1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
فاسألوا اهل الذكر مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة وان يجيبوا على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد

2
00:00:20.550 --> 00:00:50.550
ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر حياكم الله مستمعينا الكرام كما استمعتم الى ارقام التواصل من اراد المشاركة معنا في البرنامج. نسعد هذه اللحظات بالترحيب بضيف هذه

3
00:00:50.550 --> 00:01:10.550
والحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله شيخ سعد لعلنا في بداية هذه الحلقة نقف وقفات يسيرة مع احكام القصر والجمع

4
00:01:10.550 --> 00:01:30.700
للمسافر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع وسنته الى يوم الدين. اما بعد فان الاصل في الانسان الاقامة والسفر امر طارئ عليه

5
00:01:31.350 --> 00:02:01.400
وهذا السفر مظنة المشقة ولذلك رأت الشريعة الاسلامية هذا الامر تخصصت عن المسافر واباحت له القصر والجمع بضوابط معينة كذلك ايضا يكون له الاجر كاملا انا وكذلك ايضا يكون له الاجر كاملا على ما اعتاد عليه من اعمال صالحة يفعلها في حال الاقامة

6
00:02:01.950 --> 00:02:26.150
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وابرز احكام السفر القصر والجمع اي قصر الصلاة الرباعية ركعتين والجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير

7
00:02:26.250 --> 00:02:47.500
فمتى يباح للمسافر القصر والجمع اولا اه ما المسافة التي اذا قطعها المسافر ابيح له القصر والجمع هذا محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال اه ان السفر لا يحدد بمسافة

8
00:02:47.600 --> 00:03:08.950
والمرجع في ذلك للعرف وهذا من الناحية النظرية جيد ولكن العرف في وقتنا الحاضر العرف فيما يتعلق بالسفر. هم. قد اضطرب اضطرابا كثيرا ولا يمكن ضبطه خاصة مع وجود وسائل المواصلات الحديثة والسريعة

9
00:03:09.100 --> 00:03:29.300
واصبح لا يمكن ضبطه. ولهذا لو ذهب مجموعة من طلاب العلم فانه سيختلفون في تحديد سيختلفون غالبا في تحديد اقل مسافة للسفر. ولهذا فالاقرب ما عليه جماهير الفقهاء والذي عليه المذاهب الاربعة

10
00:03:29.450 --> 00:04:01.600
وهو تحديد اقل مدة آآ للسفر تحديد اقل مسافة للسفر والذي عليه الجمهور ان اقل مسافة للسفر اه اربعة برد وتعادل ستة عشر فرسخا وتعادل ثمانية واربعين ميلا وتعادل بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو مترا. وعلى هذا فاذا قطع المسافر هذه المسافة ثمانين كيلو

11
00:04:01.600 --> 00:04:26.800
مترا فاكثر فهو مسافر. يحل له الجمع والقصر لكن آآ مع مراعاة ان المسافة تحسب من مفارقة العمران وليس من المنزل وانما من مفارقة عمران البلد الذي هو مقيم فيه. فيحسب المسافة فاذا بلغ الثمانين كيلو مترا فاكثر

12
00:04:26.800 --> 00:04:50.150
يعتبر مسافرا وله القصر والجمع وهذا هو المأثور عن بعض الصحابة كابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم كان يقول ان يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد. وايضا المتوافق مع قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل

13
00:04:50.150 --> 00:05:10.100
تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم كانه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامرأة ان تسافر اقل مسافة للسفر فعبر عن ذلك باليوم والليلة والتي تعادل ثمانين كيلو مترا

14
00:05:10.700 --> 00:05:31.350
آآ المسافر آآ اذا لم يحدد مدة لاقامته بل له مهمة ولا يدري متى تنقضي. فيقول اليوم ارجع غدا ارجع فهذا له الترخص برخص السفر ولو طالت المدة بل ولو بقي اشهر او بقي حتى سنة او اكثر

15
00:05:31.550 --> 00:05:55.400
وقد نقل ابن منذر اجماع العلماء على ذلك اما اذا حدد المسافر مدة معينة لاقامته يذهب مثلا آآ الى مكة ويحدد مدة معينة  ما هي المدة التي اذا بقي المسافر

16
00:05:55.550 --> 00:06:20.700
فيها ليس له الترخص بعدها برخص السفر. اختلف الجمهور آآ اختلف العلماء في هذه المسألة كثيرا الجمهور على التحديد باربعة ايام لكن هذا لم يعثر عن احد من الصحابة المأثور

17
00:06:20.950 --> 00:06:37.100
عن الصحابة او اصح ما ورد عن الصحابة هو ما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم ومن مكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة. فنحن اذا اقمنا الساعة عشر يوما

18
00:06:37.150 --> 00:06:55.250
اسرنا فاذا زدنا على ذلك اتممنا. وهذا في صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل وايضا ابن عباس يحكي هذا عن نفسه وعن من معه من الصحابة فلعله الاقرب هو التحديد الوارد في حديث ابن

19
00:06:55.250 --> 00:07:18.450
رضي الله عنهم والاحوط هو قول جمهور وهو التحديد باربعة ايام. اه من له اقامتان فاكثر فانه لا يعتبر مسافرا في الاقامة الاولى ولا في الاقامة الثانية فان بعض الناس يكون لهم اقامة في مدينة او في بلدة معينة. ثم يكون له اقامة في بلد اخر

20
00:07:18.650 --> 00:07:36.950
كان يكون مثلا اهله في بلد عمله في بلد اخر. فهو يعتبر صاحب اقامتين ليس له الترخص برخص السفر في الاقامتين جميعا الا في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا فله الترخص في الطريق فقط

21
00:07:37.200 --> 00:08:00.850
واذا اشكل على المسلم هل هو مسافر او مقيم فيرجع للاصل والاصل ان الانسان مقيم وعلى ذلك اذا لم يتضح له كونه مسافرا فانه يتم ولا يجمع وذلك لان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر

22
00:08:01.050 --> 00:08:20.550
ولان هذا هو الاحوط والابرأ للذمة فانه اذا لم يقصر ولم يجمع فصلاته صحيحة بالاجماع. اما اذا قصر او جمع فربما عند بعض اهل العلم ان قصره او جمعه غير صحيح اذا كانت المسألة اه غير متظحة

23
00:08:20.600 --> 00:08:40.600
في في كونه ممن يحق لهم الرخصة آآ في السفر. وعلى هذا فينبغي ان يستصحب المسلم معه هذه القاعدة وهي اذا اشكل عليه كونه مسافرا او مقيما فيعتبر نفسه مقيما. احتياطا ولان هذا هو الاصل فالاصل هو

24
00:08:40.600 --> 00:09:01.050
اقامة ولا يخرج عن هذا الاصل الا بامر واضح. ينقله من كونه او من وصفه اه مقيم الى وصفه مسافرا نعم نعم احسن الله اليكم. آآ من كان مسافرا وآآ يعني آآ رغب بمثلا بعدم الترخص برخص السفر هل ننكر على عليه ذلك

25
00:09:01.300 --> 00:09:18.900
اذا كان رغبته آآ بعدم الترخص بالرخاء السفر بسبب عدم وضوح كونه مسافرا فله ذلك لانه يريد ان يحتاط لدينه لكن اذا كانت آآ آآ عدم رغبته في القصر والجمع

26
00:09:19.000 --> 00:09:37.250
آآ انه لا يعتقد ان هذا سنة سينكر عليه لان هذا هذا سنة وقد ذكر الله تعالى القصر في القرآن واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم يا ايها فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة

27
00:09:37.250 --> 00:09:59.700
اه القصر ذكره الله تعالى لك رخصة القصر في القرآن الكريم فهنا يعني الجواز يعتمد على سبب اه رفظ القصر والجمع فاذا كان رفظ الحكم الشرعي فهذا ينكر عليه. اما اذا كان لم تتضح له المسألة او ان العلماء مختلفون في كونه مسافر

28
00:09:59.700 --> 00:10:23.550
ويريد ان يحتاط لدينه فلا بأس احسن الله اليكم. اه نبدأ الان بما وردنا من اسئلة اه من خلال الواتساب. اه سائلة تقول والدي يريد ان اكمل دراسة الماجستير وانا لست جاهزة لا نفسيا ولا ماديا ولا حتى صحيا. ولكنه ربط دراستي بغضبه مني واني اذا عصيته اذا لم اكمل هذه الدراسة

29
00:10:23.550 --> 00:10:43.550
سيغضب عليك. آآ هو يقول انا اخشى ان اموت بسبب انه مصاب يعني باحد الامراض وربما يحتاج الى زراعة آآ عضو من الاعضاء تسأل تقول هل تصر على عدم الدراسة؟ او اه تدرس حتى لا يغضب منها؟ علما انها هي تقول اه مخططة على اكمال الدراسة

30
00:10:43.550 --> 00:11:12.450
لكن الان ليست جاهزة لذلك. اه ننصح الاخت الكريمة بان تقبل بمشورة والدها وفإن والدها يريد لها الخير لكن هذا ليس واجبا عليها. وانما مستحب ومندوب اليه لكونه او يعني فيه بر بوالدها وادخال للسرور عليه. لكنه ليس بواجب لان طاعة الوالدين انما تكون

31
00:11:12.450 --> 00:11:35.850
المعروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف. فليست طاعة مطلقة وانما هي مقيدة بان تكون في المعروف واصح ما قيل في ضابط طاعة الوالدين انه تجب طاعتهما فيما لهما فيه منفعة وليس فيه ظرر على الولد من ابن او بنت

32
00:11:36.000 --> 00:11:52.400
هذا هو الضابط الذي ذكره الامام ابن تيمية وهو احسن ما قيل في هذه المسألة ان ان تكون الطاعة طاعة الولد لوالديه فيما له ما فيه منفعة ولا مضرة فيه على الولد

33
00:11:52.700 --> 00:12:09.900
فعندما يأمر هنا الاب ابنته بالدراسة الاب ليس له في في ذلك مصلحة والبنت هنا يعني قد يلحقها الظهر وقد لا يلحقها لكن الاب ليس له مصلحة في ذلك مصلحة

34
00:12:09.900 --> 00:12:24.050
الخاصة وعلى هذا فطاعته هنا غير واجبة لانها ليست من المعروف. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف لكن مع ذلك الذي انصح به الاخت الكريمة

35
00:12:24.100 --> 00:12:51.000
ان تحرص على برها بوالدها وان تسعى لتحقيق طلبه تكميل دراستها وان لم يتيسر لها ذلك فانها تسترظيه تسترظيه بلطف او توسط من اه يسترضيه وتعيده بانها ان شاء الله متى ما تهيأت لها الامور فانها ستكمل دراستها والله تعالى يقول

36
00:12:51.000 --> 00:13:03.000
صاحبهما في الدنيا معروفا مع انه ذكر قبل ذلك ان يعني حالة والدين امراه باعظم المعاصي وهو الشرك. وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علمه فلا تطعه

37
00:13:03.000 --> 00:13:17.950
لكن مع ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا احسن الله اليكم شيخ سعد لكن باب الاضواء آآ دائما ما يهدد مثلا الابناء بانه سيغضب عليه ان لم يفعل الامر الفلاني او

38
00:13:17.950 --> 00:13:33.500
كذا او كذا ويربط هذا قدمه ورباه. التوجيه في هذه الحالات ولا ننظر هذا الامر الذي امر الاب او الام ابنه وابنته به هل له مصلحة اذا كان الاب او الام مصلحة فتجب طاعته

39
00:13:33.900 --> 00:13:46.200
بشرط الا يكون في ذلك ظرر على الابن او البنت اما اذا لم يكن له فيه مصلحة فلا تجب طاعته بالظبط في هذا هو قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الطاعات في المعروف

40
00:13:46.400 --> 00:14:04.750
قد يكون احيانا بعض الاباء او الامهات عنده نوع من التعنت ويأمر آآ اولاده بامور ليس له فيها فائدة ولا مصلحة ولكن يريد ان يفرض قناعاته الشخصية عليهم. هنا لا تجد طاعة الاولاد له لكنها تستحب

41
00:14:04.800 --> 00:14:24.250
يستحب ما دام انه في امر مباح ليس في معصية لله فيندب للاولاد ان اه يحققوا طلب ابيهم وامهم. اما لو كان للاب او الام مصلحة في هذا الامر او النهي الاصل وجوب طاعة الوالدين

42
00:14:24.550 --> 00:14:40.150
نعم احسن الله اليكم معنا ابو إبراهيم حياك الله ابو إبراهيم السلام عليكم. السلام ورحمة الله الله يجزاكم خير على ما تقومون به. واياكم يا شيخ الله يجزاك خير يا شيخ سعد. ان فصلت في المسافر لكن انا مثلا وصلت البلد ابا اقيمها

43
00:14:40.150 --> 00:14:59.500
خمس ايام. هل اجمع وافطر ولا افطر بس او عشان يعني انت انت سافرت لبن نقول مثلا مكة اربع ايام خمس ايام فيها. نعم نعم وتسأله هل تقصد تجمع او او اه تقصر فقط؟ اي نعم نعم. اي نعم

44
00:14:59.650 --> 00:15:17.900
يا شيخ في الوقت الحاضر الزواجات يعمل له مكياج من المغرب ويسألن عن الوضوء. اذا توظأ مثلا خرب المكياج. هم فهل يجمعون مغرب مع العشاء او آآ الطريقة كيف آآ

45
00:15:18.100 --> 00:15:40.850
الله يرحم والديك ان شاء الله. اه تفضل فضيلة الشيخ. اه اما بالنسبة لسؤالك الاول فاذا جاز القصر جاز الجمع فما دام آآ انك ممن يباح لك قصر الصلاة فيجوز لك ايضا ان تجمع لكن من حيث الافضلية

46
00:15:41.050 --> 00:16:01.000
اه الافضل ان يكون الجمع لمن كان سائر في الطريق واما اذا اقام في بلد فالافضل ان يقصر من غير جمع ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته بحجة الوداع في منى كان يقصرون من غير جمع

47
00:16:01.250 --> 00:16:21.150
لكن مع ذلك الجمع جائز وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان مع كونه مقيما الجمع يجوز اذا جاز القصر جاز الجمع يختار المسلم ما هو الارفق به

48
00:16:21.200 --> 00:16:40.600
اختار ما هو الارفق به فاذا كان مثلا الارفق به الجمع اه لكونه يريد مثلا يتسع الوقت له او مثلا يكون في بلد الماء قليل او الجو بارد او نحو ذلك فيجمع. واذا كان آآ يرى انه ليس

49
00:16:40.600 --> 00:17:00.600
ليس هناك شيء آآ يستدعي الجمع فالافضل القصر من غير جمع وبكل حال القصر والجمع اه كلاهما جائز للمسافر اذا تحققت الشروط. اذا كانت المسافة اكثر من ثمانية كيلو مترا وكان في المدة المحددة

50
00:17:00.600 --> 00:17:20.600
نعم. نعم. سؤالنا الثاني اذا كانت المرأة مثلا تضع المكياج وكذا هل تجمع المغرب مع العشاء؟ اه ينبغي للمرأة مسلمة ان تجعل الصلاة اول اهتماماتها. لا تجعل الصلاة على الهامش وتجعل الصلاة من اخر اهتماماتها. الصلاة اهم من الزواج واهم من اي

51
00:17:20.600 --> 00:17:41.100
في شيء اخر وعلى ذلك فعليها ان تجتهد في ان تصلي كل صلاة في وقتها. فتتوضأ مثلا تتوضأ قبل ان تضع المكياج ثم بعد ذلك تصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها. يمكن ان تصلي العشاء في اول الوقت

52
00:17:41.600 --> 00:18:07.000
لكني تتوضأ قبل وضع المكياج ومساحيق الزينة. وليس هناك ما يستدعي جواز الجمع في هذه الحال نعم اه معنا علي الشهري حياك الله يا علي  نسمعك طيب محمد معناته والله يا محمد

53
00:18:07.050 --> 00:18:20.900
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. يا شيخ انا لدي سؤال اه الحديث اللي هو يبتلى المرء على قدر دينه او اشد الناس بلاء فلا يشمل اه البلاء بالخير والشر ام فقط بالشر يعني

54
00:18:20.900 --> 00:18:34.900
البلاء في المرض او شيء من هذا او يشمل الامرين يعني سؤال اخر؟ لا بس جزاك الله خير. وياك شكرا لك. اه تفضل فضيلة الشيخ. الله تعالى يقول ونملوكم بالشر والخير فتنة

55
00:18:34.900 --> 00:18:56.200
فبين سبحانه انه يبتلي بالامرين جميعا وقد جعل الله تعالى احد انبيائه مثالا للفقير الصابر وهو ايوب عليه الصلاة والسلام ونبيا اخر مثالا للغني الشاكر وهو سليمان عليه الصلاة والسلام. واثنى عليهما ثناء واحدا

56
00:18:56.300 --> 00:19:14.750
وقال عن اه ايوب نعم العبد انه اواب. وقال عن سليمان نعم العبد انه اواب ولذلك آآ فان الفتنة تكون بالفقر وتكون بالغنى وربما ان ان فتنة الغنى اشد من فتنة الفقر

57
00:19:15.100 --> 00:19:35.100
فان الانسان قد يتحمل ويصبر وتكون فتنة الفقر بالنسبة له اظهر. لكن فتنة الغنى النفس البشرية تضعف. تضعف مع الغنى كما قال الله تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. ولذلك هو بحاجة ان يجمع

58
00:19:35.100 --> 00:20:06.050
محى كباح آآ نفسه الامارة بالسوء وان لا يفتنه ويطغيه الغنى فكلاهما فتنة الشر والخير يبتلى بهما الانسان ونبلوكم بالشر والخير فتنة والغنى له فتنة والفقر له فتنة ولهذا على المسلم ان يضرع الى الله عز وجل وان يسأله ان يقيه مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. نعم

59
00:20:06.050 --> 00:20:30.500
الله اليكم. اه هنا على الواتساب يقول ما رأيكم في وقف البيت على الاولاد كساكن لهم؟ وينتفعون بتأجيره  هذا امر حسن اذا كان فيه مصلحة للاولاد كون الاب يريد ان يجعل بيته مركزا لعائلته

60
00:20:30.550 --> 00:20:47.100
سيوقف هذا البيت ويسكنونه واذا استغنوا عن السكنى يؤجر ثم بعد ذلك اما ان يجعل الريع لاولاده اذا كانت حالتهم آآ غير ميسورة او يجعله في وجوه البر اذا كان

61
00:20:47.100 --> 00:21:05.950
حالة الاولاد ميسورة. هذا من الامور الحسنة وهذا من حسن التدبير الذي يوفق له بعض الاباء بان يرتب امور عائلته واسرته من بعده. فبعض الناس يرى انه لو لم يفعل ذلك

62
00:21:05.950 --> 00:21:25.950
ثم بعد وفاته يباع البيت وقد يكون في اسرته من هو محتاج. قد تكون ام الاولاد مثلا قد يكون هناك بنات مطلقات. قد يكون بعض الابناء المحتاجين فهو يريد ان يجعل هذا البيت وقفا يسكن فيه المحتاج من افراد عائلته

63
00:21:25.950 --> 00:21:45.950
ومن افراد اسرته يسكنون فيه من غير منة لاحد عليهم. ويكون هذا البيت مركزا للاسرة. فان استغنوا عنه فيؤجر فيما يحدده آآ الاب او الموصي. فهذا امر حسن. نعم. احسن الله اليكم استأذنكم الشيخ سعد

64
00:21:45.950 --> 00:22:05.950
للتذكير بارقام التواصل لمن اراد ان يشارك معنا في البرنامج. فاسألوا اهل الذكر مع اصحاب الفضيلة والمعالي دارسوا احكام الشريعة وان يجيبوا على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة. صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة

65
00:22:05.950 --> 00:22:25.950
واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية ممكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد

66
00:22:25.950 --> 00:22:46.650
سبعة فاسألوا اهل الذكر حياكم الله مستمعينا الكرام نجدد الترحيب بكم شيخ سعد حياكم الله اهلا وسهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله. آآ معنا اتصال من ابو محمد حياك الله ابو محمد. السلام عليكم. السلام عليكم. دكتور سعد

67
00:22:46.650 --> 00:23:09.450
تفضل يسمعك كيف حالك يا دكتور؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. اللهم اني احبك في الله والله. احبك الله اكبر بارك الله فيك. انا شغال مندوب في شركة ميه لما باوصل في المسجد والكلام ده كله ففي ناس بيطلبوا مني مسلا يقولوا لي ايه نزل هنا عشر كرياتين اه نزل هنا عشرين كرتونة طب سعر الكرتونة كم والكلام ده

68
00:23:09.450 --> 00:23:26.550
هل هزا بيعتبره ان هزا بيع وشراء داخل المسجد مع ان هزا الماية اللي نزل المسجد حكمها كده ايه؟ يعني انا عارف ان في حديس بيقول ايه اللي اللي فيه نهي بيعه واشتريه في المسجد. مم. ان آآ لو جاع في الشهر لا بارك الله فيه. في اللي

69
00:23:26.550 --> 00:23:43.900
وبيشتري في المسجد. لأ لكن اذا طلب منك انك تنزل لها كراتين. تحاسبه خارج المسجد شبكة وبيقول لي مسلا سايق الكرتونة كم؟ فانا بقول له كزا. آآ طب آآ الشبكة باجيب له الشبكة مسلا المسجد وبدي له كده اللي بادي له الحساب

70
00:23:43.900 --> 00:24:02.700
بتاعها والكلام ده كله. داخل المسجد ولا خارج المسجد؟ واحنا بنصلي مسلا. ايوا. في المسجد. نعم. طيب. تسمع الاجابة يا ابو محمد. ماشي شكرا شكرا جزيلا. تفضل شيخ سعد اه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البيع والشراء ونشدان الضالة في المسجد

71
00:24:02.800 --> 00:24:16.000
قال اذا رأيتم من يبيع او يشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. فان المساجد لم تبنى لهذا وقال اذا رأيتم يقال لمن ينشد ضالة في المسجد لا ردها الله عليك

72
00:24:16.050 --> 00:24:37.000
وعلى هذا فلا يجوز البيع ولا الشراء في المسجد وذلك للمصالح التجارية او مصالح الشخصية لكن اذا كان ذلك لاجل المسجد نفسه سيكون لامر متعلق بالمسجد نفسه بان يكون الماء للمسجد

73
00:24:37.100 --> 00:24:56.500
وليس لهذا الذي يريد ان يشتري فهذا ارجو ان ان لا يكون في هذا بأس. لانه في الحقيقة ليس تجارة وبيع على سبيل المتاجرة او حتى لاجل المصلحة الشخصية انما هو يريد ان يتبرع بهذا الماء

74
00:24:56.600 --> 00:25:16.600
فارجو الا يكون في هذا بأس ولا يدخل ان شاء الله في النهي الوارد. نعم احسن الله اليكم. اه هنا على الواتساب اه السائل يقول فاعلة احد الاشخاص مبلغ من المال وقالت انه للاضحية هو اخذ هذا المال وجزء على المساكين هل يجوز

75
00:25:16.600 --> 00:25:34.850
المساكين ان يسددوا ديونهم ويشتروا مثلا حاجاتهم. علما بانهم محتاجون. اما من الضروري شراء اضحية حسب ما اه اخبرت هذه المتبرعة  هل الوكيل قد اخطأ اه لم لم يفي بما طلبته منه هذه المرأة

76
00:25:35.500 --> 00:25:52.200
وهذا المال قد قبضه هؤلاء الفقراء والمساكين ليس له الرجوع عليه. وانما يرجى على هذا الوكيل. هذا الوكيل يظمن لهذه المرأة قيمة هذه الاظحية. لكونه قد تعدد ما في وكالته

77
00:25:52.550 --> 00:26:07.700
فلا بد من ان يرجع اليها ويسلمها مبلغ الاضحية ويخبرها بواقع الامر. نعم. جزاكم الله خيرا. معنا ابو عبد الرحمن حياك الله ابو عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته

78
00:26:08.450 --> 00:26:21.400
كيف حالكم يا شيخ سعد الله يحفظكم؟ بخير نحمد الله ونشكره الله يحفظكم سؤال يا شيخ انا مقيم في المدينة المنورة وفي الاجازة هذه الصيفية اكون يعني متردد بين الباحة ومكة

79
00:26:21.550 --> 00:26:34.600
فاذا اردت ان اخذ عمرة ان شاء الله اه من اين احرم يا شيخ تأخذ عمرة وانت في المدينة او انت في الباحة آآ في الباحة ان شاء الله. نعم

80
00:26:34.800 --> 00:26:54.450
تذهب من الباحة الى مكة مباشرة اي نعم ايوة نعم. نعم. سؤال اخر ابو عبد الرحمن بارك الله فيك تحرم في هذه الحال من ميقات يلملم ولك ان تحرم من ميقاتك الاصلي

81
00:26:54.500 --> 00:27:12.400
وهو ذو الحليفة انت بالخيار ان شئت احرمت من ذي الحليفة وان شئت احرمت من يلملم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او

82
00:27:12.400 --> 00:27:30.900
العمرة نعم. احسن الله اليكم. معنا ماجد حياك الله ماجد. الله يحييك. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ انا صار علي حادث اه شخص قطع علي الطريق اه اه في الليل ودهسته وتوفى الرجال. وقول اهل الخبرة بان النسبة عليه مئة في المئة

83
00:27:31.300 --> 00:27:54.100
الطريق غير مأهول وغير منور كم كم كم كنت تسير؟ كم كان السرعة تقريبا اه على شاحنة تقريبا امشي من المئة وفيها  اه تسمع الاجابة يا اما بارك الله فيك. تفضل فضيلة الشيخ. اه تسببت في قتل هذا الرجل بطريق الخطأ

84
00:27:54.700 --> 00:28:19.950
الواجب عليك الدية والكفارة. الدية بحسب نسبة الخطأ التي يقررها المرور. واما الكفارة فهي عتق رقبة ولا يوجد رقاب الان. الان الرق انقرض في وتنتقل لصيام شهرين متتابعين وما دمت تصوم شهر رمضان كاملا فانت مستطيع لصيام شهرين متتابعين

85
00:28:20.000 --> 00:28:32.550
واما ما ذكرته من ان بعضهم يقول ان الخطأ من هذا الرجل فصحيح الخطأ من هذا الرجل. لكن ايضا انت عندك نسبة من الخطأ فانت الذي تسببت في ازهاق روحه

86
00:28:32.600 --> 00:28:52.300
فلو لو كنت متيقظا كم ستسير بسرعة اقل ربما تلافيت هذا انت الذي يعني دهسته انما الذي يذكره العلماء اه لو كنت مثلا واقفا فاتى وصدم فيك هو الذي صدم مثلا هذا هو الذي لا يكون عليك شيء

87
00:28:52.350 --> 00:29:18.800
لكن انت الذي اه دهسته وصدمته فعليك نسبة من الخطأ وعلى ذلك فعليك الكفارة وهي صيام شهرين متتابعين لعدم وجود الرقاب الان. واما بالنسبة للدية فلابد من ان تتواصل مع اهل هذا الميت وتكون الدية بحسب النسبة التي يقدرها

88
00:29:18.800 --> 00:29:39.350
مع المحكمة الشرعية. نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا عبدالرحمن حياك الله عبد الرحمن. حياك الله. السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ بالنسبة للشيخ ممن يريد السفر هل هل يقرأ دعاء الاستفتاء دعاء السفر عند الخروج من المنزل؟ هو الا اذا خرجوا

89
00:29:39.350 --> 00:30:02.800
انا البلد عند الخروج من البلد    جزاكم الله خير. شكرا بارك الله فيك اه تفضل فضيلة الشيخ آآ دعاء السفر اه وردت به السنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول

90
00:30:03.750 --> 00:30:21.500
اه او كان عليه الصلاة والسلام اذا اذا اه استوى على راحلته خارجا الى السفر كان يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر

91
00:30:21.500 --> 00:30:41.500
التقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. اه سؤال الاخ الكريم متى يقال

92
00:30:41.500 --> 00:31:02.250
هذا الدعاء اه الذي جاء في حديث ابن عمر كما في صحيح مسلم اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله اذا استوى على راحلته خارجا الى السفر. وهذا يقتضي ان يقال بعد الخروج من المنزل. وليس بعد الشروع في السفر

93
00:31:02.400 --> 00:31:22.400
بمجرد انه استوى مثلا على سيارته ركب سيارته متجها للمطار. فهنا يبدأ في دعاء السفر. وهكذا ايضا لو الان عند تحرك الطائرة ايضا يقول دعاء السفر واذا كان يسير على على يسافر على على القطار فمن حين تحرك القطار يقول دعاء

94
00:31:22.400 --> 00:31:42.400
السفر اذا كان السفر على السيارة من حين خروجه من المنزل وهو في السيارة يقول دعاء السفر وليس من حين مفارقة العمران. لان هذا هو ظاهر الحديث كان اذا استوى على بعيره خالي خارجا الى سفر قال سبحان الذي فعلى هذا يقال من حين

95
00:31:42.400 --> 00:32:00.350
وعلى المركوب من حين الاستواء على المركوب قاصدا السفر يشرع له ان يأتي بهذا الدعاء  نعم احسن الله اليكم. معنا ام بسام حياك الله ام بسام ام غسان. السلام عليكم. ورحمة الله

96
00:32:01.200 --> 00:32:18.650
اه عندي السؤال الاول اه انا انا من سكان مكة لي عامين من سكان مكة وحجيت السنة اللي فاتت. عايزة اسأل ازا عليها هدي ولا صيام ولا ولا حكون يعني من اهل مكة ما علي حاجة

97
00:32:19.050 --> 00:32:41.950
الكل متمتعة ايوا ايوا متمتعة. انت من سكان مكة يعني مواطنة اه سعودية ايوة مقيم الاقامة دائمة او مؤقتة مقيمة اقامة دائمة يعني مولودة هنا واهلك هنا لأ لأ لأ لأ

98
00:32:42.250 --> 00:33:09.700
عامين هنا. عامين فقط اي نعم سؤالك الثاني السؤال الثاني عايزة اسأل طريقة الغسل آآ بالنسبة للراس جنابة تسأله عن ماذا في الغسل؟ طريقة غسل الرأس بالنسبة في غسل الجنابة

99
00:33:10.500 --> 00:33:32.450
سؤال اخر ام غسار. لا. يعطيك العافية. شكرا جزيلا. اه طيب شخصية بتسأل عن انهم السكان مكة وسكنت مكة منذ عامين وحجة العام الماضي متمتع تسأل عن الهدي  آآ عليك هدي لا تعتبرين من حاضر المسجد الحرام

100
00:33:32.550 --> 00:33:56.400
حاضر المسجد الحرام الذين لا يجب عليهم الهدي اذا كانوا متمتعين المقصود بهم المقيمون في مكة اقامة دائمة يعني آآ اهل مكة المواطنون هؤلاء هم الذين اه ليس عليهم هدي. اما من كان مقيما فترة مؤقتة للعمل او

101
00:33:56.400 --> 00:34:16.400
لغير ذلك ثم يرجع الى بلده الاصلي. هذا لا يعتبر من حاضري المسجد الحرام. هذا الذي يفتي به مشايخنا في هذه المسألة وبناء على ذلك فعليك هدي التمتع ان استطعتي ان تذبحي هذه التمتع والا كما قال ربنا اه فصيام ثلاثة ايام في الحج

102
00:34:16.400 --> 00:34:38.800
وسبعة آآ اذا راجعتم الان لا يمكن التدارك فاذا اذا امكن بذبح الهدي تذبحينه الان آآ قضاء واذا عجزت عنه ستصومين الان عشرة ايام سؤالها الثاني تسأل عن صفة كسل الرأس بالنسبة للمرأة اذا اغتسلت من الجنابة؟ نعم المرأة والرجل عموما عند الاغتسال

103
00:34:38.800 --> 00:35:04.150
الجنابة يجب تعميم الشعر بالماء لكن المرأة اذا كانت قد شدت اه شعر رأسها لا يجب عليها ان تنقضه لا يجب عليها ان تنقضه في هذه الحال. حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي افانقظه لغسل

104
00:35:04.150 --> 00:35:25.300
جنابة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليه فتطهرين فهذا الحديث يدل على ان المرأة لا يجب عليها ان تنقض شعر رأسها عند الغسل للجنابة. لكنه يجب عند غسل الحيض

105
00:35:25.300 --> 00:35:45.300
القول الراجح اما غسل الجنابة فلا يجب. وهذا من تخفيف الشريعة على المرأة. لانه غسل الجنابة ربما يتكرر واما الحيض فيكون في الشهر مرة واحدة في الغالب فلا يشق عليها النقض. وعلى ذلك المرأة اذا كانت قد شدت شعر رأسها لا يجب عليها ان تنقضه لغسل الجنابة

106
00:35:45.300 --> 00:36:02.050
ان ما تفيض عليه الماء ثلاث مرات فاذا فوت عليه الماء ثلاث مرات كفى ذلك جزاكم الله خيرا. هنا سائل عن الواتساب يقول من استاك في اه وهو صائم سواء بالمسواك او معجون الاسنان. هل يؤثر على

107
00:36:02.050 --> 00:36:21.000
كصومه؟ لا يؤثر على صومه. لكن مع ملاحظة انه اذا كان بمعجون الاسنان يلفظ هذا المعجون حتى لا ينفذ الى جوفه فيمكن ان آآ يوظف فمهم الفرشاة والمعجون ثم يلفظ المعجون

108
00:36:21.250 --> 00:36:41.250
بحيث لا ينفذ شيء من هذا المعجون الى جوفه. واما السواك هو سنة للصائم ولغير الصائم. على القول الراجح ان من كرهوا من الفقهاء للصائم وبعضهم آآ كرهه آآ بعد الزوال فهذا قول مرجوح مبني على احاديث ضعيفة مبني على

109
00:36:41.250 --> 00:36:59.150
حديثة ضعيفة والقول الراجح ان السواك سنة للصائم مطلقا قبل الزوال وبعد الزوال نعم احسن الله اليكم. هنا سائلة تقول زوجي مريض وطرح الفراش ولكن يستطيع التيمم. لكن اذا وضعنا التراب للتيمم يقوم بنثره على

110
00:36:59.150 --> 00:37:16.100
جسده كاملا وهذا يضره. فهل يجوز ان يصلي بلا تيمم؟ علما بانه بكامل وعيه ليس له ان يصلي بلا تيمم. واما مسألة نثره هذه من السهل معالجتها ممكن ان تضعوا ترابا داخل اناء

111
00:37:16.250 --> 00:37:31.000
ويوضع ايضا على الاناء ما يمنع تناثر هذا التراب يعني يوضع له الية معينة حيث تعالج بها هذه المشكلة لكنها هذا ليس مبررا لكونه لا يتيمم مع قدرته على التيمم

112
00:37:31.300 --> 00:37:49.150
وعلى ذلك ما دام انه لا يستطيع الوضوء فيجب ان يتيمم جزاكم الله خيرا. منا سليمان حياك الله سليمان السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله الله يعافيك. عندي استفسار الله يعافيك. تفضل

113
00:37:49.650 --> 00:38:05.650
تسلم. اه انا من سكان منطقة القصيم واعمل في القصيم ولدي سكن في القصيم. لكن في بعض الاجازات اه وبعض ايام اسبوع في نهاية ايام الاسبوع جمعة وسبت اه اذهب الى اه الرياظ

114
00:38:07.150 --> 00:38:21.800
هل يعني يجوز لي يا شيخ اني اقصر؟ واجمع في الرياض او لا يجوز لي علمه لاني اسكن عند اهلي اذا ذهبت الى في نهاية الاسبوع  اي نعم الوالدان ها

115
00:38:22.050 --> 00:38:46.450
اي نعم. نعم  تسمع الاجابة سليمان الله يعافيك. بارك الله فيك. تفضل شيخ صالح. اه تعتبر صاحب اقامتين. لك اقامة عمل في القصيم. واقامة عند اهلك. تذهب في بعض الاجازات وعلى ذلك ليس لك القصر والجمع لا في الاقامة الاولى ولا في الاقامة الثانية. انما تقصد

116
00:38:46.450 --> 00:39:07.100
فقط في الطريق. معنا اتصال من محمد حياك الله محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله سؤالي. تفضلي السؤال الاول اذا اعطى احد ابناؤه ما لم يبني مسجد ثم توفى الاب هل يبنى المسجد او ان هي تكون هذه المادة

117
00:39:07.100 --> 00:39:31.850
من الوراثة لكن لما اعطاه استلم الاذن هذا المبلغ  وقال هذا للمسجد ايوة. نعم سؤالك الثاني اذا كنت انا امام يعني هل هل من الحديث الذي نعم اربعين يوما يدير تكبيرة الاحرام؟ هل يدركين هذا الفضل

118
00:39:33.150 --> 00:39:50.550
طيب تسمعي زي ابو محمد. بارك الله فيك. اه طيب شيخ سعد هو سؤاله اول يقول اذا اه الاب اعطى احد ابنائه مبلغ من المال لبناء مسجد الابن هذا المبلغ توفي الاب هل هذا المبلغ للمسجد او يكون للورثة

119
00:39:50.800 --> 00:40:12.400
اه هذا المبلغ يكون للمسجد. وذلك لان هذا الاب قد اخرجه من التركة وانتقل من من حسابه الى حساب ابنه وقد اخرجه وسلم لمن يقوم ببناء المسجد وعلى ذلك فلا يكون من التركة

120
00:40:12.750 --> 00:40:32.750
انما يكون التارك لو كان لا زال في حساب الاب. ما دام انه قد خرج من حساب الاب ووضعه الاب في حساب الابن. كما لو وضعوه في حساب مقاول او في حساب اجنبي. وعلى ذلك هذا المبلغ ليس له لا يعتبر تركة

121
00:40:32.750 --> 00:40:49.300
وانما هو وصية وعلى هذا الاذن ان يقوم بتنفيذ وصية ابيه ببناء هذا المسجد. سؤالها الثاني يقول اذا كنت الامام هل ادرك تكبيرة الاحرام بناء على الحديث آآ اولا آآ هذا الحديث

122
00:40:49.600 --> 00:41:11.850
آآ الذي اشار اليه الاخ السائل من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك تكبيرة الاولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة اه من النفاق اه هذا الحديث اه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:41:12.150 --> 00:41:39.600
انما هو حديث ضعيف وعلى ذلك نقول الاخ الكريم اه ما دمت اماما للمسجد فالافضل في حق الامام ان ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وذلك في ان يأتي وقت الاقامة. انه عليه الصلاة والسلام انما كان يأتي وقت الاقامة. ولو انه بكر وجلس في المسجد

124
00:41:39.600 --> 00:42:04.150
الامر في هذا واسع لكن الاخ الكريم يسأل عن الافضلية فعليه ان ينضبط في في آآ مواقيت الاقامة لكن من حيث التفكير هو آآ كما كما خطيب يوم الجمعة وقت الخطبة هكذا ايضا الامام لا فرق بين الامام والخطيب في هذا. وعلى ذلك نقول ان

125
00:42:04.150 --> 00:42:18.200
الامام يكون له اجر الجماعة اما الاجر المقيد في هذا الحديث كما ذكرنا انه لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية احسن الله اليكم. انا ابو حمد حياك الله ابو حمد

126
00:42:18.300 --> 00:42:34.150
السلام عليكم. السلام ورحمة الله مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية الله يحفظك سؤالي الله يحفظك الحج آآ من الفرائض الذي آآ التي يجوز للشخص ان يوكل غيره ان يقوم بها

127
00:42:34.150 --> 00:42:54.150
قد يدفع له مال يعني خلاص يكون الشخص الاخر هو هو من يقوم بذلك. هل يسقط على عن الشخص بمجرد التوكيل لان قد يكون الموكل قد يموت او قد يأخذ المال ولا يؤدي ما وكل

128
00:42:54.150 --> 00:43:10.500
بارك الله فيك. تقصد حج الفريضة؟ اي نعم حج الفريضة. نعم شكرا ابو حمد. بارك الله فيك. الله يحفظك في امان الله. تفضل شيخ سعد. التوكيل لا يكون الا لمن كان عاجزا

129
00:43:10.500 --> 00:43:30.250
عن ان يحج ببدنه او عن الميت فاذا لا يكون الا عن الميت او عن الحي لكنه عاجز ام ان يكون حيا وقادرا فليس له التوكيل ليس له التوكيل في الحج لا حج الفريضة ولا حج النافلة ايضا على القول الراجح

130
00:43:30.550 --> 00:43:46.250
وعلى هذا فيعني قول الاخ الكريم ان هذا يريد ان يوكل من يحج عنه حج فريضة ليس له ان يوكل بل لابد ان يباشر الحج بنفسه الا وقدر انه حصل عند عجز بدني لم يستطع ان يحج

131
00:43:46.350 --> 00:44:03.500
بسبب اعاقة او كبر سن او نحو ذلك. فهنا يلزمه ان ينيب من يحج عنه واما بالنسبة لحج النافلة فاذا كان قادر على ان يحج بنفسه ليس له ايضا ان ينيب ان يحج عنه لكن لو كان عاجزا فله ان ينيب

132
00:44:03.500 --> 00:44:24.700
ممن يحج عنه بارك الله فيكم. معنا ابو سليمان حياك الله ابو سليمان السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله يا شيخ انا عندي سؤالين. تفضل الاول موضوع الصلاة يعني ظهور الركبة في اثناء الصلاة

133
00:44:25.350 --> 00:44:44.900
طيب. ظهور الركبة. ايوا يعني انا من اصلي كنت لابس شورت صليت صلاة العشاء والركبة عندي برزت الركبة فقط يعني مو فخذ الركبة. نعم. هم. انتقدوني اهل المسجد نفسهم قالوا لي

134
00:44:44.900 --> 00:45:02.750
هذا كيف ما يجوز؟ قلت لهم يا جماعة في انا سمعت انه يعني ما بين الفخد وما بين السرة والركبة هذي العورة السؤال الثاني هو شيخ على موضوع الصلاة. صلاة الميت. نعم

135
00:45:02.850 --> 00:45:27.050
صلاة الميت للغايب هل يجوز اذا واحد مثلا مات بعيد عنك  يا ازمة يا جماعة اما ان انا اصلي صلاة الغائب في اي وقت  تسمع لي دعوة ابو سليمان طيب شيخ سعد هو يسأل سؤاله الاول عن الصلاة وظهرت ركبته اثناء صلاة العشاء. الحكم في ذلك؟ لا تصح

136
00:45:27.050 --> 00:45:43.850
صلاته لانه لان الصلاة افتقدت شرطا من شروط صحتها وهو ستر العورة وعورة المصلي في الصلاة ما بين السرة الى الركبة مع دخول السرة والركبة. هذا هو القول الراجح الذي يدل له مجموع الادلة

137
00:45:44.300 --> 00:46:07.500
والمسلم مأمور بقدر زاهد على ستر ستر العورة وهو اخذ الزينة لا يليق بالمسلم ان يأتي للمسجد ويصلي وقد آآ بدت ركبتاه قال ابن تيمية رحمه الله آآ انه لا ينبغي ان يكون في هذه المسألة خلاف. في ان صلاة من صلى وقد بدت فخذاه ان صلاته لا

138
00:46:07.500 --> 00:46:28.500
تصح وعلى ذلك نقول الاخ الكريم ان ما قيل لك من جماعة المسجد صحيح. وعليك الان ان تعيد هذه الصلاة. وان تنتبه مستقبلا وان تعظم شأنه الصلاة كيف تأتي للمسجد وقد بدت ركبتاك؟ بل ينبغي ان تلبس فوق هذا اه يعني هذا القميص هذا السروال ان تلبس

139
00:46:28.500 --> 00:46:52.550
فوقه آآ لباسا اخر تلبس ثوبا ووتاخذ زينتك في الصلاة الله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. عليك الان ان تعيد هذه الصلاة وان تنتبه مستقبلا وان تعظم من شأن الصلاة. لا تأتي للمسجد بمثل هذه الملابس وانما تلبس احسن الملابس التي تلبسها في مناسبات

140
00:46:52.550 --> 00:47:12.550
المهمة يعني ينبغي ينبغي ان تأخذ زينتك في الصلاة وان تمتثل امر الله عز وجل في قوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند عند كل مسجد. نعم احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يسأل عن الصلاة على الميت القائم. هل يلزم ان تكون في جماعة او يصلي مثلا منفردا

141
00:47:12.550 --> 00:47:32.550
الصلاة على الغائب آآ محل خلاف كثير بين اهل العلم والقول الراجح هو ما اختاره آآ الامام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمهما الله تعالى انها في حق من مات ولم يصلي عليه احد. لان النبي صلى الله عليه وسلم اه انما صلى على النجاشي فقط ولم يصلي عليه

142
00:47:32.550 --> 00:47:52.550
كغيره لان النجاشي كان قد اسلم وكتم اسلامه. فلما مات آآ جمع النبي عليه الصلاة والسلام عددا من الصحابة وامهم صلى عليه صلاة الغائب وقال انه مات اليوم رجل صالح. انما صلى عليه لكونه مات بارض كفر ولم يصلي عليه احد. وقال بعض اهل العلم

143
00:47:52.550 --> 00:48:12.550
انه صلى صلاة الغائب على اه الامير الصالح والعالم الكبير الذي يعني قدم خدمات كبيرة للاسلام والمسلمين وبكل حال اذا امر ولي الامر بهذا واختار قولا من الاقوال فحكم الحاكم يرفع الخلاف

144
00:48:12.550 --> 00:48:36.450
لكن القول بانها تصلى على اي احد غائب. هذا قول ضعيف. فلا تصلى على اي احد. نعم. احسن الله اليكم. حياك الله  السلام عليكم. السلام ورحمة الله الله يبارك فيكن. اه شيخي انا كنت عم بحضر طعام واخذت اصبعي بالسكين. واخذ وليس جرح. طلع منا دم بمقدار

145
00:48:36.450 --> 00:48:56.500
واختلفوا الطعام. الطعام لا يمكن غسله آآ يعني نسبة الدم بالنسبة للطعام جزء من آآ عشرة الاف جزء تقريبا فهل اصبح هذا الطعام نجي طيب اه واضح الشيخ سعد؟ نعم واضح نعم

146
00:48:56.550 --> 00:49:14.550
شكرا ابو انسة بارك الله فيك تفضل شيخ سعد. اه لا بأس ان تأكل هذا الطعام لان هذا الشيء يسير جدا. كما ذكرت انه كرأس نحلة فهذا شيء يسير واليسير من الدم معفو عنه

147
00:49:14.950 --> 00:49:31.550
نعم احسن الله اليكم. آآ هنا على الواتساب يقول آآ لدي ارض اشتريتها بالتقسيط ولله الحمد انت قلت آآ ملكية هليب من اه قبل سنة اه يقولون الان لم اقم بالبناء عليها هل عليها زكاة

148
00:49:32.750 --> 00:49:52.850
اه اذا كنت قد جزمت بنية بيعها بقصد التجارة والتربح فيها الزكاة اذا حال عليها الحوض اما اذا لم يكن ذلك بقصد التجارة والتربح تريد ان تبني عليها مسكنا مثلا او تريد ان تبني عليها عقار لتأجيره او انك متردد في النية

149
00:49:52.850 --> 00:50:17.300
او ان النيتك غير واضحة فيها فليس عليك زكاة احسن الله اليكم. يقول هل هناك حرج اذا آآ اقتصر الشخص على دعاء واحد دون غيره من الادعية الامر في هذا واسع. لو اقتصر على دعاء واحد فلا بأس لكن لا يقتصر على الادعية ادعية الدنيا دون الاخرة

150
00:50:17.300 --> 00:50:30.650
فان الله ذم من يفعل ذلك قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا

151
00:50:30.650 --> 00:50:50.650
عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. فاذا كان سيدعو بدعاء واحد متعلق بامور الاخرة هنا لا بأس او امر الدنيا والاخرة جميعا لا بأس. لكن لا يقتصر على امر الدنيا دون الاخرة. والذي ينبغي ان يحرص عليه المسلم ان يحرص على الدعاء

152
00:50:50.650 --> 00:51:10.650
وكذلك ايضا يدعو بقضاء حوائجه. لكن لو كرر دعاء واحدا من هذه الادعية ويلح على الح على الله تعالى به فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم. نختم باتصال من اه ام محمد. حياك الله ام محمد. وعليكم السلام عليكم. السلام ورحمة الله

153
00:51:11.600 --> 00:51:33.150
اه عندي سؤال للشيخ انا فيه عندي الوالدة الله يطول عمرها هم اول عمرة فيها عندها في مبلغ  من ابوي الله يرحمه. وكانت كل هذه الفترة تقول لي حطي لي هذا المبلغ في مسجد

154
00:51:33.150 --> 00:51:49.100
يعني اي عمل خير. انا عاد تناهيت او كذا. المهم الان صارت ما عاد تشعر يعني كبرت وخرفت. هم فما ادري هل انا اعمله على كلامها اول او ما اعمله

155
00:51:49.150 --> 00:52:06.250
اذا عندها اولاد كان بينها وبينهم سوء خلاف بعد موت الوالد الله يرحمه فما ادري عاد كيف هالحين انا اعمل لها على كلامها اول ولا خلاص؟ طيب تسمعين الاجابة يا ام محمد بارك الله فيك الله يجزاك خير واياك

156
00:52:06.250 --> 00:52:22.850
اه تفضل شيخ سعد اه فرطت في المبادرة بما طلبت منك والدتك كان ينبغي عليك ان تبادري الانسان لا يدري ما اما الان ما دام انها الان ليست كاملة القوى العقلية

157
00:52:22.950 --> 00:52:40.050
فليس لك الان ان تفعلي ذلك. ليس لك ان تضعي هذا المال في مسجد. انما هذا المال يحفظ لها وينفق عليها منه ويزكى ولا بأس ان يستثمر في مجالات استثمار منخفضة المخاطر

158
00:52:40.150 --> 00:53:00.150
فقط هذا هو الذي يفعل بهذا المال. ليس لكم ان تتصدقوا منه وليس لك ان تبنوه مسجدا وليس لكم ان تعطوا منه الورثة. شيئا وان كما يحفظ لها وينفق عليها منه ويزكى ولا بأس ان يستثمر في مجالات الاستثمار قليلة المخاطر. وهذا

159
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
هذه يعني هذه سؤال مع كل من كان كبيرا في السن وخف الظبط عنده لكن بعد وفاتها اذا اذا قدر الله تعالى عليها وتوفيت هنا يمكن اه للورثة ان ان يبنوا عنها مسجدا. اما الان فمالها يحفظ لها. لا يتصرف

160
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
نعم احسن الله اليكم ونفع بكم واجزنا لكم الاجر شيخ سعد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم امين وشكرا لكم وللاخوة المسلمين بارك الله فيكم وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان

161
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم خلال هذه الحلقة. شكرا لاستماعكم ومشاركتكم معنا لمن اراد ان يرسل سؤاله على واتساب الاذاعة ترسله على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة سنعرضها

162
00:54:00.150 --> 00:54:15.250
وباذن الله في الحلقات القادمة. هذه اطيب تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان وزميلي المخرج عدنان هوساوي. الى ان نلتقي بكم في قادمة نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

163
00:54:15.450 --> 00:54:54.400
فاسألوا اهل الذكر فاسألوه اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو في الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن

164
00:54:54.750 --> 00:55:16.600
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية

165
00:55:16.600 --> 00:55:36.600
على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب

166
00:55:36.600 --> 00:55:42.976
صفر واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة