الا رجالا فاسألوه واما قول اخي السائل هل اختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته بذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعادن نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة. صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة
والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل
اهل الذكر يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في
هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. والذي نستضيف فيه نخبة من اصحاب الفضيلة والمعالي ونطرح العديد من المواضيع و نجيب على استفتاءاتكم واسئلتكم الشرعية. هذه اطيب تحية من محدثكم ياسر زيدان والزميل المخرج مصطفى الصحفي
لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج نسعد باستقبال اتصالاتكم وتساؤلاتكم على هواتف البرنامج يسعدنا دائما استقبال مشاركاتكم واقتراحاتكم على ارقام الاتصال التالية. صفر واحد اثنان ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة وصفر واحد اثنان ستة اربعة تسعة
ثلاثة صفر اثنان ثمانية ايضا نسعد بكم عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة سبعة واحد واحد سبعة يمكنكم متابعة البث المباشر عبر منصة اليوتيوب نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. السلام عليكم ورحمة الله
رحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله الشيخ سعد يعني في بداية هذه الحلقة نستهل هذه الحلقة بحديث بشيء من التفصيل عن صلاة الفجر وفضلها وايضا الاسباب المعينة على
المحافظة عليها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان صلاة الفجر
صلاة مشهودة كما قال ربنا سبحانه وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا والمراد بقرآن الفجر كما قال المفسرون المراد به صلاة الفجر قوله وقرآن الفجر اي وصلاة الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اي ان صلاة الفجر كانت مشهودة
وسميت صلاة الفجر قرآنا لانه يشرع تطويل قراءة القرآن فيها ومعنى قوله مشهودا اي تشهدها الملائكة وذلك ان كل انسان قد وكل به ملائكة ملائكة كتبه وملائكة حفظة اما الكتبة فكما قال ربنا سبحانه
اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فهما ملكان احدهما عن يمينه يكتب الحسنات والاخر عن شماله يكتب السيئات واما الحفظة
فهما حافظان امامه وخلفه كما قال ربنا سبحانه له معقبات من بين يديه اي اي امامه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان يحفظونه بامر الله عز وجل من المكروه
قال علي رضي الله عنه اكل بكل انسان ملكان يحفظانه من كل مكروه فاذا جاء القدر خليا بينه وبينه وعلى هذا فالموكل بالانسان اربعة من الملائكة كاتبان واثنان حافظان آآ هؤلاء الاربعة من الملائكة
يبقون من صلاة الفجر الى صلاة العصر ثم يعقبهم اربعة اخرون ناني كاتبان واثنان حافظان من صلاة العصر الى صلاة الفجر كما قال عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
فيجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم كيف وجدتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون سمعوا هذه الملائكة الثمانية في صلاة الفجر وفي صلاة العصر
كما ذكر ذلك الحاج ابن كثير في تفسيره وغيره من اهل العلم تجتمع هذه الملائكة في صلاة في هاتين الصلاتين وهما افضل الصلوات الخمس اما صلاة العصر فهي الصلاة الوسطى
التي هي افضل الصلوات والتي خصها الله تعالى بالذكر في قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والصلاة الوسطى هي صلاة العصر يليها في الافضلية والاكدية صلاة الفجر فهي تجتمع فيها الملائكة
وهي صلاة مشهودة كما اخبر بذلك ربنا عز وجل ومن فضائل صلاة الفجر اه ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله
فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فانه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه حتى يكبه على وجهه في نار جهنم ومعنى قوله من صلى الصبح فهو في ذمة الله اي من صلى الصبح كما امره الله عز وجل
الرجل يصليها مع جماعة المسلمين في المسجد والمرأة تصليها في وقتها فانه يكون في ذمة الله اي في حفظ الله تعالى وعهده وظمانه ولهذا قال فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء
فانه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه حتى يكبه على وجهه في نار جهنم اي انه اه ينبغي الا يتعرظ لهذا الذي قد صلى صلاة الفجر ولانه انسان صادق مع الله عز وجل
هذا معنى قوله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. ومن يتعرض له يشمله الوعيد فانه اه من فلا يطلبنكم الله في ذمته بشيء فانه من يطلبه في ذمته بشيء يدركه
وحتى يكبه على وجهه في نار جهنم والسؤال لماذا خصت صلاة الفجر بهذا الفضل لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله ولم يقل من صلى الظهر او صلى العصر او صلى المغرب او صلى العشاء
والجواب عن هذا السؤال ان صلاة الفجر لا يحافظ عليها الا الصادق مع الله عز وجل لا يحافظ عليها الا مؤمن قوي الايمان وهذا المؤمن قوي الايمان الصادق مع ربه
يحفظه الله سبحانه اذا صلى صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد فان الله عز وجل يتولاه بحفظه وعهده وظمانه. ولهذا قال من صلى الصبح وفي ذمة الله ولذلك تجد هذا في واقع المجتمع
اه تجد المحافظ على صلاة الفجر مع الجماعة اكثر الناس تدينا واستقامة وحرصا وحفظا لامور دينه فصلاة الفجر هي هي المعيار اذا اردت ان تختبر مستوى ايمانك انظر لحالك مع صلاة الفجر
فان وجدت نفسك محافظا على صلاة الفجر فهذا دليل على قوة ايمانك وصدقك مع الله عز وجل اما اذا وجدت نفسك مفرطا في صلاة الفجر تارة لا تصليها الا بعد خروج وقتها بعد طلوع الشمس
وتارة تفوتك ولا تصليها مع الجماعة في المسجد وتجد ثقلا وكسلا وترددا هذا قد يكون مؤشرا على على ضعف الايمان فصلاة الفجر هي المحك وهي التي يختبر بها ايمان الانسان
فصلاة الفجر من اعظم واجل الصلوات وقد جعلها النبي صلى الله عليه وسلم فارقة بين المؤمنين والمنافقين فقال اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا
وذلك لان المنافقين اه كانوا يراؤون بصلاتهم فيأتون للصلاة الصلوات الجهرية ولم يكن في ذلك الوقت كهرباء فحتى يراهم الناس يأتون للصلوات آآ النهارية التي صلاة الظهر والعصر والمغرب وان كانت المغرب في اول الليل
اه اما صلاة العشاء وصلاة الفجر فكان كانوا لا يصلونها. ثم ان صلاة الفجر ثقيلة لا يتجاوز هذا الثقل ويقوم وينهظ ويصلي مع جماعة المسلمين في المسجد الا من كان ايمانه قويا ويرجو ما عند الله عز وجل
وآآ ابرز الاسباب المعينة على المحافظة على صلاة الفجر والذي تتفرع عنه بقية الاسباب هو الاهتمام الاهتمام بهذه العبادة والاهتمام باداء هذه الصلاة مع جماعة المسلمين في المسجد فاذا كان مستوى الاهتمام بها قويا وكبيرا
فان المسلم سيجد من الوسائل ما يعينه على المحافظة عليها وعلى ادائها مع جماعة المسلمين في المسجد ونجد في الواقع ان من اهتم بشيء فانه اه لا يتأخر عنه ولا يتخلف عنه
ولهذا نجد ان الطالب الذي عنده اختبار يأتي في الوقت المحدد ولا يتخلف الا لعذر قاهر هكذا من كان عنده موعد سفر يأتي للمطار قبل موعد الاقلاع بوقت كاف ويحتاط للعوارظ
ولا يعتذر بثقل النوم ولا يعتذر بالكسل ولا يعتذر بغير ذلك من الاعذار وهكذا لو كان للانسان مصلحة كبيرة في امر من الامور هو مهتم به كثيرا مهتم بهذا الامر كثيرا
تجد انه ينهض من فراشه ويقوم بذلك الامر ولا يجد كسلا ولا ثقلا ولا ترددا لان مستوى الاهتمام كبير فالذي عنده اهتمام كبير بصلاة الفجر لن تفوته صلاة الفجر ولا غيرها من الصلوات
المسألة اذا هي مسألة اهتمام فمن كان مستوى الاهتمام عنده كبيرا فلن تفوته هذه الصلاة ولا غيرها ولهذا قال ربنا سبحانه وانها يعني الصلاة لكبيرة الا على الخاشعين الخاشعون الذين يرجون ما عند الله عز وجل. وقد جعلوا الصلاة اكبر اهتماماتهم
وجعلوها اول امورهم يعني لم يجعلوها على الهامش انما جعلوها امرا اساسيا في حياتهم وجعلوها اكبر اهتماماتهم هؤلاء لن تكون الصلاة ثقيلة عليهم وانها لكبيرة الا على الخاشعين لكن الذي يجعل الصلاة اخر اهتماماته
ويجعلها على الهامش ان وجد وقتا صلى ان كان الظرف مناسبا صلى والا فانه ربما لا يصليها الا بعد خروج وقتها او يصليها في البيت ولا يصليها مع الجماعة في المسجد
واذا صلاها صلاها بغير خشوع وبغير حضور قلب هذا كله بسبب قلة الاهتمام بها لانه جعل الصلاة امرا هامشيا ليست امرا اساسيا في حياته وليس عنده كبير اهتمام بها ولهذا من اراد ان يحافظ على الصلوات الخمس
مع الجماعة في المسجد صلاة الفجر او غيرها من اراد ان يحافظ عليها فعليه ان يرفع مستوى الاهتمام بهذه العبادة. ويرفع مستوى الاهتمام بهذه الصلاة فلن تفوته صلاة ابدا لان الانسان اذا اهتم بالشيء سعى لتحقيقه
وايضا يعني من كان مهتما سيجد من الوسائل ما يعينه من وظع المنبه ومن طلب آآ من الطلب من بعظ اهل البيت ايقاظه ونحو ذلك من كان مهتما نقول افترض افترض ان ان مواعيد الصلاة موعد ضروري لك
موعد مثلا آآ ذهاب للرحلة ستذهب المطار وتعلم بانك لو تأخرت فاتتك اه الطائرة. هم. اقلعت الطائرة اجعل الصلاة هكذا او اشد وبذلك لن تفوتك الصلاة وستكون محافظا عليها فالمسألة اذا هي مسألة اهتمام
والله تعالى اه ذكر شأن الصلاة في كتابه الكريم وعظم من شأنها قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ثم بعد ذلك ذكر اوصاف للمؤمنين ثم ختمها والذين هم
على صلوات المحافظون آآ آآ ايضا في سورة المعارج قال ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين. الذين هم على صلاتهم دائمون ابو ذكر اوصافه لهؤلاء المتقين ثم ختمها آآ بقوله آآ والذين هم على صلاتهم حافظون اولئك في جنات مكرمون
فهذا يدل على آآ عظيم الاهتمام بشأن هذه العبادة التي هي عمود دين الاسلام وقد كتب عمر رضي الله عنه الى ولاته ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع
بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة الشيخ اه نسعد الان باستقبال اتصالات مستمعينا الكرام نسعد بكم على الرقمين صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة الهاتف الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. اه فضيلة الشيخ هنا عبر الواتساب سائل ارسل سؤالين يسأل عن اذا
فاتت المصلي ركعتين وادرك الركعتين الاخيرة مع الامام هل له ان يقرأ الفاتحة وما تيسر من القرآن اذا قظى ما فاتهم في الصلاة فهذه المسألة ترجع لمسألة خلافية بين فقهاء وهي
ما يدركه المسبوق مع الامام هل هو اول صلاته او اخر صلاته فمن الفقهاء من قال انما يدركه المسبوق هو اخر صلاته وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة والقول الثاني وهو رواية عن الامام احمد
ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته وهذا هو القول الراجح اختاره جمع المحققين من اهل العلم وهو ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا فهذا يدل على ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته
فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فالاتمام يكون لاخر الصلاة والادراك آآ يكون لاول صلاته هو فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعلى هذا فالقول الراجح ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته وما يقضيه هو اخرها
فعلى هذا تكون الركعة الثالثة في حق الامام هي الاولى في حق المسبوق. والرابعة في حق الامام هي الثانية في حق المسبوق وعلى هذا ان استطاع هذا المسبوق ان يقرأ سورة بعد الفاتحة فهو الافضل
لانها هي الاولى في حقه او اذا كانت الرابعة الثانية في حقه ان استطاع ان يقرأ سورة بعد الفاتحة فهذا هو الافضل نعم. نعم. سؤاله الثاني ايضا يتعلق في في صلاة ايضا اذا آآ ادرك التشهد الاول ثم آآ يدرك التشهد
اه الثاني اه مع الامام اه عفوا اذا ادرك التشهد الثاني مع الامام هل يقرأ فقط مثلا التحيات لله؟ اه ثم الصلاة الابراهيمية ام نكتفي فقط التحيات لان السؤال اذا ادرك التشهد الاول
التشهد الاخير اذا ادرك التشهد الاخير مع الامام. اه التشهد الاخير لابد ان يأتي بالتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وسوء يعني قلنا انه ركن او واجب او اه مستحب
فهذا لا خلاف فيه لانه يأتي بالصلاة الابراهيمية بعد التشهد انما الذي وقع فيه الخلاف هل يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول او لا هذا فيه قولان لاهل العلم منهم من قال
انه لا يشرع ان يأتي بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاول وان هذا خاص بالتشهد الاخير ومنهم من قال اه انه يشرع ذلك في التشهد الاول كما يشرع في التشهد الاخير
لعموم الادلة ومنها حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك يعني في قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره ولم يقل اجعلوها في التشهد الاخير هذا يدل على انها تشمل التشهد الاول والاخير وهذا هو القول الراجح وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
لكن هذا مستحب ليس واجبا لمن لم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام التشهد الاول فلا شيء عليه لكن ان تيسر له ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاول فهو الافظل والاكمل
اما التشهد الاخير فيأتي به على كل حال يأتي به على كل حال بعد آآ التشهد نعم حتى لو كان مسبوقا فضيلة الشيخ حتى لو كان مسبوقا لان المسبوق يفعل كما يفعل الامام
فاذا سلم الامام قام وقضى بارك الله فيكم. اه معنا اتصال من ايمن حياك الله يا ايمن السلام عليكم حياكم الله وجزاكم الله كل خير عنا وعن وجميع المسلمين يا رب. واياك تفضل يعني سؤالين الله يبارك فيكم. السؤال الاول اه اه بعد التشهد الاول
هل ارفع يدي الى تكبيرة الاحرام مع الامام؟ في حال جئت متأخرا ركعة واحدة في الرباعية او او صلاة المغرب هل ارفع يدي بعد التشهد اول مع الامام ام ارفعها في الركعة التالية
والسؤال الثاني اه بارك الله فيكم. اه عندي والدتي اه وصفت بتقويم من الذهب لاصوات البنات وقالت لي هذه هذه هذا التوصية لاخواتك يعني. فقلت لها هذا لا وفاة لوارث
قالت ان ما هي هدية فهل يحق لي بعد وفاتها اصال عمري على طاعته وجميع المسلمين على طاعته هل يحق لي ان اطالب بهذا الذهب ام آآ اعتبره هدية كما وصت به الوالدة
الوالدة موجودة الان الاماراتي موجودة نعم والاخص ان اخواتي نوعا ما بعض الاحيان يكونوا مسرفين في الانصاف يعني فهل اطالب بعد وفاته على طاعته طال عمره على طاعته وجميع المسلمين؟ هل اطالب بهذا الذهب ام هو يعتبر ما تدري ربما تموت وانت قبلها
يعني هذا السؤال اه غير مناسب ما يدرى من يموت اولا فانت تتحدث عن شيء بعد وفاة والدتك فمثل هذا السؤال غير مناسب لكن اه صحيح. اي نعم لكن اه
في حال بعد اذا في حال انا قيد الحياة صار زي زي ما قلت زي ما ساترك في المرة الاولى يعني. طيب طيب نجيبك نجيبك ان شاء الله. هل يبقى هدية ولا اطالب فيها؟ في حال الاخص انه كان هناك احيانا مسرفين في المال يعني. تمام. واضح يعني واضح ان شاء الله. جزاكم الله خير
بارك الله فيكم جميعا. شكرا لك اه تفضل فضيلة الشيخ يسأل سؤاله الاول عن اه بعد التشهد الاول هل يرفع يده في التكبير اثناء التكبير آآ رفع اليدين يشرع في اربعة مواضع
عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول اذا كان مسبوقا فلا يرفع يديه بناء على القول الراجح وهو ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته
لا يرفع يديه الا عندما يقوم من التشهد آآ الاول بعد الركعة الثانية اما اذا كان آآ لم يدرك الا ركعة واحدة مثلا لا يرفع يديه فاذا لا يشرح اليدين الا في هذه المواضع الاربعة فقط
نعم بارك الله فيكم. اه نستأذنك نأخذ الاخ موسى تفضل يا موسى بركات سلام ورحمة الله وبركاته الله بالصحة والعافية وربنا يجعله في ميزان حسناتكم ان شاء الله يا رب. يا رب امين. تفضل يا موسى. اه لدي سؤال اه انسان استدان من انسان الف ريال
تمام؟ وقال لي وانا برجع لك برجع لك الالف ريال دي بعد ثلاثة اشهر بالفين هل هذا يعتبر ربا لكن نقد بنقد ولا سيبيع السلعة؟ لا لا نقدي بنقد. الف ريال بالفين ريال. بعد ثلاث اشهر مثلا. نعم
طيب تسمع الاجابة يا موسى شكرا جزيلا. الله يعطيك العافية في الامتحان اه فضيلة الشيخ سؤال للاخ ايمن انها يعني والدته وصت بطقم ذهب بعد وفاته ان يكون لاخواته والى اخر سؤال
بهالتوجيه في مثل هذه الحالات اولا اه السؤال الاخ الكريم ليس مناسبا انه يقول هل بعد وفاتها للاستحق الاعتراض ام لا والانسان لا يدري ربما يموت هو قبل امه او ابيه
مثل هذا هذه الاسئلة يعني غير مناسبة ويلاحظ ان بعظ الاولاد يتعاملون مع ابائهم وامهاتهم وكان لهم حق في اموالهم وهؤلاء الاولاد ليس لهم حق في اموال الوالدين لكن لو احتاجوا فالوالد مطلوب بان ينفق على اولاده عند الحاجة
اما اذا لم يكونوا محتاجين فليس لهم حق في اموالي اولادهم لا يعتبر وليس لهم ان يعترضوا على تصرفات آآ ابائهم ليس الاولاد حق في في اموال ابائهم وامهاتهم وليس ايضا للاولاد ان يعترضوا على تصرفات ابيهم او امهم في اموالهم
اذا كان رشيدا فهو حر في ماله يفعل به ما يشاء يفعل به من من من آآ الانفاق ومن الاستثمار ومن الصدقة من الوقف اي شيء يريد؟ هو حر في ماله وليس لاولاده ان يعترضوا على ذلك
واعتراض الاولاد على ابيهم او امهم في تصرفاتهم المالية آآ يدخل في العقوق الا اذا كان الاب او الام سفيها اما اذا لم يكن سفيها فيأتيه هذا الابن ويعترظ فهذا نوع
من العقوق وآآ السبب في هذا الاعتراض ان هذا الابن او البنت يعتقد ان ان له حق في في ملك ابيه او امه فيرث اباه وامه وهم آآ وهم آآ احياء
هذا اولا يعني نوجه الاولاد من بنين وبنات اه بهذا التوجيه وان يعرفوا انه لان ليس لهم حق باموال او ابائهم وامهاتهم وليس لهم ملك في ذلك ما داموا احياء اللهم الاب يجب عليه ان ينفقه على اولاده المحتاجين
وبالنسبة لسؤال الاخ الكريم عن وصية والدته بالذهب لبناته هذه وصية لوارث قد قال عليه الصلاة والسلام ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث هذه وصية وصية غير صحيحة
الا اذا رضي بذلك بقية الورثة اذا رضوا فلا بأس اما اذا لم يرظوا بذلك هذه الوصية وصية باطلة وما دام ان امه حية فينبغي ان يصحح الامر بين لها ان هذه الوصية وصية لا تصح
انها تأخذ آآ الاذن والسماح من بقية اولادها اذا رضوا بذلك فلا بأس لكن اذا لم يرظوا بذلك فلا وصية لوارث وتكون هذه الوصية اه غير صحيحة احسن الله اليكم وبارك الله فيكم معنا اتصال من ابو احمد حياك الله يا ابو احمد
الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله الله يعطيك العافية وبسأل الشيخ الله يعطيك العافية. يسمعك الشيخ تفضل شيخ سعد سلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته الله يرظى عليك يا شيخ اه بس الاستفسار بخصوص عرظ يقدم الان من بعظ مغاسل الملابس وغيرها
ويقول انه بدل ما كنت تفطر عندي مثلا شهريا بثلاث مئة ريال اعطني مبلغ مقدم مئتين ريال فقط وانا اعطيك الخدمة كأنك اعطتني ثلاث مئة ريال. يعني انا اعطيت الان مبلغ مقدم
اه قبل تقديم الخدمة انا استفدت خصم مئة ريال وهو استفاد من مبلغ مقدم قبل تقديم الخدمة فلهذا انا اعطيته مهني على سبيل قرض يكون فيه جر نفع او شيء
هذا السؤال الله يرظى عليك يا شيخ يعني تستفيد انك اذا قدمت لها المبلغ انه يخصم لك هو بيخسر لي مبلغ مئة ريال بدل ما كنت يعني الخدمة بتقدم بثلاث مئة ريال صارت مئتين ريال. انا اعطيته الان المقدم مئتين ريال اه كاش
قبل ما يبدأ في تقديم الخدمة هذا السؤال الله يستر عليك تسمع الاجابة يا ابو احمد شكرا لك حفظك الله تفضل فضيلة الشيخ هذا لا بأس به فهو يريد ان يقدم اجرة هذا العامل الذي يقوم بغسل ملابسه
يعطيها اياه مقدما هذا العامل يخصم له من اجرة هالغسيل فكلاهما منتفع بذلك ولا يعتبر هذا قرضا هذه اجرة اجرة على عمل فلا بأس بذلك وكيف ما اتفق على الاجرة جاز
سواء اتفق على التقديم او على التأخير او على تقسيطها او على التقديم مع الوعد بالخصم هذا كله لا بأس به هي اجرة على عمل وتخضع للتراضي بينهما نعم احسن الله اليكم ونعود للاخ موسى سأل عن آآ ان شخصا استدان من شخص مبلغ الف ريال على ان يردها له بعد ثلاثة اشهر الفين ريال
هذا محرم هذا ربا صريح فاخذ الف ويردها الفين هذا هو الربا يبقى محرم بالاجماع فعليه ان يتقي الله عز وجل صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه
والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
فينبغي للاخ السائل الكريم ان ينبه من يتعامل بذلك بان هذا التعامل تعامل محرم وان هذا ربا صريح والبديل سهل البديل سهل يحقق كل منهما غرضه بطريق مباح وذلك بان
يجعل المسألة مسألة بيع وشراء فيقول مثلا بعني سلعة يعني سلعة قيمتها حاضرة الف بعنيها بالفين ويأخذ المشتري هذه السلعة ويبيعها في السوق نقدا ويحصل على ما اراد من سيولة نقدية
يعني يبيعه على طرف ثالث. نعم مثلا كأن يقول بعني بطاقات اه بطاقات اتصالات بما يعادل آآ الفي ريال مما يعادل الف ريال واسددها لك بعد سنة اه بالفين هذا لا بأس به
هذا لا بأس به لانها مسألة بيع وشراء فيقول بعني هذه البطاقات آآ آآ نقدا بالف وان اردتها بعد سنة بالفين هذا بيع وشراء لا بأس به وهو المشتري يبيعه على طرف ثالث نقدا
لكي يحصل السيولة النقدية وهذي تسمى مسألة التورم هذا لا بأس بهذه الطريقة اذا ادخل سلعة وجعل المسألة مسألة بيع وشراء والمشتري لا يبيع على البائع وانما يبيع على طرف ثالث
فكل منهما يحصل غرضه فالمشتري يحصل على السيولة النقدية بهذه الطريقة. والبائع ايضا يكسب ارباحا بطريقة مشروعة هذا من ثمرة الفقه في الدين لكن لو اعطاه الف واخذها الفين نقدا بنقد مع الزيادة هذا ربا صريح
ولو حولها الى مسألة بيع وشراء والمشتري يبيعها لطرف ثالث هذا مخرج شرعي ولا بأس به بارك الله فيكم. اه هنا عبر الواتساب فضيلة الشيخ سائل يسأل عن حكم شراء بطاقات اه التي تعطي تخفيض من مكان معين
مثلا من يشتري كوبونات وتعطيه هذي الكوبونات خصومات في محلات واماكن معينة بطاقات التخفيظ على قسمين القسم الاول بطاقات مجانية هذه لا بأس بها وبعض المحلات خاصة محلات التسوق الكبيرة تعطي بطاقة
وآآ من يجمع نقاطا يخفظ له كلما اشترى هذا المحل حسبوا له نقاط مجموع هذه النقاط اه يكون اه يعني يخفض به اه السلع يحصل على تخفيض بموجب هذه البطاقة
في البطاقات بطاقات التخفيض المجانية هذه لا بأس بها القسم الثاني بطاقات التخفيظ آآ التي لها رسم كان يقول نبيعك هذه البطاقة بمئة ريال او مئتي ريال او اكثر او اقل
وعلى ان تحصل على خصومات وتخفيضات بمحلات معينة هذه المسألة محل خلاف بين العلماء والقول الراجح اه انها لا تجوز صدر في قرار من المجمع الفقهي الاسلامي العالم الاسلامي في عدم جوازها
وذلك لما تتضمنه من الغرظ فان هذا الذي يدفع هذا الرسم ويأخذ البطاقة قد يحصل على التخفيظ وقد لا يحصل قد تكون البطاقة مثلا في القطاعات الصحية وقد لا يصاب بامراض في تلك السنة
ولا يحتاج الذهاب لمستشفيات فيظيع عليه هذا الرسم وقد يحتاج ويأخذ اكثر مما دفع هي مبنية على الغرض والغرر في عقود المعاوظات ممنوع شرعا. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا آآ وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر
ونهى عن بيع الحصاد وبيع المنابذة والملامسة آآ نهى عن بيوعات كثيرة لتظمنها الغرظ فالغرر في عقود المعاوظات ممنوع شرعا وعلى هذا فبطاقات التخفيظ التي تكون برسوم هذه غير جائزة
اما التي تكون مجانية لا بأس بها احسن الله اليكم آآ هنا سائل عبر الواتساب تسأل تقول اشترت عمارة قبل سنتين بغرض حفظ المال والاستثمار المؤقت معنية البيع بعد الى خمس سنوات
اه بعد مرور تسعة اشهر اه الحوا عليها اهل البيت بالبيع مستعجلين لكي يشتروا مسكن لهم. اه الان سنة وشهرين معروظة ولم تصل للسعر المطلوب هل عليها زكاة واذا كان عليها زكاة تقول ان لا يوجد لديها سيولة
اذا كان البيع ليس لاجل التربح انما بيعها لاجل مرض اخر مثل ما ذكر بالسؤال لاجل الحصول على مسكن ولذلك فهذه لا زكاة فيها لانه لا تجب الزكاة وعدل البيع الا اذا كان بقصد التربح والتجارة
اما اذا كان البيع لغرض لغير ذلك اما اذا كان البيع لغير ذلك من الاغراض فلا تجب فيها الزكاة والله تعالى فرق بين امرين قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع
عن ذكر الله فذكر الله الامرين التجارة والبيع مع ان البيع داخل في التجارة لكن البيع قد يكون لغير التجارة قد يكون لغرض اخر غير التجارة فليس اذا كل بائع يريد التربح او يريد التجارة
فمن كان عرض عقارا للبيع لغرض غير غرض التربح والتجارة فلا زكاة فيه اما اذا عرظه لقصد التربح ومظى على ذلك سنة ففيه الزكاة وعلى ذلك العقار الذي ذكر في السؤال عرض للبيع لغير غرض التربح فلا زكاة فيه
احسن الله اليكم معنا اتصال من محمد حياك الله يا محمد السلام عليكم السلام ورحمة الله عندي ثلاث اسئلة لو تكرمت اه السؤال الاول اه قول اه المقولة هذي ان الله يعطي
يعني من يحب من لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب والمعرفة والايمان صحة هذه المقولة طيب السؤال الثاني اه السؤال الثاني اه هل يجوز مثلا اه قول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هل يجوز اني اغيره باي احد من الاذكار؟ استغفر
عدد خلقه او لا اله الا الله عدد خلقه عرفت يا بو. واضح والسؤال الثالث الله يجزاك خير آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ان الرجل ليعمل بعملة اه اهل الجنة
وهو من اهل النار وان الرجل لا يعمل بعملة اهل النار وهو من اهل الجنة شرح الحديث ومن هم هؤلاء تسمع الاجابة يا محمد شكرا لك بارك الله فيك. اه طيب فضيلة الشيخ هو يسأل يقول صحة مقولة ان الله يعطي الدنيا لمن اه يحب ومن لا يحب ويعطي الايمان لمن يحب
نعم هذا الحديث آآ اخرجه الامام احمد اه في مسنده حديث ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الله عز وجل يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب
ولا يعطي الدين وفي رواية الايمان الا من احب ولكن هذا الحديث من جهة الصناعة الحديثية حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان معناه صحيح
ان الدنيا يعطيها الله عز وجل من يحب ومن لا يحب كما قال سبحانه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا
ابطل الله عز وجل هذا الفهم الدنيا قد يعطيها الله تعالى للكافر قد يعطيها للمنافق قد يعطيها للفاجر قد يعطيها للتقي يعطيها من يحب ومن لا يحب فكون الله عز وجل اعطى
عبدا من عبيده الدنيا لا يدل على ان الله يحبه او انه لا يحبه واما الاخرة والدين والايمان والتقوى هذا يعطيه الله تعالى من احبه ومن وفقه للخير فمن من من اه احبه الله عز وجل وفقه لطاعته ووفقه للاعمال الصالحة
لكن الدنيا اه يعطيها عز وجل من يحب ومن لا يحب نعم احسن الله اليكم السؤال الثاني يسأل عن هل يجوز يعني ان يستبدل مثلا سبحان الله وبحمده عدد خلقه؟ الواردة في الحديث هل
بدلها اه استغفر الله مثلا لا بأس بذلك لان اصل هذا قد وردت به السنة كما قال عليه الصلاة والسلام الجويرية لما مر علي بعد صلاة الصبح وهي تسبح ورجع بعدما اضحى قال ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم
قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه قال الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه قال الله وبحمده مداد كلماته
و لو اخذ هذه الصيغة باذكار اخرى اه فلا بأس كان يقول الحمد لله عدد خلقه الحمد لله زنة عرشه الحمد لله رضا نفسه الحمد لله مداد كلماته او لا اله الا الله عدد خلقه لا اله الا الله وزنة عرشه لا اله الا الله لا اله الا الله ومداد كلماته
او الله اكبر اعز خلقه او الله اكبر زنة عرشه او الله اكبر بارظى نفسه او الله خبزت كلماته. او مثل ما ذكر اخي السائل استغفر الله واتوب اليه عدد خلقه
استغفر الله واتوب اليه سنة عرشه استغفر الله واتوب اليه استغفر الله واتوب اليه مداد كلماته كل هذا لا بأس به لان اصله قد وردت به السنة ويسميه العلماء الذكر المضاعف
لانه عليه الصلاة والسلام قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن فيعني هذه الكلمات قالها عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات ويعني لا لم تستغرق دقيقة او دقيقتين
ومع ذلك لو وزنت بما آآ بالذكر الذي اتت به ام المؤمنين جويرية لنزلتهن مع ان جويرية بقيت من بعد صلاة الصبح الى ان اضحت يعني قرابة ثلاث ساعات وهذا يدل على فضل هذا النوع من الذكر
بارك الله فيكم معنا اتصال من عبد الرحمن حياك الله عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. تفضل وسؤالين الله يحسن اليكم. تفضل الاول سلمكم الله هل يجوز اشتراط
آآ استيراد شخص معين على الوكالة على الامامة مثلا او الخطاب او نحوها مبلغ معين يعني يستغرق ويطردنا نصلي عنك مثلا بمبلغ معين محدد لا يجوز الاشتراط بالمبلغ المحدد ام لا
طيب السؤال الثاني يعني يعني يستوطن ان ينوب عن الامام نعم نعم ايه السؤال الثاني الله يبارك فيكم شخص يطلب له شخص مبلغ حوالي مئة الف وتأخر عليه كذا سنتين او ثلاث وبعد الثلاث سنوات اعطاه
آآ سلعة قال هذه السلعة عن خمسين الف فوافق الرجل وخصم له خمسين رغم انها تساوي عشرين الف لكنه وافق فهل يزكيها آآ على انها عشرين الف؟ او على انها خمسين الف
تعيد تعيد السؤال الثاني شخص يطلب له شخص اخر مبلغ مئة الف ريال وتأخر عليه في السداد قرابة ثلاث سنوات ثم بعد ذلك لما اتى يعني يوفي له اعطاه سلعة تساوي
سوق عشرين الف وقال السلعة هذي خذها واخصم لي خمسين الف بدال العشرين. وافق الرجل وقال خلاص مشي الامور. السلعة ذي يلا خصمها لك عن خمسين الف هو يريد ان يزكيها لانها عنده له فترة
اكثر من سنة يزكيها مثلا لسنة واحدة لان الشخص يعني مماطل او ما عنده وفاة فهل يزكيه على انها عشرين ولا على انها خمسين؟ لانها تساوي في السوق عشرين ايه طيب واظح ذا
تسمع الاجابة يا عبد الرحمن شكرا شكرا جزيلا لك اه لعلنا فضيلة الشيخ نجيب على السؤال الثاني اه من اسئلة الاخ عبد الرحمن؟ نعم يزكي العشرين يزكي الشيء الذي استلمه فقط
اما الشيء الذي لم يستلمه فلا زكاة عليه فيه ويزكيه عن مرة واحدة نعم بارك الله فيكم. هنا عبر الواتساب ايضا سائل يسأل يقول اذا مرضت الزوجة الثانية وعالجتها بمستشفى خاص. هل هل يلزم ان ادفع للزوجة الاولى
علاج الاولى لا يلزم ان يدفع للزوجة الاولى بلغة العلاج عن الزوجة الاخرى وذلك لان هذه داخلة بنفقة الحاجة ونفقة الحاجة ان يعطي كل زوجة ما تحتاج اليه واكد ايضا بالنسبة للاولاد يعطي كل واحد من اولاده من بنين وبنات ما يحتاج اليه
فالعدل ان يعطي كل واحد ما يحتاج اليه ولا يعوض الاخرين عن ذلك انما الذي يجب فيه التعويض اذا كانت العطية عطية محضة بدون سبب فمثلا اعطى هذه الزوجة عشرة الاف ريال هدية يلزمه ان يعطي الزوجة الاخرى مثلها
اما اذا كانت مقابل علاج فهذه لا يلزم ان يعطي الزوجة الاخرى مقابل تكلفة هذا العلاج نعم احسن الله اليكم. آآ هنا ايضا سائل يقول ان عنده مرض مزمن يعاني من الانيميا في الدم ولا يقدر على الصوم. اذا صام
بأثر عليه اه ماذا يفعل بدل الصيام يطعم عن كل يوم مسكينا لكن بشرط يشير الطبيب لا يفتي نفسه بنفسه ثم يذهب للطبيب فاذا نصحه الطبيب بعدم الصيام وان الصيام يلحق به الظرر
فهنا يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا احسن الله اليكم معنا اتصال من مروان حياك الله يا مروان سلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله الله ينفع بعلمكم يا رب
وياكم تهلاو الله يعطيكم العافية الشيخ سعد الاسبوع الماضي سأله سائل عن نظام اه فروض التورط وذكر الشيخ ان هذا شكل ان هذا يعني لا ما يجوز بعدها بيوم سأل واحد
والا تنذكر اسم بنك معين كانت اجابة الشيخ مختلفة قال انا لا بأس هذه الحالة هذا الشق الاول من في صور جائزة وفي الصور ممنوعة ايوة. سنبينها ان شاء الله
طيب والشق الثاني يا شيخ في بعض متابعة الفتح ساوي على البرنامج احيانا اه يجي سؤال ويكفي الشيخ فتوى ويكون الشيء يطرح السؤال نفسه اشخاص ثانيين بعد اسبوع بعد عشر ايام
ان الشيخ مختلف والاجابة مختلفة يعني في هالحالة رغم ان من هيئة كبار العلماء يعني يعني قصدك الفتوة تختلف اختلاف المفتين اي نعم باختلاف المفتين وكلاهم يعني محل ثقة باذن الله
بس الله يجزاكم خير فكروني يا مروان اه طيب تفضل فضيلة الشيخ اه نعم اه الذي اشار اليه السائل الكريم هو مسألة التورق المنظم الذي يكون من البنوك هذا منه صور جائزة وصور ممنوعة
فما تحققت فيه الظوابط الشرعية وهو من القسم الجائز وما لم تتحقق فيه الظوابط الشرعية فهو من القسم الممنوع فالمصارف الاسلامية الاصل انها تطبق الظوابط الشرعية بل حتى النوافذ الاسلامية في البنوك الاخرى
بعضها يطبق هذه الضوابط فمتى تحققت الظوابط كان ذلك جائزا ومن ابرز هذه الضوابط اه التملك هو القبض والتعيين فاذا كان البنك يملك هذه السلعة وآآ قبضها ثم تعينت بموجب وثائق بحيث يذكر رقم هذه السلعة الرقم التسلسلي لها
ومكانها ومقدارها بحيث يكون لهذا المشتري له الغنم وعليه الغرم فهذا لا بأس به لان المعنى الذي لاجله منع التورق المنظم للمجامع الفقهية وغيرها سبب اختلال هذه الظوابط فاذا لم تختل هذه الظوابط
رجع الامر الاصل وهو الاباحة فعلى هذا التورق المنظم منه ما هو جائز ومنه ما هو ممنوع قد تكلمت عن هذا بالتفصيل في كتاب فقه المعاملات المالية المعاصرة فيعني النظر لضيق الوقت احيل الاخ السائل الكريم على هذا الكتاب
فيه تفصيل للتورق المنظم وفيه ايضا بيان ضوابط جواز التورق المنظم والتي اذا اختل واحد منها اه اصبح ممنوعا جزاكم الله خيرا. اه السؤال الثاني اذا اختلفت الفتوى من اه باختلاف المفتي واختلاف السائل ايضا
اه وكلهم محل ثقة. اه ماذا يعني ينبغي عليه في هذه الحالة نعم اختلاف المفتين امر قديم الزمان من عهد الصحابة رضي الله عنه لانهم بشر فيرد عليهم ما يرد على البشر
والعلماء يتفاوتون في علمهم وفي افهامهم امور كثيرة كونوا بسببها الاختلاف في الفتوى الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في مسائل كثيرة كذلك التابعون وتابعوهم فهذا الاختلاف آآ امر واقع تبعا لاختلاف البشر
واما بالنسبة للمستفتي عند اختلاف المفتين من الذي يلزمه ان ان يتبع قوله قل كما لو اختلف الاطباء كما لو ذهبت لطبيب شخص بتشخيص معين وذكر لك علاجا ثم ذهبت لطبيب اخر فشخص بتشخيص مختلف وذكر علاجا مختلفا
فتجد نفسك تأخذ برأي الطبيب الاوثق لديك والذي هو اكثر حذقا وتطمئن نفسك الى ان الصواب معه هكذا ايظا اذا اختلف علماء الشريعة المفتون فيلزم المستفتي ان يأخذ اه بقول من يرى ان فتواه اقرب الى الى الشرع
وان ومن يرى انه الاوثق في علمه ودينه وامانته اي ان المستفتي مطلوب منه نوع الاجتهاد يجتهد في الترجيح بين هؤلاء المفتين فيقال من الذي تثق فيه اكثر من هؤلاء المفتين في علمه ودينه وامانته
فاذا قال فلان اذا يلزمك ان تأخذ بفتياه اه كانت فتياه اه الاشد او او كانت الايسر لكن تتبع هذا الذي ترى انه اه الاوثق وليس للمستفتي ان يتخير وان يختار الايسر
لان هذا التشهي والعلماء يقولون من تتبع الرخص تزندق وانما يلزمه ان يتبع قول من يرى انه اه الاوثق لديه في علمه ودينه وامانته احسن الله اليكم منعن الاتصال منصور حياك الله يا منصور
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ طيب ان شاء الله نحمد الله ونشكره يا شيخ انا علي ديون كذا كثيرة والاشخاص كثيرين متفرقين فوجدت من يسدد عني هذا الدين
ولكنه غير مثبت احد الذين يعني يطالبوني بالدين قال سجل كامل الدين باسمي ثم اذا جاء يعني سدد عني هذا الشخص فاعل الخير يعني هو بياخد حقه وبيقيس المبلغ انا اخذه واسدده وبقية الداعمين
يجوز يا شيخ اني اسوي كذا الان انت عليك ديون يريد يساعدك. طيب اي نعم وهذا الشخص من ضمنهم من ضمن الذين يطالبوني بالدين فقال الدائنين طيب اي نعم قال سجل الدين هذا باسمي
اه لصعوبة جمعهم واخذ عما يثبت ان لهم ديون عندي جميع الديون من عدة اشخاص لشخص واحد لان هذا الشخص ثم ياخذ حقه من هذا الدين وبقية المبلغ انا اخده واسدده البقية
اي نعم يجوز هذا يا شيخ لاني والله ما اقدر اجمعهم ووضعي يعني كان صعب شوية المادي يعني ما تقدر تجمعهم يعني وتاخذ توثيق منهم كثيرين والله يا شيخ وانا ظروفي المادية صعبة يعني وفاعل الخير هذا شرط انه لابد ان يكون مثبت هذا الدين
اي نعم فخفت يا شيخ اني اكون حرام وكذا طيب تسمعني؟ وانا نفسيتي صراحة تعبانة يا شيخ من هذا الدين ابغى اسدده تسمع الاجابة يا منصور تسمع الاجابة شكرا شكرا جزيلا لك
اه تفضل فضيلة الشيخ. هذه امور اجرائية لا بأس بذلك بشرط ان يكون هناك وثيقة عليها شهود بان هذا الدين ان لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا لانه مهما كان يبقى هذا الرجل بشرا ربما يجحد فيما بعد ويقول هذه الاموال كلها لي
فنقول يكتب تكتب يعني وثيقة بان هذا المبلغ آآ انه عدة ديون لعدة اشخاص وان لفلان كذا وفلان كذا وفلان كذا يوقع عليها الطرفان تتوقع عليها انت وتوقع عليها هذا الرجل وتشهده شهودا. يعني على الاقل شاهدين
فاذا كان كذلك فلا بأس لان هذه امور اجرائية فلا بأس بذلك لكن بشرط ان ان يوجد هذا التوثيق بارك الله فيكم معنا اخر متصل محمد حياك الله محمد السلام عليكم يا شيخ السلام ورحمة الله
شيخ انا الحمد لله طالب علم يحفظ فيه من القرآن لكنه آآ قيام الليل يعني يصيبني احيانا عجز كذا يعني كيف اتدرب يعني كيف ابدأ تقوم الليل يعني من وين ابدأ
تسمع الاجابة محمد بارك الله فيك شكرا شكرا لك اه تفضل فضيلة الشيخ نعم يكون ذلك بفعل الاسباب وان تجاهد نفسك على قيام الليل فمن الاسباب انك تبتعد عن السهر
وان تظع المنبه ايظا وآآ ان تحرص يعني خاصة في البداية ان يكون قيام الليل يكون قبل الفجر حيث تقوم وتصلي الليل ثم تذهب للمسجد وتصلي صلاة الفجر فما دمت ذكرت عن نفسك انك يعني مستقيم وانك ان شاء الله
آآ متدين فانت تصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد فتقدم في قاضية لصلاة الفجر تجعل تتقدم على صلاة الفجر بما تيسر وتصلي من الليل ما شاء الله تبدأ بهذه الطريقة
ولو ان تبدأ بوقت آآ قصير ثم تزيد هذا الوقت شيئا فشيئا قيام الليل يحتاج الى مجاهدة يحتاج الى مجاهدة عظيمة وآآ من من اعظم ما يعين على قيام الليل الابتعاد عن السهر
وان يأخذ الانسان حظه لانه بحيث آآ يستطيع ان يستيقظ وان يصلي من الليل ما شاء الله ان يصلي هذا يحتاج منك يا اخي الكريم الى مجاهدة عظيمة للنفس هذه المجاهدة تكون في البداية
ثم بعد ذلك اه تتعود على قيام الليل بل تجد الانس فيه وتجد المتعة لانك تخلو بربك عز وجل وكما قال الله تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطنا واقوم قيلا وناشئة الليل هي الصلاة هي الصلاة الليل وقيام الليل الذي يكون بعد النوم
هي اشد وطئا يعني اكثر موافقة واتفاقا بين القلب واللسان واقوم قيلا يعني اصوب قراءة واكثر عونا على التدبر فستجد من نفسك اذا اذا عودت نفسك على قيام الليل انك تجد السكينة
وتجد الاستقرار النفسي وتجد الراحة وتجد حلاوة الايمان لكن يحتاج منك الامر في البداية الى مجاهدة للنفس نعم احسن الله اليكم نختم بسؤال عبر الواتساب يسأل عن حكم الاقتصار على قراءة الفاتحة في النوافل
لا بأس بذلك لان قراءة ما زاد على الفاتحة ليس واجبا وانما هو من سنن الصلاة لكن الافضل الا يفعل ذلك وان يأتي بما تيسر من القرآن ولو سورة قصيرة
اه هذا هو الافضل كونه مثلا اذا قرأ الفاتحة اتى ولو بسورة قصيرة ولو بسورة الكوثر ثلاث ايات او سورة الاخلاص فالافضل ان ان يقرأ ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة لكن ذلك ليس واجبا
بارك الله فيكم واحسن اليكم ونفع بكم واجل لكم الاجر فضيلة الشيخ. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناته اللهم امين وجزاكم الله خيرا وشكرا لكم وللاخوة المستمعين
شكرا لفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والذي تفضل بالاجابة على اسئلة خلال هذه الحلقة. وشكرا لاستماعكم ومشاركتكم معنا. لمن اراد ان يرسل سؤاله عبر الواتساب على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة
سبعة سبعة واحد واحد سبعة سنعرضها باذن الله في الحلقات القادمة. هذي اطيبتي تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان وزميلي المخرج مصطفى الصحفي الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فاسألوا اهل الذكر. ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوهم اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو في الاذكار المشروعة عموما هو
وفي الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته بذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعاليين نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية
لهواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل
اهل الذكر يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا