فاسألوا اهل الذكر. ارسلنا قبلك الا رجالا نوح كنتم لا تعلمون. واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة
والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل
اهل الذكر يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر والذي نستضيف فيه نخبة من اصحاب الفضيلة والمعالي ونطرح العديد من المواضيع ونجيب على استفتاءاتكم واسئلتكم الشرعية
هذه اطيب تحية من محدثكم ياسر زيدان والزميل المخرج مصطفى الصحفي. لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج لنسعد باستقبال اتصالاتكم وتساؤلاتكم على هواتف البرنامج يسعدنا دائما استقبال مشاركاتكم واقتراحاتكم. على ارقام الاتصال التالية. صفر
واحد اثنان ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة وصفر واحد اثنان ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية ايضا عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. اه يمكنكم متابعة البث المباشر عبر
حساب الاذاعة في منصة اليوتيوب نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود السلام عليكم ورحمة الله فضيلة الشيخ
ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله اهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ نبدأ حلقتنا لهذا اليوم بحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها آآ احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. تفضل فضيلة الشيخ. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد هذا الحديث العظيم احب الاعمال الى الله ادومها وان قل
حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وهذا الحديث يمثل منهجا للمسلم في حياته وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطبق هذا تطبيقا عمليا فكان كما تصف ذلك ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
كان عمله ديمة اي كان يستمر على الاعمال الصالحة التي عملها ولما فاتته سنة الظهر صلاها بعد العصر ثم استمر على ذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان من هديه الاستمرار على العمل
وهذا المبدأ وهو الاستمرار على العمل الصالح احب الى الله عز وجل من ان يتحمس الانسان ويأتي باعمال صالحة كثيرة ثم ينقطع خير منه الذي يكون له اعمال صالحة اقل
لكنه مستمر عليها والاستمرار على العمل الصالح وان قل له فوائد عظيمة الفائدة الاولى انه احب العمل الى الله تعالى فالله تعالى يحب من عبده ان يستمر على عمله الصالح
وان كان قليلا فهو احب الى الله تعالى من العمل الكثير المنقطع الفائدة الثانية انه يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان عمله ديمة وكان عليه الصلاة والسلام اذا عمل عملا اثبته واستمر عليه
الفائدة الثالثة ان القليل مع القليل يكون كثيرا وهذا امر ظاهر فلو انك مثلا صليت ركعتي الضحى كل يوم فمعنى ذلك انك مع نهاية السنة تكون قد صليت اكثر من سبع مئة ركعة
ركعتا الضحى لا تأخذ منك الا دقيقة او دقيقتين لكنك اذا كنت مستمرا عليها كل يوم فانت مع نهاية العام تكون قد صليت اكثر من سبع مئة ركعة وعندما يسمع الانسان هذا الرقم
سبع مئة ركعة يستكثره ويستثقله كيف اصلي سبع مئة ركعة لو انك كل يوم خصصت دقيقة او دقيقتين لركعتي الضحى لكن كنت مستمرا على ذلك كل يوم فمعنى ذلك انك مع نهاية العام تكون قد اتيت بهذا الرقم وصليت اكثر من سبع مئة ركعة
لو انك صمت ثلاثة ايام من الشهر معنى ذلك انك مع نهاية العام يكون قد صمت اكثر من شهر تطوعا من غير شهر رمظان وهكذا بقية الاعمال الصالحة القليل مع القليل يكون كثيرا
الفائدة الرابعة اه ان المستمر على العمل الصالح المداوم عليه اذا عرظ له عارظ من مرظ او سفر او غير ذلك يكتب له اجره كاملا وكانه اتى به واداه لقول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا مرض العبد او سافر كتب الله كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وهذه الفائدة العظيمة لا تحصل اه الا لمن داوم على العمل الصالح واستمر عليه اما من يأتي به تارة ويتركه تارة
ولا يكتب له الاجر اذا تركه فمثلا من كان من عادته انه يقوم الليل لكنه في ليلة من الليالي لم يقم تلك الليلة بسفر مثلا او لانه كان مريضا او لغير ذلك من العوارض
فيكتب له اجره كاملا كانه قام تلك الليلة وهذا فضل الله عز وجل فينبغي ان يجعل المسلم هذا الحديث مبدأا له في حياته فانه ينتفع به انتفاعا عظيما ويستفيد منه فائدة كبيرة
بعض الناس يتحمس اذا سمع موعظة او رأى موقفا مؤثرا او مات له قريب او صديق تحمس واتى باعمال صالحة كثيرة ثم انقطع او انه اذا اتت مناسبات مثل رمظان مثلا
تحمس واتى باعمال صالحة كثيرة ثم انقطع خير منه الذي له اعمال صالحة وان كانت اقل لكنه لا ينقطع وانما يستمر يستمر على تلك الاعمال الصالحة فهذا خير من الاول احب العمل الى الله ادومه وان قل
نعم. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. اه نبدأ باسئلة اه مستمعينا الكرام عبر تطبيق الواتساب. هنا سائل يسأل يقول انه اشترى ارض من اه اخيه قبل فرض ضريبة التصرفات العقارية. وسدد قيمة الارض لاخيه. لكن لم ينقلها باسمه في حينها
اه الامير يرغب بنقلها هل يجوز ان يسجلها كهبة هذه المسائل ترجع آآ التنظيمات التي وضعت اليس له ان ان يحتال على هذه الامور النظامية وانما يسأل الجهة المختصة يسأل الجهة المختصة ويذكر لهم واقع الامر
وهم يفيدونه بذلك فهذه متعلقة بالانظمة. نعم. نعم بارك الله فيكم ايضا هنا سائل يسأل آآ يقول اشترى كنب مستعمل من وجد فيه ميزان حرارة هل يستخدم هذا الميزان آآ ليس له ان يستخدمه انما يرجع
هذا الذي وجده الى البائع ويقول انا وجدت هذا ويسلمه اياه الا اذا وهبه البائع له لان الاصل ان هذا مال محترم وايضا صاحبه معروف وهو البائع الواجب عليه ان يرجع هذا الذي وجده
الى مالكه بارك الله فيكم هنا سائل ايضا يسأل يقول اه كيف تكون صيغة الدعاء قبل السلام من الصلاة؟ هل يستفتح بالثناء على الله والسلام على رسوله عليه الصلاة والسلام
الدعاء الذي يكون قبل السلام يكون بعد ما يأتي بالتشهد الاخير ثم يأتي بالصلاة الابراهيمية على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ابراهيم انك حميد مجيد. او باية صيغة وردت ثم يستعيذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
ومن شر فدى المحيا والممات ومن شر فدى المسيح الدجال يقول عليه الصلاة والسلام ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه ادعوا الله تعالى اه بما اعجبه اه يتخير من الدعاء ما اعجبه
هنا اه لا يأتي بالثناء على الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم لان الصلاة كلها ثناء على الله ثم صلى على النبي عليه الصلاة والسلام وسلم عليه في التشهد
هو قد اتى قد اتى بالثناء وقد اتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك فلا حاجة لان اعيد هذا وانما بعد ما يستعيذ بالله من اربع يبدأ يدعو مباشرة ليتخير من الدعاء ما اعجبه
نعم الله اليكم اه معنا اتصال من منصور محمد حياك الله يا منصور الله يحييك سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله طال عمرك سؤال انا جيت طال عمرك بمسجد مصلى
وكان اللي موجود مقيم الصلاة يعني كان الرجال جالس على الكرسي ودخلت معاه الصلاة الرجال ما يقدر يوقف ويسجد بس انه يركع بس ما يسجد سجود آآ ما يقدر يسجد. يوم من السجود
ايه ما يقدر يسجد الرجال تعبان ما في الا انا وياه طيب سؤالك يا منصور طيب الطريق شلون اسجد انا اقول اه يعني طريقة السجود شلون؟ هو يكبر يعني السجود بس انه على الكرسي قال. طيب. لكن القيام يقوم
فالقيام يقوم طال عمرك ويقرا الصورة المغرب كذا تسمع الاجابة يا منصور بارك الله فيك اه تفضل فضيلة الشيخ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء اذا كان عاجزا عن ركن من اركان الصلاة هل هل له ان يؤم غيره
او لا يؤم الا من كان له فالمشهور مذهب الحنابلة اه انه ليس له ان يؤم غيره في هذه الحال وان الاهتمام به لا يصح والقول الثاني في المسألة انه لا بأس ان يؤم غيره
وان النص انما ورد فقط في القيام اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين ولم يرد مثله في السجود وهذا هو الارجح والله اعلم ورواية عن الامام احمد اه انه لا بأس ان يؤم غيره
فما مضى صلاتك صحيحة ان شاء الله بناء على القول الراجح لكن مستقبلا ينبغي هذا الذي لا يستطيع ان يسجد على الارض الا يكون اماما لغيره خروجا من خلاف الفقهاء في هذه المسألة
فان بعض المذاهب اه يبطلون الصلاة لا يصححون صلاة من اتم به فمستقبلا الاولى الا يؤم غيره والا تأثم به خروجا من خلاف العلماء في هذه المسألة نعم تبارك الله فيكم معنا اتصال من ابو ريان حياك الله ابو ريان
السلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمة الله سؤال طال عمرك الحين بالنسبة للجنايز الان في الرياض هل من السنة تتبع الجنائز في المساجد ولا لا؟ او التتبع في مسجد واحد. السؤال الثاني لو دخلت المقبرة وفيه ناس قد صلوا على الجنائز
انا اصلي على الميتين امس وقبل امس بنية واحدة ولا لا نعم. ممتاز. تسمع الاجابة يا ابراهيم. شكرا. شكرا. شكرا شكرا. اه تفضل فضيلة الشيخ آآ تتبع الجنائز للصلاة عليها
هذا عمل صالح هذا من المسارعة للخيرات من آآ المسابقة للاعمال الصالحة الله تعالى يقول وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة سابقوا الى مغفرة من ربكم فهذا من المسارعة ومن المسابقة للخير
لان الصلاة على الجنائز فيها اجر عظيم وفيها ثواب جزيل يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان يا رسول الله
قال مثل الجبلين العظيمين جاء في رواية اصغرهما مثل جبل احد وهذا فضل عظيم على عمل يسير فالصلاة على الجنازة من الاعمال الصالحة العظيمة واذا كثرت الجنائز كان الاجر اعظم
وظاهر الاحاديث ان القرارية تتعدد بتعدد الجنائز فلما مثلا مثلا لو انك ذهبت لمسجد وصلوا على اربع جنائز فتحصل على اربعة قراريط كل قيراط مثل جبل احد من الحسنات ولذلك
الذهاب لهذه المساجد التي يصلى فيها على الجنائز هذا عمل صالح وسعي للخير ومسابقة ومسارعة للخيرات. ولهذا لما بلغ ابن عمر هذا الحديث قال لقد فرطنا اذا في قراريط كثيرة
نعم. بارك الله فيكم. هنا سأل عبر الواتساب يقول هل صلاة الضحى؟ بقي سؤاله الثاني لو دخل المقبرة. اه نعم تفضل. نعم لو دخل المقبرة في شرع له ان يصلي على الجنازة اذا كانت لم تدفن او على القبر اذا دفنت
واما بالنسبة القبور التي اه كانت يقول في اليوم او امس او قبله اه اذا كانت امامه فينوي الصلاة عليها صلاة واحدة اما اذا لم تكن امامه كانت بعيدة عن القبر الذي يصلي عليه
فكل قبر يخصه بالصلاة لكن لا تزيد القبور يعني في دفنها على شهر اكثر من شهر لا يشرع الصلاة عليها نعم. بارك الله فيكم. اه هنا ايضا السائل يسأل عن صلاة الضحى اربع ركعات هل تجزئ عن السنن الرواتب قبل الظهر
اه لا تجزئ عن السنن الرواتب قبل الظهر. صلاة الظحى مستقلة عن السنن الرواتب وانما ربما الذي اشكل على الاخ السائل الكريم قول النبي صلى الله عليه وسلم ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
المقصود بقوله ويجزوا عن ذلك ليس السنن الرواتب وانما المقصود اه الصدقات المطلوبة من الانسان كل يوم بدليل اول الحديث فانه عليه الصلاة والسلام قال في اول الحديث يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة
وقوله سلامة يعني مفصل من مفاصل الانسان والانسان له ثلاث مئة وستون مفصلا ان يصبحوا مطلوبا من الانسان ثلاث مئة وستون صدقة يتصدق بها شكرا لله عز وجل على سلامة مفاصله
ولهذا ذكر عليه الصلاة والسلام انواعا من الصدقات قال فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ثم قال ويجزئ عن ذلك يعني عن الثلاثمائة والستين صدقة ركعتان يركعهما من الضحى
وهذا يدل على فضل ركعتي الضحى وانها تجزئ عن ثلاثمائة وستين صدقة وآآ هذه صلاة الضحى ليس لها ارتباط بالسنن الرواتب وليس لها علاقة فقول اخذ السائل الكريم هل تجزئ عن السنن الرواتب التي قبل صلاة الظهر؟ نقول لا تجزئ عنها وليس لها اي ارتباط. هي مستقلة عنها. نعم
الله فيكم. نذكر مستمعينا الكرام برقمي التواصل صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. الهاتف الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين معنا اتصال من علي حياك الله يا علي
اهلا والله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يمسيكم بالخير يا طويل العمر. مسا النور والسرور حياك الله الله يخليك ابا نسأل الشيخ بالنسبة لصلاة الليل اه كلمة السرد اللي هو اربع او ست
هل نقرأ فيها التحيات ونقرا بعد الركعتين الاخيرتين الثالثة والرابعة صورة من سور القرآن ولا مثل صلاة الظهر بس ابي معنى كلمة السرد هذي السرد اربع ست تسع واضح في صلاة الليل
صلاة الليل نعم كيف السرد يكون وترا ما يكون شفع وهو مثلا الركعة الرابعة الثالثة والرابعة هل اقرأ فيها سورة من القرآن او بس الحمد لله سورة الفاتحة يعني انت تريد تسرد اربع ركعات بتشهد واحد سلام واحد
ايوه هو هذا السؤال نعم في صلاة الليل اي نعم. نعم طيب تسمع يا علي شكرا لك. شكرا شكرا لك. يا مرحبا. تفضل فوز يا شيخ. اه لا يشرع سرد صلاة الليل
اه شفعا اكثر من ركعتين لا يشرع ان تصلي صلاة الليل اربع ركعات او ست ركعات او شفعا اكثر من ذلك انما الذي وردت به السنة ان تصلى مثنى مثنى
او انها تسرد وترا على الصفات الواردة يسرد وترا ثلاث ركعات بتشهد واحد والسلام واحد او خمس ركعات بتشهد واحد وسلام واحد او سبع ركعات او تسع آآ لكن سردها
شفعا اربع ركعات او ست ركعات او اكثر من ذلك شفعا هذا لا اصل له ولا دليل عليه والاصل في عبادات التوقيف فليس لانسان ان يسجد اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد
واما حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربع ركعات فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربع ركعات فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي
ثم بعد ذلك آآ يوتر فالمقصود باربع ركعات يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم يستريح هذا هو المقصود والروايات يفسر بعضها بعضا وعلى ذلك لا يشرع ان تسرد اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد
انما اذا اردت ان تصلي صلاة الليل اكمل الصفات وافضلها ان تصلي مثنى مثنى ثم توتر بواحدة هذا هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي ارشد اليه بقوله صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة
هذه هي اكمل الحالات وافضل الحالات تصلي مثنى مثنى ركعتين ركعتين ثم توتر بواحدة لكن لو انك احيانا شردتها وترا وليس شفعا طردتها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا فلا بأس. لكن ينبغي ان يكون الغالم ان تصليها مثنى مثنى ثم توتر بواحدة. اما
باربع ركعات او ست ركعات هذا آآ غير مشروع احسن الله اليكم هنا عبر الواتساب سائل يسأل يقول آآ وجدت عقارا وساشتريه عن طريق مكتب يؤمن لي الدفعة الاولى ويخرج لي من البنك الحد الاعلى ويتم استرداد المبلغ الذي دفع عليه من المكتب كدفعة اولى كما هو من غير زيادة بشيك من البنك
واعطيه انا المبلغ زائدا من اجل السعي في الامر اه المبلغ الزائد عن قيمة العقار يعني من المالك يأخذه هو لتأسيس المنزل اه يسأل عن هذا التعامل هل هو يعني معاملة صحيحة ام هو تحايل
اه رفع قيمة العقار عن القيمة السوقية له واخذ هذا القدر الزائد من المالك لاجل تأسيس المنزل ونحوه هذا لا يجوز وهذا حيلة على الربا وذلك لان البنك عندما تطلب منه ان يشتري لك هذا العقار
فهذا العقار له قيمة سوقية والبنك سوف يحتسب آآ ارباحا على هذا العقار احتسب الربح على هذا العقار فاذا زدت في قيمة العقار فوق القيمة السوقية فمعنى ذلك ان البنك سيحسب ارباحا على هذه الزيادة
وهي ارباح على نقد وعلى مال وليست على عقار فكأنه يعني لو افترضنا مثلا ان الزيادة مئة الف البنك سيضع عليها ارباحا فاذا وضع البنك على هذه المئة الف مثلا عشرة الاف ريال ربح
فاصبحت نقد بنقد هذا لا يجوز. هذا يفضي الى الربا وانما الذي يجوز ان البنك يضع ارباحا على سلعة او على عقار وعلى هذا فهذا الاتفاق الذي يحصل من بعض الناس يطلب من مالك العقار ان يرفع القيمة
ثم بعد ذلك يسترد الزيادة نقدا هذا العمل غير جائز لان هذه الزيادة زيادة على قيمة العقار والبنك سيحسب عليها ارباحا. وتكون ارباح على نقد وليس على عين وليس على سلعة او
خاف فهذا يفضي للربا فهذا العمل عمل غير جائز. من الحلول او من البدائل ان يطلب شراء البيت باثاثه يقول مثلا آآ للبنك اشتروا هذا البيت مؤسسا لكن التأسيس انا ان شاء الله يعني آآ احدد الاحساس الذي ارغبه
آآ بعد ذلك آآ يدفع آآ قيمة الاثاث قيمة الاذية يدفع اه حينئذ المالك له قيمة الاساس على ان ان يقسط عليه يكون نقد مقابل اساس وليس مال بمال فاذا اشترى البيت مؤسسا يمكن احتساب هذه الزيادة
لان هذه الزيادة مقابل التأسيس لكن ان ان يشتري البيت بدون تأثيث ثم يرفع قيمة البيت ثم يسترد الزيادة هذا لا يجوز حتى لو كان الاتفاق بين المشتري مكتب العقار مثلا
نعم حتى لو كان حتى لو كان كذلك لان هذا هو الذي يحصل يعني الان يعني الممارسات الخاطئة ان ان انه يتفق مع مكتب العقار على رفع قيمة البيت وعن القيمة السوقية وموظف البنك ربما انه لا يدري او يتساهل
وبعد ذلك هذه الزيادة البنك يحسب عليها ارباح ويستردها آآ هذا المشتري نعم بارك الله فيكم اه معنا اتصال من سعيد حياك الله يا سعيد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته
الله يعطيكم العافية ان شاء الله يعني في سؤال الله يسعده الحين الوالد الله يرحمه توفى. رحمة الله عليه. كان مؤذن كان مؤذن مسجد اه انا ابغى اذن مكانه يعني طبعا ابغى اقدم على الوظيفة
بس انا يعني كنت صادق معك ما اربي اللحية بس انسان الحمد لله ملتزم اللهم لك الشكر لك الحمد وهل يجوز لي انا اقدم على الوظيفة مثلا؟ طيب لماذا؟ لماذا لا تعفي لحيتك
والله يا شيخ ما قدر ما اقدر ربيتها والله اكون صادق لا انا يعني هذه سنة اليست سنة؟ الا تعتقد انها سنة النبي عليه الصلاة والسلام؟ ايوا يا شيخ سنة ما في مشكلة بس
كان اشوف انه حتى من شروط يعني ما هو موجود الصلاة يا شيخ بس هل يجوز هل يجوز مثلا لو اقدم يستبعدوني يجوز انهم يستبعدوني يا شيخ؟ سؤال يعني انا انا اقول
بارك الله فيك يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول اعفوا اللحى ارخوا اللحى خالفوا المشركين خالفوا المجوس فالمسجد فرصة فرصة يعينك على انك تطبق هذه السنة اي نعم تطبق هذه السنة
نعم؟ تفضل تفضل. نعم اه يعني يعني عندما تختبر اه لا شك انه ينظر لهذه الامور ينظر الى التزامك بظاهر السنة. ولو اتى شخص اخر مطبقا للسنة لقدموه عليك فانت افعل هذا لله عز وجل واجعل هذا هذا سببا
سببا لان تطبق هذه السنة وتبتعد عن هذه المعصية لانك يعني بهذا تعصي الله عز وجل معصية متكررة لانها هي ظاهرة ليست يعني من المعاصي المستترة. وتكون مستمرة ايضا ولذلك فالذي ننصحك به ان تجعل هذا بداية بداية لتطبيقك هذه السنة حتى تلقى الله عز وجل وانت مطبقا لسنة نبيه صلى الله
عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. شكرا يا سعيد اه طيب هنا عبر الواتساب سائل يسأل يقول اذا ظهر جزء من العورة اثناء الطواف ثم انتبه الشخص وغطى العورة وهل يؤثر ذلك على
حتى الطواف مع العلم انه لا يعلم مقدار الوقت الذي ظهرت به العورة لا يؤثر على صحة الطواف الطواف صحيح لان هذا لو حصل في الصلاة فالصلاة صحيحة ما دام انه من غير قصد
ثم لما علم تدارك خطوة واهمة باولى احسن الله اليكم معنا اتصال من ابو سراج حياك الله ابو سراج السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير. مسا النور والسرور ابغى ابغى اسأل الشيخ يعني عن التهليل في الانسان لما يهلل بالنهار مئة مرة
وفي الليل زيها ولا ولا في الليل ما ما في هذا هو اللي بسأل عنه الله يجزيكم خير. ماذا تقصد التهليل يعني لا اله الا الله وحده لا شريك له؟ ايوه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
نعم زيها ولا في النهار بس؟ تسمع الاجابة ابو سراج شكرا جزيلا. الله يجزيكم خير ويعطيكم العافية. بارك الله فيك. تفضل فضيلة الشيخ الحديث الذي ورد هو قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
حمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي
ولم يأت احد يوم القيامة بافضل منه الا رجل عمل مثل ما عمل او زاد ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
هذا الحديث العظيم اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل وهذا فضل عظيم من الله عز وجل ينبغي للمسلم ان يحرص على هذا الذكر حتى يحوز هذه الفضائل وهذه الاجور العظيمة
اذا اصبح يعني اذا طلع الصبح او بعد صلاة الفجر يأتي بهذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة
وايضا يقول سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده مئة مرة فيحوز على هذه الاجور وهذه الفضائل العظيمة وجاء في رواية في غير الصحيحين وحين يمسي لكن في سندها مقال لكن آآ لو اتيت بها في المساء فايضا هذا ذكر يؤتى به في اي وقت
وليس بالظروف المساء تأتي به في الضحى تأتي به في الليل تأتي به في اي وقت وهو ذكر آآ يؤتى به في اي زمن وفي اي وقت لكنه يتأكد آآ في الصباح يتأكد المحافظة عليه في الصباح. ولو اتيت به في غير الصباح آآ فانك تنام ايضا عليه اجورا عظيمة
نعم. بارك الله فيكم. هنا سائل عبر الواتساب ايضا يسأل يقول اسعى جاهدا للمحافظة على سنة الظهر القبلية لكن بعض الايام تفوتني بسبب النوم او العمل فاجد ثقل في آآ في قضائها وقت الفراغ او قبل اذان العصر. آآ هل فعلي صحيح ام ماذا ارشدوني بارك الله فيكم
اذا فاتت السنة القبلية لصلاة الظهر فانه يؤتى بها بعد صلاة الظهر اذا لم يتيسر او ظاق عليك الوقت ان تأتي بالسنة القبلية قبل صلاة الظهر فتأتي بها بعد صلاة الظهر
والى اذان العصر هذا كله وقت لصلاة الظهر يمكن ان تأتي فيه سنة الظهر. السنة البعدية وكذلك السنة القبلية اذا فاتت واما بعد العصر قضاء سنة الظهر بعد العصر فهذا محل خلاف بين العلماء
والقول الراجح انها لا يؤتى بها بعد العصر والنبي صلى الله عليه وسلم لما شغل بالوفود وفاتته سنة الظهر كان يصليها بعد العصر لكن قال كثير من اهل العلم ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
لانه قد جاء في حديث ام سلمة انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم افنقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا لان هذا وقت نهي لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك لانه كان اذا عمل عملا اثبته فهو خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا نقول الاخ الكريم
آآ اذا فاتتك السنة القبلية صلاة الظهر فوقت الظهر واسع يمتد الى اذان العصر يمكن ان تأتي بها بعد صلاة الظهر بارك الله فيكم. نذكر بارقام التواصل صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة
واحد واحد سبعة الهاتف الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. معنا اتصال من عبد الله حياك الله يا عبد الله سلام الله يحييك عندي سؤالين يا شيخ. تفضل
الله يحفظك. السؤال الاول بالنسبة ما بطل ضبط الخلوة بالنسبة للمرأة اذا دخلت الاشاعة ولا دخلت عند الدكتور احيانا يرفض الاشاعة يقول ما يدخل معاه هذا السؤال الاول. طيب السؤال الثاني الاقتداء بالامام يا شيخ اذا
اذا مثلا تورك او لم يتورك بعضهم يقول لا اذا صبت ترى الامام قلب كما الرسول امر امر الصحابة بالجلوس عندما جلس ما ادري طيب تسمع الاجابة يا عبد الله شكرا جزيلا لك بارك الله فيك
اه فضيلة الشيخ هو يسأل في سؤاله الاول اذا اضطرت المرأة الى ان تدخل الى مثلا غرفة الاشعة اه فيسأل عن الضابط في هذا المسألة ان تيسر ان الذي يقوم بذلك امرأة هذا هو المطلوب
لكن ان لم يتيسر فلا حرج لاجل الظرورة ولان منع خلوة الرجل بالمرأة من باب سد الذريعة والقاعدة انما حرم سدا للذريعة يجوز ما تدعو اليه الحاجة فاذا دعت الضرورة او الحاجة الملحة لذلك
فلا حرج ان شاء الله سؤاله الثاني يسأل عن الاقتداء بالامام اذا تورك في الصلاة يعني يقتدي به ام لا آآ لا يقتدي بالامام اذا ترك التورك التورك سنة التشهد الثاني
في كل صلاة ثلاثية او رباعية. يعني سنة في التشهد الاخير من صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاذا اخل الامام بهذه السنة فلا يخل بها المأموم. وانما يأتي بها وليس هناك ارتباط بين صلاة الامام والمأموم في هذه السنن
فالامام لو اخل ببعض السنن في الصلاة ترك مثلا رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام او ترك التورك او ترك غير ذلك من السنن فالمأموم لا يخل بتلك السنن وانما يأتي بها
بارك الله فيكم هنا عبر الواتساب سائل يسأل يقول من هم اخوان ولوط في قوله تعالى واخوان لوط؟ وما معنى الاخوة في قوله تعالى اذ قال لهم وهم لوط الا تتقون
نعم المقصود بالاخوة هنا اه اخوة النسب الاخوة قد تكون اخوة في الدين وقد تكون اخوة بالنسب فالله تعالى ذكر عن بعض الانبياء آآ انهم قالوا لهم اخوهم يقال لهم اخوهم نوح يقال لهم اهم اخوهم هود
يقال لهم اخوهم صالح ولمات شعيب قال اذ قال لهم شعيب ولم يقل اخوهم فهذه المقصود بها الاخوة اه في النسب وهكذا ايضا اذ قال لهم اخوهم لوط يعني الاخوة في النسب
واخوان لوط المقصود به قوم لوط. وهذا من بلاغة القرآن فان القرآن آآ ينوع الاساليب وانما يبعث الله عز وجل النبي من قومه حتى تقوم عليهم الحجة فكأنه يقال لهم هذا رجل منكم
تعرفونه وتعرفون نسبه وتعرفون امانته وصدقه وهو رسول من عند الله عز وجل اتاكم يدعوكم الى الله عز وجل فتقوم عليهم الحجة بذلك. بخلاف ما لو اتاهم رجل لا يعرفونه
فانهم ربما آآ يكونون في شك منه ومن عدالته وامانته لو اتاهم ليس منهم ربما انهم يشكون فيه لكن اذا اذا اتاهم رجل عرفوه منهم وآآ يعرفون نسبها يعرفون امانته يعرفون صدقه
آآ يعرفون جميع اموره ويثقون به ثم دعاهم الى الله عز وجل فهنا تقوم عليهم الحجة فهذا من حكمة الله عز وجل ان الله تعالى يبعث النبي من قومه ويتحدث بلسان قومه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه لان ذلك ابلغ في اقامة الحجة عليهم
نعم. بارك الله فيكم. معنا اتصال من حسن حياك الله يا حسن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم جميعا ان شاء الله. حياك الله يا مرحب. عندي ثلاث اسئلة ممكن
طيب تفضل السؤال الاول آآ ما حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقول انه بدعة حسنة طيب شارك الثاني؟ السؤال الثاني ما حكم اذا دخل احد المسجد وجلس ولم يصلي تحية المسجد
السؤال الثالث. نعم آآ حكم القصر والجمع هل تكون بس آآ في في الخطوط ام تكون اذا وصل مثلا الى موقعه اه هل يجوز مثلا اه انه يجمع ويقصر طيب تسمع الاجابة يا حسن
الله يجزاه خير يا شيخ ويغفر لك ولوالديك. بارك الله فيك سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. طيب فضيلة الشيخ هو يسأل عن اذا دخل المسجد هل يصلي تحية المسجد او اذا جلس ولم يصلي تحية المسجد
اه تحية المسجد سنة مؤكدة وهي غير واجبة وانما هي سنة مؤكدة فاذا اتى المسجد فالسنة الا يجلس حتى يصلي ركعتين ومما يدل على تأكدها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما
يخطب الجمعة فدخل رجل وجلس فقطع النبي صلى الله عليه وسلم خطبته وقال يا فلان اصليت ركعتين؟ قال لا قال قم فصل ركعتين وقال اذا اتى احدكم والامام يخطب فليصلي ركعتين
وليتجوز فيهما يعني يخففهما فقول النبي عليه الصلاة والسلام يقطع خطبة الجمعة ويخاطب هذا الرجل بحضرة من الناس ويقول له هل صليت ركعتين؟ ويقول قم فصلي ركعتين هذا يدل على تأكد تحية المسجد
وانه ينبغي لمن دخل المسجد الا يجلس حتى يصلي ركعتين ولو ان يخففهما لكن لا يجلس حتى يصلي ركعتين لكن عند اكثر اهل العلم ان هذا ليس واجبا وانما هو مستحب
ومما يدل على عدم الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي لخطبة الجمعة ويسلم على الناس ويجلس من غير ان يأتي بتحية المسجد فلو كانت واجبة لاتى النبي صلى الله عليه وسلم بتحية المسجد قبل الخطبة
وعلى هذا فنقول ان تحية المسجد سنة مؤكدة. ينبغي ان يحرص المسلم على اه الاتيان بها والا يجلس حتى اه يأتي بركعتين. احسن الله اليكم. اه يسأل عن حكم القصر والجمع في السفر هل يكون في الطريق مثلا او عندما يصل الى الوجهة التي
يريدها القصر والجمع في السفر لابد اولا ان يكون هذا السفر آآ مسافته اكثر من ثمانية كيلو مترا من مفارقة العمران فان كان اقل من ثمانين كيلو مترا لم يشرع الترخص فيه برخص السفر
ثانيا اذا كان اكثر من ثمانين كيلو مترا واراد ان يقيم في بلد اخر فلابد ان تكون الاقامة غير طويلة يعني اقل من عشرين يوما ان كانت طويلة في حدود عشرين يوما فاكثر فليس له الترخص برخص السفر
وفي الحالة التي يجوز له ان يتلخص فيها بخاص السفر فانه يترخص في الطريق ويختار ما هو الارفق به من جمع التقديم او جمع التأخير مع القصر وهكذا اذا اقام في البلد
فانه فان الافضل ان يقصر من غير جمع لكن يجوز له الجمع لا بأس ان يجمع اما جمع تقديم او جمع تأخير ويختار ما هو الايسر والارفق به احسن الله اليكم معنا اتصال من لافي حياك الله يا لافي
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. بارك الله فيكم يا شيخ يا مرحبا اتفضل. عندي استفسار عن الجمع. انا موظف اه ست مئة كيلو عن اه مدينة الاهل واذا كنت موجود بالمدينة نتأهل ممكن اقعد اسبوعين
وممكن يجي الاتصال وارجع على طول لو قعدت يومين فانا ما ادري الفترة هذي انا اجمع فيها عند اهلي ولا يعني انت موظف في مكان يبعد ست مئة كيلو. اي نعم. وتبقى في في هذا المكان كم
آآ كان هذا هو يعني مقر عملي انا مستمر فيه لكن تجيني مثلا آآ رخصة او شيء اقعد فيها اسبوع اسبوعين وبعض الاحيان تنقطع يعني يعني ما هي ثابتة فاذا اتتك الرخصة ترجع للاهل
لا اذا ارجع للعمر واذا جتني الرخصة اطلع في مدينة فاس يعني اذا جتك الاجازة ترجع لاهلك اي نعم وربما الاجازة تنقطع ليس بالضرورة ان تكون يعني اسبوع اسبوعين ربما يومين
اي نعم على يعني هي على حسب العمل وعلى حسب نفسه طيب السؤال عن ماذا انا اذا كنت موجود الان عند ابي بالاجازة هذي هل اجمع اقصر المسافر او انه
اه تسمع الاجابة يا لافي بارك الله فيك اه تفضل فضيلة الشيخ. اذا كنت عند اهلك فانت مقيم لست مسافر لا لغة ولا شرعا ولا عرفا الذي عند اهله ليس مسافرا
حتى وان كان له عمل في بلد اخر فهو يعتبر صاحب اقامتين له اقامة في البلد الذي يعمل فيه واقامة عند اهله فليس له الترخص برخص السفر في الاقامتين جميعا
انما يتلخص في الطريق فقط والانسان قد يكون له اكثر من اقامة لا يلزم ان يكون للانسان اقامة واحدة. بعض الناس بحكم ظروف عمله او ظروفه الاجتماعية قد يكون يقيم في اكثر من بلد
فيعتبر مقيما في اكثر من اقامة وليس له الترخص برخص السفر والاصل في الانسان الاقامة وليس السفر ولا نخرج عن هذا الاصل ونصفه بانه مسافر يترخص برخص السفر الا بامر واظح
واما مع الشك فلا يوصف بالسفر وليس له الترخص برخص السفر. احسن الله اليكم. آآ هنا سائل عبر الواتساب يسأل يقول عندي استفسار ان آآ انه عندما كل كلما اراد ان يعمل عملا لم يوفق فيه واصبحت امور حياتي معطلة فاخبرني
شخص انني اه عمل لي سحر التعطيل. كيف اعلم انني مسحور او اه وما الحل اولا اه قول هذا القائل لك انه عمل لك سحر فقد يكون هذا غير صحيح
فلا تثق فيما قال ما الذي يدريه انه عمل له سحر وقد يكون عنده اه عدم ظبط الاعمال ولذلك لا يوفق فيها. فان بعظ الناس لا يتقن عمله ويكون عنده مشكلة في اداء العمل
وبالتالي لا يوفق الله تعالى اه جعل لكل شيء من امور الحياة سببا فاذا اخل الانسان بهذه الاسباب فانه لا يحصل على النتائج المطلوبة فليس بالضرورة انه يكون قد عمل لك السحر
ولا تعلق نفسك بهذا لكن يمكن ان تفعل الاسباب بان تأتي بالرقية الشرعية ومن الاذكار والاوراد من القرآن والسنة او تطلب من احد ان يرقيك لكن يكون هذا بالقرآن والسنة
وايضا عليك بالدعاء تسأل الله تعالى التوفيق ان الله ييسر لك هذه الاعمال ويوفقك وايضا عليك ببر الوالدين وصلة الرحم فانها من اسباب تيسير الاعمال واحيانا الانسان قد تتعثر عليه اعماله ولا يجد التوفيق بسبب عقوق الوالدين او بسبب قطيعة الرحم
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق قامة الرحم فتعلقت بالعرش وقالت يا ربي هذا مقام العائذ بك من القطيعة فقال الله لها اما ترضين ان اصل من وصلك
وان اقطع من قطعك؟ قالت بلى قال فذلك لك اخرجه البخاري ومسلم فتكفل الله عز وجل للرحم بان يصل من وصلها وان يقطع من قطعها ما معنى يصل من وصلها ويقطع من قطعها
ان يصل من وصل رحمه بكل خير وبر وتيسير وتوفيق فتجد ان اعماله ميسرة وتجد انه موفق في حياته بعيدا يهنأ بعيشه واما القاطع لرحمه فعلى العكس تماما لا يأتي العمل الا ولا يوفق فيه
بسبب شؤم قطيعة الرحم وعقوق الوالدين. لان الله تكفل بان يقطع من قطع رحمه. من كل خير ومن كل بر ومن كل تيسير ومن كل بتوفيق فاذا اردت يا اخي الكريم التوفيق في اعمالك
فاحرص غاية الحرص على ان تبر بوالديك حتى لو كان ميتين فان البر لا ينقطع بوفاتهما انما يكون بالرغم بعد مماتهما بالدعاء لهما الصدقة عنهما واكرام صديقهما كما جاء في الحديث
وكذلك تحرص على صلة الرحم صلة الرحم فانها من اسباب تيسير امورك ومن اسباب توفيقك في اعمالك لان الله تكفل بالرحم بان يصل من وصلها وان يقطع من قطعها. كذلك عليك بالصدقة فان الصدقة تدفع البلا عن الانسان
وهي من اسباب التيسير ولان الصدقة فيها احسان للفقراء والمساكين. فاذا احسنت اليهم احسن الله اليك ويسر لك امورك والمقصود ان ما ذكر لك من ان هذا السحر ليس بالضرورة ان يكون صحيحا
ربما يكون غير صحيح فانت تفعل الاسباب وتحرص على الامور التي هي سبب للتيسير والتوفيق ومن وعلى رأسها تقوى الله عز وجل ثم بر الوالدين وصلة الرحم والدعاء والصدقة نعم. بارك الله فيكم معنا اتصال من عبد العزيز. حياك الله عبد العزيز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ الله يحفظك انا عندي ثلاثة اسئلة طيب اعطينا اهم سؤال يا عبد العزيز لان الوقت شارف على الانتهاء؟ اه تحويل الراتب على البنوك التي تتعامل بالتورف المنظم
وحكم اخذ قرض عقاري عن طريقها بنظام الشريعة الاسلامية. وحكم طلب الزيادة في تثمين العقاري او التقييم العقاري كيف زيادة اه زيادة عن المبلغ الاساسي للعقار يطالب من يعني بزيادة
انا اطلب زيادة حتى يعني احتاج هذا المال لشراء يعني عقار اخر اي نعم يعني يعني تطلب زيادة على سعر البيت لاجل نعم او لاجل تأسيس لا لشراء عقار اخر
طيب تسمع الاجابة عبد العزيز؟ جزاك الله خير. شكرا شكرا لك. اه تفضل فضيلة الشيخ نعم آآ اما بالنسبة الرواتب آآ الرواتب اذا اخذتها من اي بنك فهي مقابل جهدك ومقابل عملك
فلا حرج عليك ان تأخذها من اي بنك لكن ينبغي ان تحرص على ان تكون تعاملاتك منضبطة بالضوابط الشرعية ويوجد الان مصارف اسلامية اه منضبطة في جملتها بالضوابط الشرعية وهناك بعض المصارف التقليدية لكن اكثر المصارف عندنا في المملكة ولله الحمد اصبحت اكثر تعاملاتها خاصة على مستوى الافران اكثر تعاملاتها
منضبطة بالضوابط الشرعية الى حد كبير آآ لذلك نقول الاخ الكريم العبرة بطبيعة المعاملة التي تتعامل بها. فاذا كانت المعاملة آآ معاملة صحيحة ها فالامر واسع ان شاء الله واما بالنسبة لما ذكرت من التثمين
لم يتضح يعني المقصود بطلب الزيادة بهذا التثمين ان كانت يعني زيادة بحق ووافقت لك الجهة فهذا شيء مباح اما ان كان غير ذلك يعني لا ندري ماذا تقصد بطلب الزيادة وشراء عقار اخر
فلعلك تتواصل مع بعظ المفتين حتى توظح له المطلوب او ترسله سؤالك في حلقة قادمة وتوظح مقصودك بهذا السؤال. احسنت الله اليكم. اه معنا اخر اتصال لابو محمد. حياك الله ابو محمد
سلمك الله السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ سؤال ابغى اخذ تمويل من البنك من الراجحي رحت عنده قال لي اه تشتري مواد من عندنا وبنوجه معك عقد
الا انك اشتريت معادن معادن نعم. نعم وبعد كذا خلاص تصير متملك شسمه طيب قلت انا ابغى ابيعه قال نسوي عقد اخر معك حقت وكالة وكالة في بيعها وكالة. نعم. فما ادري عن الموضوع هذا يصح او ما يصح. طيب
بس مع الاجابة يا ابو محمد بارك الله فيك. اكرمكم الله جزاك الله خير. يا مرحبا تفضل فضيلة الشيخ نعم لا بأس بهذا التمويل لكونه منضبطا بالضوابط الشرعية هم يبيعون عليك هذه السلع الدولية وهي معادن
وهذه المعادن يبيعونها عليك و تكون يعني معروفة بوصفها ومنضبطة ولها رقم تسلسلي ومتعينة تباع عليك باوصاف محددة ومحدد جميع آآ اوصافها المطلوبة ثم بعدما تتملكها توكلهم ايضا توكلهم في ان يبيعوها لك آآ في آآ السوق الدولية
وهذه الوكالة خدمة من البنك خدمة من البنك يقدمها للعميل في ان يبيع له هذه السلعة والا لو اراد العميل ان يحتفظ بهذه بهذا المعدن فله ذلك لو اراد ايضا ان ينقلها فله ذلك لكن يعني عامة العملاء لا يرغبون في هذا لان اجرة الشحن ستكون عليه وتكون مكلفة
لان هذه السلع دولية وعلى ذلك فكونه يوكل البنك في هذا لا بأس به ولا يعتبر من التورق المنظم الممنوع. وانما هو من التورق المنظم بصيغته الجائزة لتحقق التملك والقبض والتعيين
والتعيين يكون بالرقم التسلسلي الذي تعطى اياه وعلى ذلك فهذا التمويل تمويل منضبط بالضوابط الشرعية ولا بأس به احسن الله اليكم ونفع بكم واجل لكم الاجر فضيلة الشيخ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم امين وشكرا لكم وللاخوة
سامعين بارك الله فيكم وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذة الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم خلال هذه الحلقة. شكرا لاستماعكم
ومشاركتكم معنا لمن اراد ان يرسل سؤاله عبر على واتساب الاذاعة على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة سنعرضها في في الحلقات القادمة باذن الله تعالى. هذه اطيب تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان. وزميلي المخرج مصطفى الصحفي. لان نلتقي بكم في
قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاسألوا اهل الذكر. ارسلنا قبلك الا رجالا نوح واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في
الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة
ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم
على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة