فاسألوا اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية
الهواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب
واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر. يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر والذي نستضيف فيه نخبة من اصحاب الفضيلة والمعالي ونطرح العديد من المواضيع
ونجيب على استفتاءاتكم واسئلتكم الشرعية هذي اطيب تحية من محدثكم ياسر زيدان والزميل المخرج مصطفى الصحفي من اراد المشاركة معنا في البرنامج نسعد باستقبال اتصالاتكم وتساؤلاتكم على هواتف البرنامج يسعدنا دائما استقبال مشاركاتكم واقتراحاتكم. على ارقام الاتصال التالية. صفر
واحد اثنان ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. وصفر واحد اثنان ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية ايضا بامكانكم ارسال رسائلكم على الواتساب على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة
اه نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله لعلنا في بداية هذه الحلقة نقف وقفات يسيرة مع خلق عظيم
حث عليه الدين الكريم وهو خلق الصبر. تفضل معنا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
اما بعد فان من اعظم الاخلاق الكريمة التي حث عليها الاسلام خلق الصبر وقد ورد في القرآن الكريم في اكثر من تسعين موضعا وما ذاك الا لضرورته للمسلم فان فان الانسان قد خلق في كبد كما قال سبحانه
لقد خلقنا الانسان في كبد فالانسان في هذه الحياة يكابد مصاعبها ومتاعبها ومشاقها ومصائبها فلا بد من الصبر فهذه الحياة الدنيا متقلبة ومتغيرة ولا تدوم لاحد ولا تثبتوا على حال
ولهذا فعلى المسلم ان يستحظر معنى الصبر وان يدرب نفسه عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يتصبر يصبره الله الذي يتكلف الذي يتكلف خلق الصبر يصبح خلقا راسخا له
ولكن ما معنى الصبر وما المقصود بالصبر هذه المادة الصاد والباء والراء معناها في اللغة العربية الحبس فعلى هذا يكون معنى الصبر حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي
وحبس الجوارح عن الافعال المحرمة هو يعني ان يحبس نفسه وجوارحه عن الافعال غير اللائقة وعن التشكي والتسخط والجزع ونحو ذلك فهذا هو الصبر المأمور به وقد جعله الله تعالى سببا للفلاح فقال يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
واخبر سبحانه بانه يحب الصابرين قال والله يحب الصابرين وتكرر هذا في القرآن في عدة مرات في ان الله تعالى يحب الصابرين واخبر بمعيته للصابرين. قال والله مع الصابرين اخبر جل وعلا بان ثواب الصبر انه لا يقدر بعدد معين
وقال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وفى الصبر ثوابه عظيم بل لا حد لثوابه. يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب الصبر يكون على طاعة الله ويكون عن معصية الله ويكون على اقدار الله المؤلمة التي يصاب بها الانسان
اما الصبر على طاعة الله عز وجل يصدر المسلم نفسه على الواجبات الشرعية يؤديها كما امره الله عز وجل ربما يجد صعوبة في اداء بعضها لكن عليه ان يصبر وان يستحضر ان ما عند الله خير وابقى
مثلا كون الانسان يستيقظ من نومه لصلاة الفجر مع الجماعة في المسجد ويترك لذة النوم والراحة والدفء ويذهب خاصة في مع برودة الجو يذهب للمسجد ليؤدي فريضة الله عز وجل
هذا يحتاج الى صبر صبر عظيم كما قال سبحانه وانها اي الصلاة لكبيرة الا على الخاشعين النوع الثاني او القسم الثاني الصبر عن معصية الله عز وجل فان المعاصي اه
قد تكون تنجرف لها النفس وتهواها النفس تحتاج النفس الى نهي والى صبر كما قال سبحانه واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى فيصبر الانسان نفسه عن الوقوع في المعاصي. المعاصي القولية والمعاصي الفعلية
وجميع المعاصي والقسم الثالث الصبر على اقدار الله. المؤلمة التي يقدرها على عباده وهذه لا بد منها كما قال سبحانه ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات
وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون عندما تقع المصيبة الانسان يجب عليه ان يصبر وينبغي ان يأتي بما ورد ومن ذلك ما جاء في الاية ان يقول انا لله وانا اليه راجعون
فانه اذا قالها ينال هذا الثواب المذكور في الاية اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون وايضا جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان
العبد اذا اصابته مصيبة يقول قدر الله وما شاء فعل وان اصابك شيء فلا تقول لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل وايضا جاء في حديث ام سلمة
ما من مسلم يصاب بمصيبة فيقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلفه خيرا منها هذه آآ قد يعني هذه الامور الثلاثة وردت بها النصوص
انا لله وانا اليه راجعون. قدر الله وما شاء فعل. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الصبر وذلك بحبس النفس عن الجزع وعن التشكي والتسخط والاعتراض على قد قضاء الله وقدره
والانسان عندما تقع له المصيبة لا تخلو آآ لا يخلو الامر من احواله الحالة الاولى حال الجزع والتسخط وذلك بان يفزع بقلبه وان يتسخط بلسانه كان يعترض على قضاء الله وقدره
فبعض الناس يقول لماذا اصب بهذه المصيبة؟ ما الذي فعلت حتى اصب بهذه المصيبة لماذا اصاب من بين سائر الناس ونحو ذلك؟ من العبارات التي فيها اعتراض على القضاء والقدر
والتسخط والتشكي او يأتي بافعال محرمة كشق الجيوب ولطم الخدود ونتف الشعر ونحو ذلك هذا العمل محرم بل من كبائر الذنوب قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
الحالة الثانية الصبر وذلك بان يحبس نفسه عن الجزع ويحبس لسانه عن التسخط جوارحه عن الافعال المحرمة مع انه قد لا يكون راضيا بالمصيبة وهذا حكمه الوجوب يجب على الانسان ان يصبر
والحال الثالث الرضا وهي مرتبة فوق الصبر وذلك بان يرظى بما قدره الله تعالى وقظاه عليه من هذه المصيبة واعلم انها بقضاء الله وقدره فيسلم ويستسلم لامر الله عز وجل
وهذه المرتبة مرتبة الرضا بالمصيبة مرتبة علية لا ينالها الا قلة من البشر وهم اولياء الله عز وجل ولهذا فحكمها انها مستحبة وليست واجبة في ارجح اقوال اهل العلم لان اكثر الناس لا يستطيعون الوصول لهذه المرتبة
وهناك مرتبة اخرى فوق مرتبة الرظا وهي مرتبة الشكر تتضمن الرضا والزيادة ويرضى بمصيبة ويحمد الله ويشكره على ما قظى وقدر ويرى ان الدنيا لا تستحق ان يتسخط وان يتشكى وان ما عند الله خير وابقى
فتجده يأتي بما ورد عند وقوع المصيبة ويحمد الله تعالى ويشكره واذا قلنا ان الرضا مستحب الشكر مستحب من باب اولى اذن احوال الانسان عندما تقع له المصيبة اما التسخط والتشكي
وبالقول او الفعل هذا محرم. واما الصبر وهذا واجب. واما الرضا وهذا مستحب. واما الشكر وهو مستحب كذلك بارك الله فيكم. اه نبدأ بمشاركات اه المستمعين الكرام. هنا سائل اه الاخ عمار خالد من اه مصري يقول
كيف يفرق المسلم بين السؤال والفهم الناشئ عن الوسواس اه اذا كان عنده وساوس فعليه ان يعرض عن هذه الوساوس ويتجاهلها ويقوي جانب الارادة ويسأل في الشيء الذي يحتاج اليه
اما كثرة الاسئلة التي تكون من بعظ من اصيب الوسواس فهذا لا يحل المشكلة بل يزيدها تجد ان بعض من ابتلي بالوسواس يكثر من الاسئلة هو يسأل هذا الشيخ ويسأل شيخا اخر
يمشي على عدد من المشايخ يسألهم وربما تختلف ارائهم فيقع في حيرة ويزداد الوسواس عندهم وهذا مسلك غير جيد. المطلوب اذا من هذا الذي اصيب الوسواس ان يفعل الاسباب وان ايضا يكون من جانبه اه جانب التجاهل وتقوية الارادة
التجاهل والاعراض عن هذا الشيء الذي وسوس فيه وقد يجد مقاومة لك عليه ان يصبر نجد ان الوسواس يخف عنده شيئا فشيئا ويفعل الاسباب ومن ذلك الذهاب للطبيب النفسي المختص
وكذلك الرقية الشرعية ونحو ذلك. نعم. نعم. بارك الله فيكم. معنا ابو حمد تفضل ابو حمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية
الله يحفظك ويجزاك خير. في سائل سألك في برنامج اخر الله يحفظك من جاء مع زوجته في نهار رمضان وكأني فهمت من جوابك اه طبعا فهمي القاصر ان ان رمضان قادم وهم يعني
يحسب ضمن الايام الستين ستين يوم صيام شهرين متتابعين. هل هذا صحيح يا شيخ ان ان رمضان الشهرين المتتابعين ام انه يعني صيام ليس له علاقة بهذا لا لا لا رمضان فريضة من اركان الاسلام
عيدكم من ضمن الشهرين المتتابعين انما له ان يبدأ الان وكون رمضان يأتي لا يقطع التتابع لو بدأ الان واكمل في شوال وفي ذي القعدة صح واجزأ لكن ليس معنى ذلك ان رمضان انه يدخل في الشهرين
هذا يعني غير وارد وانما الذي قصدته ان رمضان لا يقطع التتابع بارك الله فيك. الله يجزاك خير. بارك شكرا جزيلا. يا مرحب شكرا شكرا يا ابو حمد بارك الله فيك
عبد الله تفضل يا عبد الله السلام ورحمة الله بالخير عندي سؤالين السؤال الاول بالنسبة للشيخ اللي يصلي وقطع من امامه شخص التشهد طبعا بعد قضاء ما فاتهم الصلاة هل يقطع صلاته معا امامه حايل
مرة يعني وراء الحائل والا والا مر بينه وبين الحائل لا مر بينه وبين حايل يعني مر قريبا منه ايوة نعم. نعم السؤال الثاني بالنسبة الحساب المليوني للادخاري اللي في الراجحي
كذلك حصل على جائزة من هل هي جائزة شكرا تسمع الاجابة عبد الله شكرا شكرا جزيلا جزاك الله خير شكرا تفضل فضيلة الشيخ اما بالنسبة للسؤال الاول وهو اذا مر
رجل بينه وبين الحائل او السترة الواجب على المصلي ان يدفعه ولا يمكنه من المرور لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان احدكم يصلي الى شيء يستره واراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه
فان ابى فليقاتله فان معه القرين. رواه مسلم. ايضا يمكن ان يتقدم ويجعل هذا المار يمر خلفه. وهذا يعني من الحلول السهلة التي يغفل عنها بعض الناس حيث لا يوقع هذا الذي يريد المرور في حرج
وفي الوقت نفسه لا يقطع صلاته لكن لو افترضنا انه مر ولم يدفعه وصلاته صحيحة لكن ينقص اجرها وقد ورد نقصان الاجر في بعض الروايات وبعض الاحاديث واما الصلاة فانها صحيحة
والذي يقطع الصلاة هو ما جاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع صلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل
المرأة والحمار والكلب الاسود هذه الامور الثلاثة هي التي تقطع الصلاة واما ما عداها فانها لا تقطع الصلاة اه سؤاله الثاني عن حساب المليون في اه بنك الراجحي لا بأس بهذا الحساب
مجاز من الهيئة الشرعية ومستوفي للظوابط وهو حساب يقوم على المضاربة الشرعية يضع العميل مبلغا من المال والبنك يستثمره يعطيه جزءا من الارباح والبنك يأخذ ايضا آآ جزءا من الارباح
فهو حساب مضاربة بينه وبين البنك ليس فيه اي اشكال شرعي واما بالنسبة للجوائز التي يقدمها هذا الحساب لا بأس بها لان العلاقة بين البنك والعميل في هذا الحساب علاقة مضارب برب مال
آآ وليست علاقة مقرض بمقترض لو كانت الجوائز تدفع لصاحب الحساب الجاري لاجل الحساب الجاري هذا هو الذي لا يجوز اما بالنسبة لحساب المليون حقيقة الامر ان المظارب يدفع هدايا
لارباب الاموال لكنه لا يدفعه لجميعهم وانما يختار بالقرعة بعضهم ويعطي هذه الهدايا هاي هدية من مضارب لرب المال هذه لا بأس بها على ذلك فالهدايا المقدمة عن طريق هذا الحساب لا بأس بها
ودائرة المضاربة اه والمعاوظات عموما دائرة واسعة انما الدائرة الظيقة هي دائرة القرظ دائرة القرض هي الدائرة الضيقة التي لا يجوز للمقترض ان يهدي هدية للمقرظ وهذه الدائرة متحققة في الحساب الجاري
اما اذا خرجنا من دائرة القرض الى الى دائرة المعاوظات المالية ومنها المضاربة فالامر واسع لا بأس بتقديم الهدايا والجوائز ونحو ذلك نعم اه عبر الواتساب ابو عبد الله يقول اه انا اه عندي بيت في مكة وبيت في الرياض
اه هل يجب علي طواف الوداع بعد الحج؟ علما انني سأغادر الى الرياظ بعد بعد رمي الجمرات مباشرة اذا كنت ستغادر بعد الرمي مباشرة فتطوف طواف الوداع لان الغرض من طواف الوداع ان يكون البيت هو اخر
عهد الحاج ان يكون اخر عهد الحجاج هو البيت. امر الناس ان يكون اخر عهدهم آآ الطواف بالبيت وعلى ذلك فاذا كنت ستغادر مباشرة بعد الحج فانك تطوف طواف الوداع. نعم نعم. معنا محمد من الطايف حياك الله محمد
السلام عليكم. السلام ورحمة الله عندي سؤالين بارك الله فيك. تفضل السؤال الاول بارك الله فيك عندنا الشركة هنا في السعودية شركة معروفة اه تقدم كدوام جزئي عن بعد يعني
عندهم كلامهم ذا لكن الاشكالية يا طويل العمر ان يعطيك روابط متسوي لايكات او اعجابات على هذه المنتجات اللي يعرضها في صحنته ويرسل لك عاد اه في نهاية اه هذا مبلغ مالي عشرة ريال ولا اللي يطلع معك حسب عاد فما ادري عن مالي يأتي من هذه الطريقة
لكن هو يعطي جوائز على مجرد يعني وضع الاعجاب هو تغطية شاب يحول لك شسمه مبلغ مالي يعني مرتب يعني مقابل ماذا المقابلة انك تسوي اعجاب او على المنتج اللي حطه في صفحته
ايه ده اي نعم. طيب وكيف يتحقق انك فعلت هذا يتحقق باني اصور الشاشة له وارسلها له في الواتس اب وهو يشوفها يعني. ايه يعني اذا هو يعطي مبلغ نقضي اه على وظع علامات الاعجاب لان التسويق
السؤال الثاني بارك الله فيك آآ عندي شسمه مبالغ مسلفها ناس وحال عليها الحول هي تركة وحالت عليها حول هل يوجد في هذي يعني شسمه زكاة مع ان بعضهم فقير يعني
وبعضهم والله غني ومماطل. ما ادري يعني اسمع الاجابة يا محمد. شكرا لك. يا مرحبا بارك الله فيك اه طيب تفضل فضيلة الشيخ نجيب على سؤاله الاول لا بأس ان تأخذ هذا المبلغ النقدي
لانه دفع اليك لغرض التسويق الشركة طلبت منك التسويق بطريقة معينة ان تضع الاعجاب ونحو ذلك وهذا نوع من التسويق ويعني عامة الشركات اه تسعى للتسويق ولهم في هذا طرق. ومن الطرق هذه الطريقة التي ذكرها الاخ السائل
وهم يدفعون له مالا مقابل عملي يعمله وهو هذا التسويق الذي تطلبه منه الشركة بهذه الطريقة. نعم سؤاله الثاني انه اقرب اناسا مبلغا من المال وحال عليه الحول وبعضهم فقير وبعضهم غني مماطل. اه هل عليه زكاة؟ اذا كان المقترض مليئا باذلا
مليئا اي قادرا على السداد باذلا اي غير مماطل يجب على المقرظ ان يزكي هذا القرض عن كل سنة اما اذا كان المقترض معسرا او مماطلا فلا تجب الزكاة في هذا القرظ
واذا كان لا يتحقق من حال هذا المقترض لم يتيقن هل هو يعني من القسم الاول او الثاني هل هو مليء باذل او معسر او باطل انتظر لا لا يدفع الزكاة حتى يسدد له القرض
عند سداد القرض سيتبين له حال هذا المقترض فان كان من قسم المليء الباذل وانه لم يتأخر عليه وسدد له القرض فيزكي ولو ولو بقي سنين يزكي عن السنوات الماضية كلها
اما اذا كان من النوع المعسر او المماطل فلا زكاة في هذا القرظ اه هنا السائل ابو عبد الله ايضا يقول حكم رمي الجمرة اه قبل الزوال يوم اثنعش ذو الحجة
السنة ان يكون الرمي بعد الزوال وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم هدي صحابته رضي الله عنهم ولان هذا فيه خروج من الخلاف انك اذا رميت بعد الزوال
رمي في صحيح عند جميع اهل العلم اذا رميت قبل الزوال فهناك من اهل العلم ان يقولوا بعدم صحة الرمي لكن عند الحاجة لا بأس ان يكون الانسان مرتبط بحجوزات طيران ونحو ذلك
لاباس لان القول بجواز الرمي قبل الزوال قول قوي والله عز وجل يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه والتعجل واليوم يبدأ بطلوع الفجر. فمن تعجل في يومين والذي رمى قبل الزوال يصدق عليه انه تعجل في يومين
لكن ينبغي الا يفعل هذا الحاج الا عند الحاجة اما عند عدم الحاجة ينبغي ان ان يحرص على تطبيق السنة وان يكون الرمي بعد الزوال هنا ايضا سائل يقول هل يجب على الاب ان يتكفل بحج ابناءه
لا يجب على الاب ان يتكفل بحج ابناءه وانما يستحب له ذلك وذلك لان الانسان اذا كان غير مستطيع للحج فالحج لا يجب عليه ولا يلزم الاب ان يحجج اولاده
وعلى ذلك نقول لهذا الابن اه ان استطعت ان تحج وجب عليك الحج وان لم تستطع فلا يجب عليك وان تبرع ابوك بدفع نفقات الحج فهذا امر حسن هو ان ان ان لم يتبرع فلا اثم عليه ولا يلزمه ذلك
معنا محمود. حياك الله محمود السلام ورحمة الله دلوقتي حضرتك انا مشترك في كزا محل في بلدي يعني. اوكي وفي نفس الوقت مشترك في ماذا؟ في في كزا محل يعني يعني لاعب اطفال وكده اوكيه؟ شراكة يعني
عشرات. نعم وبعد آآ وبالشراكة هو كل مسلا محل ورقم واحد ادوني بعد تلات شهور مسلا او بعد ست شهور حسب ما بيطلع الربح يعني. بس بيطلع الربح عشرة في المية
من راس المال بعد ما يجيب بضاعة المحل ويخلي المحل مليان بضاعة وكده فلسفة ويعني ممكن محلي بعد تلات شهور يديني وممكن محلي تاني يدوني بعد ست شهور حسب الربح يعني وحسب ما يبقى فيه فلوس يعني. محل تاني ممكن بعد سنة. ده رضا
ولا صحيح الفعل ده لكن اه عشرة في المئة من الارباح وليس من رأس المال. لا من رأس المال. من رأس المال يعني يضمن لك الربح من رأس المال؟ لا لا هو ما بيضمنش هو يعني يعني مسلا يقول لك انت هتشارك بست الاف ريال في المحل ده او المحل التاني او التالت. لما ييجي يوزع الارباح
سواء المدة اختلفت بقى تلات شهور خمس شهور شهرين حسب الفلوس لما تكون متوفرة يعني. يقول لك اه انت كنت دافع ست الاف ريال مسلا فانت تاخد ستمية ريال كده يعني
قد تزيد وقد تنقص لأ هو مسبت على عشرة في المية يعني بصراحة عشرة في المئة بس الارباح الارباح قد تزيد وقد تنقص؟ لا ما هو رأس المال ثبت يا شيخنا احنا مشتركين مع بعض كزا واحد بس مش مشاركين في في رأس المال يعني
لو دفع ست الاف انا مش دافع غير اكتر من ست الاف بس مرة واحدة بس. يعني محمود لو زادت الارباح ما تاخذ اكثر من عشرة في المئة. ايون لو زادت الارباح ما يزدش اكثر من عشرة في المية اكتر. طيب
في سؤال تاني بعد ازنك نجيب على السؤال الاول محمود. ماشي. تفضل فضيلة الشيخ. هذا لا يجوز. لانها في الحقيقة بفائدة عشرة في المئة على رأس المال هو في حقيقته فائدة على هذا المبلغ
هذا لا يجوز لابد ان تكون الارباح ليس من رأس المال وانما يقول عند ربح هذا المحل لك من الارباح عشرة في المئة او اقل او اكثر وقد تزيد وقد تنقص بحسب اه تحصيل الارباح
مما نجعلها على رأس المال ومثبتة ومصيبة مستمرة هذا لا يجوز لان هذا يقلبها الى قرض بفائدة لكن التصحيح توجد عشرة في المئة على الارباح وليس على رأس المال عشرة في المئة على الارباح ولذلك تتذبذب يعني تارة تزيد وتارة تنقص بحسب تحصيل الربح
وحتى لو شيخنا هو مسلا اه مسلا سبيت عشرة في المية عشان يجيب بضاعة وفيه ربح زيادة. بس عشان البضاعة دي برضك فعل خاطئ اه تعيد مرة ثانية بعد ازنك لو هو مسلا مسبت العشرة في المية بس هو في فلوس تانية بس ما بيوزعهاش يعني. على اساس ان هو هيجيب البضاعة ويبقى المحل مليان بضاعة يعني. لكن عشرة في المية على رأس المال او عشرة في المية
الارباح لا هو العشر لا على رأس المال ما يجوز لا يجوز تقول على رأس المال اجعلها على الارباح يقول لك من الارباح كذا. عشرة في المئة او اكثر او اقل
ولذلك قد تزيد وقد تنقص فاذا يعني اه اردت التصحيح وان تكون مضاربة شرعية فتكون بنسبة مئوية على الربح. وليس على رأس المال سؤالك الاخر محمود هو انا فيه ساعات بيجي لي بعض زمايلي بيقولوا لي مسلا انا شغال في شركة ادعوهم بينتهي مسلا الساعة اربعة والساعة خمسة. في بعض زمايلي من برة الشركة بيجيبوا لي شغل انما
اشتغلوا كده شهريا. بس انا بصراحة ما برضاش هل ده حلال ولا حرام؟ على اساس ان ان انا مسلا الشركة لو اللي انا شغال فيها الاساسية بتدفع لي رسوم اقامة والاشتراكات النزامية وكل شيء. هل ده
ولا حرم يعني يأتيك اصحابك يريدون منك ان تشغلهم معك؟ اه لا لا اشتغل انا في شركات تانية غير الشركة اللي انا فيها بعد دوامي يعني اه نعم. طيب الشركة التي تعمل فيها تسمح لك بهذا
لا بالتاكيد لا اذا كان لا يسمحون ليس لك ذلك. لا لا لا تعاقدت معهم بهذا الشرط والمسلمون عند شروطهم اه يعني حرام ان انا اشتغل بمعنى ادق. نعم لا تشتغل خارج
نطاق العمل الا باذن من الشركة شكرا يا محمود. شكرا لك. معنا عبد الوهاب. تفضل يا عبد الوهاب السلام عليكم. السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير مساك الله بالخير والعافية
كيف حالك يا شيخ؟ عساك طيب ان شاء الله؟ بخير ونعم الله يبارك فيك يا شيخ اه حبيت اسأل بالنسبة لزيارة اه اذا ذهبت اه زيارة قبر والدي الله يرحمهم ويسكنهم الجنة ان شاء الله
ما ادري اه شسمه هم يسمعون الدعاء يعني اذا دعيت لهم عند القبر ولا لا يا شيخ تسمع الاجابة يا عبد الوهاب شكرا جزيلا لك تفضل فضيلة الشيخ. اولا قبل ان اجيب عن السؤال الاخ قال
اه رحمة الله على والديه ان شاء الله. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستثناء في الدعاء قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت
يعزم المسألة فان الله لا مكره له يقول اخي السائل والاخوة المستمعين اذا دعوت لا تقرن الدعاء بالمشيئة لا تقل اللهم ارحمني ان شاء الله او اللهم ارحم والدي ان شاء الله او رحمه الله ان شاء الله
لا تقرن الدعاء بالمشيئة وانما تعزم وتجزم في الدعاء. اللهم اغفر لي اللهم اغفر لوالدي اللهم ارحمني ارحم والدي وهكذا واما بالنسبة للدعاء للوالدين فالدعاء للوالدين داخل في البر بهما
لان الله تعالى امر به قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما وقولا كريما
واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فذكر الله عز وجل الدعاء للوالدين في معرظ ذكره وجوه البر بالوالدين. وهذا يدل على ان من اعظم
وجوه البر بالوالدين الدعاء لهما احياء وامواتا واعظم دعاء تدعو به للوالدين هو ما ورد في الاية الكريمة ان تقول رب ارحمهما كما ربياني صغيرا والدعاء لا يختلف ان يكون عند القبر او في اي مكان
وقول الاخ الكريم يذهب ويتكلف في قبر والديه لاجل ان يدعو لهما هذا التكلف لا معنى له لان الدعاء يصل للوالدين ولو كنت تدعو لهما في بيتك او في اي مكان
فكونك تذهب للقبر لا يعني ان الدعاء لا يصل الا اذا ذهبت للقبر لكن الذي يريد ان يذهب للمقبرة للزيارة الشرعية لاجل الاعتبار فهذا امر مستحب. وقد قال عليه الصلاة والسلام
زوروا قبور فانها تذكر الاخرة الذي يزور المقبرة والقبور ينبغي ان يجعل المقصد الاساس هو الاعتبار والتذكر واما الدعاء فالدعاء يكون للاموات في اي مكان ولا يلزم ان يكون عند القبر
اما قول الاخ هل اذا ذهبت للقبر هل يعرفني والدي ويشعر بزيارة هذه من الامور التي ليس للعقل البشري فيها مجال مهما كان وانما المرد فيها للوحي ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان الميت في قبره
انه يعلم بزيارة الحي وانه يأنس به. وما روي في ذلك كلها احاديث ضعيفة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وظاهر ادلة ان الميت لا يشعر لان الميت عندما يوضع في قبره
اه يصبح ترابا كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبقى منه الا عجب الذنب. وهو اخر العمود الفقري الذي يسمى العصعص والا هو يصبح مع مرور الزمن ترابا
الا الانبياء ومن شاء الله من الصديقين والشهداء والصالحين ولا تاخذ الارض اجسادهم واما الروح فان كان من اهل الجنة فانها تكون في الجنة تسرح بين اشجار الجنة واذا كان في النار فتكون روحه في سجين
وعلى ذلك فالذي يذهب للمقبرة ينبغي ان يجعل مقصده الاساس هو الاعتبار زور القبور فانها تذكر الاخرة واذا اردت ان تحسن لقريبك الميت فافعل ما وردت به السنة. ومن ذلك الدعاء تدعو له فالدعاء ينتفع به الميت انتفاعا عظيما
ولا يلزم ان يكون عند القبر في اي مكان حتى تدعو له في الصلاة لا بأس ان تدعو له في في صلاتك. خاصة في في صلاة الليل وكذلك ايضا الصدقة يصل ثوابها للميت ويفرح بها ويسر بها
وباجماع العلما ان ثواب الصدقة يصل للميت. واعظم ما تكون الصدقة الصدقة الجارية التي هي الوقف وكذلك ايضا العمرة يصل ثوابها للميت والحج. يصل ثوابه للميت كذلك ايضا اكرام اصدقاء الوالدين. هذا من البر بهما. يقول عليه الصلاة والسلام ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه
تبحث عن اصدقاء ابيك واصدقاء امك الذين كانوا يحبونهم في حياتهم فتزورهم وتهدي لهم هدايا وتحسن اليهم وتصلهم هذا من البر بوالديك. هذا هو الذي وردت به السنة. واما ما يفعله بعض الناس من انهم يتكلفون الذهاب الى القبر حتى بلغ
غني ان بعض الناس يذهب لقبر والده يوميا او والدته ويعني هذا لو انه جعل هذا الجهد في ثواب اعماله يهديها. لهذا قريب الميت لكان هذا انفع فهذا الذي يتكلف يأخذ منه جهدا ووقتا اجعل ذلك في في في دعاء في دعاء لهذا قريب الميت اجعله في صدقة
اجعله في في امر ينتفع به الميت بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. معنا بدر يا بدر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤالين اذا تكرمت الله يعافيك. تفضل
السؤال الاول سلمك الله انا عندي مبلغ من المال وضعته في سهم وهذا السهم طبعا خسران فانا ما ما تصرفت في المال الفترة الماضية كله. الان زكاة المال هذا يكون على
على اي سعر من من السهم يعني؟ كم وظع عليك وانت وضعت هذا المبلغ في المال ولم آآ قرابة عشر شهور يا شيخ يعني اشتريت السهم وتركته اي نعم المضاربة وليس الاستثمار. ولم آآ تحرك هذا السهم. نعم
طيب سؤالك الاخر السؤال الاخر الوالدة عندها مبلغ من المال زكاة هل يجوز انكم تصرفوا على اختي المحتاجة؟ اه عندي اخت محتاجة وزوجها غير موظف هل يجوز صرف المال عليها الزكاة او لا
يعني الوالدة تريد ان تصرف المال لابنتها التي لابنتها. نعم صحيح. نعم تسمع الاجابة يا بدر. بارك الله. جزاكم الله خير. شكرا شكرا جزيلا لك اه تفضل فضيلة الشيخ بخصوص سؤاله الاول
اه نعم آآ سؤالها الاول آآ سأل كان عمان عن مبلغ من المال في سهم وهو خسران اي نعم نعم الاخ الكريم يقول انه اشترى اه سهما في شركة والشركة خسرت وترك هذا السهم عشرة اشهر
هل فيه زكاة؟ نقول ليس فيه زكاة باعتبار ان الشركة ستزكي وجميع الشركات المساهمة آآ تدفع الزكوات لهيئة الزكاة ويصب ذلك في حساب الظمان الاجتماعي مباشرة وعلى ذلك فالزكاة فالشركة سوف تدفع عنك الزكاة. فليس عليك زكاة هذا السهم
اه سؤاله الثاني عن الوالدة هل تعطي الزكاة لابنتها الزكاة لا تدفع للاصول ولا للفروع. لا تدفع لعمودي النسب لا للاباء والامهات وان علوا ولا للابناء والبنات وان نزلوا لان هؤلاء اذا احتاجوا يلزم الانسان ان يعطيهم من حر ما له وليس من زكاته
وعلى ذلك فليس لوالدتك ان تعطي زكاة ابنتها. الا اذا قدر ان ابنتها عليها دين حال وهي عاجزة عن سداده لا بأس ان يسدد عنها من زكاة آآ امها فاذا كان دفع الزكاة لسداد دين عن البنت او عن الابن او عن الاب او عن الام لا بأس اما في فيما عدا سداد الدين فلا تدفع
الاصول ولا للفروع معنا عبد الله تفضل يا عبد الله السلام عليكم السلام ورحمة الله الخير يا شيخ مساك الله بالخير والعافية يا شيخ حبيت ايش حبيت استفسر لو سمحت اه بالنسبة لحكم الشرع ابدأ بالبطاقات الائتمانية الفيزا والماستر كارد يجوز ولا لا
جزاكم الله خير. يا مرحبا شكرا يا عبد الله اه تفضل فضيلة الشيخ اه شراء الذهب اولا اذا كان بطاقات الصراف الالي هذا لا بأس به وذلك لتحقق التقابض اما اذا كان بالبطاقات الائتمانية
مثل بطاقة الفيزا والماستر كارد ونحوها الواقع ان فيها تأجيلا لا يصل الثمن للبائع مباشرة انما يصله الثمن بعد مدة من الزمن لكن هل الشراء عبر هذه البطاقات في حكم القبض الحكمي
ام لا؟ في هذا قولان للعلماء المعاصرين منهم من اعتبر هذا داخلا في القبض الحكمي واجازوا شراء الذهب والفضة البطاقات الائتمانية والقول الثاني ان فيه تأجيلا فلا يعتبر قبضا وهذا هو ما وهذا هو الذي اقره مجمع الفقه الاسلامي الدولي
والاحوط آآ الا تشتري الذهب عن طريق البطاقات الائتمانية خروجا من الخلاف بارك الله فيكم. هنا سائلة تسأل تقول من اثر عليه مرض المس تأثيرا بالغا اثر على اداء الصلاة وبقية الواجبات الشرعية
وله سنين طويلة هل يجب عليه الاستعانة براقي؟ علما انه يعجز عن رقية نفسه كثيرا وايضا مهمل لنفسه يجوز له الاستعانة براقي ولا يجب لا بأس يستعين ببعض الرقاة يرقونه وكذلك ايضا يستعمل الاسباب الاخرى قد لا يكون معه مس. قد يكون معه مرض نفسي
وكثيرا ما يشتبه المرض النفسي بالمس بل ان يعني المس قليل جدا مقارنة بالامراض النفسية لذلك ننصحه بان يفعل الاسباب ومن ذلك الرقية الشرعية ومن ذلك ان يذهب للطبيب النفسي المختص ومن ذلك ايضا الدعاء فان الله تعالى يقول وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو
معنا ام فهد حياك الله ام فهد السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله تفظلي اه لو سمحت عندي سؤالين. تفضل. اه السؤال الاول قبل شوي قال الشيخ اه في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ابر البر ان يصل رجل اهل ود ابيه. يعني لازم اصدقاء الوالد ما ينفع
اخواني الاخوات والاعمام يعتبرون هذا من اهل والسؤال الثاني اه من قام مع الامام في رمظان ان شا الله الله يحبنا واياكم على خير. هم. من قام مع الامام. طيب لو صليت انا في البيت هل يعتبر لي اني
الاجر اللي من قام مع الامام كتب له قيام ليلة يجزاكم خير. شكرا شكرا ام فهد تفضل فضيلة الشيخ تسأل سؤالها الاول ما ذكرتم من في الحديث ابر البر ان يصل المرء اهل ود ابيه
اه نعم هذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ولما رأى ابن عمر رجلا آآ قام واهداه عمامته واعطاه حمارا كان راكبا عليه
وقال ان هذا كان ود لعمر. واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه والمقصود باهل ود ابيه يعني اصدقاء الاب واصدقاء الام
الذين كان يحبهم في الدنيا. يعني اه انظر الى الى من كان ابوك يحبهم في الدنيا وينس بهم ويفرح بهم اه سؤالنا كانوا من الاخوان او كانوا من الاعمام او من الجيران او من المعارف المهم الاصدقاء الذين كان يحبهم
ويأنس بهم في الدنيا. وكذلك الام تنظر الى الى صديقاتها آآ اللاتي آآ كانت تحبهم في الدنيا وتأنس بهم وتفرح بهم وقد عرفوا بان بانهن صديقاتها فينبغي يعني الاحسان اليهم
واما قول الاخت الكريمة السائلة هل يسمع ذلك الاخوال ونحوهم؟ نقول اذا كانوا اصدقاء اذا كانوا اصدقاء للاب يدخل هذا. المقصود باهل ودي ابيه يعني الاصدقاء للاب والاصدقاء للام فصيلتهم والاحسان اليهم داخلة في بر الوالدين
نعم بارك الله فيكم. سؤالها الثاني تسأل عن من قام مع الامام اه كتب له اجر قيام ليلة. لكن المرأة اذا صلت في بيتها هل يشملها هذا الحد صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وبيوتهن خير لهن
لكن انما يكون ذلك اذا كانت ستصلي مثل صلاة الناس في المسجد فان صلاتها افضل لكن اذا كانت صلاة الناس في المسجد اكثر من صلاتها هي في البيت حينئذ صلاتها مع الناس في المسجد افضل
ولهذا نقول لمن تريد ان تصلي في البيت اذا كنت ستصلين مثل صلاة الناس في المسجد او اكثر في البيت افضل اما اذا كنت لن تصلي الا قليلا الاحسان تذهبي وتصلين مع الناس في المسجد
واذا صلى الانسان مع الامام في المسجد كتب له اجر قيام ليلة واما المرأة بحسب قيامها قد يكون قيامها قليلا وقد يكون كثيرا فان كان قيامها كثيرا عرفا يرجى ان يكتب لها اجر قيام ليلة
جزاكم الله خيرا معنا همام تفضل يا همام السلام عليكم يا شيخ سعد. الله. حياكم الله بارك الله في علمكم سؤالي ما السنة في وضع اليدين على الصدر اثناء الصلاة
تسمع الاجابة يا همام شكرا لك فضيلة الشيخ. السنة ان توضع اليد اليمنى على اليد اليسرى وذلك في اي موضع اما على الصدر واما تحت الصدر واما فوق السرة واما على السرة
ولم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وجميع ما روي في ذلك ضعيف لا يثبت وعلى ذلك الامر واسع. المهم ان المصلي يضع اليد اليمنى على اليسرى. على اي موضع سواء كان فوق السرة او تحت السرة او تحت الصدر
او يعني في اي موضع. الامر في ذلك واسع بارك الله فيكم. معنا ابو ماهر. تفضل ابو ماهر ابو معاذ ابو معاذ. ابو معاذ تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله
اسأل الشيخ لو سمحت. يسمعك تفضل. نعم يا شيخ انا كنت فقير وضعيف البصر واخذت من الوالد رحت الخزنة واخذت منها عشر الاف ريال كويس طال عمرك المهم الحمد لله والشكر. ثم واصلت تعليمي الحمد لله والشكر
توفى عطيته انا اعطيته يعني عنده دباش وعنده كل ما يطلب مني شي اشتريه اشتريه احصيت لا نوصله لا نوصله ولم يعلم وصله عشرة وصله تسعة الاف ريال تقريبا طيب. يا شيخ توفى لا يعلمها الا الله سبحانه لا امي ولا اخواني ولا ابي. هم. يعني الف ريال فقط
لأ انا وصلت الاف ريال وهو توفى لم يعلمها الا الله سبحانه. لا لكن اللي اخذت عشرة الاف اي نعم لاني كنت فقير ومشيت به حالي واستأجرت محل منها علشان لاني فقير. عشان اواصل دراسي وتعليمي
نعم واضح واضح ابو معارض شكرا شكرا بس انا شف الله يغفر لك توفى لن يدري ولا ندري عنها اي مخلوق الا الله الا هالحين انا يوم اعلمك اي نعم يعني
الان اخذت منه عشرة الاف لكن مع مرور الوقت دفعت ما مجموعة تسعة الاف ايه عطيتيه فهو لم يدري طلب مني طلبات اشريها له مقاضي المنزل وكسيانة السيارة طلب مني شي عطيته اياه. واضح. واضح ابو معاذ. شكرا شكرا جزيلا لك ابو معاذ
تفضل فضيلة الشيخ ننصح الاخ الكريم بان يدفع المبلغ المتبقي للورثة وهو الف ريال وبقي على الف ريال فيدفعه للورثة لان هذه بمثابة السلفة وان كان قد اخذه وهو لا يدري يعني قد لا نعتبرها سرقة. لانها من ابن يعني اخذها ابن من ابيه
والعادة ان الاموال بين الابن والاب يكون فيها تبسط لكن ما دام ان اخذها لحاجة وايضا الاب ملزم بالنفقة على ابنه. وهذا ايضا يورث الشبهة في هذا لكن اه ما دام ان الاخ يسأل عن براء ذمته فننصحه بان يدفع الفرق الذي هو الف ريال. الف ريال يعطيها اه الورثة
وهو واحد من الورثة يخصم ايضا حصته من ذلك ويعطيها الورثة باية طريقة لا يخبرهم يعني لا لا يلزم ان يخبرهم بتفاصيل يعطيهم اياه باي طريقة ولو على سبيل هدية المهم انه يوصل
هذا المبلغ المتبقي للورثة بارك الله فيكم واحسن اليكم واجزل لكم الاجر فضيلة الشيخ. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم امين وشكرا لكم والاخوة
بارك الله فيكم. وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم خلال هذه الحلقة. شكرا لاستماعكم ومشاركتكم
كل من اراد ان يرسل سؤاله على واتساب الاذاعة على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة سنعرضها باذن الله في القادمة. هذي يا اطيب تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان وزميلي المخرج مصطفى الصحفي. الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاسألوا اهل الذكر فاسألوني اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو في الاذكار المشروعة عموما هو الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية
على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب
واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة