من جهة الطوع او من جهة الاكراه. آآ وابتداء الدين يكون من جهة الطوع. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

58
00:17:07.150 --> 00:17:17.150
يعبدون. روى ابن جرير الطبري في كتابه التفسير من حديث علي بن ابي طالب عن عبدالله بن عباس قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون؟ قال ليعبدوني طوعا او كرها. يعني ان الانسان مأمور بالانقياد سواء

59
00:17:17.150 --> 00:17:37.150
كان طبعا او كرامة. جانب الكراهية يؤمن به سائر اصحاب العقول انه لابد من نفوس على قدر المخالفة ان تؤطر على الحق قطرا اطرا. ولهذا لوجدت العقوبات في سائر الدول سوف يسائل الشرائع وكذلك ايضا عند سائر العقول حتى الملاحدة يجدوا يعلمون ان ثمة اناس نشاز وشاذون على وفق ما

60
00:17:37.150 --> 00:17:57.150
ايراون يستحقون شيئا من العقوبة. وهذه العقوبة هي نوع من الاطل على حق يرونه من جهة انفسهم. الله سبحانه وتعالى بين شتات هذه العقول وتنازعها انزل حكما وامر الامة ان تكون عليه. هذا هذا الحق من جهة الزام الله عز وجل به اما ان يكون عن طريق الطواعية والقناعة وهذا هو الاصل في دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:17:57.150 --> 00:18:07.150
وقد دعا النبي عليه الصلاة والسلام في مكة في اه في مكة اكثر من عقد الناس الى توحيد الله سبحانه وتعالى ودعا النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك ايضا اه لسانه ثم دعا

62
00:18:07.150 --> 00:18:22.000
عليه الصلاة والسلام بسنانه لكن ينبغي ان نعلم ان شريعة الجهاد ان انتشرت بالدعوة الى الله وانتشرت كذلك ايضا بالسيف جميعا. والذي يقول ان دعوة الاسلام انما انتشرت باللسان مجردا من غير من غير امر اخر فهذا من امور من الامور الخطأ

63
00:18:22.300 --> 00:18:42.300
وهي من المفاهيم من المفاهيم الحادثة. ولهذا يقول حسان ابن ثابت في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم. دعا محمد بمكة دهرا لم يجب وقد لان منه جانب خطابه فلما دعا والسيد وصلتم بكفه لو اسلموا واستسلموا وانابوا. والمراد من هذا ان النفوس وهذا من الامور الفطرية. الناس تنقاد للنظام في كل دولة من دول العالم

64
00:18:42.300 --> 00:19:02.300
اناسي اناس ينقادون لذلك طواعية باعتبار انهم يدركون ان هذا مصلحة الجميع. واناس ينقادون لمثل هذا لمثل هذا الامر باعتبار لانهم يخافون من العقوبة النازلة. اذا انزال العقوبة لاجل الانضباط هو امر فطري تؤمن به سائر العقول. الله عز وجل انزله في في المنزلة

65
00:19:02.300 --> 00:19:22.300
الحق الذي جعله الله عز وجل لتمتذل الناس لتمتثل الناس عليه. تأتي مراتب المجاهدة في ذلك من جهة الجهاد باللسان الجهاد بالقوة بالتقريع يعني بالمحاربة والمقاتلة وهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا بعث سرية في سبيل الله عز وجل امرهم بان يأمروا عدوهم بان ينزلوا على حكم الله

66
00:19:22.300 --> 00:19:38.200
سبحانه وتعالى ثم امرهم بعد ذلك ان ان يدفعوا الجزية للمسلمين ثم بعد ذلك ان اه اذا لمتنعوا من هذه كلها ان يكون بينهم وبين المسلمين السيف. مثل هذه الامور هي قد اقرتها الشريعة وقد جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام في جملة من الاخبار

67
00:19:38.450 --> 00:19:58.450
كما جاء في حديث الامام احمد في كتابه المسند قال النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم القوم عد قيس امنوا غير كارهين يعني انه امنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام غير مكرهين كسائر بعض القبائل الذي امنوا خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطرة الانسان مجبولة مجبولة على المكابرة الا اذا خافت لوجود شيء من القناعة

68
00:19:58.450 --> 00:20:18.450
بوجود شيء من القناعة ولكن هذه القناعة غيبت لشيء من غيبت هذه القناعة لشيء من المتع او الطمع او غير ذلك ولهذا جانب التأديب موجود وجانب القوة موجود وحال النفوس التي تحجب الحق لشيء من المتع التي توجد في ذات الانسان في ذات الانسان من لهو او مكابرة او نحو ذلك

69
00:20:18.450 --> 00:20:38.450
في مخالفة امر الله سبحانه وتعالى تحتاج الى ايقاظ بماذا؟ تحتاج الى ايقاظ بالمقاتلة وكذلك ايظا بانزال القوة لماذا؟ حتى يسلب من ذات انسان حتى يسلب من ذلك ذات الانسان الامر او ذلك الستر الذي حال بينه وبين وبين قبول الحق. القلوب تحتاج الى فتح للمغاليق

70
00:20:38.450 --> 00:20:48.450
هذه المغاليق اما ان يكون طمع دنيا واما ان يكون امر سيادة هذا الذي يزيلها هو القوة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام دعا اقواما كحال كسرى وقيصر منهم من امن

71
00:20:48.450 --> 00:20:58.450
بقلبه في ذاته ولكن ما الذي منعه؟ منعه من ذلك منعه من ذلك السيادة والقوة النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يزيل هذا الوهم الذي يتعلق بالقلب حتى يدخله ولهذا

72
00:20:58.450 --> 00:21:15.300
شرع في الاسلام شرع في الاسلام امور لفتح القلوب اظهرها اظهرها امرين. الامر الاول جانب الانفاق وذلك كسب القلب بالمادة ولهذا جاء من مصارف الزكاة المؤلفة المؤلفة قلوبهم وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ان قلب الانسان مغلق لشيء من طمع

73
00:21:15.300 --> 00:21:25.300
الدنيا فيعطيه حتى يدنو منه. وهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في امور كثيرة كما جاء في حديث انس ابن مالك في الصحيح قال ان الرجل ليأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريد الى الدنيا. وقد جاء اليه رجل

74
00:21:25.300 --> 00:21:35.300
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني ما بين الجبلين فاعطاه النبي عليه الصلاة والسلام ما بين الجبلين من ماشية. ثم ذهب الى قومه فقال اسلموا. وانظر الى عبارة اسلموا فان

75
00:21:35.300 --> 00:21:45.300
محمدا يعطي عطاء من لا يخاف من لا يخاف الفقر يعني انه وراءه من المال ما لا يخشى من الغنم ما لا يخشى الفقر بعده لوجود مال عظيم من ورائه

76
00:21:45.300 --> 00:22:05.300
وثم يأتي قومه بعد ذلك. اذا هذا الامر من جهة اعطاء المال هو نوع من التأليف. جانب القوة وهو ازالة الحجب التي تكون على القلب ليظهر لتظهر بحجة للقلب من غير حائل. قلوب الناس اذا صلأت بالباطل فانها تحتاج الى شيء من القوة والنفرة. كوجود الانسان في ظلمه اذا كان الانسان في ظلمة في ظلام في

77
00:22:05.300 --> 00:22:25.300
او نحو ذلك فانه اذا خرج الى النور يجد نفرة ولكن اذا امتنع من ذلك لوجود هذه النفرة منه ودفع بعد ذلك ليطمئن بعد ذلك الى الى النور فانه يسكن اليه ولا يمكن ان يرجع بعد الظلمة الى ذلك وهذا كثير جدا اه في اه في اه الناس بل وجد ابتداء في حال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأتي اليه ويقول والله

78
00:22:25.300 --> 00:22:43.050
انك لاغلى لاكره الناس وابغضهم الى قلبي. ثم بعد ذلك يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. لهذا شرع الجهاد لا لاثبات الحجة ولا لتقريرها وانما لازالة الحجب من القلوب. ولهذا نقول ان القوة لا تغرس الحق وانما تزيل الموانع عن

79
00:22:43.050 --> 00:23:03.050
للحق الى القلب. وهذا امر ظاهر. كثير من الناس الذين يحولون اه يحول عن قبول الحق شيء من الهوى. او ربما شيء مثلا من من الظلمة او السلاطين او ربما ايضا المال والجاه وهذا نوع من سلطان فليماري سلطان على نفس الانسان. هذه الامور اذا ازالها الانسان من قلبه فانه حينئذ يمل. وهذا الامثلة على ذلك كثيرة

80
00:23:03.050 --> 00:23:23.050
سواء كان ممن اسلموا في في ابتداء الامر او كانوا بعد ذلك. العالم الاسلامي الان الممتد الذي يمتد من من الشرق الى الغرب. هؤلاء كثير منهم قد فتحوا بالسيف وقد فتح الكثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك من جاء بعدهم. هؤلاء الذين الذين الذين خلفوا من بعدهم من ذريات دخلوا في الاسلام

81
00:23:23.050 --> 00:23:43.050
منهم من دخل طوعا ومنهم من دخل كرها كرها لا من جهة قبول الحقيقة ولكن لوجود جاذب عن وصول عن الوصول لهذا الحق وهذا امر كثير جدا ولهذا يجب الانسان آآ في آآ في آآ القوة انها توصل الانسان وتقوده الى الى الحق. آآ ثمة النظرة آآ طرأت على العالم الاسلامي

82
00:23:43.050 --> 00:24:03.050
ذلك بعد ورود الاستعمار في في قبل قرن من الزمان وما بعده ظهر مدرسة وهي وهي التي تقول بعدم وجود جهاده بعدم وجودي جهاد الطلب وكأن المؤمن لا لا يحاول ان يطلب عدوا وانما يدفع عن نفسه وهذه هذا الامر هو تفكير

83
00:24:03.050 --> 00:24:23.050
تفكير الفطرة التي يشترك فيها يشترك فيها حتى الحيوان. فهم اخرجوا الانسان حتى من دائرته الانسانية الى دائرته دائرته الحيوانية التي يشترك فيها هي سائر سائر الحيوانات ولهذا الله سبحانه وتعالى انما خص الانسان كمال العقل باعتبار انه يدرك ما هو ابعد من ذلك يدرك عدوه الذي

84
00:24:23.050 --> 00:24:41.950
له انتظارا ولو بعد عام من جهة ادراكه وكذلك حماية بيضته وقوته وتمدد ايضا سلطانه ونصرته. احسن الله اليكم وشكر لكم قبل ان ان تنتقل الى انواع الجهاد اه تمتثل امامي صورتين حقيقة

85
00:24:42.150 --> 00:25:03.400
عفوا الصورة الاولى صورة آآ ذلكم موقف الرشيد المذكور في التاريخ لابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم امتداد من ارتد ومنعهم للزكاة. وايضا ربما الموقف الاخر في عهد عمر الفاروق يوم ان اتسعت الفتوحات شرقا وغربا

86
00:25:03.450 --> 00:25:20.100
بسرعة اه يشهد لها التاريخ وبعدل ايضا لا ينساه اعداؤنا قبل اه ربما المشاهدين او المشاركين فيه. هاتان الصورتان هل من تعليق عليهما؟ ثم بين يدي انواع الجهاد. التعليق في هذا الاشارة الى الى

87
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
مهمة ان الامر هو على قوة القلب قبل قوة المادة والتمكين. الصحابة عليهم رضوان الله تعالى بالنسبة لعدوهم في الزمن الاول سواء كان من اه فارس والروم وغيرهم ممن كانوا خصوما للنبي عليه الصلاة والسلام. هؤلاء البون بين القدرة المادية وبين الصحابة عليهم رضوان الله تعالى. هو اعظم من البون الموجود بين

88
00:25:40.100 --> 00:25:58.500
والمادية بين المسلمين في الزمن المتأخر وخصومهم وذلك ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى كانوا في ذلك الزمن يستثقلون شيء بيسير جدا من متع الدنيا بين ايديهم ولهذا لما اهدي للنبي عليه الصلاة والسلام مناديل واتاه لسعد فقال اتعجبون من مناديل سعد اتعجبون منها لما ندير سعد في الجنة خير من

89
00:25:58.500 --> 00:26:18.500
لهذا النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى امر مهم وهو ان هذه المناديل الذي يعجب منها الانسان في الصحابة عليهم رضوان الله تعالى وهي التي في زماننا يجد المناديل ويجد ايضا من الاقمشة ما يلبسه اسياد اسياد الغرب. وهذا البون الشاسع في امر المادة جعلهم يتمكنون وينتصرون على غيرهم

90
00:26:18.500 --> 00:26:38.500
وجود شيء من من العزة والتمكين وانهم نظروا الى الامور المادية كثانوية وان الامر الحقيقي من جهة الاصل هو الثبات ثبات الايمان بالله سبحانه وتعالى القوة وكذلك النصرة لدين الله جل وعلا قبل ان تكون نصرة نصرة مادية. قد روى الحاكم في المستدرك من حديث ابي عبيدة عمر ابن الجراح عليه رضوان الله تعالى انه لما كان مع

91
00:26:38.500 --> 00:26:58.500
ان عمر ابن الخطاب اه وقد خرج من المدينة خرج من المدينة وذهب الى بيت المقدس وذلك ليستلم في مفتاح بيت المقدس كان على راحلة واحدة يركب ومرة ويركب ابو عبيدة مرة اخرى. يقول ابو عبيدة فنزل عمر بن الخطاب ونزع خفيه ووضعهما على منكبيه ثم خاض في غدير. فقال ابو عبيدة

92
00:26:58.500 --> 00:27:14.900
يا امير المؤمنين كيف لو رآك الناس وانت تفعل هذا؟ فقال عمر بن الخطاب يا ابا عبيدة لو غيرك قال هذا نحن قومنا اعزنا الله بالاسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله. هذا سلطان يملك جزيرة العرب ويملك ايضا الشام ويملك

93
00:27:14.900 --> 00:27:33.650
كذلك ايضا العراق ويملك كذلك ايضا مصر يخوض بقدميه مثل هذا الامر ويسير تارة ويركب مرافقه في ذلك تارة اخرى اشارة الى اضمحلال الجانب المادي في قلبه اضمحلالا شديدا جدا وتعظيم الجانب الحقيقي في ذلك هو جانب جانب التواضع وكذلك ايضا مخالطة الناس في

94
00:27:33.650 --> 00:27:53.650
كذلك ايضا تعظيم حق الله سبحانه وتعالى من جهته من جهة النصرة. ولهذا وجد في اه في في ذهن ابي عبيدة انه يقول ان مثل هذا الرجل الذي يرافقه في مثل هذه المسيرة وهو يملك ما يملك من جهة توجيه الناس وكذلك سلطان الامر الذي جعله الله سبحانه وتعالى له في الارض كيف لو يراه الناس في مثل هذه في مثل هذا الموضع

95
00:27:53.650 --> 00:28:13.650
نبهه عمر بن الخطاب الى ان العزة الحقيقية هي عزة الاسلام ينبغي الا تنظر لامثال هذه اه هذه الامور ولهذا نقول ان الامة الاسلامية اذا نظرت الى عزة الاسلام حقيقيا ونظرت ايضا جانبا ولا تهمل جانب المادة باعتبار ان الله عز وجل امر بذلك واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. الله جل

96
00:28:13.650 --> 00:28:23.650
وعلى امر باخذ الامرين واعظم الاعداد في ذلك هو اعداد قوة الايمان ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يولي احدا على المسلمين الا وقد ثبت من جهة قوة ايمان

97
00:28:23.650 --> 00:28:43.650
وكذلك ايضا يولي عليهم من كان من كان بصيرا وصاحب دراية في دين الله عز وجل كذلك ايضا الخلفاء الراشدون فانهم لم يكونوا يخوفون يخافون على جيوشهم يخافون على جيوشهم قلة العدد والعدد وانما يخافون عليهم ضعف الايمان وما فائدة الانسان اذا كان معه قوة من السلاح وقلبه ضعيف يكون يمنة ويسرة

98
00:28:43.650 --> 00:28:53.650
ولهذا نجد ان الايمان اذا ضعف في قلوب الناس قوي عليهم من هو من هو اضعف منهم ولهذا حال اليهود الذين لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر

99
00:28:54.150 --> 00:29:14.150
حالهم فان في مثل حالهم تجد المسلمين في حال ظعف منهم في في حال ظعف في مواجهتهم في سبب في ذلك ان المسلمين نزلوا دون مستوى مستوى اولئك من جهة القوة وهذا ما يدعو المسلمين الى الى مراجعة انفسهم ومراجعة ايمانهم الذي امرهم الله عز وجل به. احسن الله اليكم. الحديث الذي يلي

100
00:29:14.150 --> 00:29:30.050
لربما وما بعده آآ في محور محوري حقيقة هذه الحلقة الرئيسين المحور الاول انواع الجهاد مع بيان لشيء من هذه الانواع. احسن الله اليكم. بالنسبة لانواع الجهاد. الجهاد آآ له تقسيم باعتبارات من جهة

101
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
جهاد النفس وجهاد وجهاد القتال وكذلك ايضا له اعتبار اخر من جهة تشريع القتال نقول انه على نوعين. جهاد دفع جهاد وجهاد طلب. وهذان نوعان قد دل الادلة في ذلك في كلام الله سبحانه وتعالى. اه من ذلك في قول الله جل وعلا وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

102
00:29:50.050 --> 00:30:00.050
هنا الدين لله ايا امر الله عز وجل بقتالهم حتى يتحقق دين الله عز وجل وهذا ما يتعلق بالجهاد بجهاد الطلب. ومن الادلة ايضا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح من حديث ابي هريرة

103
00:30:00.050 --> 00:30:10.050
قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واما ما يتعلق بجهاد الدفع فالادلة في ذلك اه في ذلك كثيرة مستفيظة جدا في كلام الله عز وجل

104
00:30:10.050 --> 00:30:20.050
جل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله عز وجل امر بقتالهم حال القتال. وامر النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك ايضا كما جاء في الصحيح من حديث عبد الله ابن عمر قال من قتل دون

105
00:30:20.050 --> 00:30:30.050
دون دمه فهو شهيد. وجاء ايضا من حديث سعيد بن زيد النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل دون دمه فهو شهيد من قتل دون اهله فهو شهيد من قتل دون عرضه فهو فهو شهيد

106
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
ترى الى جهاد جهاد دفع الانسان عن اه عن نفسه عن نفسه وكذلك دمه وعرضه. احسن الله اليكم. ادلفوا الى المحور الثاني اشد سخونة وربما يضبط الموضوع كثيرا وننطلق منه الى اسئلة تترى في جزئياته ايضا افادني بها الاخوة الكرام

107
00:30:50.600 --> 00:31:10.600
هل من ضوابط لجهاد الطلب بحكم انه هو الاعم وايضا ضوابط تضبط جهاد الطلب الدفع؟ بالنسبة لجهاد هذه الطلبة اذا اراد الانسان ينظر اليه يجد ان تعريفه هو طلب المشركين آآ في مواضعهم وطلب المشركين في مواضعهم آآ هو

108
00:31:10.600 --> 00:31:20.600
اه اه قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك امر وبيان للغاية والمقصد. وهذا كما جاء في حديث ابي هريرة وغيره النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اقاتل الناس حتى

109
00:31:20.600 --> 00:31:30.600
يشهد ان لا اله الا الله. اذا لم نقصد في ذلك المقصد في ذلك هو ان يدخلوا في الايمان. ولكن قبل ورود الايمان قد امر الله جل وعلا بعرض الايمان عليهم

110
00:31:30.600 --> 00:31:50.600
اه بعرض الايمان عليهم كما جاء في حديث انس ابن مالك بدعوتهم ونزولهم على توحيد الله سبحانه وتعالى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اه ارشد امراء السرايا الذين يبعثهم وكذلك امراء الغزوات الى الى مثل هذا الامر يدعوهم ابتداء الى التوحيد. ثم يدعوهم بعد ذلك الى دفع الجزية والا يقاتلهم الا بعد ذلك بعد امتناعهم

111
00:31:50.600 --> 00:32:00.600
من هذه من هذه الامور. الا اذا كان بين المسلمين وبين عدوهم شيء من العهد الذي لا يكون فيه لا يكون فيه اسلام ولا يكون فيه جزية. وذلك اما لتساوي القوتين او

112
00:32:00.600 --> 00:32:20.600
ترى الخوف المسلمين من من من التسلط عدوهم فيكون بينهم وبينهم شيء من العهد او العهد والامان المؤقت الذي يقدر اه بمقدار حتى لا يكون بعد ذلك الاستباحة لبيضة لبيضة المسلمين وهذا من الامور التي يحكمها اهل العلم بالسياسة والدراية بخلاف ما يتعلق بالاماني

113
00:32:20.600 --> 00:32:30.600
المطلق فان في هذا لهو لازم في ذلك هو الغاء شريعة شريعة الجهاد وهذا مما لا يشرعه الله جل وعلا. احسن الله اليكم. وقفة يسيرة اعود بعدها الى هذه الضوابط ما

114
00:32:30.600 --> 00:32:42.950
ثم اتصال الكريم من اخي منصور من اصدقاء البرنامج اهلا بك يا اخي منصور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ ناصر؟ الله يحييك

115
00:32:43.050 --> 00:32:53.050
حياك الله شيخنا عبد العزيز الطريفي. حياك الله. اهلا وسهلا. الله يبارك فيك ويرفع قدرك في الدنيا والاخرة. امين. شيخنا لو تكرم عندي اه ثلاث مداخلات يعني لو اه في صلب الموضوع

116
00:32:53.050 --> 00:33:13.050
آآ الفقرة الاولى يا شيخ لماذا نسبق كتاب الجهاد اذا اردنا ان نتكلم عنه بالشروط والضوابط والتدقيق والتضييق هي الاخرى عندما نذكر باب الصلاة نذكر الترغيب فيها والترهيب من تركها حتى يدخل قلب الانسان هذه القضية ثم بعد ذلك آآ ان نفهمه

117
00:33:13.050 --> 00:33:33.050
وقضية الصلاة والشروط الموانع الى اخره بخلاف كتاب الجهاد مباشرة قبل ان يذكر كتابه الجاد يذكر الشروط طيب السؤال الثاني السؤال السؤال الثاني آآ من المعلوم ان العمليات الانتحارية او الاستشهادية مختلف فيها بين العلماء وغالب علماء

118
00:33:33.050 --> 00:33:54.500
وغالب علماء البلاد الاسلامية باستثناء مثلا الصورة واضحة يجيزونها لكن انتشار الفتوى علماء اللجنة الدائمة في العالم الاسلامي خصوصا من قبل الحكام الخونة بل والنصارى في العراق. ما هو السبب في هذا؟ مم. السؤال السؤال الثالث يا شيخ والاخير

119
00:33:54.500 --> 00:34:14.500
متى يعني نسمي الجهاد ونطلق عليه الحكم ونترك هذه المصطلحات التي ازعجونا بها الغرب مثلا الجهاد والدفاع عن النفس الصدقة هي المساعدات الانسانية مثلا اسمي الان حتى اخوانا في سوريا يقولون نريد حرية. لماذا لا يعني يعلنون بها ويقولون نجاهد هذا العدو والكافر؟ وشيخنا لو تكرم في

120
00:34:14.500 --> 00:34:34.500
الفقرات القادمة يا شيخ من اعظم الاسباب التي خذلت الامة الاسلامية ان يستهزئ رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم قامت الدنيا وقعدته بينما الرافظة الذين هم الاعداء وهم الذين بالمسلمين يتعبدون اشد المسلمين لا يبدعونهم ولا يفسقونهم بل ولا يصدرون وينزلون

121
00:34:34.500 --> 00:34:50.550
احتمل الصادرة من القرآن والسنة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق شيخنا امين. انا امل للاختصار حقيقة حتى محدثكم اخوكم ناصر الصالحي يعني يعمل للاختصار في مقدمته وفي اسئلته لان الحديث لشيخه في المبدأ والمنتهى اخر الحلقة

122
00:34:51.150 --> 00:35:08.350
كما ترون دقائقها تنحسر تماما عن محاور اللقاء. نكتفي ربما بابرز الاشياء هل من تعليق على اسئلة سريعة على اسئلة اخي لماذا التفريق بين عرظ الفقها للجهاد عنه بباقي ابواب

123
00:35:08.350 --> 00:35:28.350
الفقه؟ ايه هذا طبعا لا يسلم باطلاقه باعتبار ان الجهاد يتكلم فيه العلماء ويذكرون فضائله ودوين السنة في ذلك موجودة وكذلك ايضا يتكلم العلماء في فضله وبيان منزلته وتكلمنا ابتداء في هذه الحلقة ما يتعلق بفضائله ومنزلته. اما تصديره بضوابط مباشرة من غير بيان فضله ومنزلته. هي طبعا هذا يوكل الى من يسير على هذه الطريقة

124
00:35:28.350 --> 00:35:47.350
وكل له منهجنا. احسن الله اليكم. العمليات الانتحارية يبدو ان يحتاج الى ربما حلقات قادمة. نعم لمسائل اخرى لا نريد ان نتشاع به كثيرا. آآ الدفاع عن النفس يسمى آآ لا يسمى الجهاد الدفع يسمى

125
00:35:47.600 --> 00:36:07.600
دفاع عن نفسي ثم سمى ثورة احيانا المصطلحات هذي من المصطلحات ايظا وهذا ما تقدم الاشارة اليه في حلقات قادمة ماظية وهي ما يتعلق بازمة خدمة المصطلحات في الامة في الامة الاسلامية. والامة الاسلامية اه قد عبث في دينها وكذلك ايضا في اه عرفها وكذلك ايضا في عادتها الغرب

126
00:36:07.600 --> 00:36:27.600
بوضع خلل في جانب في جانب المصطلحات حينما تضطرب المصطلحات تضطرب تبعا في ذلك ايضا التطبيقات والتصرفات. فعمدوا الى اخطر سلاح في ذلك معرفي وهو اختلال المصطلحات وذلك بخلق عبارات جديدة تغيب وتفصل المسلمين من جهة ما يجدونه في كتبهم عن الواقع فاصبح انفصال في ذلك فيجدون غربة

127
00:36:27.600 --> 00:36:47.600
تنفي في التنزيل. وهذا ما نجح فيه الغرب وكذلك ايضا اه الاعلام الفكري الذي يهتم بطرح امثال هذه الجوانب. اه من جهة جعل مثلا الجهاد مثلا ثورات او ما يتعلق مثلا بقتال آآ او مثلا مسلحون او غير ذلك الذين مثلا يقومون بامر الله سبحانه وتعالى. يريد ذلك هو تغييب هذه

128
00:36:47.600 --> 00:36:57.600
الى الفصل عن الواقع بجعلها انما هي حر ترسم. وهذا من الخلل الكبير جدا الذي ينبغي على اهل العلم ان يعيدوا امثال هذه الامور الى نصابها. وكذلك ايضا ما يتعلق بالانفاق في سبيل الله

129
00:36:57.600 --> 00:37:17.600
مثلا معونات او مثلا آآ شيء من التصرفات التي لها اشتقاق لغوي لكن تغيب الجانب المصطلحي الشرعي الذي اثبته الله سبحانه وتعالى لامثال هذه التصرفات في مواضعها وهذا نعاني منه كثيرا جدا من جهة من جهة من جهة العمل. من جهة العمل في فيما امر الله عز وجل به يجد الانسان انفكاك بين الاذهان وبين التطبيق

130
00:37:17.600 --> 00:37:37.600
لمعوقة عريبة وهذا ما ينبغي للامة ان تمارسه من جهة اعادة الامور الى نصابها. وهذا اعظم فتنة تقع في الارض ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم. لقد تغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور تقليب الحقائق والمصطلحات هذا مما يغيب مما يغيب الحقيقة الموجودة بكلام الله عز وجل وكلام

131
00:37:37.600 --> 00:37:56.900
الله صلى الله عليه وسلم علينا ان نعيد الامور الى نصابه قدر وسعنا وامكاننا احسن الله اليكم. عودة الى الضوابط واخص بالذكر ما تداوله كثير من الاخوة جهاد الدفع هل له ضوابط ثم ما الشأن في اذن الوالدين فيه؟ طيب ما يتعلق بالضوابط اصلا من جهة من جهة

132
00:37:56.900 --> 00:38:16.900
جيهان الظلام. اشرنا الى الضوابط في ذلك الى شيء من هذه الضوابط. الضوابط هي كثيرة جدا. من جهة قدرة المسلمين وكذلك ايضا اه من جهة وجود آآ على المسلمين يأتمرون يأتمرون بامره باعتبار ان الافراد اذا قام كل فرد يقوم بطلب بطلب ما يشاء اصبح في ذلك شيء من

133
00:38:16.900 --> 00:38:36.900
شيء من التمزق في حال المسلمين ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اه امر بطاعة امير المسلمين الذي الذي يقود المسلمين في في القتال وحذر النبي عليه الصلاة والسلام من طالبته. واما النوع الثاني ما يتعلق بجانبه بجهاد بجهاد الدافع. جهاد الدافع هو ان يدفع الانسان من صالح على بلده. سواء صالح على ذاته بعينه او صالح

134
00:38:36.900 --> 00:38:56.900
على المسلمين في بلده. فهذا الجهاد الدفع. الدفع هو الضرب من دروب اه الدفع الصائل هو اعظم دفع الصائل. ولهذا نقول ان دفع الصائل الذي يتسلق قال عرظ الانسان يتسلط على ماله اعظم من ذلك الذي يتسلط على دينه باعتبار ان لوازم التسلط على الدين هو استحلال المال والعرظ والدم وغير ذلك باعتبار انه

135
00:38:56.900 --> 00:39:16.900
تابع لكل تابع لكل شيء. ولهذا نقول ان جهاد الدفع هو اعظم وجوه دفع الصائل. اه والعلما ينصون على ان دفع اه ان جهاد لا شرط له فلا يشترط له لا يشترط له آآ قدرة الانسان الكاملة ما دام يدفع ولو شيئا قليلا اذا كان ذلك لا ينعكس عليه بشدة ارتداد

136
00:39:16.900 --> 00:39:26.900
اذية شديدة فانه يدفع الانسان قدر وسعه وامكانه ولو كان دفعا يسيرا. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك بل انه لا يشترط له اذن والديه ولا اذن ولي امر

137
00:39:26.900 --> 00:39:36.900
ولا غير ذلك باعتبار ان الانسان يدافع عن ذاته. ولا يتصور كذلك ايضا من جهة العقل ان الانسان اذا دهم في داره ان يستأذن من احد لمثل هذا الامر لا من والديه ولا ولا من وال

138
00:39:36.900 --> 00:39:46.900
وغير ذلك. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما روى الامام احمد في المسند وكذلك روى النسائي في السنن من حديث قابوس ابن ابي المخالق عن ابيه ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

139
00:39:47.500 --> 00:40:07.500
ان الرجل يأتي لي يريد ان يأخذ مالي فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذكره بالله قال فان لم يذكر قال فانتصر او استنصر به على من ممن حولك من قال فان لم يكن حولي احد من المسلمين قال فاستنصر بالسلطان. قال فان السلطان عني. قال فقاتل دون مالك حتى تدفع عن ما لك او تكون من شهداء الاخرة. والنبي عليه الصلاة

140
00:40:07.500 --> 00:40:27.500
والسلام امره بالمدافعة وامره كذلك ايضا بالقوة في ذلك ولكن ثمة معنى لطيف اشير اليه النبي عليه الصلاة والسلام ان الرجل اذا اذا وجد اذية في نفسه ان يدفع عن نفسه وان يذكر بالله سبحانه وتعالى. الجانب الاخر ما يتعلق بالاستنصار بالمسلمين ان يستنصر بالمسلمين ان يستنصر ايضا بحكام المسلمين. ان المسلمون عنه يجب عليه

141
00:40:27.500 --> 00:40:37.500
وجوبا ويتعين ان ان يدفع عن عرضه يدفع عن ماله يدفع من باب اولى عن دينه قدر وسعه وامكانه وهذه من الامور التي يقر بها العقل ولو لا يمكن ثمة اقل فكيف وقد

142
00:40:37.500 --> 00:40:47.500
قد اعترض بذلك النقل وقد امرنا الله جل وعلا بذلك في كلامه سبحانه وتعالى وفي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا اه يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم

143
00:40:47.500 --> 00:41:07.500
ان للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. اين الله جل وعلا قادر على نصرهم؟ وامر الله عز وجل بان يقاتلوا من قاتلهم لوجود المظلمة عليه فيجب حينئذ يدفعها قدر وسعهم وامكانهم وينص العلماء على عدم او انتفاء الشروط في مثل هذا او مجموع الشروط في هذا قد نص على ذلك غير واحد من

144
00:41:07.500 --> 00:41:27.500
ابن عبدالبر والبغوي القرطبي وكذلك نص عليه ابن تيمية رحمه الله جماعة من العلماء على انتفاء الشروط باعتبار عدم امكان الانسان على استيفاء تلك الشروط كلما امكن المسلمين باستيفاء الشروط باعتبار ان يكونوا جماعة لان يدفعوا عن عرضهم وبلدهم عليهم حينئذ اه ان ان يهيئوا جماعة تجمعهم

145
00:41:27.500 --> 00:41:47.500
على مثل هذا كما كان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى اه في احوال كثيرة. نعم. احسن الله اليكم. بالنسبة لحديثكم افهم من حديثكم اه تنزيلا عن الواقع اليوم وايضا نزولا عند كثير من الاسئلة عرظا لها في سؤال. نعم. هذه الحدود التي حدت بين البلدان وتناءت البلدان

146
00:41:47.500 --> 00:42:03.250
بلد في المشرق والبلد بلد في المغرب. الاعتداء على المسلمين هنا وهناك موجود هل يفهم من هذا ان على كل مسلم ايا كان موقعه فرض عين ان يدفع لاخوانه؟ ثمة لوازم الحقيقة يكون

147
00:42:03.250 --> 00:42:23.250
شيء خطأ ثم يكون له ولازم مولدة هذه اللوازم المولدة تكون ضعيفة جدا اذا كانت لازم لذلك الخطأ فلازم الخطأ خطأ غالبا وذلك ان هذه دول الاسلام حينما تمزقت واصبحت دويلات متعددة واصبحت الحدود وثمة لوازم لهذه الحدود. اصبح لوازم بعد ذلك الى ما هو ابعد من هذا الى وازم التشديد وكذلك

148
00:42:23.250 --> 00:42:43.250
والتفريق بين المسلمين وكذلك النظر الى الجنسيات واللغات ونحو ذلك اصبحت جدوة الايمان في قلوب الناس واللحمة الايمانية في قلوب الناس اصبحت ظعيفة جدا ولا ينظر الانسان الا الا لفارق البلد وغطت جانب ما يسمى بالجانب الوطني على جانب جانب الوحدة الاسلام وكذلك ايضا جماعة

149
00:42:43.250 --> 00:42:53.250
المسلمين فهذا نوع لا شك انه ضرب من دروب من دروب الجاهلية وحدث الاسلام لا يوجد وحدة اعلى منها ولهذا نقول ان امة من المسلمين اذا تضررت في بلد من بلدان

150
00:42:53.250 --> 00:43:09.000
مسلمين وجب على المسلمين ان يكونوا عونا لهم تسديدا لهم ناصرون لهم قدر وسعهم قدر وسعهم وامكانهم بما امر الله عز وجل به وكل على طاقته هو بيساعدنا. بناخد اتصال على اجل من اختي آآ الاستاذة روابي من السعودية تفضلي

151
00:43:09.900 --> 00:43:30.100
الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته آآ في حكم آآ آآ هل يجب على العامة يعني في من ناحية مصر في الصوت يا اخوان الصوت نعم؟ اختي روابي ترفعين صوتك قليلا

152
00:43:31.000 --> 00:43:55.100
طيب اه انا بس ابغى اعرف ايش هل يعني يجب على العمل من ناحية نشر المجاهدين في حال يعني احد فيهم او لا وكيف  نصرة المجاهدين ايه عند الطعن بهم. نعم. طيب. شكرا لك اختي روابي. استاذي اه تعليق سريع على. اه هي طبعا بالنسبة

153
00:43:55.100 --> 00:44:15.100
بنصرة المجاهد في عرضه والدفاع عن عن عمله هذا لا شك انه من عظائم الاعمال وذلك ان انه قد اجتمع فيه الامرين هو انه يحفظ وعرض اخيه وهي كذلك ايضا يذب عن من نفر في سبيل الله عز وجل. ينبغي ان نعلم ان حرمة المجاهد في سبيل الله. وحرمة اهله ايضا متعدي عليه على عرضه. اعظم من التعدي على

154
00:44:15.100 --> 00:44:35.100
على حرمة غيره بل اننا نقول نستطيع ان نقول ان ان التعدي على حرمات المجاهدين في سبيل الله في حال في حال في حال نفرتهم ولا يوجد عائلة لهم بالتعدي على اموالهم والتعدي على اهلهم لا شك ان هذا من اخطر من اخطر الامور وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك كما جاء في صحيح الامام مسلم وغيره لهذا نقول ان ان التعدي

155
00:44:35.100 --> 00:44:55.100
على على زوجة مجاهد في سبيل الله التعدي على ماله باعتبار انه نفر حاميا لدين الله حاميا للاعراض حاميا للاموال قدر وسع يعني الارتداد في ذلك هو استغلال غيابه ونحو ذلك هذا من اعظم الظلم الذي يجب على المسلم ان ينصره بل ينبغي ايضا على المسلمين ان يخلفوهم في اهلهم خيرا. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة

156
00:44:55.100 --> 00:45:15.100
والسلام ذلك ايضا في حديث آآ حديث زيد بن خالد الجهني كما في البخاري قال عليه الصلاة والسلام من جهز غازيا فقد غزى. ولهذا ايضا يجب على اه كفاية المجاهدين في اهليهم كفايتهم كذلك ايضا في ضراريهم. اه قدر وسعهم وامكانهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. ولهذا نقول ان الانسان اذا

157
00:45:15.100 --> 00:45:35.100
جهز غازيا او خلفه في اهل خير ثم كان ذلك من اعظم مراتب من اعظم مراتب الجهاد في سبيل الله باعتبار ان جهاد المال اه يقدم على كثير من انواعه من انواع العمل الصالح بل انه يقدم على كثير من القربات والطاعات البدنية التي يفعلها الانسان قربة لله جل وعلا. احسن الله اليكم اعيدكم الى ما ذكرتم

158
00:45:35.100 --> 00:45:45.100
اه ليستفهم حقيقة واثبت وربما معلومة ان جهاد الطلب لم ينتهي هو باق الى قيام الساعة. نعم. فيما فهمته من حديثه؟ هو هو بهذه هذه المسألة هي من المسائل المهمة

159
00:45:45.100 --> 00:45:55.100
جدا جهاد الطلب هو باقي الى قيام الساعة ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين وغيرهما قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وكذلك ايضا جاء عن النبي

160
00:45:55.100 --> 00:46:05.100
يعني الصلاة جاء في كلام الله جل وعلا وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. امر الله عز وجل بالمقاتلة والعلة في ذلك حتى يتم الدين لله سبحانه وتعالى

161
00:46:05.100 --> 00:46:15.100
اه وعلى التمام الذي امر الله عز وجل به لا حد لا حد له بل يتوسع الانسان قدر وسعه قدر وسعه وامكانه. ولهذا نعلم ان ما يتعلق الجهاد في سبيل

162
00:46:15.100 --> 00:46:25.100
باللهو ديموميته نقول النصوص في ذلك متواترة. جعل النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح الامام مسلم من حديث جابر بن عبدالله ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تزال طائفة من امتي يقاتلون في سبيل الله لا

163
00:46:25.100 --> 00:46:35.100
ومن خلفهم ولا ولا من خذلهم الى قيام الساعة. وهذا اشارة الى ديمومة الجهاد وكذلك ايضا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ في حديث عباد ابن كثير عن يزيد عن انس ابن

164
00:46:35.100 --> 00:46:45.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الجهاد حلوا خضرا ما نزل القطر من السماء وانبتت الارض الكلأ وانه يأتي اقواما يقولون لا جهاد اولئك شرار الخلق. وقد جاء ايضا هذا ما

165
00:46:45.100 --> 00:46:55.100
هذا الحديث وان كان اسناده ضعيف قد جاء ما يعبده من طرق متعددة من حديث عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن النبي عليه الصلاة والسلام جاء في معانيه ايضا احاديث كثيرة جدا عن رسول الله

166
00:46:55.100 --> 00:47:15.100
صلى الله عليه وسلم تبين الديمومة وكذلك ايضا البقاء الى قيام الساعة ولكن هذه ديمومية تشريع وعمل لا ديمومة بقعة قد ينتقل من بقعة يتحول الى بقعة اخرى بحسب ورود شروطه وتوفر وتوفرها وانتفاع موانعه. احسن الله اليكم. في دقيقة آآ يعني وجود بعض الاخطاء

167
00:47:15.100 --> 00:47:35.100
بعض المجاهدين يظهر لنا فئة من الامة ومن خارجها تحارب هؤلاء او تحارب الجهات. هل من بيان لهم ثم الجهاد؟ من اين تؤخذ احكامه؟ ايه وبالنسبة لسؤال هذا ما يتعلق باحكامه تؤخذ من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجود الاخطاء في الجهاد وكذلك ايضا في المجاهدين هذه من الامور الفطرية

168
00:47:35.100 --> 00:47:55.100
الطبيعية التي توجد حتى في خير الخلق بعد الانبياء ومن الصحابة عليهم رضوان الله تعالى. قد يوجد مثلا من اه من يعتدي على على من لا يعتدى اعليه مما حرمه الله عز وجل كما جاء عن بعض الصحابة انه قتل مثلا شيخا او ربما قتل امرأة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لخالد ابن الوليد وهو سيف الله

169
00:47:55.100 --> 00:48:05.100
المسلول كما سماه النبي عليه الصلاة والسلام. قال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالي. ولهذا مثل هذا الامر النبي عليه الصلاة والسلام لم يسلبه في ذلك مشروعية عمله ولم يسلم

170
00:48:05.100 --> 00:48:15.100
النبي عليه الصلاة والسلام ما يقوم به من فضل بل بقي على ذلك واستخلفه ايضا من بعده من الخلفاء الراشدين. كابي بكر وعمر وعليه عليهم رضوان الله تعالى. ولهذا نقول في

171
00:48:15.100 --> 00:48:25.100
بهذا الامر تصحح الاخطاء ولكن لا يلغى جانب التشريع. ولهذا نقول نكون عونا له من جهة التصحيح ولا نكون عونا اه للشيطان عليهم وكذلك ايضا لا نكون عونا للشيطان على الغاء

172
00:48:25.100 --> 00:48:35.100
شريعة الله سبحانه وتعالى من جهته الى الارض. ولهذا ايضا نقول من الامور المهمة ما هو سبب ورود هذه الاخطاء؟ سبب ورود هذه الاخطاء ينبغي ان ننظر الى اصل عظيم في هذا

173
00:48:35.100 --> 00:48:55.100
هذا الاصل العظيم ان الشريعة اذا الغيت وقد قام موجبها عقلا وكذلك ايضا نقلا فان الغاؤها يورد من ذلك اجتهادات في ذلك خاطئة اذا لنلم انفسنا ايضا تصرفاتنا في الغاء هذه الشريعة من جميع جهاتها حينئذ يقع في ذلك التصرف الخاطئ وكذلك ايضا النوازل التي تقع في الامة باجتهاد خاطئ وذلك لان

174
00:48:55.100 --> 00:49:15.100
ان الحاكم قد انعزل ومنع وكذلك المفتي قد انعزل ومنع من جهة فتواه. فحين اذ يقع في ذلك الخلل. ولهذا نقول ان مثل هذا اللوم تشترك في الامة من جميع جوانبها. احسن الله اليكم. اذا بهذا الكلام وبهذا الحديث نصل الى ختم هذا اللقاء بنقاء برنامجكم سريعا ومناة شكر الله لكم. شكر الله لك والمشاهدين

175
00:49:15.100 --> 00:49:35.100
اذكر بعنوان لقائنا القابل النفاق والمنافقون. من هو؟ او ما هو النفاق؟ وما خطره؟ وما صفات المنافقين؟ ما سبب وجود المنافقين في الامة ثم هل في الصحابة منافقون؟ هل يكون الانسان منافقا وهو لا يشعر؟ المنافقون اليوم كيف نتعامل معهم

176
00:49:35.100 --> 00:49:46.017
وكيف نتعرف عليهم واخيرا هل يشارك المنافقون الامة في مهماتها. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته