1
00:00:00.200 --> 00:00:39.100
فاسألوا اهل الذكر. ارسلنا قبلك الا رجالا نوح فاسألوه اهل الذكر ان كنتم واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن

2
00:00:39.550 --> 00:01:08.550
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته بذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة

3
00:01:08.800 --> 00:01:28.800
والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا

4
00:01:28.800 --> 00:01:55.350
اهل الذكر يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. والذي نستضيف فيه نخبة

5
00:01:55.350 --> 00:02:13.600
كم من اصحاب الفضيلة والمعالي ونطرح العديد من المواضيع ونجيب على استفتاءاتكم واسئلتكم الشرعية. هذه اطيب تحية من محدثكم ياسر زيدان والزميل المخرج لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج نسعد باستقبال اتصالاتكم وتساؤلاتكم على هواتف البرنامج

6
00:02:14.650 --> 00:02:46.100
يسعدنا دائما استقبال مشاركاتكم واقتراحاتكم على ارقام الاتصال التالية. صفر واحد اثنان ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة وصفر واحد اثنان ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية ايضا نسعد بكم عبر الواتساب على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة

7
00:02:46.200 --> 00:03:04.050
نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية السلام عليكم ورحمة الله. الشيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله وحياكم الله انتم مستمعينا الكرام

8
00:03:04.050 --> 00:03:21.400
اه فضيلة الشيخ نبدأ هذه الحلقة بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا نوء ولا  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

9
00:03:21.500 --> 00:03:42.000
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فهذا الحديث لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجه البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:42.700 --> 00:04:04.550
انه قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ومعنى قوله ولا عدوى اي لا عدوى معدية بنفسها وانما بتقدير الله عز وجل لها وكانوا في الجاهلية يعتقدون ان العدوى

11
00:04:04.700 --> 00:04:22.950
تعدي بنفسها فابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعتقد وان كان مطلوبا من الانسان ان يبذل الاسباب لاتقاء العدوى ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد

12
00:04:25.450 --> 00:04:41.400
ولكن ينبغي ان يعلم بانه حتى وان فر من المجذوم فان هذا من باب فعل السبب والا فقد يخالط المجذوم يعني الذي به جزام وهو مرض معد وقد لا يصيبه شيء

13
00:04:41.600 --> 00:05:02.100
فالامور كلها بيد الله عز وجل فهو الذي بحكمته البالغة يقدر انتقال العدوى او عدم انتقالها. فيكون المعنى لا عدوى معدية بذاتها وانما بتقدير الله لها وقوله ولا طيرة الطيرة هي التشاؤم

14
00:05:03.150 --> 00:05:27.750
اما بالازمان او بالاماكن او بالطيور او بالاسماء او بالبقاع او بالاشخاص او بغير ذلك قد كان التشاؤم موجودا وشائعا عند الجاهلية فكان العرب في الجاهلية اذا خرج لسفر وقابله رجل اعور الغى السفرة

15
00:05:28.250 --> 00:05:48.950
واذا خرج من بيته ورأى طائرا ان طار بجهة اليمين مضى في امره وان طال جهة الشمال تشاءما ورجع افظل الاسلام الاعتقادات وهذه الخرافات  كان هذا التطير موجودا وشائعا لدى الامم السابقة

16
00:05:49.550 --> 00:06:07.400
فذكر الله عز وجل عن قوم صالح انهم تشاءموا منه وقالوا اطيرنا بك وبمن معك وذكر الله تعالى عن ال فرعون انهم تشاءموا بموسى كما قال الله تعالى عنهم فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه

17
00:06:07.550 --> 00:06:24.950
وان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه وذكر الله عز وجل في سورة ياسين عن اصحاب القرية انهم تشاءموا بالمرسلين قالوا انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم

18
00:06:25.600 --> 00:06:46.650
كفار مكة ايضا تشاءموا بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينسبون اليها ما يصيبهم من الشرور كما قال الله عنهم وان تصبهم سيئات يقولوا هذه من عندك فافطر الاسلام هذه المعتقدات الجاهلية وهذه الخرافات

19
00:06:47.400 --> 00:07:07.700
انه وان هذا التطير لا وجه له وان التشاؤم بزمان او مكان او صوت او طير او اسم او شخص او بقعة كل هذا لا اصل له وان الامور تجري بقضاء الله تعالى وقدره. ولا علاقة لها بهذه الامور

20
00:07:08.100 --> 00:07:25.900
ولكن مع الاسف نجد ان التشاؤم انه شائع لدى بعض الناس خاصة في المجتمعات التي يقل فيها نور الوحي والنبوة وتجد ان بعض هذه المجتمعات قد بلغت مبلغا كبيرا في الحضارة

21
00:07:26.050 --> 00:07:51.850
وفي الصناعة وفي التكنولوجيا ولكن عندهم هذه الاعتقادات شائعة فيتشاءمون بازمنة معينة بعضهم يتشائم بيوم الثلاثاء مثلا ويتشائمون بارقام حتى ان بعض الطائرات عندما ترقم الكراسي يتجاوزون الرقم ثلاثة عشر يضعون الرقم اثني عشر ثم الرقم اربعة عشر

22
00:07:52.050 --> 00:08:11.700
بل حتى في المصاعد يجعلون الارقام متسلسلة لكنه يتجاوزون الرقم ثلاثة عشر تشاؤما به ويتشائمون بامور كثيرة وهذا منتشر في تلك المجتمعات ولكن العجب ان يحصل هذا من المسلم الذي

23
00:08:11.750 --> 00:08:27.550
يعلموا موقف الاسلام من التشاؤم ومن التطير وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طيرة وان هذه اعتقادات وخرافات لا اصل لها ولا علاقة لها بقضاء الله تعالى وقدره

24
00:08:27.800 --> 00:08:51.800
فالعجب من المسلمين الذين يتبنون هذه الاعتقادات وقوله عليه الصلاة والسلام ولهامة هي البومة كانوا يتشائمون بها وكان بعضهم في الجاهلية اذا رأوا البومة على بيت احد الناس قالوا انها تنعى احد اهل البيت وانه سيموت قريبا

25
00:08:52.250 --> 00:09:12.950
وهذه خرافة لا اصل له لكنه معتقد جاهلي ابطله الاسلام قوله ولا صفر المقصود به شهر صفر فقد كان الناس في الجاهلية يتشائمون بشهر صفر ولا يعقدون فيه النكاح ولا يعقدون فيه الصفقات التجارية وبعضهم لا يسافر فيه

26
00:09:13.200 --> 00:09:34.300
يتشائمون به فابطل الاسلام هذا المعتقد فقال عليه الصلاة والسلام ولا صفر لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر فعلى المسلم ان يبتعد عن هذه المعتقدات وهذه خرافات وان يعلق قلبه بالله سبحانه

27
00:09:34.400 --> 00:09:50.900
وان يتوكل على الله عز وجل فهو الذي بيده النفع والضر والله تعالى لما ذكر السحر والسحرة قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله هذا التشاؤم الذي يحصل من بعظ الناس

28
00:09:51.100 --> 00:10:14.400
باي امر من الامور هذا من خصال الجاهلية فعلى المسلم ان يبتعد عن هذا التشاؤم وهذه الاعتقادات والخرافات التي لا اصل لها ولا علاقة لها بقضاء الله تعالى وقدره نعم نعم احسن الله اليكم نستأذنك فضيلة الشيخ بالتذكير بارقام التواصل

29
00:10:14.500 --> 00:10:34.500
لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج نسعد به عبر الارقام التالية صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة الهاتف الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. اه ايضا عبر تطبيق الواتساب على رقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة

30
00:10:34.900 --> 00:10:48.450
اه فضيلة الشيخ ابو محمد ارسل سؤاله عبر الواتساب يقول اه هل قول الله سبحانه وتعالى اه قالوا ويا ويلنا من بعثنا من مرقد هل هذه الاية تدل على عذاب القبر

31
00:10:49.500 --> 00:11:11.050
نعم هذه الاية في سورة ياسين قال الله تعالى عنهم عن هؤلاء قالوا يا ويلنا من بعثنا ممنقدنا هذا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون هذا انما يكون بعد اه القيام من من القبر

32
00:11:11.450 --> 00:11:34.900
بعدما يقوم الناس من قبورهم  يقول هؤلاء المشركون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا فهذا عن الكفار انهم يرجعون على انفسهم بالملامة ويعترفون بانهم كانوا ظالمين لانفسهم في الدنيا

33
00:11:35.250 --> 00:11:56.750
فاذا اه عاينوا اهوال يوم القيامة قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وهذا يدل على اخذ بعض اهل العلم من هذا اه ان الميت في قبره

34
00:11:57.250 --> 00:12:12.900
انه وان كان ينعم او يعذب الا انه لا يشعر بمرور الزمن ولذلك يتفاجأ بقيام الساعة وهؤلاء الكفار يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا مواد الرحمن وصدق المرسلون

35
00:12:13.300 --> 00:12:32.250
وذلك لان الشعور بمرور الزمن يستدعي احداثا وهذا ميت وان كان ينعم او يعذب في قبره فنعيم القبر وعذابه اجمع اهل السنة على اثباته وحتى ان بعض اهل العلم ذكروا ان النصوص الواردة فيه متواترة بلغت حد التواتر

36
00:12:32.650 --> 00:12:54.550
لكن الميت بالنسبة لمرور الزمن كالنائم ارأيت النائم يرى في منامه ما يسره وما يحزنه ولا يشعر بمرور الزمن وهكذا الميت ايضا في قبره ينعم او يعذب في قبره من غير ان يشعر بمرور الزمن ولذلك يتفاجأ بقيام الساعة

37
00:12:54.700 --> 00:13:17.250
وهؤلاء الكفار اه يتولولون ويقولون يا ويلتنا آآ من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ويقولون ايضا في عرصات يوم القيامة لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين عندما يرون اهوال يوم القيامة العظيمة

38
00:13:17.550 --> 00:13:38.200
ويرون يوما ثقيلا مقداره خمسون الف سنة ويرون اهوالا يشيب من الولدان لا يرون ان اقامتهم في الدنيا ومقامهم في القبر سوى يوم او بعض يوم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين

39
00:13:38.300 --> 00:13:55.850
قال الله لهم قال ان لبثتم الا قليلا لو فصدقهم الله عز وجل في انهم انما لبثوا قليلا مقارنة بالدار الاخرة فمقام الانسان في هذه الدنيا قصير جدا ولك ان تنظر فقط

40
00:13:56.000 --> 00:14:20.250
لنسبة عمر الانسان ليس للدار الاخرة وانما لموقف الناس على عرصات يوم القيامة فانه يوم ثقيل طويل مقداره خمسون الف سنة كم نسبة عمرك الى خمسين الف سنة كم كم تعيش ستين سبعين قل مئة سنة؟ كم نسبتها الى خمسين الف سنة

41
00:14:20.650 --> 00:14:40.850
عمر الانسان قصير في هذه الدنيا لكنه مرتب عليه كل شيء بالنسبة له  سعادة الانسان او شقاوته مرتبة على ما يعمله في هذا العمر القصير ولهذا ينبغي لنا جميعا ان نتدارك ما تبقى من العمر

42
00:14:40.900 --> 00:14:58.600
ما دام باب العمل مفتوحا وما دام باب التوبة مفتوحا نعم بارك الله فيكم. آآ هنا ايضا سائل يسأل عن آآ حكم شراء الذهب من المواقع الالكترونية شراء الذهب من المواقع الالكترونية

43
00:14:59.150 --> 00:15:17.100
ان كان يتحقق معه التقابظ بين البائع والمشتري اما تقابلا حسيا او حكميا فلا بأس اما ان كان بدون تقابل فلا يجوز لانه يشترط عند شراء الذهب بالاوراق النقدية التقابظ

44
00:15:17.500 --> 00:15:35.850
وذلك لاتحاد العلة فلابد من التقابض وعلى ذلك من يشتري من موقع الكتروني فاما ان يطلب ان يكون التسليم الثمن عند الاستلام فاذا اتى مندوب التوصيل بهذا الذهب مندوب التوصيل يسلم الذهب

45
00:15:35.950 --> 00:15:56.700
والمشتري يسلم الثمن هذا لا بأس به او ان الذي يريد شراء الذهب يوكل من يدفع الثمن عنه ويستلم الذهب يعني يقوم مقامه يقوم مقامه في الدفع والاستلام سيجعله وكيلا عنه

46
00:15:56.900 --> 00:16:14.350
ويمكن لمن يبيع الذهب عن طريق الوسائل الالكترونية ان يرتب هذا وان يجعل هناك من يوكل يقول من اراد ان يشتري ذهبا فيوكل فلانا من الناس فيوكله وهو الذي يقوم مقام المشتري في تسليم الثمن

47
00:16:14.400 --> 00:16:32.650
ويسلم له الذهب فهذه ايضا طريقة اخرى جائزة ومن ذلك ايضا ما يجري في بعض المصارف الاسلامية حيث تطلب من العملاء توكيلا ويكون فيه شهادة وقبض حكمي ويكون مستوف للظوابط الشرعية

48
00:16:33.150 --> 00:16:51.550
فهذه صور جائزة لكن ان يشتري الانسان الذهب من غير تقابل هذا لا يجوز. فلابد لمن يريد شراء الذهب عن طريق القنوات الالكترونية ان يتأكد من تحقق التقابض الحسي او التقابض الحكمي

49
00:16:51.800 --> 00:17:04.650
نعم بارك الله فيكم معنا اتصال من محمد حياك الله يا محمد حياك الله. السلام عليكم. السلام ورحمة الله اه الله يحفظك يعني سؤال للشيخ السؤال الله يحفظك انا عندي بنت

50
00:17:05.050 --> 00:17:25.450
مصابة بمرض وراثي فطلبوا من الاطباء ان تكون اه الولادة الحمل دائما على طريق الانابيب فحصل حمل غير ارادي غير طريق انابيب حمل طبيعي. وبعدها سووا خزعة وتأكدوا ان الجنين اللي في البطن

51
00:17:25.700 --> 00:17:43.750
مصاب فيه مرض وراثي وطلبوا منه الاجهاض فحكم الاجهاض قبل بلوغ قبل نفخ الروح اللي هو كم عمر الحمل الان ثلاث شهور واسبوع  ايه والاطباء يقولون وقعوا ثلاث اطباء على الاجهاض الله يحفظهم

52
00:17:44.550 --> 00:17:59.950
طيب تسمع الاجابة يا محمد؟ شكرا جزيلا لك. جزاكم الله خير تفضل فضيلة الشيخ اه الاجهاض واسقاط الجنين اما اذا كان في طور الاربعين فلا بأس به اذا وجد لذلك سبب او حاجة

53
00:18:00.450 --> 00:18:15.750
قد نص على هذا الفقهاء او هذا هو مشهور مذهب الحنابلة واما ما زاد على اربعة اشهر فلا يجوز باي حال من الاحوال لانه اه قتل نفس فانه بعد اربعة اشهر

54
00:18:15.800 --> 00:18:30.800
تنفخ الروح في جسد الجنين فيصبح انسانا كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه فالاسقاط بعد اربعة اشهر يعتبر قتل انسان واما ما بينهما اي ما بين الاربعين

55
00:18:30.900 --> 00:18:52.350
والاربعة اشهر فلابد من وجود حاجة ملحة وآآ ان تقدر بقدرها ولا يتوسع في ذلك وعلى هذا يعني الاخ السائل الكريم سؤاله ينطبق على الحالة الثالثة وهذه لابد فيها من

56
00:18:52.600 --> 00:19:17.450
اه التثبت الاستيضاح وطرح عدة اسئلة حتى يعرف مدى الحاجة لهذا الاسقاط ولذلك انصح الاخ السائل الكريم بان يتواصل مع احد المشايخ المفتين حتى يسأله عدة اسئلة وينظر الى مدى كون الحاجة ملحة في الاسقاط

57
00:19:17.800 --> 00:19:30.600
لاننا لا نستطيع ان نجيب عن هذا السؤال اه مع هذا الاجمال في السؤال فلا بد من ان يسأل عدة اسئلة عن اه مدى الحاجة لهذا الاسقاط وماذا يترتب على ذلك

58
00:19:30.600 --> 00:19:51.250
ماذا يترتب على عدم الاسقاط وايضا نسبة كون هذا الجنين قد يصاب بامراض وراثية ونحو ذلك من الاسئلة فهي تحتاج الى مزيد آآ تثبت ومزيد استيضاح فلعل الاخ الكريم يتواصل مع احد المشايخ المفتين وسيجيبه ان شاء

59
00:19:51.250 --> 00:20:08.750
الله. نعم. احسن الله اليكم. اه عبر الواتساب سائل ارسل سؤاله يقول اه حكم تغطية المحرم لرأسه اه بالاحرام بسبب شدة الحرة اثناء الطواف اه اذا احتاج المحرم الى ارتكاب محظور من محظورات الاحرام

60
00:20:09.200 --> 00:20:25.350
فانه يجوز له ذلك لكن عليه الفدية ومن ذلك لو احتاج الى تغطية الرأس لشدة برد او شدة حر جاز ذلك لكن اه يكون عليه الفدية كما حصل لكعب ابن عجرة رضي الله عنه

61
00:20:25.850 --> 00:20:41.200
حيث اصيب بمرض في رأسه وحمل للنبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر من على رأسه فقال عليه الصلاة والسلام ما كنت ارى ان الجهد بلغ بك الى ما ارى

62
00:20:41.600 --> 00:21:06.700
ثم قال عليه الصلاة والسلام امره بان يذبح شاة او ان يطعم اه ستة مساكين مساكين الحرم او ان يصوم ثلاثة ايام ونزل في ذلك قول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية ففدية من صيام او صدقة او نسك

63
00:21:07.650 --> 00:21:21.700
وعلى هذا فهذا الذي قد غطى رأسه وهو محرم عليه هذه الفدية. فيقال له اما ان تذبح شاة في الحرم وتوزع على فقراء الحرم واما ان تطعم ستة مساكين مساكين الحرم

64
00:21:21.750 --> 00:21:34.500
واما ان تصوم ثلاثة ايام في اي مكان نعم. نعم. معنا اتصال من وائل حياك الله يا وائل الله يحييك السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته احبك في الله يا شيخ

65
00:21:34.900 --> 00:21:47.950
احبك الله واكرمك بارك الله فيك الله يجزاك خير عندي سؤال يا شيخ عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم آآ الذي في معناه عندما سئل عن يوم الجمعة قال فيه ساعة لا يوفقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا

66
00:21:47.950 --> 00:22:03.200
اعطاه اياه واشار بيده يقللها والحديث الثاني آآ احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة

67
00:22:03.500 --> 00:22:23.000
تامة تامة. الحديث الاول يا شيخ جزاك الله خير يعني آآ ما هي الساعة هذي بالضبط؟ وكيف اكون يعني قائما اصلي؟ هل يجب ان اذهب الى المسجد وانتظر صلاة المغرب واذا كنت صائم في هذا اليوم مثلا صادق انه جمعة في رمضان او شيء زي كذا انه يكون صايم كيف اطبق الحديث هذا

68
00:22:23.200 --> 00:22:49.550
والحديث الاخر هل هذه الركعتين ركعتي الضحى او ركعتي الاشراق نعم. يعني اذا صليتها هل اصلي الضحى ولا خلاص تغني عن صلاة الضحى طيب يا وائل وشكرا جزيلا لك  نعم هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو

69
00:22:49.550 --> 00:23:08.450
قائم اصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده يخللها وجاء في رواية مسلم وهي ساعة خفيفة وهذه تسمى ساعة الاجابة يستجاب فيها الدعاء اذا لم يوجد موانع تمنع من الاجابة

70
00:23:09.950 --> 00:23:29.700
وهذه الساعة ليس المقصود بها ستين دقيقة الساعة المعروفة وانما المقصود بها لحظات يستجاب فيها الدعاء ولهذا اشار بيده يقللها وفي رواية مسلم وهي ساعة خفيفة اي انها لحظات او دقائق يستجاب فيها الدعاء

71
00:23:30.300 --> 00:23:52.700
وارجو الاوقات موافقة لساعة الاجابة يوم الجمعة وقتان الوقت الاول آآ اخر ساعة من يوم الجمعة بعد العصر قبل غروب الشمس اي اللحظات التي تسبق غروب الشمس فهذه ارجى ما تكون موافقة لساعة الاجابة يوم الجمعة

72
00:23:53.250 --> 00:24:13.550
ولذلك لو ذهب المسلم للمسجد وجلس ينتظر صلاة المغرب ورفع يديه مستقبل القبلة يدعو فيرجى ان يوافق ساعة الاجابة واذا كان صائما كان ذلك ايضا ارجى اجابة دعائه كما جاء في الحديث ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد

73
00:24:14.550 --> 00:24:29.200
والساعة الثانية من حين دخول الخطيب الى ان تقضى الصلاة. وهذا قد جاء في حديث ابي موسى في صحيح مسلم رجح ابن القيم رحمه الله ان هذين الوقتين كلاهما اقرب ما يكون موافقة

74
00:24:29.250 --> 00:24:49.850
لساعة الاجابة يوم الجمعة واما الحديث الاخر الذي ذكره الاخ السائل وهو حديث ابي هريرة من جلس في مصلاه بعد صلاة الصبح يذكر الله حتى تطلع الشمس كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة

75
00:24:50.100 --> 00:25:05.400
هذا الحديث اخرجه الترمذي وهو حديث ضعيف لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية لكن يغني عنه ما جاء في صحيح مسلم وغيره من حديث سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس بعد صلاة الصبح

76
00:25:05.700 --> 00:25:21.650
اه حتى تطلع الشمس طلوعا حسنا وكان ربما يستمع للصحابة وهم يتحدثون في امور الجاهلية وما من الله تعالى به عليه من الاسلام فكان عليه الصلاة والسلام يستمع لحديثهم ويتبسم

77
00:25:22.750 --> 00:25:46.400
وهذا يدل على ان جلوس في المسجد بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس بذكر الله عز وجل انه سنة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا من هديه فينبغي للمسلم ان يحرص على تطبيق هذه السنة اذا صلى صلاة الفجر يبقى في المسجد يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس وهكذا المرأة اذا

78
00:25:46.400 --> 00:26:05.000
الصلاة الفجر في البيت السنة ان تبقى تذكر الله عز وجل في مصلاها حتى تطلع الشمس وسؤال الاخ الكريم هل تصلي ركعتان بعد ذلك آآ الحديث السابق قلنا انه حديث ضعيف الذي فيه ذكر الركعتين

79
00:26:05.400 --> 00:26:21.300
لكن من اراد ان يصلي ركعتين بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بنحو ربع ساعة فان نوى بذلك انها صلاة الضحى في اول وقتها كان ذلك حسنا

80
00:26:21.600 --> 00:26:40.850
لكن ليس هناك صلاة اسمها صلاة اشراق لعدم ثبوت الدليل الدال لذلك لكن ما يفعله بعض الناس انهم يصلون ركعتين يريدون بذلك انها صلاة الضحى في اول وقتها والافضل ان تؤخر صلاة الضحى لاخر وقتها

81
00:26:41.050 --> 00:27:00.800
لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. رواه مسلم والمقصود حين تشتد الرمظاء وذلك في اخر وقت صلاة الضحى يعني تقريبا قبل اذان الظهر بنحو نصف ساعة تقريبا. هذا افضل وقت تصلى فيه صلاة الضحى

82
00:27:00.850 --> 00:27:15.150
ولكن مع ذلك الوقت كله متسع من بعد طلوع الشمس اه بربع ساعة تقريبا الى قبيل اه الزوال يعني قبيل اذان الظهر بنحو عشر دقائق هذا كله وقت لصلاة الظحى

83
00:27:15.400 --> 00:27:35.050
نعم. احسن الله اليكم. اه عبر الواتساب سائل يقول ما حكم فعلا الافعال او الاقوال الكفرية بدون اعتقاد في الالعاب اه وغيرها لا يجوز للمسلم ان يفعل هذه الافعال الكفرية. حتى ولو كان بغير اعتقاد

84
00:27:36.050 --> 00:27:56.350
واذا كان اذا كانت مشابهة المشركين محرمة فكيف بمن يفعل هذه الافعال الكفرية على المسلم ان يبتعد عن ذلك وان يبتعد عن هذه الافعال مطلقا وان يبتعدا عموما عن مشابهة الكفار فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:27:56.400 --> 00:28:10.250
عن التشبه بهم وقال من تشبه بقوم فهو منهم نعم. بارك الله فيكم. ايضا عبر الواتساب سائل يقول انا اقرأ القرآن. ولكن قراءتي اه ضعيفة. هل اقرأ القرآن ام اترك

86
00:28:11.050 --> 00:28:29.750
بل اقرأ القرآن ولك اجران اجر التلاوة واجر مشقة يقول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران

87
00:28:30.550 --> 00:28:46.500
فالذي تكون قراءته ضعيفة كما ذكر الاخ السائل وتشق عليه القراءة ويتتعتع في القراءة هذا له اجران يؤجر اجر التلاوة ويؤجر ايضا على المشقة التي قد يجدها بسبب اه ضعف قراءته

88
00:28:47.050 --> 00:29:01.650
ومن قول الاخ الكريم اترك القراءة فهذا من الشيطان فان الشيطان عدو للانسان. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاذا رأى المسلم متجها الى فعل طاعة او الى عمل صالح

89
00:29:01.700 --> 00:29:23.250
فانه يثبطه ويخذله ويوسوس له فلا يطيع الانسان عدوه وهو الشيطان الرجيم فان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير وينبغي للمسلم ان يخصص من وقته كل يوم

90
00:29:23.650 --> 00:29:48.700
وقتا لتلاوة القرآن حتى ولو كان حافظا يجعل وقت للتلاوة من غير المراجعة ومن غير ما يخصص للحفظ المراجعة يجعل الوقت للتلاوة ولا يليق بالمسلم ان تمر عليه مدة طويلة ولم يقرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل. هذا ربما يدخل في هجر القرآن

91
00:29:48.950 --> 00:30:03.050
وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا فعلى المسلم ان ان يحرص على الاكثار من تلاوة القرآن ومن قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها

92
00:30:03.300 --> 00:30:19.800
تلاوة القرآن عمل صالح قد اثنى الله عز وجل على تالينا لكتابه فقال ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم

93
00:30:19.800 --> 00:30:38.100
ويزيده من فضله انه غفور شكور وقال وما تكونوا في شأن وما تتلو منه من قرآن. ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وتأمل قوله وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن

94
00:30:38.150 --> 00:30:54.750
مع ان تلاوة القرآن داخلة في الشأن لكن الله عز وجل خصها بالذكر لشرفها وعظيم الاجر والثواب المرتب عليها قد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان صحابته رضي الله عنهم كان لكل واحد منهم ورد من القرآن

95
00:30:55.050 --> 00:31:12.400
ورد اي قدر مخصص يحافظ عليه كل يوم لا ينقص عنه وقد يزيد عليه لكنه لا ينقص عنه وكان كثير من الصحابة يختم القرآن في كل اسبوع مرة قد اوصى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن عمر ابن العاص

96
00:31:12.550 --> 00:31:26.600
وبعض السلف ايضا ذكر عنهم انهم يختمون القرآن في اقل من ذلك فعلى المسلم ان ان يحرص على تلاوة القرآن حتى وان كانت قراءته ضعيفة فانه على اجر وعلى خير ويكون له اجران

97
00:31:26.600 --> 00:31:38.450
الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران نعم. بارك الله فيكم معنا اتصال من ابو عبد الرحمن حياك الله ابو عبد الرحمن الله يخليك السلام عليكم. السلام ورحمة الله

98
00:31:38.850 --> 00:31:50.100
احبك الله يا يا شيخنا نحبك في الله فالله اكرمك بارك الله فيك. امين. الله يبارك فيك. لي اربع اسئلة يا شيخ لو سمحت اعطينا اهم سؤال يا ابو عبد الرحمن

99
00:31:50.400 --> 00:32:03.050
طيب السؤال الاول اللي هو حديس ابي بن كعب اللي هو كم اجعل لك من صلاتي فالحديس درجة صحته كيف وازا كان صحيح كيف تكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة

100
00:32:06.100 --> 00:32:24.300
طيب يا ابو عبد الرحمن واضح اه واضح؟ واضح السؤال واضح. شكرا ابو عبد الرحمن. شكرا جزيلا لك تفضل فضيلة الشيخ يسأل عن اه حديث كم اجعل لك من صلاتي؟ وكيف تكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ اللهم صلي وسلم

101
00:32:24.650 --> 00:32:41.100
نعم هذا الحديث حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه آآ انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي

102
00:32:41.400 --> 00:32:54.750
قال ما شئت قلت الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت والنصف قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت الثلثين قال ما شئت وان زدت فهو خير لك

103
00:32:54.850 --> 00:33:18.900
قلت اجعل لك صلاتي كلها قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك وهذا الحديث اخرجه الترمذي بسند صحيح فالحديث من جهات الصناعة الحديثية حديث صحيح ولكن ينبغي ان يعني نعرف معناه فان الاخ الكريم فهم

104
00:33:18.950 --> 00:33:39.150
المقصود بذلك داخل الصلاة وهذا غير صحيح المقصود بذلك كما ذكر ابن تيمية رحمه الله ان ابي ابن كعب رضي الله عنه قد خصص له وقتا للدعاء فاراد ان يستبدل هذا الوقت

105
00:33:39.300 --> 00:33:53.500
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال كم اجعل لك من صلاتي فقال اجعل لك الربع اجعل لك النصف واجعل لك الثلثين ثم قال اجعل لك صلاتي كلها يعني

106
00:33:53.600 --> 00:34:09.250
اجعل الصلاة عليك مكان دعائي فقاله النبي صلى الله عليه وسلم اذا يغفر ذنبك وتكفى همك  اه هذا يدل على فضل الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:34:09.650 --> 00:34:25.850
وهذا ليس له علاقة بالصلاح كما فهم الاخ السائل ما فهمه الاخ السائل فهم غير صحيح وانما ابي كان له وقت خصصه للدعاء فاراد ان يستبدل هذا الوقت اه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:34:26.250 --> 00:34:44.300
وآآ وهذا الحديث يدل على ان الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب مغفرة الذنوب ومن اسباب كفاية الهموم. نعم. بارك الله فيكم. نذكر مستمعينا الكرام برقم الاتصال صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد

109
00:34:44.300 --> 00:35:00.750
واحد سبعة الهاتف الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. اه هنا سائل عبر الواتساب ارسل سؤاله يقول اذا طلقوا زوجته وثلاث طلقات متتالية في وقت واحد هل يلزمه النفقة عليها؟ اه خلال ايام العدة

110
00:35:02.550 --> 00:35:25.850
اذا وقع الطلاق وافتي بوقوع الطلاق وكان وافتي بانها فلا تطليقات وليست طلقة واحدة فتعتبر هذه المطلقة مطلقة طلاقا بائنا والمطلقة طلاقا بائنا ليس لها نفقة ولا سكنى كما دل لذلك حديث فاطمة بنت قيس

111
00:35:26.400 --> 00:35:45.650
لما طلقها زوجها ثلاثا البتة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ليس لك نفقة ولا سكنى واما اذا كان الطلاق ليس طلاقا بائنا وانما كان رجعيا كأن تكون طلقة واحدة او طلقتين

112
00:35:45.750 --> 00:36:06.500
او انه طلقها ثلاثا لكن افتي بانها واحدة فيكون لها النفقة والسكنة لان المطلقة الرجعية حكمها حكم الزوجة تماما تجب نفقتها وتجب سكناها لكن المطلقة طلاقا بائنا آآ ليس لها حق في النفقة ولا في السكنة

113
00:36:07.000 --> 00:36:25.800
نعم. نعم بارك الله فيكم. اه سائل ارسل سؤاله ايضا يقول اه اذا اتى المصلي الى مكة اه ولكن كان في وقت نهي هل يصلي اذا اتى المصلي ودخل المسجد الحرام وقت النهي

114
00:36:27.250 --> 00:36:46.250
يأتي بتحية المسجد لان تحية المسجد من ذوات الاسباب وذوات الاسباب يجوز فعلها في اوقات النهي على القول الراجح لان الناحية انما ورد عن تحري الصلاة في هذه الاوقات ولهذا جاء في بعض الروايات لا تتحروا

115
00:36:46.300 --> 00:37:02.950
ان تصلوا قبل طلوع الشمس ولا قبل غروبها اما اذا لم يكن ذلك عن تحر وانما وقع لسبب من الاسباب كتحية المسجد فلا بأس. نعم نعم بارك الله فيكم. آآ يسأل ايضا عن سؤال

116
00:37:02.950 --> 00:37:24.000
بالتجارة بالاسهم النقية تعتبر من الحلال البين اه وهل الاكتفاء بفتوى اللجان الشرعية تبرئ الذمة آآ نعم المتاجرة باسهم الشركات النقية لا بأس بها وتعتبر الحلال البين لان هذه الشركات

117
00:37:24.500 --> 00:37:44.600
شركاتهم مباحة شركات زراعية او صناعية او تجارية او شركاتهم في الاسمنت او في الكهرباء او في غير ذلك فهي شركات في امور مباحة وملاك هذه الشركات هم المساهمون فاذا خلت قوائمها المالية من التعاملات المحرمة

118
00:37:44.950 --> 00:38:03.900
فلا يوجد لديها قروض ربوية ولا ايرادات محرمة فلا بأس بالتعامل بها واما قول الاخ الكريم هل تبرأ الذمة اه فتوى الشركات بفتوى الهيئات الشرعية فهذا يختلف من هيئة لهيئة

119
00:38:04.250 --> 00:38:23.450
لكن اه هناك بعض القوائم التي تظهر القدر المحرم لدى اسهم الشركات فاذا وجدت ان نسبة التطهير انها صفر وانه لا يوجد ما يطهر فمعنى ذلك ان هذه الشركة شركة نقية

120
00:38:23.850 --> 00:38:37.750
واذا وجدت ان فيه نسبة تطهير فمعنى ذلك ان هذه الشركة شركة مختلطة نعم. نعم. بارك الله فيكم. معنا اتصال من عبد الله. حياك الله عبد الله سلام عليكم سلام ورحمة الله

121
00:38:38.150 --> 00:38:56.200
مساكم الله بالخير. مسا النور حياك الله تفضل يا عبد الله يمسيك بالخير يا شيخ مساك الله بالخير والعافية حياك الله الله يحفظك عندي سؤال يا شيخ بالنسبة للمعاملات اللي هي المالية آآ في كم مساهمة محفظة يسمونها وكذا. اشتراك مع مجموعة

122
00:38:57.000 --> 00:39:17.750
كانت هذي على انها عقارات والاشياء وفعلا هي صارت عقارات لكنها معترظة من الخمول سنة كم سنة اللي هي يوم جات الكورونا والقبل مع من وضع المساهمة لكن جاء منها يمكن ربح مرتين او كذا قليل يعني ما هو

123
00:39:18.050 --> 00:39:38.750
ثم توفيت بعد يمكن سبعة وثمان سنوات الان السؤال يا شيخ وبالنسبة الربح راح انتهى ولا مظى عليه اي ممكن اشهر بسيطة سواء لي او المشاركين اللي انا اعطيتهم اياه. السؤال الان يوم جت الان رأس المال

124
00:39:39.100 --> 00:39:55.400
مع الربح القليل الاخير هل في زكاة الان ولا لا؟ لكن هل كانت متعثرة في السنوات الماضية؟ كانت متعثرة نعم سنين يعني ما تقدرون حتى لو تتخارجون ولا نتخارج ابد ابد

125
00:39:55.500 --> 00:40:15.500
ولا نستطيع نخرجه ايه ثم بعد ذلك حصل انفراج ثم الانفراج وبيعت مكسب تقريبا خمسة ريال للسهم. اي نعم. اللي حطوه هذا. هذي هذا واحد. الثاني اللي سبق الربح لكنه ما مضى عليه بالوجود

126
00:40:15.800 --> 00:40:32.350
بالنسبة لي انا اما غيري اللي انا اعطيتهم اياه وما ادري عنهم هذا ما مضى عليه السنة ما مضى لا لكن مو منه بعد الانفراج ما مضى سنة لا الان ما له يمكن شهرين كذا اقل. اي نعم. وراحن بعد يعني ما في شي

127
00:40:32.600 --> 00:40:48.450
طيب شكرا يا عبد الله بارك الله فيك. الله يحفظك شكرا. تفضل فضيلة الشيخ اه هذه تزكى عن سنة واحدة ما دام انها في السنوات الماضية كانت متعثرة ولم يحصل انفراج الا مؤخرا

128
00:40:49.300 --> 00:41:09.500
ثم بعد ذلك آآ وزعت هذه المساهمات على المساهمين فيزكونها عن سنة واحدة لان ما قبل ذلك اه كانت متعثرة لم يستطع احد من هؤلاء المساهمين ان يحصل على حقه ولا حتى رأس ماله

129
00:41:09.750 --> 00:41:28.750
ثم بعد ذلك حصل هذا الانفراج فتجب الزكاة عن السنة الاخيرة فيزكونها عن سنة واحدة ولكن الربح يكون تابعة للاصل الربح لا يشترط ان يمضي عليه سنة والفقهاء يذكرون ان

130
00:41:28.800 --> 00:41:50.600
ذبح التجارة ونتاج السائمة ان ربحهما ربح اصليهما فعلى هذا نقول تزكون رأس المال مع الربح حتى لو لم يمضي على الربح سنة نعم بارك الله فيكم. آآ عبر الواتساب سائلة تقول انا امرأة لا اعمل وتأتيني نقود من والدي واخواني واقاربي

131
00:41:50.650 --> 00:42:07.500
اه ادخر بعض هذه النقود وانفق بعض منها. اه هل على هذه النقود زكاة اذا مر عليها الحول اذا كان ما تدخرينه اذا كان المبلغ المدخر يبلغ نصابا ويمضي عليه سنة ففيه الزكاة

132
00:42:08.250 --> 00:42:22.250
انه صار تقريبا في حدود الف وخمس مئة ريال وقد يزيد هذا الرقم وقد ينقص لكن هذا متوسط الرقم هذه الايام في حدود الف وخمس مئة ريال تقريبا فاذا كان عندك هذا المبلغ

133
00:42:22.650 --> 00:42:38.200
تدخر اذا كان عندك هذا المبلغ مدخرا لسنة فاكثر فيجب عليك زكاته اما اذا كان ما ادخرتيه اقل من هذا الرقم يعني مثلا ما تدخرين الا الف ريال او اقل

134
00:42:38.300 --> 00:42:51.900
لا زكاة فيها اما لو كنت تدخرين هذا المبلغ يعني لالف وخمس مئة فاكثر ويمظي على ذلك سنة فيجب عليك زكاة هذا المال معنا اتصال من علي حياك الله يا علي

135
00:42:52.550 --> 00:43:05.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله اه توصلنا بالشيخ الله يحفظك. يسمعك الشيخ تفضل. حياكم الله. الله يحييك يا شيخ ويطول عمرك اه لسؤال الله يحفظك اساهم مع

136
00:43:06.000 --> 00:43:29.300
احدهم بمئة الف على مبلغ معين ويظمن رأس المال هل في هذا حرام؟ شي يدخل فيك شي لكن انت تساهم يعني مضاربة  وفاتح محل. ايه ثابتة السوق نعم. وانا مساهم معهم بيسأل

137
00:43:30.200 --> 00:43:44.450
وعلى انه يدفع لي مبلغ معين كل شهر مبلغ بنسبة مشاعة مثلا خمسة في المئة عشرة في المئة او مبلغ مقطوع لا مبلغ مقطوع الله يحفظك ومضمون ويضمن رأس المال

138
00:43:44.550 --> 00:44:00.150
اي نعم طيب يا علي بارك الله فيك شكرا يا علي تفضل فضيلة الشيخ. هذا العمل لا يجوز. هذا في حقيقته انه قرظ بفائدة وليس تجارة فالتجارة لابد التجارة المشروعة

139
00:44:00.300 --> 00:44:15.700
لا يضمن الربح ولا يضمن رأس المال وانما تعطيه هذا المبلغ فمثلا في مثال الاخ السائل مئة الف تعطيه مئة الف يقول مثلا ان حصل الربح لك مثلا عشرين في المئة او اكثر او اقل

140
00:44:15.850 --> 00:44:33.750
لكن لا يضمن الربح ولا يظمن رأس المال اما هي مع ظمان الربح وظمان رأس المال لا يجوز فلذلك نقول اخ الكريم لابد من تصحيح هذه العملية تقول لهذا الذي تعطيه المبلغ تقول هذا الظمان محرم

141
00:44:33.800 --> 00:44:51.750
لانه يقلب هذه المعاملة لقرض ربوي وان الطريقة الصحيحة انك تعطيه هذا المبلغ تعطيه مئة الف ريال وتتفق انت واياه على نسبة مشاعة خمسة في المئة عشرة في المئة عشرين في المئة او اكثر او اقل على حسب ما تتفقان عليه

142
00:44:51.950 --> 00:45:10.250
ولا يضمن لك الربح ولا يضمن ايضا رأس المال وولذلك لو خسر لا يضمن لانها لانها تجارة قابلة للربح والخسارة فاذا لا لا يجوز اشتراط الظمان ولابد ان يكون الربح بنسبة مشاعة وليس مبلغا مقطوع

143
00:45:10.400 --> 00:45:24.600
يكون بنسبة مشاعة عشرة في المئة عشرين في المئة ثلاثين في المئة وهكذا وليس بمبلغ مقطوع. نعم. بارك الله فيكم. اه عبر الواتساب سائل ارسل سؤاله يقول نريد كلمة توجيهية اه باهمية

144
00:45:24.600 --> 00:45:44.250
هنا في الصلاة سواء للامام او المأموم آآ الطمأنينة والصلاة ركن من اركان الصلاة عند جماهير الفقهاء لا تصح الصلاة الا بها والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا يصلي

145
00:45:44.450 --> 00:46:01.850
ولم يطمئن في صلاته قال ارجع فصلي فانك لم تصلي وردده ثلاث مرات حتى قال ذلك الرجل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني تعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الطمأنينة في الصلاة

146
00:46:01.950 --> 00:46:18.450
وقال اركع حتى تطمئن راكعا واسجد حتى تطمئن ساجدا وارفع حتى تعتدل قائما فلابد من الطمأنينة في جميع الاركان اما الذي يصلي صلاة لا يطمئن فيها وانما ينقرها كنقر الغرام

147
00:46:18.700 --> 00:46:34.550
فهذا لا تصح صلاته وليس له من صلاته الا التعب فيجب على المصلي من رجل او امرأة ان يحقق ركن الطمأنينة في الصلاة. يطمئن في القيام يطمئن في الركوع يطمئن في الرفع من الركوع يطمئن في السجود

148
00:46:34.750 --> 00:46:58.950
وآآ كما قال عليه الصلاة والسلام اركع حتى تطمئن راكعا وارفعها حتى تعتدل قائما واسجد حتى تطمئن ساجدا وارفع حتى تعتدل جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها نعم. نعم. بارك الله فيكم. اه هنا سائل يقول هل الاخذ برخص السفر من قصر الصلاة بجمعها؟ اه وغيرها من الاحكام هل هي واجبة ام لا

149
00:47:00.200 --> 00:47:20.750
ليست واجبة وانما القصر مستحب للمسافر والله تعالى يحب ان تؤتى رخصه لكنها ليست واجبة لو اراد المسافر ان يتم ولا يجمع فلا حرج عليه وكما قال عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله عز وجل تصدق بها عليكم

150
00:47:21.500 --> 00:47:40.800
القصر سنة ومستحب في حق المسافر واما الجمع فاذا كان الانسان في الطريق فهو سنة اما اذا اقام المسافر فليس بسنة الافضل الا يجمع وانما يقصر من غير جمع وهكذا الفطر في نهار رمضان

151
00:47:40.850 --> 00:47:57.300
يكون سنة اذا شق الصوم على المسافر اما اذا لم يشق عليه الصوم فالصوم افضل نعم. نعم. بارك الله فيكم. نختم باخر سؤال اذا سلم الامام وانا ادعو هل اكمل دعائي مقطعه مباشرة واسلم

152
00:47:58.300 --> 00:48:23.600
آآ تقطعه وتسلم لان المطلوب هو المتابعة للامام ولا يسابق الامام ولا يتأخر عنه وانما يتابع لا يسابق المأموم امامه ولا يتأخر ايضا عنه وانما يتابعه. فاذا كبر الامام يكبر بعده المأموم. اذا ركع يركع اذا رفع يرفع اذا سجد يسجد. وهكذا

153
00:48:23.600 --> 00:48:39.050
الا اذا كان في التشهد الاخير وسلم الامام فانك تسلم معهم حتى لو كنت تدعو تتوقف تسلم مع امامك. انما جعل الامام ليتم به فلا تختلفوا عليه. نعم. بارك الله فيكم

154
00:48:39.050 --> 00:48:51.950
واحسن اليكم ونفع بكم وينزل لكم الاجر ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم امين وبارك الله فيكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. بارك الله فيكم. وصلنا واياكم مستمعينا الكرام

155
00:48:51.950 --> 00:49:11.950
روامل ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامي والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم خلال هذه الحلقة. شكرا لاستماعكم مشاركتكم لمن اراد المشاركة معنا ان يرسل سؤاله عبر واتساب

156
00:49:11.950 --> 00:49:25.250
الاذاعة للرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة سبعة واحد واحد سبعة وسنعرضها في الحلقات القادمة. هذه اطيب تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان. وزميلي المخرج وسام بحي

157
00:49:25.250 --> 00:50:01.750
الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاسألوا اهل الذكر. رجالا نوحي اليك فاسألوه اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو

158
00:50:01.750 --> 00:50:30.000
بالاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته بذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة

159
00:50:30.100 --> 00:50:50.400
ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم

160
00:50:50.400 --> 00:50:59.700
على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة