1
00:00:00.150 --> 00:00:42.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه اجمعين. السادة المشاهدون والسيدات المشاهدات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

2
00:00:43.300 --> 00:01:03.300
ما زلنا نتابع الحديث عن ساداتنا اعلام القرآن اه في جيل التابعين وتابعي التابعين ومن بعدهم من الطبقات. ونتكلم اليوم عن علم عظيم من اعلام القرآن الذين صرفوا شطرا كبيرا من عمرهم في تعلم القرآن وتعليمه وهو الامام

3
00:01:03.300 --> 00:01:33.300
سليمان بن مهران الاعمش سليمان بن مهران الاعمش المتوفى سنة ثمان واربعين ومئة هجرية رحمه الله تعالى يذكر عنه الامام الذهبي نقلا عن وكيع ابن الجراح الامام العظيم المعروف يقول بقي الاعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الاولى. ما شاء الله الله يتوب

4
00:01:33.300 --> 00:01:53.450
علينا بغفر الله. اين نحن من هذا الكلام؟ بقي الاعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الاولى بهذا صاروا ائمة. وبهذا بارك الله في علمهم. وبهذا استحقوا ان يكون ان يكونوا سادة هذه الامة. وان

5
00:01:53.450 --> 00:02:13.450
ان يرفع الله ذكرهم عبر القرون وان تكون اسانيد القرآن في عصرنا ترجع الى هؤلاء الائمة الاعلام. رضوان الله تعالى عليهم. نسأل الله ان يخلقنا بهذه الاخلاق. سبعين سنة لم تفته التكبيرة الاولى. ما شاء الله. وقال الامام الخريبي ما خلف

6
00:02:13.450 --> 00:02:37.350
فالاعمش اعبد منه وكان صاحب سنة يعني لما توفي الامش لم يترك بعده من هو اكثر عبادة منه وكان متحريا لتطبيق السنة رحمه الله وهنيئا له بهذه ويعلق الامام الذهبي في كتابه معرفة القراء الكبار فيقول وللاعمش ملح ونوادر

7
00:02:37.450 --> 00:02:57.450
وللان القراء لا يعني انا لاحظت من خلال قراءتي عن القراء في العصور الماضية بل ومن خلال ما عاشرت السادة القراء في عصرنا ان شتى البلاد وعربا وعجما. لاحظت فيهم آآ الروح الخفيفة القراء. وفيهم روح الدعابة. والنكتة البريئة

8
00:02:57.450 --> 00:03:18.350
انا سبحان الله يعني قد يكون بعض الاختصاصات الاخرى الشرعية لا تجد في آآ رجالاتها هذا النوع لا ادري ما ما سر هذا الامر لكن آآ ما يذكر ما يذكره الامام الذهبي عن الاعمش ان للاعمش ملح ونوادر ايضا آآ معروفة عنه وعن غيره من القراء على مر العصور

9
00:03:18.350 --> 00:03:38.350
فانظروا اذا سبعين سنة لم تفته تكبيرة التكبيرة الاولى ومع ذلك كان صاحب ملح ونوادر. يعني الانسان ساعة هكذا ساعة هكذا ليس كله يعني بالجدي التركيز والجلال لا بد من ساعة جلال وساعة جمال

10
00:03:38.350 --> 00:03:58.350
اما ان يكون الانسان جلال جلال جلال فهذا يصل الى مرحلة لا يستطيع ان يعاشر الناس. وبالمقابل لا يصح ان يكون الانسان آآ دائما يعني كثير الضحك وكثير المزاح. وانما ساعة وساعة كما ورد في بعض الاحاديث الشريفة لو كنتم تدومون على ما انتم عليه

11
00:03:58.350 --> 00:04:18.350
وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فروشكم وفي الطرقات. ولكن ساعة وساعة. فمن هذا الباب يروى عن الاعمش ان كأنه كان له ملح ونوادر. ايضا يقول الامام عيسى ابن يونس لم نرى نحن مثل الاعمش

12
00:04:18.350 --> 00:04:38.350
يتكلم عن نفسه عيسى ابن يونس يقول لم نرى نحن مثل الاعمش. يعني رأينا علماء كثر طبعا كلهم خيرون وكلهم فضلاء ولكن منازل كمنازل الانبياء. قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فمن باب اولى ان يكون افراد الامة كذلك بينهم درجات

13
00:04:38.350 --> 00:04:58.350
يقول عيسى ابن يونس ايضا وما رأيت الاغنياء عند احد احقر منهم عند الاعمش. هون ليس الحقارة بمعنى وانما بمعنى ما يكترث بهم. الاعمش ما كان يكترث بهم لانه ليس له طمع فيما عندهم. ليس له طمع فيما عندهم. فمن قطع الطمع يعني

14
00:04:58.350 --> 00:05:18.350
عزت نفسه وصار كل الناس عنده سواء. ما رأيت الاغنياء عند احد احقر منهم عند الاعمش مع فقره وحاجته. يعني قد يقول للانسان يعني هو ليس بحاجة الى الاغنياء لانه هو غني. لا هو من حيث الدنيا ليس يعني ما عنده زوائد يعني دنيوية. لكنه عفيف النفس آآ

15
00:05:18.350 --> 00:05:38.350
نفسه فيها القناعة والرضا بما قسمه الله. لذلك لا ينظر الى الاغنياء ولا يكترث بهم ان اقبلوا او ادبروا. ما شاء الله ويذكر عنه تلميذه حمزة وسنأتي على ذكر الامام حمزة بن حبيبنا الزيات انه جاء مرة اي جاء حمزة الى شيخه الاعمش

16
00:05:38.350 --> 00:05:58.350
وفيه شيء من الحزن لان حمزة قرأ على الاعمش فقال له ما لك؟ فقال له خطأني الناس. قالوا قال له لماذا؟ قال خطأوني في قراءتي والارحام في سورة النساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بالجر عطفا على

17
00:05:58.350 --> 00:06:15.500
الهاء في كلمتي به قبلها. هذه مسألة نحوية ليس هذا مجال شرحها. ويقول حمزة لشيخه الاعمش وخطئوني فيه السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله. باسكان الهمزة منه ومكر السيء وصلا

18
00:06:15.650 --> 00:06:34.900
ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء. كيف يسكنها وصلا؟ ايضا الناس الذين ليس لهم تعمق ولا مكنة في اللغة وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ومن قل علمه كثر انتقاده

19
00:06:34.950 --> 00:06:52.750
دائما اخواني قليل العلم كثير الانتقاد. الذي يتعلم من علم من العلوم مسائله الرئيسة هو تجده كثيرا الانتقاد. لا يصح ولا يجوز وهذا لا تجيزه العربية وهذا كذا. لكنه لو تعمق لذلك يقول كبار العلماء عجبت

20
00:06:52.750 --> 00:07:12.750
لنحوي يخطئ وليس يخطئ قد يقرأها بعض الناس ان لم يكن الكتاب مضبوطا يخطئ. ليست كذلك وانما هي جبت لنحويا يخطئ يعني يخطئ غيره. لم؟ لان اهل النحو يعني كثيرون ما يقولون هذا مرفوع بكذا. وهذا منصوف منصوب على

21
00:07:12.750 --> 00:07:32.750
محذوف هو كذا فلذلك كل شيء يجدون له مخرجا في اللغة. لذلك عاب بعض الناس الذين لم يتعمقوا في اللغة على حمزة ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله بتسكين الهمزة وعابوا عليه ايضا وما انتم بمصرخي بكسر ياء

22
00:07:32.750 --> 00:07:50.550
كلمني وما انتم بمصرخي بالياء المشددة المكسورة في اخرها وهي في سورة ابراهيم. الشاهد من الكلام فقال له شيخه يعني لحمزة الزيات يا حمزة اذا خطأك الناس فقل لهم قرأت على الاعماش

23
00:07:51.100 --> 00:08:09.550
وقرأ الاعمش على ابراهيم النخعي وقرأ ابراهيم على علقمة ابن قيس وقرأ علقمة على عبد الله ابن ابن مسعود وقرأ ابن مسعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندهم اسناد مثل هذا الاسناد

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
هو يسأل الاعمى ايش يقول؟ هل عندهم اسناد مثل هذا الاسناد؟ ثم يعقب قائلا غلب الزياتون غلب الزياتون غلب الزياتون يعيدها ثلاث مرات والمقصود بالزياتين حمزة رحمه الله لان اسمه حمزة بن حبيب الزيات كان

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
يشتغل ببيع الزيت ونقله من بلد الى اخر فنسب الى تلك المهنة. فاذا طيب الاعمش خاطر تلميذه حمزة بهذه اللطافة وبهذه الحجة. اننا لما نقرأ هذه الحروف ما اتينا بها من عند انفسنا. ولا اخترعناها ولا قسناها. وانما

26
00:08:50.000 --> 00:09:24.523
ذكرناها عن رواية فهل المنتقدون لقراءتنا عندهم سند ينتقدوننا من خلاله ما شاء الله. هذه من ابرز اللطائف في ترجمة الامام الاعمش