فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته بذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعادن نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية لهواتف الاذاعة صفر واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين
ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر. يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في هذه حلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر والذي نستضيف فيه نخبة من اصحاب الفضيلة والمعالي ونطرح العديد من المواضيع ونجيب على
واسئلتكم الشرعية هذه هي اطيب تحية من محدثكم ياسر زيدان والزميل المخرج مصطفى الصحفي لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج نسعد باستقبال اتصالاتكم وتساؤلاتكم على هواتف البرنامج نستقبل اتصالاتكم على الرقمين التاليين. صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد
واحد سبعة او صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية ايضا يمكنكم ارسال رسائلكم على واتساب الاذاعة على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة يمكنكم متابعة
بعد بث الاذاعة على منصة اليوتيوب نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. السلام عليكم ورحمة الله
رحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله شيخ سعد يعني بداية نستهل هذه الحلقة بحديث بشيء من التفصيل عن اه فضل تلاوة القرآن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان القرآن العظيم هو كلام ربنا سبحانه تكلم به ربنا عز وجل حقيقة وانزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل
وقد جعله الله تعالى الاية لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقد اقتضت حكمة الله انه ما من نبي الا يعطيه الله عز وجل من الايات ما على مثله يؤمن البشر
فكانت اية مثلا نبي الله آآ موسى العصا وكان وكانت اية نبي الله صالح الناقة وكل نبي اعطاه الله تعالى اية وكانت اية نبينا عيسى انه يبلغ الاكمة والابرص ويحيي الموتى باذن الله. اما اية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقد جعلها الله
قال اية تبقى الى قيام الساعة. وتراها جميع الامة جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن وهي هذا القرآن العظيم الذي تكفل الله بحفظه وحفظه جل وعلا فلم يتغير منه حرف واحد. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
هذا القرآن العظيم آآ وصفه الله سبحانه وتعالى بعدة اوصاف ووصفه جل وعلا بالعظمة قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وصف الله القرآن بانه عظيم ووصفه بالاحكام كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير
وذكر هيمنته على الكتب السابقة فقال وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه ووصفه بانه علي حكيم فقال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم
الى غير ذلك من الاوصاف العظيمة التي وصفها الله تعالى بها هذا القرآن العظيم ومن ابرز خصائصه انه يتعبد بمجرد تلاوته وهذه الخصيصة لا توجد في غيره بمجرد تلاوته يؤجر المسلم ويثاب على ذلك
سواء قرأه بفهم او بغير فهم من قرأه بفهم فهذا هو الاكمل والافضل وهو اعظم اجرا وثوابا وهو ما يسمى بالتدبر لكن حتى لو قرأه من غير تدبر ولا فهم فهو مأجور على مجرد التلاوة
ولهذا فان تلاوة القرآن العظيم عمل صالح من اجل وافضل الاعمال وقد اثنى الله تعالى على الذين يتلون كتابه وقال سبحانه ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم. ويزيدهم من فضله انه غفور شكور فذكر اول اوصافهم انهم يتلون كتاب الله ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا فانظر كيف ان الله تعالى جعل من من اول صفاتهم انهم يتلون كتاب الله
وقال سبحانه اه وما تفيضون من من عمل الا كنا عليكم ولا تفيدون من شيء الا كنا عليكم شهودا تفيدون فيه وما تكونوا في شأن وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من كتاب ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه
وقوله وما تكون في شأن اي في اي شأن من الشؤون ويدخل في ذلك تلاوة القرآن لكن الله خص تلاوة القرآن بالذكر لعظيم شرفها فقال وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون
وهذا يدل على عظمة تلاوة القرآن لان الله تعالى خصها بالذكر ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
ولهذا ينبغي للمسلم ان يكون له ورد من القرآن كل يوم يجعل له قدرا مخصصا لا ينقص عنه وقد يزيد عليه لكن لا ينقص عنه كل يوم وهو ما يسمى بالورد
ويسمى بالحزب ليس الحزب عند اهل التجويد الذي هو اربعة اثمان ولكن المقصود قدر معين واذا قدر انه اه فاته لاي سبب قظاه كما قال عليه الصلاة والسلام من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب
ده كأنما قرأه من الليل. رواه مسلم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم له ورد من القرآن وكان الصحابة رضي الله عنهم والسلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم كان يكون لكل واحد منهم ورد قرآني يقرأه
كل يوم ولهذا ينبغي للمسلم ان ان يحرص على ذلك. وعندما ننظر الى واقع الناس نجد من الناس من هو موفق وله ورد قرآني وبعض الناس يختم في كل شهر مرة وبعضهم في كل شهر مرتين وبعضهم في كل اسبوع مرة وهناك من يختم في كل ثلاث ايام مرة وهناك
من يختفي اقل من ذلك وفضل الله يؤتيه من يشاء لكن هناك من الناس من هو هاجر للقرآن لا يكاد يقرأ القرآن بعيد عن عن عن تلاوة القرآن. منشغل في دنياه
اه في اموره الخاصة وبعيد عن عن تلاوة القرآن وهذا يعتبر اه نوع من هجر القرآن وهناك اناس جعلوا تلاوة القرآن على الهامش ان اتى رمظان قرأ شيئا من القرآن ان اتى للمسجد مبكرا قرأ
وربما تمضي عليه ايام كثيرة وربما شهر او اكثر لم يقرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل وهذا يعتبر تقصير كبير تلاوة القرآن ينبغي ان تكون في جدول المسلم اليومي وان يجعلها من الامور الاساسية في حياته
الارتباط بالقرآن الكريم من اعظم اسباب الثبات. بل من اعظم اسباب زيادة الايمان. كما قال ربنا سبحانه واذا تليت عليهم زادتهم ايمانا فاذا اردت الثبات واردت زيادة الايمان واردت الطمأنينة ارتبط بكتاب الله سبحانه. تلاوة واستماعا
فعلى المسلم ان ان يعظم شأن القرآن الكريم وان يجعل له وردا من القرآن يحافظ عليه كل يوم لا ينقص عنه ان يحتسب هذا عملا صالحا يتقرب به الى ربه عز وجل. نعم بارك الله فيكم. آآ هنا فضيلة
الشيخ هل يكفي الاستماع لكتاب الله سبحانه وتعالى؟ عن التلاوة الاستماع عمل صالح وهو من اسباب زيادة الايمان كما قال الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. لكن هذا لا يغني عن التلاوة
فينبغي ان ان يجعل الاساس هو التلاوة. التلاوة كل يوم ان تيسر ان تكون بتدبر فهذا هو المطلوب. وان لم يتيسر فانه يقرأ ولو ولو من غير تدبر لان بعض الناس ايضا آآ يأتيه الشيطان يقول لا تقرأ القرآن
الا بتدبر واحيانا الانسان يعرض له ما يعرظ اه من مرظ او من هم اه او او قلق او مشاغل او تكدر مزاج او انشغال او او غير ذلك مما يعرض للانسان
فلا يتيسر ولا يتهيأ له التدبر. فلا يترك تلاوة القرآن لاجل ذلك انما يقرأ القرآن على كل حال ان تيسرت التدبر هذا هو الاكمل ان لم يتيسر فيقرأ على كل حال. نعم بارك الله فيكم
اه نذكر مستمعينا الكرام برقمي التواصل صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. الهاتف الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. هنا السائل عبر الواتساب فضيلة الشيخ يسأل يقول اه اب وبعض من ابناءه اتفقوا على بناء عمارة شراكة بينهم على ان يتم
تأجير الشقق بعد الانتهاء منها ويأخذ كل واحد منهم نصيبه لكن بعد الانتهاء فوجئ الابناء بان والدهم قد اخذ الايجار ودون اليهم او استئذانهم. هل يحق له ذلك؟ خاصة انه اتفق معهم قبل البناء على ان يأخذ
كل منهم ايجار شقته توجيه فضيلة الشيخ للابناء والاب في مثل هذه الحالات اه علاقة الاب بابنائه علاقة خاصة ليست كسائر علاقات لهذا قال عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك
قال ان اطيب ما اكلت من كسبكم وان اولادكم من كسبكم ولذلك فكون هذا الاب ياخذ الايجار لا حرج عليه في ذلك ان شاء الله وينبغي ان يتقبل اولاده هذا ويعتبر هذا من البر
ان اعطاهم شيئا فحسن وان لم يعطهم شيئا فلا يطالبوه وذلك لان مقامه مقام عظيم فهو ابوهم يجب عليهم ان يبروا به وان يحسنوا اليه وقد ذكر الفقهاء ان الاب يجوز له ان يأخذ من مال ولده ما شاء بشرطين
الشرط الاول الا يأخذ ما فيه اضرار بالولد والشرط الثاني الا يأخذ من ولد ويعطيه لولد اخر فما دام ان هذا هذين الشرطين قد تحققا فلا حرج على الاب في ذلك
ولذلك ينبغي لهؤلاء الابناء ان يكون عندهم تسامح وان يحرصوا على تقوية صلتهم بابيهم وان يبروا به ولا يجعلوا هذه اللعاعة من الدنيا سببا آآ عقوقهم بابيهم نعم. بارك الله فيكم. ايضا سائل يسأل يقول انا اعالج البواسير والطبيب الى الان لم يحدد هل نجري عملية جراحية ام لا فقط. ادوية
وعلاجات واحيانا يقول تخرج الغازات ولا يستطيع التحكم فيها واحيانا تخرج سوائل آآ احيانا يشعر بخروجها واحيانا لا. آآ يسأل عن الوضوء والصلاة هل اذا خرجت بعد الوضوء يعيد الوضوء او خرجت اثناء الصلاة؟ هل يقطع الصلاة ويعيدها في حالة شعر بخروجها
ما دام ان ذلك يحصل بغير اختياره فيتوضأ ولا يضره خروج ذلك بعد الوضوء. حكمه حكم صاحب الحدث الدائم فسواء كان خروج الرياح فسواء كان خروج الريح منه او كان آآ خروج آآ الدم او نحو ذلك هذا كله لا يضر لانه بغير اختياره
ولانه يخرج بصفة مستمرة فلا شيء عليه اذا توظأ لا يظره هذا الخروج وينبغي الا آآ يفكر في هذا الامر ويشغل باله به لان كثرة التفكير فيه آآ تجعله يتحول الى وسواس. ثم يبدأ يزيد شيئا فشيئا الى ان يتحول الى الوسواس القهري
ولذلك ينبغي ان يقطع التفكير فيه وان يلتزم بالحكم الشرعي الحكم الشرعي في هذا انما خرج منه بغير اختياره كان بصفة مستمرة فانه لا يضر وضوءه صحيح وصلاته صحيحة. نعم بارك الله فيكم. معنا اتصال من سليمان حياك الله سليمان
الله يحييك السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله. الله يسعد مساك الله يطول عمرك على الطاعة. في عندي سؤالين او ثلاثة عن الصناديق الله يعافيك معي يا شيخ
اول حاجة فيه او شاب عند الحين اسمه حساب المليون نعم. ومبلغه تسحبه وتحطه معروف نعم معروف. ايه. اه وش رايك فيه يا شيخ هذا ابو حلال ولا حرام؟ نعم
طب السؤال الثاني يا سليمان؟ السؤال الثاني من ضمن الصناديق صندوق اسمه المؤشرات وصندوق اسمه التوزيعات السعرية عند الراجحي الله الله كله عند الراجحي. نعم بس. طيب تسمع الاجابة يا سليمان شكرا الله يجزاك خير الله يبيضك يا مرحبا شكرا اه تفضل فضيلة الشيخ يسأل عن حساب المليون في الراجحي وصندوق المؤشرات والتوزيعات
اه حساب المليون اه لا بأس به لانه يقوم على المضاربة الشرعية والارباح فيه غير مضمونة لكنها متوقعة فهو منضبط بضوابط الشرعية. واما جائزة المليون فهذه تعطى لاحد آآ من آآ تأتيه القرعة ولا حرج
فيها لان هذا خرج عن دائرة القرض وانما هو في دائرة اه المضاربة الشرعية فلا حرج في اعطاء هذه الجوائز فلا بأس الاشتراك في هذا الحساب وكذلك ايضا ما ذكره من صندوق المؤشرات والتوزيعات الشهرية هذه كلها منضبطة بالضوابط الشرعية ويوجد عليها
الرقابة الشرعية اه فلا بأس بها. بارك الله فيكم. معنا عبد الله حياك الله عبد الله الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله اه السؤال للشيخ بالنسبة صليت الفجر وكان فاتني ركعة
وبعدين اه صليت الركعة الثانية مع الامام وسلمت اه بعد ما سلمت تذكرت اني قاتني ركعة فقمت وجيت بالركعة بس نسيت ما صليت اه سجدت للسهو اهل علي شي طال الفصل يعني ما تذكرت الا بعد مدة طويلة. لا ما توفرت الا وانا في البيت. نعم
تسمع الاجابة عبد الله شكرا لك. شكرا. تفضل فضيلة الشيخ. صلاتك صحيحة لان سجود السهو مع النسيان يسقط مع النسيان وطول الفصل يسقط عند جمهور الفقهاء وعلى ذلك فصلاتك صحيحة لكن لو انك تذكرت سجود السهو
في وقت قريب فانك تأتي به اما اذا لم تتذكر سجود السهو الا بعد مدة طويلة عرفا فانه يسقط عنك وصلاتك صحيحة. نعم. بارك الله فيكم. معنا نورة حياك الله
نورة اه السلام عليكم. السلام ورحمة الله الله يعينك اخوي انا عندي اه ثلاث اسئلة اذا تكرمت. تفضلي اه السؤال الأول بالنسبة صلاة الليل يعني مثلا انا قرأت كتاب لطائف المعارف لابن رجب كان يتكلم عن صلاة الليل ركعتين ذكر ان في حديث ما عرفت صحته ان الصلاة
لو مثلا تكون ركعتين مثلا في اول الليل الساعة آآ بداية يعني قبل الثلث الاخير بتكون الصلاة فيها افضل من آآ الثلث الاخير والدعاء في الثلث الاخير يكون افضل. ابي اعرف الصحة هل الصلاة تكون افضل؟ اقدمها مثلا
اه قبل الفلفل اه الاخير حخليها اه في جوف الليل قبل الثلث الاخير وفي السؤال الثاني اه بالنسبة محبطة متعودين للاتصال بنا مرة اخرى طيب شكرا شكرا لنورا نعود الاتصال بها مرة اخرى حتى تكون الصوت اوضح. اه طيب نجيب على سؤالها الاول اذا سألت عن صلاة الليل اه اذا
ركعتين في اول الليل افضل والدعاء في الثلث الاخير من الليل افضل اه افضل صلاة الليل اه هو ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اه افظل الصلاة صلاة داوود
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه فهذه افضل الصلاة معنى ذلك ان الليل يقسم الى ستة اسداس السدس الاول والثاني والثالث هذا نصف الليل والسدس الرابع والخامس هذا هو افضل ما تكون فيه صلاة الليل
والسدس السادس آآ هذا هو السدس الاخير فالاخت الكريمة تسأل هل ما هو افضل وقت لصلاة الليل الجواب ان افضل وقت لصلاة الليل في السدس الرابع والخامس لان هذا هذه هذا هو الوقت الذي كان يصلي فيه داوود عليه السلام وقد اخبر عليه الصلاة والسلام بان افضل الصلاة صلاة داوود
لكن الامر واسع في هذا النبي عليه الصلاة والسلام ورد عنه انه قام اول الليل ووسطه واخره وايضا الثلث الاخير من الليل له مزيد خصوصية ومزيد فضل آآ فقد جاء في الصحيحين
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه
هل من مستغفر فاغفر له وذلك كل ليلة وهذا يدل على فضل آآ مناجاة الله سبحانه في هذا الوقت العظيم في الثلث الاخير من الليل ويكون ذلك بالصلاة وكذلك بالدعاء
والاحسن ان يكون الدعاء في السجود فان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاذا كان الدعاء في السجود وفي الثلث الاخير من الليل فهذا حري بالاجابة وكذلك ايضا
ينبغي ان ان يختم المسلم اه ليلته التي قامها او قام شيئا منها بالاستغفار فان الله سبحانه اثنى على المستغفرين بالاسحار فقال وبالاسحار هم يستغفرون وقال والمستغفرين بالاسحار فاثنى الله عليهم في موضعين في القرآن في سورة ال عمران وفي سورة الذاريات
وهذا يدل على ان آآ السحر له خصوصية في في الاستغفار ولذلك ينبغي ان لمن صلى الليل ان آآ ينشغل في اخر الليل قبيل طلوع الفجر ان ينشغل بالاستغفار وان يكثر من الاستغفار حتى ينال اه الشرف المذكور في الايتين وبالاسحار هم يستغفرون
والمستغفرين بالاسحار وعلى هذا نقول ان انه بالنسبة لصلاة الليل يفعل المسلم ما يرى انه الاصلح لقلبه لكنه من حيث الجملة آآ الافضل هو السدس الرابع والخامس حيث الصلاة وكذلك ايضا الثلث الاخير من الليل عموما له مزيد فظل وخصوصية. وينبغي ان يختم ذلك بالاستغفار
بارك الله فيكم. معنا عبد الله حياك الله عبد الله عبد الله تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله آآ يسمعك تفضل يا شيخ ومساء الخير سلام عليكم كيف حالك؟ وعليكم السلام ورحمة الله انا الوالدة الله يرحمها توفت قبل فترة وانا الوكيل الشرعي عنا وقبل ما
ساعدت واحد من اخوانه كان يبني بيت وذا ساعدته بمبلغ كذا حوالي سبعين ثمانين الف وقبل ما تتوفى بلغتني قالت لي لا تطالبوا بشي مسامح. كمان انا برضو اعطتني مبلغ من واحد من اخواني. فلما بصفتي الوكيل عن الشرعي لما بعد
الوفاة وبلغت اخواني باللي صار بالمبلغ اللي عندي والمبلغ اللي سامحت فيه اخواني الثانيين. ولما قسمنا التركة خرجنا احنا اللي اخذنا الحاجة اخذنا من المبالغ دي خرجنا لو وزعت الباقي بين اخواني هل في شيء علي يعني انا انتظر اجابتك معاك عالخط يعني لو بوست كيف خرجتوا
يعني المبلغ اللي بقي وزعناه على اخواني اللي ما اللي ما اخذوا شيء يعني تنازلتم عبد الله عن نصيبكم من من باقي لانه اعطتنا احنا مبالغة انا اخذت مبلغ احوالك انت ابني بيت وساعد ابني قالت لي خذ مبلغ واخذت
وساعدت واحد من اخواني وفي واحد عنده شقة كانت سكنت عنده قالت له انا ما عاد ابغى الاثاث خذها لو توفت لو مت ولا شيء لا تطالب وقفكم بشيء. لما توفى
ووزعنا الورث بلغت اخواني طبعا بالموضوع ذا كله في بعضهم على اطلاع بالموضوع هذا. نعم. المبلغ اللي بقي وزعناه على الناس اللي ما اخذوا فيبقوا رضوا بهذا الشيء؟ مرة كلهم راضين وفهمتهم بالموضوع كله قبل ما كانت يعني علاقتي مع اكثر شيء لاني انا الوكيل الشرعي مستلم رواتبها ومبالغها
موجودة عندي وفاهمين حتى بعض اخواني عارف الموضوع هذا وبعضهم ما هو عارف وبلغتهم قلت لهم ترى المبلغ اللي موجود كذا كذا واحنا اخذنا كذا كذا واعطته اخويا كذا وكل
احد فصلنا لهم بقي عنده مبلغ وذهب وزعناه بين اخوانا الثانيين للي ما اخذوا شي وكل واحد رضي بس انا حبيته عشان ابراء للذمة لي انا شخصيا يعني. نعم ما دام انهم قد علموا ورضوا لا بأس لا لا
خرج عليكم وذمتكم بريئة ان شاء الله. الله يجزاك خير يا شيخ الله يرحم والديك. اسأل الله ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضى ويستعملنا جميعا في طاعته. امين امين شكرا يا عبد الله بارك الله فيك
اه هنا فضيلة الشيخ عبر الواتساب سائلة تسأل عن المنظفات التي يدخل فيها انواع من الكحول. هل تكون نجسة هذه المنظفات ليست نجسة اولا لان هذه الكحول او مادة الكحول الايثيلي
ليست نجسة اصلا هي مادة سمية وليست خمرا ولذلك لو شربها انسان فقد قد يموت لانها مادة سمية وان كانت هي الاصل في الاسكار لكن هذه المادة بخصوصها اذا وضعت في المنظفات او نحو ذلك
تعتبر مادة سمية ولذلك فهي من حيث الاصل ليست نجسة ولو افترضنا لو افترضنا افتراضا بانها تأخذ حكم الخمر الخمر آآ ليس نجسا ايضا على القول الراجح لانه ليس هناك دليل يدل على نجاسته
وآآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة باراقة الخمر لما نزل تحريم الخمر فاراقوها في سكك المدينة ولو كانت نجسة لما امر باراقة النجاسة في في في سكك المدينة
كان بعض الصحابة يمشون وليس عليهم نعال وطرق دينية ونحو ذلك وعلى هذا ليس هناك دليل ظاهر يدل على آآ النجاسة الاقرب والله اعلم ما ذهب اليه ربيع ما ذهب اليه ربيعة شيخ الامام مالك وجمع من من اهل العلم آآ من ان الخمر طاهرة
على انها لا لا تخرج هذه المسألة عن الخمر لان اصلا آآ الكحول الايثيلي هي آآ في هذه المنظفات لا تعتبر خمرا ولو شربها انسان لما سكر انما هي مادة سمية قد تقتل
فهي لا لا تعتبر من حيث الاصل خمرا ولا تبعت خمرا فالقول الراجح انها ايضا ليست نجسة. وعلى ذلك فهذه المنظفات التي قد تحتوي على نسبة من الكحول الايثيلي نقول انها ليست نجسة وانما هي طاهرة
بارك الله فيكم معنا سهيل حياك الله يا سهيل الله يحييك السلام عليكم السلام ورحمة الله اه يا شيخ اه انا عندي شجرة هي شجرة تزهر او تثمر شهريا ولا سمعت اه منك اه اليوم
اه ان اه لا اله الا الله ان حجر المشترى من البساتين اذا كان مثمر عند الباء عند البائع فهو مهو تقريبا لي اكثر من شهر اه ما ادري شسوي بالسيارة الحين
يعني عندك شجرة مثمرة ايه ايه مثله من عند البائع شاريها تقريبا من شهر اي نعم طيب انت انت اشتريته من شهر من شهرين. او اشتريت الشجر الشراء كلها اي نعم
طيب انت اسماء الاجابة يا سيد شكرا لك. اه تفضل فضيلة الشيخ. اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابدر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترطها المبتاع
ما دام ان السمر قد ظهر وقد ابلى يعني لقح او ما كان في معناه فتكون الثمرة للبائع الا اذا اشترط المشتري ان الثمرة تكون له اذا اشترط المشتري ان ثمرة له فانها تكون للمشتري. اما بدون الشرط فانها تكون للبائع
وعلى ذلك فالاخ السائل يتفاهم مع البائع في هذا ان رضي الباعي بان تكون الثمرة له فلا بأس ان لم يرظى وتمسك بحقه فان الثمرة تكون للبائع. بارك الله فيكم معنا
عبد العزيز حياك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. فضيلة الشيخ الله يحفظك. انا عندي بيت ساكن في جزء من ومأجر جزء شقق لمدة تقريبا عشرين سنة وعرضت اهل البيع اذا جاب لي قيمة طيبة ببيعه
فهل على قيمة زكاة جزاك الله خير مع العلم اني كنت ازكي الايجارات نعم. والهدف من البيع اني ابيعه لاستث ايوه يا شيخ زكي لي جاراته اذا مضى عليه سنة ولا قبل ما يمضي سنة الحين تستلمها كلما كل ما كل سنة ازكيها
يعني ما تستلمه وتزكيه او او اذا مضى عليه السنة زكيته. اذا مضى عليه السنة زكيته. نعم وانت الان تريد تبيع البيت وتسألها البيعة فيها زكاة ام لا؟ اي نعم هذي لي سنتين عارضة للبيع. واذا جاب لي قيمة طيبة ببيعها
مم. فهل على قيمته زكاة ولا لا طيب واذا بعته يعني تنوي ماذا؟ بالثمن استبدل استبدله ببيت يا شيخ او اني استثمره ايه طيب. ايه نعم. شكرا ابو عبد العزيز. شكرا. العفو الله يحفظك. واياكم. تفضل فضيلة الشيخ. هذا البيت اه لا زكاة فيه
اذا باعه لا زكاة فيه الا اذا استلم الثمن وبقي الثمن عنده سنة كاملة. فهنا يزكيه اما مجرد عرظة للبيع يشتري به عقارا اخر او لاجل ان يستثمره في مجال اخر
فلا زكاة فيه ليس كل ما اعد للبيع يكون فيه الزكاة انما الذي يكون فيه الزكاة اذا كان من عروض التجارة والذي من عروض التجارة وما اعد للبيع بقصد التربح
اه اما الذي اعد للبيع لغرض اخر فلا زكاة فيه وعلى ذلك فهذا البيت اعده صاحبه لكي يشتري به عقارا اخر يبيعه لكي يشتري به عقارا اخر او لاجل ان يتصرف في هذا المال في مجال من مجالات الاستثمار
فهذا البيت لا زكاة فيه لكن لو بقي المبلغ عنده سنة كاملة فيزكي اه هذا المبلغ نعم هنا فضيلة الشيخ عبر الواتساب سائل يقول انا اخذت مبلغ قرض من شخص اعرفه يعمل بالعقار وبعد مدة اردت ان اشتري منه منزل بقيمة
معينة فاتفقت معه على زيادة قيمة المنزل بفارق مبلغ الدين. واسدده عن طريق احد البنوك. هل هذه اه صحيحة اه تعيد السؤال؟ يقول اخذت مبلغ من المال من شخص يعمل في العقار. نعم. دين. اه بعد مدة اراد ان يشتري منه منزل بقيمة معينة
اتفق مع البائع آآ على زيادة قيمة المنزل بفارق مبلغ الدين اه ويسدد هذا الدين عن طريق البنوك اي نعم فلا بأس بذلك اذا اراد ان ان يشتري هذا المبلغ
باكثر من قيمته ويجعل يعني القيمة هذا الدين الذي في ذمته لهذا الشخص فلا بأس بذلك ليس بهذا محظور شرعي. نعم. معنا الاخت زينة حياك الله السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله
جزاكم الله خير آآ شيخ جزاك الله خير آآ زوج الاخت هل يكون محرم؟ يعني هل يجوز الكشف عنه طيب سؤال اخر لا شكرا. شكرا شكرا للاخت زينة. اه تفضل فضيلة الشيخ. اه زوج الاخت ليس محرما للمرأة بل هو اجنبي عنها
ولا يجوز للمرأة ان ان تكشف له ولذلك لو قدر مثلا ان امرأة توفيت او طلقت آآ جاز لزوجها ان يتزوج باختها فعلى هذا هو اجنبي وليس محرما للمرأة فيجب على المرأة آآ ان تتحجب عن زوج اختها
معنا الاخت رفيف حياك الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي اه سؤال اول اه هل يجوز الغسل او الوضوء مع وجود العدسات العين؟ يعني يعني يكون لفتها ولا لا
طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني بالنسبة للمكياج هو ما يكون في جرم لكنه طبقات يعني يظلون طبقات من المكياج. ما في جرم. فهل هذا يمنع وصول الماء اثناء الوضوء ولا لا؟ لان الماء ينبو عليه يعني يسوي مثل كور كذا على سطح الجلد
طيب تسمعين الاجابة وقت رفيف شكرا جزيلا لك. شكرا. اه تفضل فضيلة الشيخ تسأل عن الوضوء او الغسل مع وظع عدسات العين اه لا بأس بذلك وذلك آآ لان في الوضوء وفي الغسل
لا يجب ايصال الماء الى داخل العينين فما دام انه لا يجب على ذلك لا حرج في وجود هذه العدسات اه في العينين ولا يلزم ازالتها عند الوضوء او الغسل
نعم اتصل علينا المكياج ايضا الذي لا يمنع وصول الماء الى البشرة؟ اذا كان المكياج ليس له جرم يمنع وصول الماء للبشرة فلا بأس اما اذا كان له جرم يمنع وصول الماء للبشرة فيجب ازالته عند الوضوء او الغسل
نعم بارك الله فيكم. هنا سائل عبر الواتساب يسأل يقول هل يجوز ان اوكل اخي باكمال الطواف عني بسبب التعب فاذا تعبت اثناء الطواف فانك تطوف راكبا تطوف على عربة
لكن لا توكل من يطوف عنك لان هناك بديل وهو ان تطوف على العربة والامر ميسور الطواف على العربات ميسور مهيأ ايضا فمن تعب او كان مريضا او كبيرا في السن او نحو ذلك
فانه يطوف على العربة نعم. بارك الله فيكم. اه ايضا هنا اه سائل يقول ما معنى الاية الكريمة واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى نعم قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
في سورة البقرة آآ هذا توجيه من الله سبحانه وتعالى بان يتخذ من مقام ابراهيم ومقام ابراهيم هو المكان المعروف الذي اه خلف الكعبة ولا يزال موجودا الان ومعروفا وآآ
يشرع الصلاة خلفه وهذا هو مقام ابراهيم الذي اه كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما كان يبني آآ الكعبة كان ابراهيم اه يبني وابنه اسماعيل يناوله الحجارة ثم بعد ذلك في آآ هذه الحجارة
تبدو يعني شيء من اثار قدم ابراهيم عليه السلام فجعل ذلك مقاما وشرعت الصلاة عندهم فتشرع الصلاة عنده وخاصة لمن طاف بالكعبة في شرع بعد الطواف ان اه يصلي ركعتين
وتكون هاتان الركعتان اه خلف المقام فقوله سبحانه وواتخذوا من مقام ابراهيم يعني خلف هذا المقام مصلى اي مكانا تؤدى فيه الصلاة فهذا يدل على مشروعية الصلاة في هذا اه المكان
وخاصة لمن طاف بالبيت يشرع له ان يصلي ركعتين خلف المقام ان تيسر فان لم يتيسر فيصلي ركعتين في اي مكان من الحرم. نعم بارك الله فيكم معنا محمد حياك الله محمد
اه السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اه شيخ عندي سؤال عن اه حديث الرسول عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده يعني هذا يلزم اي منكر اشوفه يعني امامي او على حسب الاستطاعة
طيب تسمع الاجابة محمد شكرا لك تفضل فضيلة الشيخ نعم هذا الحديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وهذا حديث اخرجه مسلم في صحيحه وقوله من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا انما يكون اه لمن له ذلك
وهو ولي الامر ولي الامر يملك آآ التغيير باليد كذلك ايضا الاب في بيته يملكه تغيير المنكر بيده اه اما من لا يملك هذا ليس له ذلك وانما ينتقل للمرتبة الثانية المذكورة في الحديث
فان لم يستطع فبلسانه يكون الانكار باللسان فان لم يستطع وخشي ان يلحقه الظرر بذلك فانه ينتقل المرتبة الثالثة التي لا يعجز عنها احد وهي الانكار بالقلب لهذا قال عليه الصلاة والسلام
فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لان هذه المرتبة لا احد يعجز عنها ولكن هذه المرتبة آآ لابد ان يصحبها مفارقة المكان الذي فيه المنكر لانه آآ اذا كان الانسان انكر بقلبه لا يكون صادقا وهو باق في ذلك المكان
كما قال سبحانه وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم نعم بارك الله فيكم. نذكر مستمعينا الكرام برقمي التواصل صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. الهاتف الاخر صفر واحد
اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. اه فضيلة الشيخ عبر الواتساب سائل يقول صلينا العصر وعند قيام الامام للركعة الرابعة رجعه احد المصلين سبحان الله جلس للتشهد وسجد للسهو وسلم. بعد الصلاة اخبرناه انه تبقى ركعة فصلى بنا تلك الركعة وسجد
سهو مرة اخرى هل فعلنا صحيح صلاتكم صحيحة لكن كان الذي ينبغي آآ ان الامام لما نبه ان يقوم ويأتي بالرابعة ثم يسجد للسهو لكن ربما انه التبس عليه الامر
فجلس ولذلك في مثل هذه الحال اذا لم يفهم الامام المقصود من التنبيه فينبغي ان يقرأ احد الحاضرين اية من القرآن فمثل هذا الامام الذي جلس للثالثة ونبه فلم يفهم المقصود
كان ينبغي ان يقول احد الحاضرين وقوموا لله قانتين فيعرف الامام انه بقي عليه ركعة. فيقوم يأتي بركعة ويسجد للسهو لانه احيانا بعض المأمومين قد ينبه الامام. قد يقول سبحان الله
والامام لا يدري لا يدري ما هو الخطأ الذي وقع فيه فالحل في مثل هذا ان يقرأ احد المأمومين اية او بعض اية فاذا كان مثلا يريد من الامام ان يأتي
ركعة يقول وقوموا لله قانتين واذا كان مثلا يريد من السجود يقول واسجد واقترب اذا كان يريد منه الركوع يا ايها الذين امنوا اركعوا ونحو ذلك فهذا يعني عندما يرتج على الامام ولا يعرف
الخطأ الذي وقع فيه فينبغي ان يقرأ احد المأمومين اية او جزءا من اية حتى يفهم الامام المقصود وبكل حال فهذا الذي قد وقع وقع بطريق الخطأ ولم يكن متعمدا ثم حصل سجود السهو في اخر الصلاة فصلاتهم
صحيحة ان شاء الله. الحمد لله. اه ام نواف عبر الواتساب تسأل تقول اختي زوجها توفي وتطلب مني انشر ادعية وايات بنيته لانه متوفى. آآ هل يجوز هذا الفعل لا بأس بذلك هذا نشر لذكر الله عز وجل
بادعية مفيدة وايات قرآنية لكن ينبغي التأكد من من صحة تلك الادعية ومن صحة ما ما تنشره. هم. فاذا كان صحيحا يكون هذا من نشر العلم واذا كان بنية اهداء الثواب لهذا الميت فلا بأس
بارك الله فيكم. ايضا هنا سائل عبر الواتساب يقول اه هل هناك قول معين اه يجب ان اه اقوله كل ما افعل العمل ويكون هذا العمل خالصا لوجه الله؟ هل اردد هذا القول في كل عمل اعمله كل يوم
اه كيف اجدد النية ايضا؟ بان يكون كل اعمالي خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى ليس هناك اه قول معين تقوله عند كل عمل تعمله. وانما تستحضر اخلاص النية لله عز وجل
وروي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول اللهم اجعل عملي هذا صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا قالوا اتيت بهذا الدعاء احيانا فلا بأس لكن لا يكون عند اي عمل تعمله
تقول هذا لان هذا يحتاج الى دليل لكن لو اتيت بهذا الدعاء او او آآ بنحوه من الادعية تسأل الله تعالى ان يجعل اعمالك خالصة لله عز وجل فهذا امر حسن
والاخلاص يحتاج الى المجاهدة يحتاج الى مجاهدة عظيمة للنفس ولهذا الامام احمد كان يقول الاخلاص الشديد ولكنه حبب الي فجمعته يعني ثقيل على النفس لان لانه ليس للنفس فيه حظ
ويحتاج الى مجاهدة عظيمة وهو كلما كان العمل اكثر اخلاصا كان اعظم اجرا وثوابا فليس هناك يعني ذكر او دعاء معين الا الادعية العامة ان تجعل ان تسأل الله تعالى ان يجعل عملك خالص لوجهه الكريم او تكرر
لهذا الدعاء الذي ورد عن عمر اللهم اجعل عملي هذا الصالح واجعله لوجهك خاصا وتجعل لحديثه شيئا ونحو ذلك من اه الادعية مع مجاهدة الناس نعم بارك الله فيكم. هنا ايضا عبر الواتس اب يقول هل صلاة الضحى اربع ركعات تجزئ عن السنن التي قبل الظهر
آآ ليس هناك ارتباط بين صلاة الضحى والسنة الراتبة التي قبل الظهر فهذه سنة وهذه سنة ولذلك اه نقول صلاة الظحى اقلها ركعتان ولا حد لاكثرها. ان شئت صليت ركعتين او اربعا او ستا او اكثر
واما السنن الرواتب فهي ثنتا عشرة ركعة اربع قبل الظهر يعني ركعتان ثم ركعتان وركعتان بعدها يعني ركعتان بعد صلاة الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهي اكدها
فليس هناك ارتباط بين صلاة الضحى وبين السنة آآ سنة سنة الظهر الراتبة فهذه سنة وتلك سنة اخرى. نعم. اه ايضا يقول اه بخصوص زكاة الذهب الملبوس اذا له فترة يعني ما
لم نلبسه لمدة مثلا سنة او سنتين وبعض الذهب يلبس في المناسبات الكبيرة والنادرة يعني هل عليه زكاة ليس عليه زكاة ما دام ان الغرض من وجوده لدى الانسان هو اللبس
وليس الغرض هو تجارة او الاكتناز وانما الغرض هو اللبس ويلبس عند الحاجة لكن ربما تأتيه يمر عليه سنة او سنتان ولم يلبس فهذا لا زكاة فيه عند اكثر اهل
للقلب نعم بارك الله فيكم معنا فيصل حياك الله فيصل ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله الشيخ هل يجوز للمرأة انها تجلس مع اخو جوزها وسحبت اولادها وجوزها تبادل الاحاديث
وهي متحجبة متحجبة نعم. نعم. طيب تسمع الاجابة فيصل؟ بارك الله فيك. تفضل فضيلة الشيخ. اذا كانت بحجابها ومع زوجها ومعها اولادها فلا بأس لا بأس بان يكون اخو الزوج موجودا
لكن آآ لا تخلو به الممنوع هو ان تخلو به قوله عليه الصلاة والسلام لا يخلو رجل من امرأة الا كان الشيطان ثالثهما فقيل يا رسول الله ارأيت الحمو يعني قريب الزوج اخي الزوج
قال الحمو الموت فاذا لم يكن ذلك بخلوة وكان زوجها موجودا وكانت متحجبة فلا بأس بذلك ان شاء الله. بارك الله فيكم معنا طارق حياك الله طارق شيخ بارك الله فيكم الله يسعدكم. واياكم تفضل. اقول لكم من عندي سؤال من ناحية اه خدمة وتمارا. نعم
اه ايش حكمها طيب تسمع الاجابة؟ الله يجزاك خير. بارك الله فيك اه تفضل فضيلة الشيخ. نعم هذه الشركات من حيث الهيكلة لا اشكال فيها ولكن الاشكال الوحيد هو في وجود شرط غرامة التأخير
عند التأخر عن السداد وهذا هذه الغرامة لا تأخذها هذه الشركات وانما تصرف في وجوه البر لو كانت تأخذها هذه الشركات لكان هذا من الربا المجمع عليه الذي هو نظيره بالجاهلية
اه وقد كانوا في الجاهلية اذا حل الدين على المدين يقول الداء للمدين ما تقضي واما ان تربي. لكن هذه الشركات لا تأخذ اه هذه الغرامة وانما تصرفها في وجوه البر
ولذلك وقع الخلاف بين العلماء المعاصرين في حكم هذه اه الغرامة فمنهم من اجازها وقال ان هذا ليس من قبيل الزيادة الربوية وانما من قبيل اه الزام المدئ بالتصدق عند التأخر عن السداد
فهو يوم من البداية يقول اذا تأخرت عن السداد فانك ملزم بان تتصدق اه بصدقة في وجوه البر وذكر في هذا قول عند المالكية وقال بهذا بعض المعاصرين ومن ابرز من ذهب الى ذلك هيئة المراجعة والمحاسبة والمؤسسات المالية الاسلامية ايوفي
ومن العلماء المعاصرين من رأى اه ان هذه الصورة صورة محرمة وما دام ان المدين يؤخذ منه زيادة عند التأخر عن السداد فهي زيادة ربوية سواء اخذها الدائن او لم يأخذها
وهذا هو الاقرب والله اعلم انها هذه الزيادة لا تجوز وان هذا الشرط غير جائز لكن مع ذلك تبقى هذه المسألة من المسائل الاجتهادية وليست من المسائل المجمع على تحريمها
فيحترم رأي المخالف في هذا وايضا لو ان من اراد ان يتعامل مع هذا النوع من الشركات وضع الية لضمان السداد من غير تأخر ويقول حتى لو حصل عندي ظروف انا مستعد لان استدين
ولا ادفع هذه الغرامة فلا بأس بذلك لا بأس بذلك باعتبار ان هذه المسألة من المسائل الاجتهادية وليست من المسائل المجمع على تحريمها وايضا هو لم يدفع هذه الغرامة اصلا باعتبار انه آآ ضمن ان يسدد من غير دفع هذه الغرامة
فاذا وضع الية لضمان السداد من غير تأخر فلا بأس بالتعامل مع هذا النوع اه من الشركات. والذي ينبغي القائمين على هذه الشركات ان يلغوا هذا الشرط حتى لا يوقعوا الناس في الحرج. لان لان الكلام كثير عن عن
هذه الشركات والجدل كثير والسبب هو هذا الشرط. فلو ان القائمين على هذه الشركات الغوا هذا الشرط لكانت هذه الشركات نافعة مفيدة للناس وتستفيد منها جميع الاطراف يستفيد منها المتعامل مع هذه الشركات حيث آآ يعطى هذا هذا القرظ من غير زيادة
وايضا تستفيد منها المحلات التجارية من جهات التسويق لبضائعها وايضا تستفيد منها هذه الشركات بالعملات التي تأخذها من اصحاب المحلات. فالجميع مستفيد فهذا المنتج فيه فائدة للجميع لكن ينبغي الغاء هذا الشرط شرط غرامة التأخير. لانه هو الذي يوقع الناس في الحرج
جزاكم الله خيرا. هنا اه ايضا سائل يقول يسأل عن صحة حديث رحم الله اه من صلى قبل العصر اربعا. وحديث اه بنى الله بيتا الجنة لمن صلى اربعا قبل العصر
اما رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة هو حديث صحيح واخرجه ابو داوود وغيره وهو حديث ثابت بمجموع طرقه وهو يدل على فضل صلاة اربع ركعات اه قبل العصر
المقصود يصلي ركعتين ثم ركعتين فهذه من السنن غير الرواتب لكنها سنة مؤكدة بل انها يعني تكاد تكون هي اكد السنن غير الرواتب فينبغي الحرص عليها ان يصلي اربع ركعات قبل صلاة العصر. ركعتين ثم ركعتين. يعني بعد دخول وقت صلاة العصر وقبل صلاة العصر
وهكذا ايضا المرأة تصلي هذه الاربع ركعات ركعتين ثم ركعتين قبل ان تصلي الفريضة واما الحديث الثاني فلا اعلم له اصلا نعم نعم احسن الله اليكم ونفع بكم واجلى لكم الاجر فضيلة الشيخ ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم امين وشكرا لكم
اخوتي المستمعين. بارك الله فيكم. وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم خلال هذه الحلقة. شكرا لاستماعكم
بمشاركتكم لمن اراد ان يرسل سؤاله على واتساب الاذاعة على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة سنعرضها باذن الله في الحلقات القادمة هذه اطيب تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان وزميلي المخرج مصطفى الصحفي الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة
ما نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاسألوا اهل الذكر