فاسألوا اهل الذكر. رجالا نوحي اليهم فاسألهم اهل الذكر ان كنتم واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته بذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية لهواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين
ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر. يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا
تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر هو الذي نستضيف فيه نخبة من اصحاب الفضيلة والمعالي
ونطرح العديد من المواضيع ونجيب على استفتاءاتكم واسئلتكم الشرعية هذه اطيب تحية مني محدثكم ياسر زيدان والزميل المخرج مصطفى الصحفي لمن ارادوا المشاركة معنا في البرنامج. نسعد باستقبال اتصالاتكم وتساؤلاتكم على
هاتف البرنامج يسعدنا دائما استقبال مشاركاتكم واقتراحاتكم على ارقام الاتصال التالية. صفر واحد اثنان ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة وصفر واحد اثنان ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية
ايضا بامكانكم ارسال اسئلتكم الى واتساب الاذاعة على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. اه يمكنكم ايضا متابعة البث المباشر عبر منصة اليوتيوب اه نرحب بهذه اللحظات بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. السلام عليكم ورحمة الله
سلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله شيخ سعد يعني بداية نبدأ هذه الحلقة بحديث عن عبادة عظيمة الله عز وجل لجميع مخلوقاته. قال سبحانه وتعالى وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم. الان نستهل هذه
اه بحديث عن عبادة التسبيح الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد
فالتسبيح عبادة عظيمة من اجل واعظم العبادات بل جاء في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الكلام الى الله
سبحان الله وبحمده وفي الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام اه احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وهذا يدل على ان التسبيح انه
من احب الكلام الى الله عز وجل وذلك لاشتماله على التعظيم لله سبحانه والتنزيه لله عز وجل ولهذا اختار الله عز وجل هذه هذا الذكر بجميع مخلوقاته وقال سبحانه وان من شيء الا يسبح بحمده
ولكن لا تفقهون تسبيحهم فجميع المخلوقات تسبح بحمد الله عز وجل آآ الجبال والانهار والاشجار والاحجار وكل شيء يسبح بحمده جل وعلا ولكن لا تفقهون تسبيحهم ولكن البشر لا يفقهون
هذا التسبيح ولا يعقلونه والا فان كل شيء يسبح بحمد الله سبحانه وتعالى بل ان الله عز وجل ذكر عن الطير انها تسبح بحمده فقال وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير
المتر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه فسبحان الله حتى الطير في السماء تسبح بحمد الله عز وجل اختار الله تعالى لهذه المخلوقات
اختار هذا الذكر العظيم وهو التسبيح لم يقل وان من شيء لا يحمد الله او آآ يكبر او انما قال يسبح بحمده وهذا دليل على فضل التسبيح وعلى محبة الله عز وجل
لهذا الذكر ثمان التسبيح من اسباب تكفير الخطايا يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
وايضا قال من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده حطت عنه خطاياه وهذا يدل على ان التسبيح انه اه من اسباب اه تكفير السيئات قال من قالها حين يصبح وحين يمسي غفرت له خطاياه
والتسبيح ايضا سبب لحصول الاجر والثواب فان من يسبح الله تعالى يذكر الله عز وجل والذكر قد ورد في فضائله احاديث كثيرة وبل ان فقراء الصحابة لما اشتكوا للنبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا يا رسول الله ان اه الاغنياء يفضلوننا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويحجون كما نحج ولهم فضل اموال يتصدقون بها و آآ يجاهدون اه يبذلونها فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا ادلكم
على امر اذا فعلتموه لم يكن احد مثلكم فقالوا نعم قال تسبحون الله تعالى دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدونه ثلاثا وثلاثين وتكبرونه ثلاثا وثلاثين فعلم بذلك اغنياء الصحابة وفعلوا مثل ما فعلوا
فذهب الفقراء للنبي صلى الله عليه وسلم يشتكون فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فهذا الذكر والتسبيح دبر كل صلاة مع التحميد والتكبير
ثلاثا وثلاثين بين عليه الصلاة والسلام ان من فعله لم يكن احد يأتي بمثلي ما اتى به وارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك فقراء الصحابة وفعل الاغنياء مثلهم
فلما اشتكى الفقراء قال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهذا يدل على فضل هذه العبادة وفظل التسبيح وجاء في صحيح مسلم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لاصحابه ايعجز احدكم ان يكسب في اليوم الف حسنة قالوا يا رسول الله وكيف يكسب الف حسنة قال يسبح مئة تسبيحة فيكتب له بها الف حسنة او يحط عنه بها الف سيئة
سبحان الله يعني مئة تسبيحة كم تأخذ من الجهد ومن الوقت يكسب بها الف حسنة وهذا يدل على ان المسألة مسألة توفيق من الله عز وجل كم تستغرق منك من الوقت ومن الجهد عندما تقول سبحان الله
وتكررها مئة مرة وتكسب بها الف حسنة او يحط عنك بها الف سيئة هذا يدل على فضل هذه العبادة ثمان التسبيح هو من جنس الذكر الذي يستطيع ان يأتي به الانسان على اي حال وفي اي زمان
فتستطيع ان تأتي بهذا الذكر وانت قائم او انت قاعد او انت مضطجع او انت في السيارة او انت على السرير او في اي مكان تقول سبحان الله وان قلت وبحمدك كان اكمل وافضل سبحان الله وبحمده
ويقول عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فالمشروع المسلم ان يكثر من هذه العبادة عبادة التسبيح وقد جاء في صحيح مسلم ان من حديث جويرية
رضي الله عنها ام المؤمنين اه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليها ذات يوم بعد ما صلى صلاة الغداة وهي تسبح ثم رجع بعدما اضحى وهي تسبح فقال لها ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم
قال اما قد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته
وهذا يسميه العلماء الذكر المضاعف فالنبي عليه الصلاة والسلام بين في هذا الحديث ان هذا الذكر المضاعف انه يعدل ما لو جلس الانسان يسبح الله تعالى من الصبح الى ان ان يظحي
يعني قرابة ساعتين الى ثلاث ساعات ولهذا ينبغي ان يحرص المسلم على هذا الذكر المضاعف يقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته يكررها
في رواه ثلاث مرات او اكثر هذه عبادات ميسورة للانسان يأتي بها في اي وقت وفي اي حين ولا تكلف الانس شيئا كثيرا ويكسب بها اجورا عظيمة نعم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. اه نبدأ الان باستقبال وعرض اسئلة مستمعينا الكرام. اه نذكر برقمي التواصل صفر واحد
اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة الهاتف الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين آآ هنا عبر الواتساب سائل يقول انا دائما اسافر لخطوط بعيدة وبعض الاحيان اصلي في مساجد صغيرة تكون موجود على الطرق
ترى الاوقات تكون فارغة وقت الصلاة فاصلي منفردا. اه هل تكتب لي صلاة الجماعة او اه يشترط ان يكون معي شخص ثاني ما دمت مسافرا في كتب لك اجر الجماعة كاملا ان كان من عادتك المحافظة على الصلاة مع الجماعة في المسجد
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما فهذا من رحمة الله تعالى بالمؤمنين ان المسلم الذي يحافظ على عبادات اذا عرظ له عارظ من مرظ او سفر
يكتب له اجره كاملا فاذا كنت في حال الاقامة محافظا على الصلوات الخمس مع الجماعة في المسجد وسافرت وفي السفر صليت منفردا في كتب لك اجر الجماعة كاملا كما لو صليت مع الجماعة في المسجد
بارك الله فيكم معنا عبد الرحمن حياك الله عبد الرحمن عبد الرحمن السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يا عبد الرحمن الله اليكم يا شيخ شيخ في سؤال الله يجزاك خير
اذا نوى الانسان العمرة عفوا اذا نوى الانسان من اهل الرياظ ان يأتي الى جدة وقال ان تيسر اخذت عمرة. يعني النية مترددة فهل يجوز له انه يحرم من جده ام لابد انه يرجع للميقات
طيب سؤال اخر يا عبد الرحمن شكرا جزاك الله خير شكرا لك تسمع الاجابة تفضل فضيلة الشيخ اذا كان لم يجزم بنية العمرة وانما جعلها معلقة وكان مترددا وقال ان تيسر لي
العمرة ان تيسرت لي العمرة اعتمرت والا فلن اعتمر اي انه متردد ولم يجزم بنية العمرة فهنا متى ما جزم بنية العمرة احرم من مكانه في جدة ولا يلزم ان يرجع للميقات
ولا يلزمه ان يرجع للميقات. انما الذي يحرم من الميقات من كان جازما بنية العمرة عند مروره بالميقات فهذا يلزمه ان يحرم من الميقات اما من كان غير جازم ومتردد
وعلق الامر بحسب ظروفه قال ان اتسع الوقت وان تيسر الامر اعتمرت والا فلا فمتى ما جزم بالنية فانه يحرم من مكانه في جدة بارك الله فيكم لكن هنا عبر الواتساب ايضا سائل آآ يقول انه آآ ذهب آآ نوى العمرة ولم يحرم من جده لانه لم يحصل على
التصريح ودخل مكة بدون احرام في اليوم الثاني احرم من الفندق من محبس الجن واعتمر يكون بهذا قد تجاوز الميقات بدون احرام ويكون عليه دم يكون عليه دم يذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم
الا لو كان احرم مثلا في اه ملابسه فهنا عليه الفدية عن لبس المخيط نعم. بارك الله فيكم. معنا عبد الله حياك الله عبد الله عبدالله عبد الله تسمعنا؟ ايه اسمعك انا تفضل يا عبد الله
اي عندي سؤال عن زكاة المال آآ يعني يخرجها على فترات يعني من رمضان لشهر اثنعش هل يجوز الشيء هذا ولا اخراج الدفعة وحدة لكن لماذا يعني تقسطها يعني ابغى اشوف على ادور يعني الناس في حاجة يعني كفقيرة ومحتاجة ومن اهل الزكاة
نعم طيب سؤال اخر عبد الله شكرا شكرا جزيلا تفضل فضيلة الشيخ لا بأس بان تقسط الزكاة وتؤخر اخراجها اذا وجد في ذلك مصلحة كأن يكون مثلا الفقير هذا هو الاصلح له ولو اعطيته الزكاة كاملة في رمضان
فربما يصرفها لسوء التدبير عندهم فانت تقسط الزكاة عليه او تؤخر جزءا منها مثلا الى ان يحل موعد الايجار عنده او نحو ذلك متى ما وجد مصلحة فلا بأس بتأجيل او تقسيط الزكاة
وقد نص على هذا فقهاء الحنابلة وغيرهم لكن ينبغي لمن اه اخر الزكاة ان يكتب ذلك يكتب بان في ذمته زكاة لم تخرج بعد وذلك حتى لو قدر عليه شيء يعرف الورثة من بعده
بان في ذمته زكاة ويخرجوها لانه لو لم يفعل ذلك وقدر الله عليه شيئا فان ذمته لا تبرأ لكونه لم يخرج الزكاة ولم ينبه اهله لذلك فنقول اذا لا بأس بتأخير
اه الزكاة ما لم يصل الى الحول يعني ما اقل من الحول اذا كان من عادتك انك تخرج الزكاة في رمضان لا بأس ان تؤخر اخراجها الى اي شهر حتى الى شهر شعبان
آآ اذا وجد في ذلك مصلحة راجحة ولكن ينبغي ان تكتب ذلك حتى لو قدر عليك شيء يعرف الورثة بان في ذمتك زكاة. بارك الله فيكم. هنا عبر الواتساب آآ
سائل يقول هل ترفع اليدين عند دعاء السفر ودخول المنزل عند دعاء السفر وعند دخول المنزل لم يرد رفع اليدين في هذا الموضع ولذلك ثم ايضا هو دعاء لا يطول
فيأتي به الانسان من غير حاجة لرفع اليدين نعم هنا سائلة تسأل تسأل عن الملابس ملابس الاخوات بين اخوانهم الذكور المرأة تلبس امام محارمها كما تلبس امام النساء فلها ان تكشف
الرأس والذراعين واطراف الساقين ونحو ذلك مما يظهر غالبا ولكن ينبغي للمرأة ان تجتنب اللباس الذي قد يثير الفتنة كان تلبسه ملابس قصيرة او ضيقة وقد يكون في ذلك اثارة للفتنة
اه لاخوتها الشباب فينبغي ان تجتنب ذلك وان تلبس اللباس الذي لا يكون مثيرا للفتنة لانه حتى وان كانوا اخوانا لها ربما الشيطان يوقع بينهم ولذلك على المران ان تجتنب مثل هذه الملابس
نعم سؤالها الثاني تسأل تقول هل الام والاب عندما يضربون اطفالهم هل يؤثمون على هذا الضرب اذا كان الظرب مبرحا هذا لا يجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم قال مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر
فالمقصود بضرب الحديث الضرب غير مبرح آآ الذي يكون رسالة لهذا المقصر على على تقصيره نعم بارك الله فيكم معنا تركي حياك الله تركي الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته خمسة اسئلة نادي انت وياه انت والشيخ الله يجزاك خير اعطينا سؤالين يا تركي
هي مختصرة كلها تفضل السؤال الاول حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة سنة آآ كيف نوثق بين هذا وبين الصحابة رضي الله عنهم؟ يعني كان فيهم اغنياء منهم اطراف بن عوف عظام عفان هل معنى ذلك ان الفقراء بعدهم يدخلون هؤلاء
الاجلاء السؤال الثاني السؤال الثاني ما صحة حديث ان الغلور؟ الغلول عار ونار وشنار يوم القيامة. صحة هذا حديث السؤال الثالث. السؤال الثالث قول النبي صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
هل الهداية المقصود بها هدايته من الكفر الى الى الايمان ام انه يشمل حتى من المعصية الى الطاعة طيب وايضا حمر النعم هل المقصود بها الابل التي الوانها حمر طيب شكرا يا تركي نكتفي بثلاث اسئلة لاتاحة الفرصة لبقية المتصلين بارك الله فيك فضيلة الشيخ يسأل السؤال الاول عن الفقراء
اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء اه هل هذا الفقراء يدخلون قبل الصحابة من الاغنياء هذا عند كثير من اهل العلم انما يكون عند التساوي بين الاغنياء
والفقراء عند التساوي فيقدم الفقراء الاغنياء في دخول الجنة لكن عند عدم التساوي فالاتقى هو الذي يسبق لدخول الجنة فمثلا انسان غني وهو من العباد ومن الصالحين ومن الاتقياء ليس معنى ذلك انه يؤخر دخوله الجنة
ويسبقه انسان فقير لكنه مقتصر على فعل الفرائض واداء الواجبات واجتناب المحرمات ليس هذا هو المقصود فقد يكون هذا الغني من اولياء الله عز وجل. من المتقين العباد صواما قواما عابدا تقيا
كيف نقول انه يؤخر عند دخول الجنة لاجل انه غني يقدم عليه ذلك الفقير الذي آآ يقتصر على اداء الواجبات واجتناب المحرمات فالمقصود عند كثير من اهل العلم عند تساوي الفقراء والاغنياء
فيقدم الفقراء على الاغنياء في دخول الجنة نعم. سؤاله الثاني يسأل عن صحة حديث الولول عار ونار وشرار لاخر الحديث نعم هذا الحديث آآ ورد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال اه ان الغلول عار على اهله يوم القيامة وشنار ونار ومن اهل العلم من اه ضعف اسناده ومنهم من حسنه لكن يغني عن ذلك قول الله عز وجل
ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة والمقصود الغلول الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها لكن عند اهل العلم انه يشمل ذلك الاخذ من اه المال المشترك عموما الاخذ مال مشترك عموما
عن بقية الناس ومن ذلك آآ ان يأخذ من بيت المال ان يسرق من من بيت المال ويأخذ من بيت المال فان هذا يدخل في معنى الغلول فالله تعالى يقول ومن يغلل
يأتي بما غل يوم القيامة فالغلول محرم ومن غل شيئا فانه يأتي بما غل يوم القيامة وهذا الحديث الذي ذكره الاخ السائل اه خذه ابن ماجة من العلماء من يعني صححوه منهم ضعفه لكن يغني عنه ما ورد من النصوص الاخرى الدالة على تحريم الغلول
التحذير منه. نعم السؤال الثالث عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم يسأل هل يجب ان يكون من الكفر الى الاسلام او يشمل مثلا آآ من المعصية الى الطاعة
الحديث عام يشمل الهداية بجميع معانيها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يهدي الله بك رجلا واحدا يشمل هداية من الكفر الى الاسلام ويشمل ايضا الهداية من الفسوق الى الاستقامة على الطاعة
هو عام فكل من سعى في هداية غيره يكون له عند الله تعالى الاجر العظيم وقوله خير لك من حمر النعم يعني من آآ اجاويد الابل لان حمر النعم هي الابل
المعظمة عند العرب وكانت انفس الاموال عند العرب فلذلك ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على عظيم الاجر والثواب اه لمن دعا الى الله عز وجل وتسبب في هداية غيره
فان اجره يكون عند الله تعالى عظيم افضل من حمر النعم يعني الابل الحمراء وهي اكرم الابل وانفس الابل عند العرب وايضا يقول عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه
وهذا يدل على فضل آآ الدعوة الى الخير وقال من دل على خير فله مثل اجر فاعله نعم. جزاكم الله خيرا. معنا ام عمر حياك الله ام عمر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاث اسئلة يا شيخ آآ انا والدي متوفي من آآ عشرين سنة تقريبا. وعليه من الديون يعني
ما الله به عليم ولا نعرف يعني الديانة ولا يعني نستطيع يعني نسدد دينه حتى لو يعني عرفنا الديانه. هل يجوز لي ان يعني شهريا صدق عن الديانة بما يعني بما يتيسر لي
وهل يجوز اني المال هذا اللي اتصدق به انه اعطيه العمال اللي في الشارع اللي يقفون في في الشارع في البرد والحر ينتظرون العمل والسؤال الثاني؟ لا الحين كان والدك
يعني حريص على السداد وعجز عن ان يسدد هذه الديون اه للاسف اه لأ يعني كان قادر اه يمكن كان متساهل بداية ايامه ثم بعدين يعني ما عاد يعني يملك المال يعني
فش اسمه الثاني انا يعني كثير احلف على ابنائي ولا انفذ هذا الحلف ولا اعلم كم عدد مرات الحج كيف اكفر عن الحلف هذا وكم المبلغ؟ وبرضو نفس السؤال يجوز اعطيها العمال الكفارة هذي
والسؤال الثالث آآ بنتي عليها صيام من العام الماضي اه تقضيها وعليها كفارة كم الكفارة بس يا ام عمر. ايوة. السؤال الثالث مو واضح بنتي عليها صيام يعني رمضان هذا وهي ما قرظت العام اللي قبله نعم نعم ايوة كم يعني الكفارة اللي طيب
قضت ولا ما قضت ايوة تقضيها الحين. نعم طيب تسمعين الاجابة عن عمر شكرا جزيلا لك اه فضيلة الشيخ تسأل سؤالها الاول عن والدها المتوفي وعليه الديون ولا تعرف الذين يطلبونه هل تتصدق عن والدها وهل تعطيها
للعمال في الشارع اه والدها اذا كان من نيته ان يسدد لكنه عجز عن السداد فيرجى ان الله تعالى يسدد عنه ويعطي الدائنين خيرا مما يأخذونه منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم
من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله هو بحسب نيته ولا حاجة لان تتصدق لان هذه الصدقة لن تصل اصلا لهؤلاء الغارمين
فلا حاجة لهذا التصرف لكن اذا ارادت ان تتصدق عن نفسها وتشرك معها والدها مثلا هذا حسن تتصدق عن نفسها وتشرك معها والدها او انها تتصدق عن والدها صدقة مستقلة
فاجر الصدقة يصل للميت وهي يعني هذه المرأة غير مسؤولة عن ديون والدها والله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى وهو اذا كان عاجزا عن سداد الدين ومن نيته السداد فالله يؤدي عنه
فلذلك ننصحها ان تجعل الصدقة عن نفسها او تشرك معها والدها او تتصدق صدقة مستقلة عن والديها. نعم. سؤالها الثاني تسأل تحلف على كثيرا ولا توفي بالحلف هل عليها كفارة
اولا ننصحها بان تتوقف عن هذا العمل كونها تحلف وتحنث في اليمين ولا تكفر هذا منكر عظيم والله عز وجل يقول لا يؤاخذكم الله باللغوث وايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
الذي يقصد اليمين مؤاخذ ان تحقق ما حلف عليه والا فانه مؤاخذ فيجب عليه ان يكفر كفارة يمين فان لم يكفر كفارة يمين فعليه الاثم ومؤاخذ عند الله عز وجل
ولذلك على الاخت الكريمة اولا التوبة الى الله عز وجل ثانيا عليها ان تتحرى عن جميع الايمان التي اه حلفتها في من مضى تتحرى بما يغلب على ظنها وتكفر كفارة يمين كل يمين
حصل الحنفية يعني لم تتحقق لا تبرأ ذمتها الا بذلك. وهي الان اتصلت تريد براءة ذمتها فنقول حتى تبرأ ذمتك عليك اولا توبة الى الله عز وجل وعليه ثانيا ان تدفعي كفارة يمين عن كل يمين حلفتي فيها
وآآ حصل حنف ولم تتحقق وفي المستقبل ينبغي اه الا تحلفي. واذا حلفتي اقرن اليمين بقول ان شاء الله فانك اذا قارنت اليمين بقول ان شاء الله لم تحنسي البتة
يعني سواء تحقق ما حلفت عليه او لم يتحقق لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث وقال عن سليمان عليه الصلاة والسلام والحديث الصحيحين
فلما قال لاطوفن الليل على تسعين امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله. ونسي ان يقول ان شاء الله قال عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله
لكان دركا لحاجته يعني ادرك حاجته ولم يحنث وهذا يدل على ان قرن اليمين بقول ان شاء الله يجعل الحالف لا يحنث ابدا نعم. نعم. بالنسبة لابنتها التي عليها صيام من العام الماضي
ومر عليها رمضان ولم تقضيها. الصيام الآن آآ آآ افادت بان ابنتها الان تقضي هذا الصيام. تسأل عن الكفارة الواجب عليها القضاء وهي الان قد شرعت في القضاء والواجب عليها ثانيا التوبة الى الله عز وجل
لان من وجب عليه ايام من رمضان يجب عليه ان يصوم قبل ان يدركه رمضان من العام الذي بعده فان لم يفعل فانه يأثم واما بالنسبة للاطعام فلا يجب لانه ليس هناك دليل من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
يدل على وجوب الاطعام وانما روي في ذلك اثار عن بعض الصحابة ولا تقوى للقول بالوجوب ولكن محمولة عند بعض اهل العلم على الاستحباب فان تيسر ان تطعم عن كل يوم مسكينا كان ذلك حسنا
والا فلا شيء عليها يكفي ان تقضي هذه الايام مع التوبة بارك الله فيكم معنا يوسف حياك الله يوسف عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته اه مساكم الله بالخير جميعا وجزاك الله خير يا شيخ انا عندي سؤالين الله يحفظك وعليك تفضل
السؤال الاول دحين الرسول صلى الله عليه وسلم احسن لنا ان نقرأ فاتحة يعني نقرأ استفتاح الاستفتاح في بداية كل بصراحة فاذا كنت مع الامام في قول عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه انك انت ما تقرأ معاه الا الفاتحة
فما ادري هل اقرأ الاستفتاح قبل او بعد وبعدين اقرا الفاتحة ولا كيف دخلت مع الامام في اول الصلاة او جيته متأخر لا لا في اول الصلاة. نعم نعم سؤالك الثاني يوسف. السؤال الثاني يعني ايهما افضل؟ انا الحمد لله بيتي ليس بعلاج مسجد
ولكنني انتظر اذاعة اذاعة مكة المكرمة واول مدينة واردد معاه الاذان لما يكتمل الاذان وامشي للمسجد على الجوري فاحيانا تفوتني تكبيرة الاحرام واحيانا لا ادرك الركعة الاولى اكيد بس المشكلة في تكبيرة الاحرام احيانا واحيانا. هل الافضل؟ ادركها واترك التردد بعد المؤذن او آآ انتظر آآ
واروح ان شاء الله والحق ساكن اين؟ في المدينة المنورة قريب من المسجد اي نعم طيب يعني تصلي انت في المسجد النبوي معهم؟ لا لا انا اصلي في مسجد جنب البيت حقي في عروة. ايوا
قد يكون مع الاذاعة بس يكون على الهواء مباشرة طبعا يعني بين الاذان والاقامة عادة مدة حدود تقريبا ربع او ثلث ساعة ما تتمكن واحيانا يمديني بس احيانا معك زي المغرب
يعني يدوب احيانا ما ادري تكبيرة الاحرام نعم واحيانا ادركها الحمد لله طيب تسمع الاجابة يوسف بارك الله فيك. وشكرا بارك الله فيكم شكرا لك اه تفضل فضيلة الشيخ نجيب على سؤاله الثاني ثم نعود للسؤال الاول
الاولى ان تبكر للمسجد وما متابعة المؤذن؟ ان تيسر ان تتابع والا ليس هذا بلازم ليس بواجب وكونك تذهب لمسجد مبكرا وتدرك تكبيرة الاحرام مع الامام اولى من انك تتأخر لاجل متابعة المؤذن
فالافضل ان ان تبكر ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في التهجير يعني التبكير للمسجد استبقوا اليه متفق عليه هذا يدل على الفضل العظيم في التبكير للذهاب للمسجد
ثم ان من ذهب للمسجد مبكرا الملائكة تدعو له تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتى تقضى الصلاة ثم ايظا من يذهب للمسجد مبكرا ينشغل بعبادات من صلاة وتسبيح وتهليل وتكبير وتلاوة قرآن ودعاء ونحو ذلك
ولذلك فمصلحة ذهابك للمسجد مبكرا ارجح من كونك تتأخر في بيتك لاجل متابعة المؤذن نعم. نعم. اه سؤاله الاول عن دعاء الاستفتاح متى يقرأ دعاء الاستفتاح الاستفتاح يكون بعد تكبيرة الاحرام
حتى لو كنت مأموما فتقرأ دعاء الاستفتاح والعادة ان الامام اذا كبر يأتي الامام بدعاء الاستفتاح ويشرع المأموم بعده كذلك يشرع المأموم بالتكبير ويأتي المأموم بدعاء الاستفتاح ان يبدأ الامام في قراءة الفاتحة
فتأتي بدعاء الاستفتاح من من بعد تكبيرة الاحرام مباشرة نعم. نعم. بارك الله فيكم هنا عبر الواتساب سائل اه يقول بعض المواقع على الانترنت فيها خاصية الدفع عند الاستلام وتشترط لهذا بمبلغ اضافي غير ثمن الشحن وغير ثمن السلع. هل هذا جائز
تشترط زيادة مبلغ لاجل الدفع عند الاستلام. نعم نعم لا بأس بذلك لان هذا يدخل في آآ ثمن السلعة وثمن السلعة يكون بحسب ما يراه ويقدره البائع فالبائع يفرق في ثمن السلعة بين كون السلعة حالة او مؤجلة
او بين بين انها تدفع بطريقة الكترونية او تدفع نقدا فهذا لا بأس به يخبر صاحب السلعة المشتري يقول ان اردت ان يكون الدفع عند الاستلام فالثمن كذا وان اردت ان تدفع عبر اه بطاقة فالثمن كذا
فالمهم هو ان يكون الطرفان يعني على علم ويحصل التراضي. وباي ثمن اتفق عليه جاز نعم. سؤاله الثاني ايضا يسأل بعض المواقع في الانترنت آآ تبيع منتجات وعند الدفع واستلام الطلب يسمح الموقع
ان يطالب المشتري اذا انخفض سعر السلعة بعد الشراء باسترداد الفرق في مدة معينة بعد اه شراء هذه السلعة. هل هذا جائز الاصل في البيع انه يلزم بمجرد التفرق من مكان التبايع بالابدان
لقول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا لكن لو ان البائع تنازل عن بعض حقه وقال انا مستعد انك تغد السلعة في مدة معينة مدة زمنية
او ترد السلعة مثلا لو انخفض سعرها بعد ذلك فهذا لا بأس به لان غاية ما في الامر ان البائع تنازل عن حقه او عن بعض حقه نعم. نعم يسأل عن حكم قراءة القرآن وهو يمشي في فناء المنزل. وربما يكون فيه بعض فضلات الحمام
قراءة القرآن من تنسى الذكر بل ان القرآن هو اشرف الذكر وذكر الله تعالى يكون على اي حال يكون والانسان قائم والانسان قاعد والانسان مضطجع. كما قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه فلا بأس ان يقرأ القرآن وهو يمشي في فناء المنزل لا مانع يمنع من ذلك
اما ما ذكر من وجود فضلات لبعض الحيوانات او الطيور هذا لا يضر لان هذا لا لا يعتبر امتهانا ليس له علاقة بالامتهان هو يقرأ القرآن وهو ماشي وليس لهذا اي علاقة بالامتهان
جزاكم الله خيرا. معنا ابراهيم حياك الله يا ابراهيم الله يحييك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله ارفع صوتك شوية يا ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تفضل
اه بدي اسأل بالنسبة لمسح الرأس اه الان في وقت يعني الوضوء اذا جيت امسح راسي ممكن بعض الاحيان ما يستوعب الايدين ما تستوعب الراس كامل في بعض الاجزاء يعني ما يعني ما تأتيها اليدين
فهل يجزئ ذلك ام لا طيب اسمع الاجابة يا ابراهيم شكرا شكرا جزيلا لك اه تفضل فضيلة الشيخ المشروع عند مسح الرأس ان تبلى يديك وان تمسح الرأس من مقدمة الرأس الى اخر الرأس
وتمسحه باصابعك والمطلوب هو ان تمسح غالب شعر الرأس وليس المقصود انك تستوعب جميع الشعارات فان هذا متعذر ولكن المقصود انك تستوعب معظم اه شعر الرأس والسنة في المسح اه كما جاء في حديث عبدالله ابن زيد
اه ان تبدأ بمقدم الرأس الى اخر الرأس ثم ترد يديك من مؤخرة الرأس الى المكان الذي بدأت منه هذا هو الافظل والاكمل لكن لو انك مسحت الرأس من مقدمة الرأس الى اخر الرأس اجزأ ذلك
نعم معنا عبد الله حياك الله عبد الله عليكم. السلام ورحمة الله جزاكم الله بالخير سؤالي بالنسبة للشيخ اذا دخل الامام في صلاة الجمعة وجيت تضع المصحف ياخذه مثلا بعض المصلين هل يجوز انك تقول له جزاك الله خير او ما يحتاج
كيف ياخذ ماذا؟ المصحف يرجع مكانه مثلا بعد ما يدخل الامام في صلاة الجمعة فيعني لو قلت جزاك الله خير مثلا له هل فيها شيء يعني تأثر على الجمعة والامام بدأ في الخطبة ولا قبل ما يبدأ
دخل دخل دخل الامام دخل والان وقت الاذان يعني ايه دخل قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا دخل وعندنا وقت الاذان وعندنا بداية الخطبة والحكم اختلف هذي عن هذا. لا والمؤذن يأذن. المؤذن يؤذن؟ نعم. طيب. جزاك الله خير. شكرا يا عبد الله بارك الله فيك
تفضل فضيلة الشيخ. ما دام ان الامام لم يشرع في الخطبة فلا حرج في الكلام. لان الممنوع الكلام والامام يخطب ولهذا قال قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
قال اذا نودي يعني فرغ المؤذن من الاذان وكذلك يقول عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت فالعبرة اه بما اذا بدأ الخطيب في الخطبة
فيحرم على المستمع الخطبة ان يتكلم لكن قبل ان يبدأ الخطيب في الخطبة الامر واسع فما ذكره الاخ السائل الكريم انه يقول لمن مد له المصحف فوضعه في مكان جزاك الله خيرا قبل ان يبدأ الخطيب في الخطبة
فلا بأس لكن اذا بدأ الخطيب في الخطبة لم يجز له ذلك نعم بارك الله فيكم هنا على الواتساب سائل يسأل عن سماع القرآن بالمؤثرات الصوتية ما يسمى ايضا في هذه الايام
مؤثرا للاتوتيون هذا الذي آآ يحافظ على نفسه نغمة الصوت ويقرأون القرآن بهذا آآ المؤثر. هل يجوز الاستماع لمثل هذه التلاوات هذه المؤثرات الصوتية على قسمين. القسم الاول اه مؤثرات صوتية تخرج
التلاوة عن وظعها وربما يحصل معها تداخل في الحروف او ترديد لبعض الحروف وتنحو بالتلاوة منح الاغاني ونحو ذلك هذا لا يجوز والقسم الثاني ان تكون هذه المؤثرات خفيفة مجرد التحسين للتلاوة
ويعني تفخيم الصوت بطريقة مناسبة حيث لا يترتب على ذلك ترديد للصوت ولا آآ اظهار للصوت بغير مظهر القارئ فهذا لا بأس به هذه لا يشدد فيها كأن يكون هناك صدقة فيه مثلا
اه ونحو ذلك هذا يتسامح فيه لكن الشي المبالغ فيه الذي يكون معه ترديد ونحو ذلك فهذا يمنع منه بارك الله فيكم معنا معاذ حياك الله معاذ السلام عليكم تفضلي انا عندي سؤال بس عن حديث الرسول
اللي هو معناه يعني انه الشمس تذهب آآ تحت عرش الرحمن وتسجد ان هو آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكلم الصحابة واللي قال لهم تدرون وين الشمس يعني بتذهب بما معناه يعني وانه سنة عرش الرحمن تسجد الين ربي اذل لك
ومعلوم هو انه يعني الشمس ثابتة واحنا ندور حولها ولما تكون عندنا ليل يكون آآ الشمس موجودة في مكان ثاني فابارك بس رد الشيخ طيب تسمع الاجابة ام عارف بارك الله فيك
اه تفضل يا فضيلة الشيخ هذا الحديث الذي اشار اليه الاخ الكريم حديث رواه البخاري ومسلم عن ابي ذر رظي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش فذلك قول الله تعالى والشمس تجري لمستقر لها
قال فتستأذن فيؤذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جئتي فتطلع من مغربها هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الشمس
هذا يجب اعتقاده وما قاله عليه الصلاة والسلام حق فهو لا ينطق عن الهوى ولا نعرظ ذلك على عقولنا فان عقولنا قاصرة والانسان لا يعرف كونه حقيقة روحه التي بين جنبيه
روحك التي بين جنبيك ما حقيقتها وما كنهها واين تقع من الجسد كل ذلك مجهول فاذا كنت تجهل روحك التي بين جنبيك كيف تريد ان تعرف امورا فوق مستوى عقلك المحدود
ثمان الاعتراظ على النصوص الشرعية مخالف لمقتضى العبودية فان العبودية لله سبحانه تعني الانقياد والاستسلام بشرع الله تعالى وحكمه والتصديق بان ما قاله الله حق وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم حق قطعا
ولذلك اه لا نعرظ هذا على عقولنا. نؤمن بما به النبي عليه الصلاة والسلام من ان الشمس حين تغرب تذهب وتسجد تحت العرش واما كيفية ذلك فلا ندركه. ولا نعلم حقيقته
لان عقولنا قاصرة عن ذلك واما قول الاخ الكريم ان الارض لا تخلو من نهار وان الشمس تكون طالعة على الارض آآ طوال الاربع والعشرين ساعة فهذا فيما يظهر لنا ان ان هذا يعني على الارض الصحيح ولكن لا يمنع ذلك من ان تسجد تحت العرش
في المكان الذي تغرب فيه لكن لا نستطيع ان ندرك حقيقة ذلك وهل كل شيء لا يدركه الانسان بعقله ينكره هذا هذا خلاف مقتضى العبودية لله عز وجل فالانسان لا يعرظ النصوص على عقله ما وافق عقله قبله ومن خالف عقله رده
فهذا يكون متبعا لهواه. والله تعالى يقول ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا فالنصوص لا تعرض على العقل وانما المهم هو صحة الخبر والحديث كما ذكرت في الصحيحين رواه البخاري ومسلم وهما اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل
فيجب اعتقاد ان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حق قطعا. واننا لا ندري بعقولنا القاصرة. لا ندري كيف تسجد الشمس وكيف عود وكيف تشتت تحت العرش؟ الله تعالى اعلم. لكن ما قاله عليه الصلاة والسلام هو حق قطعا. نعم. بارك الله فيكم. معنا ابو سالم
حياك الله ابو سعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ سعد. اهلا حياك الله وبارك الله فيك. اسعدك الله علما وعملا صالحا ان شاء الله. اللهم امين بارك الله فيك. يا شيخ سعد عندي سؤالين اثنين
ان شاء الله على الخفيف. سريعا تفضل. سؤالي الاول اه اقول اه مثلا ابغى اه تطهر من الجنابة وتعرف الايام هذي سيراميك والبلاط اخذ لي صحن كبير كذا واوقف تحت الموية
والماي يجي من علي ينزل في الصحن كويس نعم في النهاية اجلس انا في الصحن من اجل اني اتنظف بالشامبو او الصابونة في نفس الموية اللي انا تروشت بها وتحكي في الصحن
فهل هذا كويس ولا مثلا اغير الموية ولا ما في مشكلة طيب انت ما ما تغتسل تأتي تحت دش الماء وتجعله يصب عليك الا لكن الصحن تحت رجلي عشان ما ازحلق
اه طيب لا لكنك تجعل الدش يصب عليك ويعم جميع البدن. نعم نعم لكن لما يعم جميع البدن ينزل في الصحن. اي نعم انسحب البلاستيك الكبير هذا ومن ثم اجلس جلوس فيه وابدأ التنظف من بعد ما اجلس. نعم. سؤالك الثاني يا ابو سالم. السؤال الثاني
يكون في بعض الاشخاص صفة يعني معينة يعني مثلا ما يستسيغها الواحد يقول والله بعض الناس في كذا كذا لكنه لا يسميه واللي يسمع منه ما ما يدري من هو الشخص اللي يريده هذا. فهل هذا تعتبر غيبة يا شيخ؟ جزاك الله خير
طيب تسمع الاجابة ابو سالم شكرا لك جزاكم الله خير. شكرا. بارك الله فيك. اه فضيلة الشيخ يسأل سؤاله الاول عن الغسل من الجنابة ويجعل يعني اناء تحت قدميه يعمم على باقي الجسد بالماء
اذا عم البدن اذا عم الماء جميع البدن ارتفع الحدث الاكبر فبمجرد انه يجلس مجرد انه يفتح دش الماء ويعم جميع البدن ارتفع الحدث الاكبر ويكفي هذا اما كونه يجلس على هذا الصحن الذي اشار اليه هذا امر زائد. يكفي ان يعم الماء جميع البدن باية طريقة
سواء فتح دش الماء او انغمس في بركة او في مسبح او بأية طريقة الواجب هو تعميم البدن جميع تعميم الماء لجميع البدن وعلى ذلك الطريقة التي ذكرها الاخ الكريم مجزئة وكافية. نعم. سؤاله الثاني ان اذا ذكر صفة لبعض الاشخاص
مثلا لا يستسيغها هل تعتبر من الغيبة اذا كان لم يسمي شخصا معينا فلا يعتبر هذا غيبة لان المجهول غير المعروف للحاضرين اه ليس له غيبة فاذا قال مثلا بعض الناس
آآ آآ يحذر ان بعض الناس يفعل كذا وكذا ولم يعرف من هو هذا لا يعتبر غيبة نعم. معنا ابو تركي حياك الله ابو تركي الله يبقيك السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله سؤالي بشكل سريع ما حكم الشيخ تداول في الاوبشن
والعقود آآ الاجلة في العملات كذلك الاوبشن شكرا لكم تسمع الاجابة شكرا شكرا لك اه تفضل فضيلة الشيخ نعم هذه العقود يعني عقود الخيارات او ما يسمى بالابشن فيها اشكالات شرعية
فيها بعض الاشكالات من جهة اه وجود اه الغرر واه الجهالة في بعض صورها وان كانت بعض صورها لو آآ ظبطت بظوابط معينة يمكن ان يقال بالجواز في بعض الصور
لكن معظم معظم صورها لا تخلو من جهالة ومن غرض ولذلك فيعني ننصح بالابتعاد عنها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الحال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه نعم نعم نختم بسؤال من احدى الاخوات تسأل عن حكم جلسة الاحتباء اثناء خطبة الجمعة آآ الاحتباء يوم الجمعة اولا يعني هذا خاص بالرجال
والمرأة كذلك اذا آآ المرأة كذلك اذا شهدت الجمعة تأخذ حكم الرجال وقد جاء في حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوة يوم الجمعة
والامام يخطب اخرجه الترمذي الحبوها والاحتباء معناه ان يجلس على اليتيه ويضم فخذيه وساقيه الى بطنه بذراعيه اه ليستند وتسمى هذه الجلسة اه القرفصاء وآآ كان بعضهم ايضا يضع حبلا
يربط اه ركبتيه بظهره والحديث المروي في ذلك اه في سنده مقال ومن العلماء من ظعفهم ضعفه النووي وغيره لكن آآ الاحتباء اه المقصود به يعني على تقدير صحة الحديث
آآ المقصود به الشيء الذي قد يجلب النوم للانسان بحيث لا يستمع للخطبة وغاية ما فيه انه مكروه يعني عند من يثبت الحديث قالوا ان الاحتباء مكروه وروي عن بعظ الصحابة انهم
لم يكرهوا ذلك عن عدد من من الصحابة انهم آآ لم يكرهوا ذلك وبكل حال هذه الجلسة التي اشرت اليها يعني لا تكاد تكون موجودة خاصة ربط الحبل بالركبتين مع الظهر
آآ على ذلك آآ نقول اذا امن الانسان اذا امن الانسان من من ان تجذب الجلسة النوم كذلك ايضا من انكشاف العورة لان الناس قديما كانوا يلبسون ازرا فربما لو
انكشفت عورته اذا امن فتزول العلة تزول العلة ويكون هذا لا بأس به ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ونفع بكم واجلل لكم الاجر ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم امين وشكرا لكم وللاخوة المستمعين
بارك الله فيكم. وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم
خلال هذه الحلقة. شكرا لاستماعكم ومشاركتكم لمن اراد ان يرسل سؤاله الى واتساب الاذاعة على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. سنعرضها باذن الله في الحلقات القادمة. هذه اطيب تحية مني محدثكم في الاعداد والتقويم
ديما ياسر زيدان وزميلي المخرج مصطفى الصحفي الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاسألوا اهل الذكر نوحي اليهم فاسألوهم اهل الذكر ان كنتم
واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن واذا ترك ذلك
لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين
ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة