1
00:00:00.300 --> 00:00:39.200
واسألوا اهل الذكر نور الذكر واما قول خسال هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن

2
00:00:39.600 --> 00:01:08.850
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته بذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية الهواتف الاذاعة صفر واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة

3
00:01:08.900 --> 00:01:30.250
والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد واحد سبعة فاسألوا اهل الذكر

4
00:01:30.300 --> 00:01:46.700
يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في

5
00:01:46.700 --> 00:02:09.050
هذه الحلقة من برنامج فاسألوه اهل الذكر والذي نستضيف فيه نخبة من اصحاب الفضيلة والمعالي ونطرح العديد من المواضيع ونجيب على استفتاءاتكم واسئلتكم الشرعية هذه هي اطيب تحية مني محدثكم ياسر زيدان والزميل المخرج مصطفى الصحفي لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج نسعد باستقبال اتصالاتكم وتساؤلاتكم

6
00:02:09.050 --> 00:02:36.450
على هواتف البرنامج يسعدنا دائما استقبال مشاركاتكم واقتراحاتكم على ارقام الاتصال التالية. صفر واحد اثنان ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. وصفر واحد اثنان ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية

7
00:02:36.850 --> 00:02:57.050
ايضا نسعد بكم عبر ارسال اسئلتكم الى واتساب الاذاعة على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة اه يمكنكم متابعة بث الاذاعة المباشر عبر منصة اليوتيوب. اه نسعد في هذه اللحظات نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي

8
00:02:57.050 --> 00:03:15.750
كاين الخط لا نستورد الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود. السلام عليكم ورحمة الله فضيلة الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة مستمعين. حياكم الله في مستهل هذه الحلقة فضيلة الشيخ لعلنا نقف وقفات يسيرة مع فضائل واحكام صلاة الضحى

9
00:03:16.100 --> 00:03:32.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فصلاة الضحى سنة مؤكدة

10
00:03:33.750 --> 00:03:52.000
لها فضائل عظيمة ومن ذلك ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي اخرجه مسلم في صحيحه في قوله عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة

11
00:03:52.100 --> 00:04:13.200
فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى ففي هذا الحديث بين عليه الصلاة والسلام انه يصبح على كل سلامى

12
00:04:13.600 --> 00:04:31.650
والمقصود بالسلامة اي مفصل من مفاصل الانسان يصبح عليه اه كلما اصبح صدقة ومفاصل الانسان كما جاء في الرواية الاخرى ثلاث مئة وستون مفصلا اي ان الانسان مطلوب منه كل يوم

13
00:04:31.750 --> 00:04:48.300
ثلاث مئة وستون صدقة. شكرا لله عز وجل على نعمة سلامة مفاصله ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انواعا من الصدقات وان ابين انها لا تنحصر في صدقة المال

14
00:04:48.500 --> 00:05:04.550
فقالت كل تسبيحة صدقة هذا نوع من الصدقات وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ثم ذكر عليه الصلاة والسلام اه ان هناك عمل صالح

15
00:05:04.750 --> 00:05:25.900
يجزئ عن الثلاثمائة وستين صدقة فقال ويجزئ من ذلك يعني من الثلاثمائة والستين صدقة المطلوبة من الانسان كل يوم ركعتان يركعهما من الضحى وهذا يدل على فضل ركعتي الضحى. وانها تجزء عن ثلاث مئة وستين صدقة

16
00:05:26.600 --> 00:05:42.450
وايضا جاء في الحديث الذي اخرجه الترمذي بسند جيد اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ابن ادم اركع لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره

17
00:05:43.100 --> 00:06:04.700
والمقصود بالاربعة ركعات عند بعض اهل العلم انها ركعتا انها صلاة الضحى. وقال اخرون ان المقصود بها صلاة الفجر وسنة الفجر وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي اخرجه البخاري ومسلم قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث

18
00:06:04.950 --> 00:06:22.500
وذكر منها ركعتي الضحى وورد مثل ذلك ايضا عن ابي ذر عن ابي ذر رظي الله عنه واخبر عليه الصلاة والسلام ان صلاة الضحى انها صلاة الاوابين لكن لمن اتى بها في افضل اوقاتها وهو اخر وقتها

19
00:06:22.600 --> 00:06:36.500
فقال عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين حين ترمض الفصال يعني حين تشتد الرمظاء على الفصال وهي اولاد الابل وذلك انما يكون في اخر اه وقتها في اخر وقت صلاة الظحى

20
00:06:37.000 --> 00:06:52.950
وكان عليه الصلاة والسلام يصليها احيانا اه كما قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اه يصلي اه اربعا يصلي من الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله

21
00:06:53.950 --> 00:07:14.450
و آآ كان احيانا يصليها واحيانا لا يصليها لانشغاله عليه الصلاة والسلام بمصالح ارجح لانه عليه الصلاة والسلام كان احيانا يحث على الشيء ولا يفعله لانشغاله بمصالح ارجح هذه الاحاديث وما جاء في معناها تدل على فضل صلاة الضحى

22
00:07:14.600 --> 00:07:29.600
واقلها ركعتان ولا حد لاكثرها. ان شئت صلي اربعا او ستا او ثمانيا لكن مثنى مثنى ولهذا كما في حديث عائشة السابق كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله

23
00:07:30.000 --> 00:07:57.850
لكن آآ ادناها ركعتان. ركعتان يركعهما من الضحى   وهل تستحب المحافظة عليها؟ او تترك احيانا هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه تستحب المحافظة عليها لحديث ابي ذر السابق يصبح على كل سلامة او حديث ابي هريرة السابق يصبح على كل سلامى من احدكم

24
00:07:57.950 --> 00:08:17.750
صدقة فان قوله يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة آآ آآ يدل على انه يستحب المحافظة عليها يدل على انه يستحب المحافظة عليها لانها هذه الثلاث مئة وستون صدقة مطلوبة من المسلم كل يوم

25
00:08:18.000 --> 00:08:37.950
فاذا تبي ركعتي الضحى اغنته عن هذه الثلاثمائة والستين وهذا اخرجه مسلم في صحيحه وهو اه كالصريح في هذه المسألة وهذا يدل على استحباب المحافظة آآ ركعتي الضحى واما ما استدل به القائلون بانه

26
00:08:38.100 --> 00:08:55.700
يستحب تركه احيانا من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصليها احيانا اه فيجاوب عن ذلك بان اه النبي عليه الصلاة والسلام كان يترك بعظ الفظائل لانشغاله بمصالح ارجح

27
00:08:56.450 --> 00:09:13.050
فمثلا اخبر بان اعلى درجات صيام النافلة صيام داوود قال افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما لكن نعلم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يصوم يوما ويفطر يوما

28
00:09:13.350 --> 00:09:36.550
انما كما قالت عائشة يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم فقد يحث النبي صلى الله عليه وسلم على الشيء ولا يفعله لانه ينشغل امور ومصالح ارجح فانه عليه الصلاة والسلام هو النبي والرسول وهو القائد للامة وهو الموجه وهو المرشد وهو المفتي

29
00:09:36.550 --> 00:09:58.050
اه فيقوم باعمال عظيمة فاحيانا ينشغل بامور عن امور. ينشغل بما مصلحته ارجح ولذلك عند الاصوليين ان دلالة القول اقوى واسرح من دلالة الفعل ويبتدأ وقته صلاة الظحى من بعد طلوع الشمس وارتفاعها

30
00:09:58.150 --> 00:10:24.100
آآ قيد رمح يعني من بعد طلوع الشمس بنحو ربع ساعة والان الناس في آآ المدن في البيوت ربما آآ لا يتمكنون من معرفة الوقت بدقة لكن يمكن ان يعتمدوا على التقاويم. تقاويم الان موجودة مطبوعة في الاوراق وموجودة في الساعات وفي الجوالات

31
00:10:24.100 --> 00:10:50.250
وفي غيرها فتنظر للشروق وتضيف اليه آآ خمس عشرة دقيقة فيبتدأ وقت صلاة الضحى بذلك فعلى سبيل المثال اه وقت الشروق اليوم في مدينة الرياض السادسة وتسع دقائق فتضيف لهذا خمس عشرة دقيقة

32
00:10:50.450 --> 00:11:09.800
فاذا اضفت لها خمس عشرة دقيقة اه تكون سادسة واربع وعشرون دقيقة هنا ينتهي وقت النهي ويبدأ وقت صلاة الظحى. وايظا وقت صلاة العيد والاستسقاء فهذه كلها يبدأ بانتهاء آآ وقت النهي

33
00:11:10.300 --> 00:11:30.150
فهذه القاعدة انك تأخذ آآ وقت الشروق المدون في التقاويم وتضيف له ربع ساعة فبذلك يخرج وقت النهي ويبتدأ وقت صلاة الضحى ويمتد الى قبيل الزوال الى حين وقت النهي

34
00:11:31.250 --> 00:11:45.950
وذلك حين يقوم قائم الظهيرة فانه قبيل الزوال يعني قبيل اذان الظهر او الوقت الذي تدخل به صلاة الظهر. هم. هناك وقت نهي وهو حين يقوم قائم الظهيرة عند عندما تكون الشمس في كبد السماء

35
00:11:46.350 --> 00:11:59.850
ويسبق وقت اذان الظهر بعشر دقائق تقريبا يعني يسبق الزوال بنحو عشر دقائق فاذا بقي على وقت اذان الظهر نحو عشر دقائق هذا وقت نهي لا تصلى فيه صلاة الضحى

36
00:12:00.200 --> 00:12:21.100
لكن افضل اوقات صلاة الظحى اخره. يعني تقريبا قبل اذان الظهر بنحو نصف ساعة تقريبا هذا هو افضل وقت للصلاة الضحى لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال يعني حين تشتد الرمظاء

37
00:12:21.200 --> 00:12:37.200
وذلك في اخر وقت صلاة الضحى فهذه آآ النافلة وهذه السنة ينبغي ان يحرص عليها المسلم والمسلمة والا يفرط فيها الركعة الثانية تصليهما كم تأخذ منك من الجهد ومن الوقت

38
00:12:37.400 --> 00:12:53.800
ربما لا لا لا تستغرق منك دقيقتين ولا تستغرق منك جهدا كبيرا. وتنال بها اجورا عظيمة. يكفي انها آآ تغني عن ثلاث مئة وستين آآ صدقة وهذا يدل على الفضل العظيم لهذه الصلاة

39
00:12:54.750 --> 00:13:12.700
وايضا المحافظة والاستمرار عليها آآ القليل مع القليل يكون كثيرا فلو انك مثلا حافظت على ركعتي الضحى تصليها كل يوم فمعنى ذلك انك صليت مع نهاية العام اه اكثر من سبع مئة ركعة

40
00:13:13.050 --> 00:13:28.650
اكثر من سبع مئة ركعة اذا كنت ستصليها اه اه كل كل يوم ستصلي ركعتي الضحى كل يوم فمعنى ذلك انك تكون قد صليت اكثر من من سبع مئة ركعة

41
00:13:28.700 --> 00:13:48.700
وعندما يسمع الانسان هذا الرقم سبع مئة ركعة كيف يصلي سبع مئة ركعة؟ يعني هذا عدد كثير نقول يكفي انك تحافظ كل يوم على ركعتي الضحى لا تأخذ منك دقيقتين وتكون مع نهاية السنة صليت اكثر من سبع مئة ركعة. وهذه آآ هذا من فوائد المحافظة

42
00:13:48.700 --> 00:14:05.100
مداومة على العمل الصالح ان القليل مع القليل يكون كثيرا. ولهذا كان احب العمل الى الله تعالى ادومه وان قل نعم بارك الله فيكم آآ ماذا عن صلاة الضحى اذا كان الشخص مسافرا لفضيلة الشيخ

43
00:14:05.300 --> 00:14:22.150
اه اذا كان مسافرا اه فان تيسر له ان يصلي صلاة الظحى فهو الافضل لانها صلاة الظحى ليست من السنن الرواتب التي يستحب تركها في السفر اه السنن التي يستحب تركها في السفر هي السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر

44
00:14:22.450 --> 00:14:42.450
اما السنن غير الرواتب مثل صلاة الضحى ومثل مثلا آآ ايضا آآ صلاة الليل وصلاة الوتر ومثل مثلا الاربع ركعات التي قبل العصر رحم الله صلى قبل العصر اربعا. هم. هذه السنة غير الرواتب اه يستحب الاتيان بها في السفر لا بأس

45
00:14:42.450 --> 00:14:57.500
اه ان ان يأتي بها المسلم في السفر. لكن مع ذلك لو انشغل بالسفر ما تيسر له ان يصلي صلاة الضحى في السفر وكان من عادته انه يحافظ عليها في الحظر يكتب له الاجر كاملا

46
00:14:58.250 --> 00:15:17.850
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما نعم ايضا لو انشغل مثلا او نسيها في يوم من الايام هل يقضيها؟ مثلا بعد صلاة الظهر؟ صلاة الضحى مؤقتة بوقت معين

47
00:15:17.850 --> 00:15:41.500
نعم. فهي مؤقتة بوقت الضحى ولذلك الارجح من اقوال اهل العلم انها اذا فات وقتها فقد فاتت ولا تقضى لانها يشرع قضاؤها في هذا الوقت المحدد وهو الضحى  معك. نعم. بارك الله فيكم. اه نذكر مستمعينا الكرام برقمي التواصل صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة. واحد واحد سبعة. الهاتف الاخر صفر

48
00:15:41.500 --> 00:16:00.550
واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. عبر الواتساب تسأل تقول آآ ما هي الكفارة لان عليها صيام اه قضاء من شهر رمضان وهي مريضة بالصداع النصفي وانخفاض الضغط وتعاني من الصداع الشديد

49
00:16:00.700 --> 00:16:22.250
اه لكن افطرت في اه ايام في رمضان تسأل عن الكفارة اذا كانت هذه المرأة تستطيع القضاء فيلزمها القضاء وليس لها ان تطعم وهي قادرة على القضاء تقضيه ولو في ايام الشتاء التي يقصر فيها النهار ويكون الجو باردا

50
00:16:22.750 --> 00:16:41.850
اما اذا كانت لا تستطيع القضاء مرضها لا يرجى برؤه واخبرها الطبيب بانها آآ لا تستطيع القضاء اما لكون القضاء اه يضر بصحتها او يشق عليها مشقة شديدة فتطعم عن كل يوم مسكينا

51
00:16:42.350 --> 00:16:56.100
بارك الله فيكم سؤالها الثاني تسأل تقول انها في غربة ولمدة سنوات كثيرة لها اخوة في بلدها تقول لا يسألون عنها و حتى اذا اتصلت بهم ربما لا يجيبون على اتصالها

52
00:16:56.100 --> 00:17:15.400
تقول هل اقاطعهم لا تقاطعه ما دام انهم اخوة لها فهؤلاء ارحام تجب صلتهم والان يسر الله تعالى للناس التواصل عبر وسائل التقنية الحديثة فننصح الاخت الكريمة بان تصلهم عبر هذه الوسائل

53
00:17:15.550 --> 00:17:33.850
ان تيسر الزيارة فهذا هو المطلوب وهو الاكمل ان لم يتيسر فتتواصل معهم عبر وسائل التقنية الحديثة حتى وان كانوا لا يتجاوبون معها تحرص على ان تصلهم لله سبحانه وقد قال عليه الصلاة والسلام ليس الواصل بالمكافئ

54
00:17:33.900 --> 00:17:55.050
ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها اخرجه البخاري ومسلم الواصل حقيقة هو الذي اذا قطعت رحمه وصلها اما الذي يصل من وصله الناس ذوو المروءة والفطر السليمة يحسنون لمن احسن اليهم حتى

55
00:17:55.050 --> 00:18:11.900
يكونوا ارحاما ولكن الواصل حقيقة هو الذي اذا قطعت رحمه هو صلح ننصح الاخت الكريمة بان يكون لديها مبادرة وان تحرص على ان تجمع اخوتها عبر وسائل التقنية يعني على الاقل على الاقل

56
00:18:11.900 --> 00:18:31.900
اقل عبر وسائل التقنية مثلا على سبيل المثال من وسائل التواصل الاجتماعي آآ الواتساب يمكن ان تنشأ مجموعة على الواتساب لاخوتها جميعا. لاخوتها والارحام التي تجب صلتهم. وتجعل هذه المجموعة آآ تظم فيها جميع هؤلاء

57
00:18:31.900 --> 00:18:52.550
الاخوة ويكون التواصل عبرها وربما يكون يعني هذا التواصل سبيلا آآ لتعزيز الصلة اكثر لانه اذا كان كل يوم مثلا كل واحد منهم يرى رسائل الاخر ويكون بينه تبادل التحية والسلام وتفقد الاحوال عبر هذه

58
00:18:52.550 --> 00:19:09.700
مجموعة فهذا سيحفزهم على ان يتواصلوا اكثر فنقول الاخت الكريمة ينبغي ان ان يكون لك آآ مبادرة في هذا وان تحرصي على ان تلمي شمل العائلة وآآ آآ ان يتواصلوا فيما بينهم

59
00:19:09.850 --> 00:19:26.250
وينبغي ايضا الافادة من وسائل التقنية الحديثة في تعزيز صلة الرحم وبهذه المناسبة اقول انه في الوقت الحاضر يمكن الافادة من وسائل التقنية الحديثة في في تقوية وتعزيز آآ صلة الرحم

60
00:19:27.150 --> 00:19:47.150
ولانه خاصة في المدن الكبيرة اه مع تباعد البيوت ومع الزحام في بعض المدن ربما يصعب مباشرة فيمكن ان يكون التواصل عبر هذه الوسائل ومن ذلك انشاء مجموعات على الواتساب ونحوه والتواصل

61
00:19:47.150 --> 00:20:07.950
صل بين الارحام يتواصلون بالقاء السلام والتحية وتفقد احوال بعضهم لبعض وايضا تبادل المقاطع المفيدة عن نافعة هذا يدخل في صلة الرحم. فان صلة الرحم لا تنحصر في الزيارة صلة الرحم تكون في كل ما عده الناس تواصلا واحسانا

62
00:20:08.200 --> 00:20:22.550
ومن ذلك التواصل عبر وسائل التقنية الحديثة بارك الله فيكم. هنا عبر الواتساب ايضا سائل يقول وهبني جدي قطعة ارض في حياته قبل خمسين عام. هو بكامل صحته. ويقول بنى عليها

63
00:20:22.550 --> 00:20:43.800
لما انزل له اوليوم احفاد جده يطلبون المنزل يقولون انهم من ضمن الارث اذا كان لما وهبك هذه الهبة قبضتها فهي لك اما اذا كنت لم تقبضها  فانما هي مال وارث اذا كنت لم تقبض هذه الهبة

64
00:20:43.850 --> 00:21:07.900
فانها تكون للورثة وقد وهب ابو بكر الصديق رضي الله عنه ابنته عائشة آآ جذاذ نخل له من ماله بالعالية ولما حضرت ابو بكر الوفاة آآ نادى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

65
00:21:08.850 --> 00:21:28.200
وقال لها آآ يا بنية ان احب الناس غنى بعدي انت وان اعز الناس علي فقرا بعدي انت واني كنت نحلتك جذاب عشرين وثقا من مالي وودت انك حزتيه وقبر فيه

66
00:21:28.400 --> 00:21:45.650
وانما هو اليوم مال وارث فاقتسموه بينكم على كتاب الله عز وجل وهذه القصة اخرجها الامام مالك في في في الموطأ بسند صحيح وكان ذلك المحظر من الصحابة كان كالاجماع على هذا الحكم

67
00:21:46.200 --> 00:22:00.950
فالهبة اذا اذا قبضت فانها تكون لهذا الموهوب. لكنها اذا لم تقبض فتكون مال وارث. فنقول اختي الكريمة فنقول اخي السائل الكريم ان كنت قد قبضت هذه الهبة من جدك

68
00:22:01.150 --> 00:22:18.250
فهي هبة صحيحة. ويكون تكون هذه هبة لك اما اذا كنت لم تقبضها وتوفي جدك ولم تقبضها فانما هي مال وارث تكون هذه الهبة للورثة. نعم. معنا طارق حياك الله

69
00:22:18.250 --> 00:22:35.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. احسن الله اليكم وجزاكم الله خير على هذا المجهود الطيب. حياك وزادكم الله من فضله ولا انقصكم. امين  آآ عندي سؤالين السؤال الاول ما هي آآ اوثق عرى الايمان

70
00:22:36.500 --> 00:22:52.750
والسؤال الثاني ما هي الادلة على وجوب تغطية وجه الامرأة وعدم التبرج. جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. بارك الله فيك يا طارق. شكرا لك اه فضيلة الشيخ يسأل عن اه اوثق عرى الايمان ما هي؟ واوثق عرى الايمان

71
00:22:53.500 --> 00:23:08.000
اه اوثق عرى الايمان جاء في حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اه اوثق عرى الايمان ان تحب في الله وان تبغض في الله

72
00:23:08.950 --> 00:23:25.500
وايضا جاء في حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فالمحبة في الله عز وجل هذه من اوثق عرى الايمان

73
00:23:25.650 --> 00:23:48.250
ان يكون الانسان ولاؤه لله وتنحب في الله ولله ويبغض في الله هذه من من اوثق عرى الايمان فتكون محبته وبغضه في الله عز وجل ولله سبحانه نعم. نعم. السؤال الثاني يسأل عن ادلة وجوب تغطية الوجه بالنسبة للمرأة

74
00:23:49.300 --> 00:24:07.800
نعم من ادلة تغطية آآ وجوب نعم الادلة في تغطية الوجه للمرأة ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها اه في قصة الافك اه قالت لما رأيته يعني صفوان ابن معطل

75
00:24:07.850 --> 00:24:26.100
خمرت وجهي يعني غطيت وجهي. وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وهو صريح في في تغطية الوجه تقول عائش لما رأيت صفوان المعطل آآ خمرت وجهي وهذا يدل على ان تغطية الوجه كانت معروفة

76
00:24:26.150 --> 00:24:46.250
في زمن الصحابة وان امهات المؤمنين آآ كن يغطينا وجوههن والله عز وجل يقول آآ يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين

77
00:24:46.900 --> 00:25:07.750
وكان الله غفورا رحيما وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة التي ليس لها جلباب قال تلبس اختها من جلبابها و اه الله تعالى امر فالعجائز اللاتي بلغنا مرحلة انهن لا يرجين النكاح

78
00:25:07.950 --> 00:25:27.900
ومع ذلك قال سبحانه والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففنا خير لهن هذا وهن عجائز عجائز لا يرجون انك اوصلنا الى هذه الدرجة انهن لا يرجون النكاح

79
00:25:28.250 --> 00:25:43.300
ومع ذلك قال سبحانه غير متبرجات بزينة فليس عليهن جناح يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ومع ذلك قال وان يستعففن خير لهن وهذا يدل على عناية الشريعة بقضية اه الحجاب

80
00:25:43.750 --> 00:26:04.250
والله تعالى ايضا امر بآآ في قوله في سورة النور قال ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اي لا تضرب المرأة برجلها ليعلم ما تخفيه من الخلاخل ونحوها مما تحلى به الرجل

81
00:26:04.550 --> 00:26:21.800
فاذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالرجل خوفا من افتتان الرجل بما يسمع من صوت الخلخال فكيف بكشف الوجه الذي هو اه مجمع الزينة؟ ايهما اعظم فتنة ان يسمع الرجل خلخال امرأة

82
00:26:22.350 --> 00:26:38.550
في قدم ان ان يسمع الرجل خلخالا في قدم امرأة ولا يدري ما هي وما ولا جمالها ولا هي شابة ام عجوز شوهاء ام حسناء او ينظر الى وجه جميل ممتلئ شبابا ونظارة وحسنا

83
00:26:38.650 --> 00:26:58.900
وجمالا وتجملا والادلة في هذا كثيرة وثم ان اه تغطية المرأة لوجهها اه يعتبر وصف شرف آآ يكون منقبة للمرأة يعد من مناقبها ولذلك اذا اراد الناس ان يثنوا على امرأة

84
00:26:59.050 --> 00:27:20.000
قال ذكروا من خصالها ومناقبها انها ومتحجبة وانها محتشمة وساترة فهذا يعتبر من المناقب للمرأة المسلمة فعلى المرأة المسلمة ان تستحضر ان الذي امرها بالحجاب انه ربها عز وجل وهو اعلم بها واعلم بما تصلح به احوالها

85
00:27:20.150 --> 00:27:35.100
وليس ليس الحجاب عادة اجتماعية انما هو عبادة تتقرب به المرأة الى ربها عز وجل نعم بارك الله فيكم معنا محمد حياك الله يا محمد السلام عليكم سلام ورحمة الله

86
00:27:35.250 --> 00:28:05.450
شيخنا الله يسعدك عندي سؤال تفضل. اه اذا الرجل جامع زوجته تمام. اه بعد الجماع صار يعني شيء من الجماع يعني من اه هل يعتبر نجس يعني بقي في في الذكر يعني بقايا بقايا في الذكر وصار على الملابس يعني فهل يعتبر نجف؟ نعم

87
00:28:05.450 --> 00:28:22.800
طيب تعال اسمع الاجابة محمد شكرا لك. اه تفضل فضيلة الشيخ. ليس نجسا على القول الراجح فالقول الراجح ان المني طاهر وليس نجسا لعدة احاديث ومنها حديث عائشة رضي الله عنها

88
00:28:22.900 --> 00:28:38.350
آآ انها كانت تفرك المني من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم تفرقه بظفرها ويخرج ويصلي فيه عليه الصلاة والسلام ولو كان نجسا لما اكتفي فيه بالفرك فاذا النجس النجس لا يكفي فيه الفرك

89
00:28:38.550 --> 00:28:56.050
ولعدم وجود الدليل الدال على نجاسته ولانه اصل الانسان واصله آآ بني ادم وفيهم الانبياء والصديقون والشهداء فيبعد ان يكون اصلهم نجسا فالقول الراجح ان الالمانية انه طاهر وليس نجسا

90
00:28:56.550 --> 00:29:14.850
وعلى ذلك نقول اخي الكريم هذه البقايا من المنية التي تكون هذه اه طاهرة وليست نجسة. فلو وقعت على اللباس فهي ليست نجسة لكن كما قال ابن عباس انما هو بمنزلة المخاط او البزاق ازله عنك يعني ينبغي التنزه والتنظف منه

91
00:29:15.250 --> 00:29:31.700
لكنه مثل المخاط المخاط ليس نجسا لكنه استقذر. هكذا ايضا هذه آآ البقايا. نعم هنا عبر الواتس اب السائل يقول لنا قاطعت احد اقربائي لمدة سنة كاملة اما التوجيه في هذه الحالة

92
00:29:32.900 --> 00:29:49.200
هذه المقاطعة لا تجوز يقول حتى لو لم يكن من اقاربك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام

93
00:29:50.200 --> 00:30:12.850
فقوله لا يحل يدل على تحريم المقاطعة للمسلم اه فوق ثلاثة ايام وان هذا لا يجوز وآآ يقول عليه الصلاة والسلام تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيئا

94
00:30:13.000 --> 00:30:35.200
الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا اخرجه مسلم المتقاطعان فوق ثلاثة ايام يأسمان بهذه القطيعة وايضا يحرمان انفسهما من المغفرة المذكورة في هذا الحديث

95
00:30:35.600 --> 00:30:55.650
فانه في يوم الاثنين والخميس اه يغفر تغفر الصغائر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا من كان بينه وبين اخيه شحناء وعلى ذلك نقول الاخ السائل الكريم عليك ان تبادر بالتواصل مع هذا القريب

96
00:30:55.750 --> 00:31:12.400
فهذا قريب ومسلم يعني له حق القرابة وله حق الاسلام فعليك ان تتواصل معه وان تزيل هذا الهجر والقطيعة لله سبحانه تبتغي بذلك الاجر والثواب من الله عز وجل وحتى تسلم ايظا من الاثم

97
00:31:12.550 --> 00:31:27.800
فان قطيعته محرمة لان قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يهجو اخاه فوق ثلاث يدل على انه يحرم عليه وانه يأثم بذلك والحد الادنى هو ان تسلم عليه

98
00:31:27.950 --> 00:31:40.900
لقوله عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. يعني لا يلزم انك توثق العلاقة به ما لم تكن صلته واجبة شرعا. اذا لم تكن صلته واجبة وانما من الاقارب الاباعد

99
00:31:41.000 --> 00:31:56.550
او من غير الاقارب ولا تريد ان توثق الصلة به لا يلزمك توثيق الصلة به لكن يجب عليك ان تزيل قطيعة وذلك بان تسلم عليه فالحد الادنى القطيعة هو ان تبدأه بالسلام

100
00:31:56.700 --> 00:32:16.700
نعم. نعم حتى لو كان فضيلة الشيخ يعني سبب مثلا باذية او خلاف او مشاكل اه بين هذا القريب. حتى لو كان كذلك ما دام ان انه من ذوي الارحام فلا يجوز ان يهجره لكن يمكن ان يخفف العلاقة به اذا كان يعني تقوية العلاقة به تؤذيه يخفف العلاقة

101
00:32:16.700 --> 00:32:35.250
لكن يسلم عليه اذا قابله سلم عليه اه لا يكون هاجرا له نعم. نعم. بارك الله فيكم. معنا تركي تفضل يا تركي  سلام ورحمة الله قلت الشيخ الله يحفظك يا رب

102
00:32:36.350 --> 00:32:55.050
تفضل السؤال الاول يا حفظكم الله اه سألت الشيخ هو سؤال سابق عن اه المأموم الامام اذا اطال السجود تظن المأموم ان الامام اصابه شيء وان المأموم ان الامام اصابه شيء وهو ساجد كلهم سجود

103
00:32:55.450 --> 00:33:07.800
كيف ينبه الامام؟ كيف يقول سبحان الله وهو ساجد؟ ماذا يفعل طيب والامام يعني اعطاني طارة خارج عن العادة ظن المأموم ان الامام اصابه شي. نعم نعم. طيب واضح. السؤال الثاني

104
00:33:08.150 --> 00:33:23.900
السؤال الثاني حفظك الله هل النسيان النسيان نعمة ام غفلة؟ مثلا يسمع المسلم موعظة خطبة ويتأثر بها ساعات ثم بعد آآ وقت ينسى هذه الموعظة وهذي خطبة بعض الناس يقول غافل الله وبعض الناس يقول نسيان نعمة

105
00:33:24.300 --> 00:33:42.200
نرجو التوضيح. نعم. بارك الله فيك تركي شكرا لك اه فضيلة الشيخ يسأل عن الامام اذا اطال السجود آآ يعني يعني بغير المعتاد ماذا ينبغي على المأموم ان يتصرف اه يقول سبحان الله

106
00:33:42.250 --> 00:33:57.200
اذا نادى الامام شيء فيستحب للمأموم ان يسبح بعض الناس يعتقد ان التسبيح فقط اذا سهل الامام هذا غير صحيح نعم اذا اذا سهى الامام يقول المأمون سبحان الله لكن ايضا

107
00:33:57.300 --> 00:34:13.800
اذا ناب الامام شيء في الصلاة في شرع للمأموم ان يسبح. والمرأة ان تصفق كما جاء في الحديث تسبيح للرجال والتصفيق للنساء  فعلى ذلك لو اطال الامام اطالة مفرطة في السجود او في غيره

108
00:34:14.100 --> 00:34:28.200
فيمكن ان ان يقول المأموم سبحان الله تنبيها له بانه اطال فلربما ان بعض الناس يرهل مثلا او ينسى انه في الصلاة وانه امام او نحو ذلك يبقى بشرا يعرض له ما يعرض للبشر

109
00:34:28.500 --> 00:34:47.700
فاذا اطال الامام مثلا اطالة مفرطة في السجود او مثلا في التشهد او نحو ذلك في شرع ان ينبهه بعض المأمومين يقولون سبحان الله سبحان الله لكي يتنبه يبادر يرفع ان كان ساجدا يرفع منه

110
00:34:47.700 --> 00:35:06.750
السجود ويسلم ان كان في التشهد ونحو ذلك فهذا هو المشروع آآ للمأمومين اذا نادى الامام آآ شيء في الصلاة وهكذا ايضا المنفرد المنفرد مثلا اه اذا ناداه احد يشرع ان يقول سبحان الله

111
00:35:07.100 --> 00:35:24.350
مثلا انطبق عليك الباب احد وانت تصلي او ناداك وانت تصلي يشرع ان تقول سبحان الله فهذه هي القاعدة فيما ينوب المصلي في الصلاة يقول سبحان الله والتسبيح هو ذكر لله عز وجل لا يبطل الصلاة ومن جنس اذكار الصلاة

112
00:35:24.450 --> 00:35:42.500
ولهذا ارشد عليه الصلاة والسلام ارشد المصلي اذا نابه او ناب الامام شيء آآ ان يسبح نعم اه سؤاله الثاني يسأل احيانا يقول اه يعني اذا استمع الى خطبة او موعظة او احدى الدروس بعد الخطبة بساعات ربما ينسى ما ورد في هذه الخطبة

113
00:35:42.500 --> 00:36:00.500
او الدرس اه هل النسيان هنا في هذه الحالة نعمة او او غفلة هذي طبيعة البشر طبيعة البشر آآ النسيان و الغفلة التي تعتري الناس هذا شيء آآ من طبيعة البشر

114
00:36:00.700 --> 00:36:21.150
ولا يمكن ان يكون الانسان على وتيرة واحدة النفس لها اقبال وادبار ولهذا آآ حصل مثل هذا اه لبعض الصحابة كما جاء عن حنظلة الاسيدي اه قال لقيني اه ابو بكر الصديق

115
00:36:21.350 --> 00:36:38.050
فقال كيف انت يا حنظلة قلت نافق حنظلة. قال سبحان الله ما تقول قلت نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالجنة والنار حتى كأن نراها رأي العين

116
00:36:38.800 --> 00:36:59.550
فاذا خرجنا من عنده عافسنا الازواج والاولاد والضيعات فنسينا كثيرا فقال ابو بكر الصديق والله اني لالقى مثل ما تلقى لننطلق اذا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق حنظلة وابو بكر حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:36:59.650 --> 00:37:16.600
نافق حنظلة يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام وما ذاك قال نكون عندك يا رسول الله تذكرنا بالنار والجنة حتى كأن رأي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات ونسينا كثيرا

118
00:37:17.400 --> 00:37:39.750
فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات ولكن ساعة وساعة ساعة وساعة فاخبر عليه الصلاة والسلام ان كون الانسان يكون على وتيرة واحدة

119
00:37:39.850 --> 00:37:58.850
ومن من اه الخشوع والاقبال على الطاعة ان هذا انه لا يتأتى للانسان وانما الانسان بشر آآ يذكر ويذهل ويغفل. وان الانسان لو كان آآ دائما ذاكرا وبعيدا عن الذهول والنسيان والغفلة. كما قال عليه

120
00:37:58.850 --> 00:38:16.400
الصلاة والسلام. لو صافحتكم الملائكة بالطرقات ولكن هذه ليست طبيعة البشر ولكن ساعة وساعة لكن المهم آآ ان الانسان يعني عند الغفلة يحذر يحذر ان يقع في المعاصي او ان يترك شيئا من الواجبات

121
00:38:16.550 --> 00:38:30.100
والا تطول هذه الغفلة وانما كما قال عليه الصلاة والسلام ساعة وساعة نعم. نعم. بارك الله فيكم. معنا عبد الله. حياك الله عبد الله الله يحييكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته

122
00:38:30.300 --> 00:38:56.200
السؤال الاول فيما يخص اه وصل الرموش للنساء سواء كان آآ يعني طبيعي او صناعي السؤال الثاني فيما يخص ترتيب اه الصور بعد قراءة الفاتحة الترتيب واجب اه يعني البعض يبدأ مثلا الركعة الأولى قل اعوذ برب الناس

123
00:38:56.500 --> 00:39:11.000
فهل هذا صحيح في شيء او ما في شيء والحالة الثانية اذا كان الشخص مأموم وقرا الفاتحة وبعدها قرا مثلا سورة هل اذا كان بيكمل لازم يقرا الصورة اللي بعدها او انه يقدر

124
00:39:11.200 --> 00:39:27.050
آآ يقرأ سورة مثلا ما هي بمتسلسلة في الترتيب  شكرا يا عبد الله بارك الله فيك اه فضيلة الشيخ عبد الله يسأل بالنسبة لي وصل الرموش للنساء سواء كان الشعر طبيعي او صناعي

125
00:39:28.800 --> 00:39:50.750
وصل الرموش اذا كان لازالة تشوه هذا لا بأس به اما اذا كان لاجل مزيد طلب مزيد من التجمل فان هذا محرم وذلك لانه في معنى الوصل وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة

126
00:39:50.900 --> 00:40:10.400
والموصولة سواء كانت هذه الرموش توصل اه شعر طبيعي او صناعي فلا يجوز هذا الوصل لاجل آآ التجمل نعم اه سؤاله الثاني يسأل عن ترتيب السور وقراءة السور بالنسبة للامام

127
00:40:10.450 --> 00:40:26.950
اه هل يقرأ مثلا سورة الناس او هي الركعة الاولى ويقرأ سورة ثانية في اه الركعة الثانية مثلا اه اما من حيث الحكم فلا يجب الترتيب بين السور والنبي صلى الله عليه وسلم

128
00:40:27.700 --> 00:40:45.850
اه لما صلى معه بعض الصحابة قرأ صلى معه حذيفة رضي الله عنه صلاة الليل قرأ عليه الصلاة والسلام سورة البقرة ثم قرأ سورة النساء ثم قرأ سورة ال عمران

129
00:40:46.250 --> 00:41:04.200
فلم يلتزم عليه الصلاة والسلام آآ بترتيب السور لكن الافضل والاكمل هو آآ الالتزام بالترتيب هذا هو الاكمل فان هذا الترتيب سواء يعني قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي

130
00:41:04.250 --> 00:41:20.050
امر به او ان الصحابة وهو الاشهر هم الذين رتبوا هذه السور اه ينبغي الالتزام بترتيب المصحف والا يقدم سورة على سورة في المصحف فمثلا لا يقدم سورة الناس على سورة الفلق

131
00:41:20.400 --> 00:41:39.000
وانما يلتزم بترتيب السور كما في المصحف هذا هو الافظل لكن مع ذلك لو قدمت سورة على سورة فلا بأس. نعم. ينطبق هذا الكلام على المأموم فضيلة الشيخ ينطبق على الامام والمأموم والمنفرد جميعا. وحتى حتى من كان خارج الصلاة ايضا

132
00:41:39.300 --> 00:41:55.200
بارك الله فيكم. هنا عبر الواتساب سائلة تقول هل يجوز للحائض او قراءة القرآن من غير لمس المصحف نعم يجوز للحائض اه تقرأ ان تقرأ القرآن من غير مس المصحف على القول الراجح

133
00:41:55.700 --> 00:42:16.850
وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على منع الحائض من قراءة القرآن والحديث المروي في منع الحائض من قراءة القرآن آآ حديث ضعيف حديث لا لا تقرأ لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن

134
00:42:17.000 --> 00:42:37.000
حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمان قراءة الحائض للقرآن من المسائل العظيمة التي اه تحتاج الامة الى بيانها تتعلق بنصف الامة تقريبا تتعلق بالنساء وهي من المسائل التي

135
00:42:37.250 --> 00:42:55.150
تحتاج الامة اه الى بيانها. فلو كانت المرأة الحال ممنوعة من قراءة القرآن لاشتهر ذلك واستفاض فبينه النبي صلى الله عليه وسلم واشتهر ذلك واستفاض كما اشتهر منع الحائض من الصلاة والصيام والطواف

136
00:42:56.050 --> 00:43:13.500
وعلى هذا فاقرب والله اعلم آآ ان المرأة ليست ممنوعة من قراءة القرآن بعدم الدليل الدال على منع الحائض من قراءة القرآن اه لكن اذا ارادت ان تقرأ من المصحف

137
00:43:13.650 --> 00:43:29.050
تقرأ من وراء حائل من غير ان تمس المصحف الحيض لا يجوز لها ان تمس المصحف مباشرة انما تمسه من وراء حائل كان تلبسه مثلا قفازا او تمسه من وراء حائل عموما

138
00:43:29.700 --> 00:43:45.450
فاذا قرأت من المصحف من وراء حائل فلا بأس او انها تقرأ القرآن عن ظهر قلب نعم. نعم. اه هنا عبر الواتساب ايضا سائل يسأل عن اللوحات والميداليات المكتوب عليها لفظ الجلالة او بعض اسماء الله الحسنى

139
00:43:45.450 --> 00:44:03.350
وبعض اللوحات التي يوجد مكتوب فيها قصار السور لغرض تعليم الاولاد يسأل عن تعليقها مثلا في السيارة وفي البيت ولا ينظر للغرض من هذا التعليق اذا كان الغرض التبرك هذا العمل غير مشروع وقد يفضي للبدعة

140
00:44:03.750 --> 00:44:21.400
لكن اذا كان الغرض ليس التبرك وانما لاجل التذكير او لاجل التعليم فلا بأس بذلك فاذا ينظر للغرض الباعث بهذا التعليق والاولى عدم التعليق حتى لو كان على سبيل التعليم

141
00:44:21.450 --> 00:44:44.450
التعليم يكون بغير التعليق ولهذا لم يرد عن السلف انهم كانوا يعلقون ايات القرآن على آآ الجدران فالاولى عدم التعليق والا تعلق وآآ ان يبتعد المسلم عن ذلك. والقرآن الكريم انما نزل لقراءته والتعبد بتلاوته وتدبر اياته والعمل به

142
00:44:44.450 --> 00:45:07.550
التحاكم اليه ولم ينزل القرآن لاجل آآ التزين به ان يزين وان يجعله في لوحات ويعلق فلذلك ينبغي ترك تعليق ايات القرآن على الجدران بارك الله فيكم. هنا سائلة تقول ان طالبة في كلية الحرم المدني تسأل عن التوجيه اذا اتاه العذر الشرعي في ايام

143
00:45:07.550 --> 00:45:26.550
اختبارات هل يجوز لها ان تدخل المسجد لا يجوز لها ان تدخل المسجد وينبغي للقائمين على هذه الكلية ان يجعلوا اماكن مخصصة بالنساء اللاتي يأتيهن العذر اه خارج المسجد والا

144
00:45:26.750 --> 00:45:46.600
اه يوقعنا الاخوات في الحرج لانه لابد ان يكون بعض النساء يأتيهن الحيض فان الحيض يأتي المرأة في الغالب اسبوعا من اربعة اسابيع يعني في كل شهر مرة تقريبا وهذا يستدعي وهذا يقتضي ان ربع هؤلاء النسوة اللاتي

145
00:45:46.700 --> 00:46:02.600
اه يعلمنا او يتعلمنا ان ربعهن على الاقل يأتيهن الحيض والحيض لا يجوز لها ان تمكث في المسجد وعلى ذلك فينبغي ان يكون هناك غرف وان يكون هناك مبان خارج المسجد

146
00:46:02.650 --> 00:46:20.350
آآ لهؤلاء الاخوات. نعم. نعم سؤالها الثاني تسأل اذا طهرت قبل الفجر هل يلزمها ان تصلي المغرب والعشاء اذا طهرت قبل الفجر فلا زال وقت العشاء باقيا وهو وقت العشاء الضروري

147
00:46:20.550 --> 00:46:41.100
يلزمها ان تقضي صلاة العشاء واما كونها تقضي صلاة المغرب فهذا محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال يلزمها ذلك لان وقت العشاء يعتبر وقتا للفجر عند لان وقت العشاء يعتبر وقتا للمغرب عند الجمع

148
00:46:41.900 --> 00:47:00.650
وقال اخرون انه لا يلزمها لعدم الدليل الدال على الزامها بقضاء المغرب ولان المسألة لو كانت بالعكس لو انها ادركت جزءا من وقت المغرب ثم داهمها الحيض فيلزمها بعد الطهران تقضي المغرب فقط

149
00:47:00.750 --> 00:47:14.550
ولم يقل احد بانها تقضي العشاء مع المغرب فكذلك ايضا اذا طهرت قبل خروج وقت العشاء انما تقضي وقت صلاة العشاء فقط وهذا هو القول الراجح والله اعلم وعلى هذا نقول اختي الكريمة

150
00:47:14.650 --> 00:47:31.900
اه اذا طهرتي قبل خروج وقت صلاة العشاء فتقظين صلاة العشاء فقط نعم معنا محمد احمد حياك الله يا محمد عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شيخنا الغالي

151
00:47:32.100 --> 00:47:50.800
بعض المساجد في الصبر يكون فيه ايات اتفضل يا باشا فوق المحراب وبعض المساجد تكون على داير مدار مسجد كله يكون في ايات وفي اذكار في صور في القرآن وبعض المساجد عند مدخل المسجد برا

152
00:47:50.850 --> 00:48:06.400
يكون فيه ايات. طبعا عند مدخل يكون اكرمك الله في الدولاب فهل في حرج في ذي الاشياء كلها ثلاث يا شيخ طيب تسمع وتسمع الاجابة شكرا شكرا سلام عليكم بارك الله فيك

153
00:48:06.550 --> 00:48:20.900
اه طب استأزنك فضيلة الشيخ نجيب على السائلة هنا عبر الواتساب تقول انها اه تصوم الاثنين والخميس والايام البيض لكن والدتها كبيرة في السن لا  الحلقة وهي الحركة وهي تقوم برعايتها

154
00:48:20.950 --> 00:48:43.150
آآ يصيبها تعب مع الصيام وهل اذا افطرت يكتب لها اجر الصيام الافضل ان تفطر في هذه الحال وان تقوم برعاية والدتها لان بر الوالدين افضل من الصيام ومنزلته علية بل ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله مقدما على الجهاد في سبيل الله

155
00:48:43.700 --> 00:49:06.100
وعلى ذلك نقول اختي الكريمة اه الافضل ان تفطري وان تقومي على رعاية والدتك ويكتب لك اجر النية وربما ايضا قد يكتب لك اجر الصيام اذا علم الله تعالى منك انه لولا آآ قيامك بخدمة والدتك اذا صمتي فقد يكتب لك اجر الصيام وفضل الله واسع

156
00:49:06.550 --> 00:49:24.050
انما هنا سائلة ايضا آآ ارسلت سؤالها تقول آآ دخلت المسجد لمصلى النساء لصلاة المغرب وكانت نيته ان تصلي مع الامام. اه عندما دخلت رأت النساء يصلون فكبرت وعندما قرأت الفاتحة وجدت ان كل واحدة تصلي لوحدها

157
00:49:24.050 --> 00:49:38.600
ولا يصلون مع الامام اه تسأل عن اه حكم الصلاة هنا؟ هل تكمل مع الامام؟ هل تقطع صلاتها الافضل انها تكمل مع الامام ما دام انها في مصلى النساء والامام يصلي

158
00:49:38.750 --> 00:49:51.900
الافضل للنساء ان يصلين مع الامام وان لا تصلي كل امرأة وحدها انما يصلين مع الامام فالاخت الكريمة الافظل لها انها تصلي مع الامام حتى لو لو لم يوجد الا هي

159
00:49:52.100 --> 00:50:04.900
حتى لو لم يصلي خلف الامام الا هي لان المرأة يجوز ان تنفرد في الصف خلف الرجال ولهذا ام سليم آآ كانت تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف انس واليتيم

160
00:50:05.100 --> 00:50:19.700
كان الامام كان الامام هو النبي عليه الصلاة والسلام وكان يصلي خلفه انس واليتيم وكانت ام سليم خلفهم فيجوز للمرأة ان تصلي خلف صف الرجال منفردة فعلى ذلك نقول الاخت الكريمة

161
00:50:19.750 --> 00:50:40.950
الافضل ان تصلي خلف الامام لكن ينبغي ان توجهي الاخوات ان يصلين معك جميعا خلف الامام نعم بارك الله فيكم معنا اتصال  متوكل معنا ايوة متوكل. اتفضل يا متوكل يعطيك العافية. الله يعافيك. السلام عليكم شيخ

162
00:50:41.000 --> 00:50:59.000
وعليكم السلام ورحمة الله. الله يعطيك العافية ونفع الله بك ان شاء الله بس بدل من التداول في العملات الرقمية من عملة معينة لانه سمعت انه في عملات حلال التناول والتداوي فيها وفي جزء حرام

163
00:51:00.350 --> 00:51:24.450
طيب ايوة طيب شكرا لك اه تفضل فضيلة الشيخ يسأل عن التداول بالعملات الرقمية ونختم بهذا السؤال اه تداول العملات الرقمية محل خلاف بين العلماء المعاصرين فمنهم من منع منه

164
00:51:25.100 --> 00:51:47.450
وذلك لوجود قدر كبير من المخاطرة ومنهم من اجازه وهذا هو اه الاقرب والله اعلم ان هذه العملات انها كغيرها من العملات وانه يجوز الدخول فيها ليس هناك مانع ان يمنع

165
00:51:47.650 --> 00:52:07.750
من الدخول فيها واما ما قد يوجد فيها من المخاطرة فهذا موجود في غيرها وجود المسألة في الاسهم فالاسهم آآ خاصة مع عدم آآ وجود آآ آآ ما يعني ما يوقف تذبذب السعر

166
00:52:08.050 --> 00:52:24.550
اه قد يكون الفارق كبيرا يعني عندنا في المملكة التذبذب الى عشرة في المئة لكن في بعض الدول يكون وتذبذب مفتوحا فالمخاطرة كبيرة جدا ومع ذلك عامة اهل العلم على جواز تداول اسهم الشركات المباحة

167
00:52:25.100 --> 00:52:46.250
فهذه المخاطرة معتادة في التجارة وتبقى هذه العملات كغيرها من العملات الراجح والله اعلم هو جواز التداول نعم. نعم. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم ونفع بكم واجزى لكم الاجر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما كنتم في ميزان حسناتكم

168
00:52:46.450 --> 00:53:06.450
اللهم امين وشكرا لكم والاخوة المستمعين. بارك الله فيكم. وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة. من برنامج فاسألوا اهل الذكر شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذة الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم

169
00:53:06.850 --> 00:53:28.650
خلال هذه الحلقة. شكرا لاستماعكم ومشاركتكم لمن اراد ان يرسل سؤاله على واتساب الاذاعة على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة سنعرضها باذن الله في الحلقات القادمة. هذه اطيب تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان. وزميلي المخرج مصطفى الصحفي. الان نلتقي بكم في حلقة قادمة

170
00:53:28.650 --> 00:54:12.300
نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاسألوا اهل الذكر نوح واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو في الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن

171
00:54:12.750 --> 00:54:41.950
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته بذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعاليين نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة

172
00:54:42.000 --> 00:55:07.900
والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة فاسألوا اهل الذكر. يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا