فاسألوا اهل الذكر فاسألوه اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في في الاذكار المشروعة. ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية
لهواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب
واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر. يأتيكم مباشرة الاحد عند الرابعة عصرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في
في هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. هذه اطيب تحية من محدثكم ياسر زيدان وزميلي المخرج ياسر الثقفي. لمن اراد المشاركة معنا في في البرنامج نسعد باستقبال اتصالاتكم وتساؤلاتكم على هواتف البرنامج. فاسألوا اهل الذكر. مع اصحاب الفضيلة
والمعاني نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين
من ثمانية كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر. حياكم الله مستمعينا الكرام كما استمعتم الى ارقام التواصل من اراد
يشارك معنا في هذه الحلقة. اه نسعد الان بالترحيب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة محمد بن سعود الإسلامي السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله شيخ ياسر وفريق العمل. وحيا الله
الاخوة المستمعين حياكم الله وبارك فيكم. في البداية في هذه الحلقة لعلنا نقف وقفات يسيرة مع صلاة الوتر لاحكام الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه
واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان صلاة الوتر سنة مؤكدة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها محافظة شديدة حتى انه عليه الصلاة والسلام كان يصليها في السفر
مع انه كان يدع السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر. وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر منها وان اوتر قبل ان انام. والوتر قبل ان ينام هذا لمن يخشى الا يقوم من اخر الليل والا فان
الوتر من اخر الليل افضل. وعلى ذلك فتكون درجاته على ثلاث الدرجة الاولى الاكمل والافضل ان يكون الوتر في الثلث الاخير من الليل. والدرجة الثانية ان يكون الوتر قبل النوم
والدرجة الثالثة ان يكون الوتر بعد صلاة العشاء وابو هريرة انما اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بان يوتر قبل ان ينام. لانه رضي الله عنه كان يسهر لاجل رجعت ما حفظه من احاديث من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل
وجاء في حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر والاحاديث في فضل الوتر كثيرة وقد كان عليه الصلاة والسلام كان يحافظ عليه حتى في السفر
وحتى انه اذا فاتته صلاة الوتر لمرض او غيره قضاه من النهار شفعا من شدة محافظته عليه الصلاة والسلام على هذه السنة. فينبغي لك اخي المسلم ان تحافظ على صلاة الوتر. ان تيسر
ان تصليها من اخر الليل تصلي مثنى مثنى. يعني ركعتين ركعتين ثم توتر بواحدة هذا هو الافضل ان كان لا يتيسر لك ان تقوم من اخر الليل فتصلي صلاة الوتر قبل ان تنام
ان لم يتيسر هذا ولا ذاك فلا اقل من ان تصليها بعد صلاة العشاء. وليس لها حد محدود. اقل الوتر ركعة وليس وليس لاكثره حد محدود. فيمكن ان توتر بركعة او توتر بثلاث ركعتين ثم ركعة او بخمس ركعات
ثم ركعتين ثم ركعة. او بسبع ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة. او بتسع او باحدى عشرة او باكثر وكان غالب هدي النبي عليه الصلاة والسلام. انه كان يصلي احدى عشرة ركعة. لكنه كان عليه الصلاة والسلام يطيلها جدا
حتى انه ليقرأ في الركعة الواحدة بسورة البقرة وال عمران والنساء. وعلى هذا فصلاة الليل ليس لها حد محدود. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة
نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. اه نبدأ الان بطرح ما ما ورد من اه اسئلة من خلال الواتساب الاذاعة على الواتس اب سائلة تقول هل يجوز للمرأة ان تصلي جهرا في البيت في الصلوات الجهرية؟ اه لا بأس ان تصلي المرأة جهرا
والصلوات الجهرية والمنفرد عموما من رجل او امرأة مخير بين الجهر والاسرار في الصلاة الجهرية وان جهر فهو افضل لكونه اقرب الى صلاة الامام فان الامام يشرع له ان يجهر
اه بالقراءة في صلاة المغرب والعشاء والفجر. فاذا جهرت المرأة او المنفرد عموما فهذا افظل. وان لم تجهر فلا شيء عليها اه سؤالها الثاني تقول لاخراج زكاة المال نصبه يكون بقيمة الذهب اه ام بغيره كيف نعرف النصاب
آآ الاوراق النقدية آآ لما خرجت اختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا لكن آآ الذي استقر عليه رأي المجامع الفقهية والهيئات العلمية ومنها هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية واكثر العلماء المعاصرين
على ان اه الاوراق النقدية اه انها نقد قائم بذاته وان ثمانية تقوم فيها كقيام الثمانية في الذهب والفضة وان زكاتها آآ نصاب زكاة الاوراق النقدية يقدر بالفظة لا بالذهب
لكوني هذا هو الاحظ للفقراء والمساكين ومعلوم الفرق كبير بين الذهب والفضة فان اصاب الذهب خمسة وثمانون جراما. بينما الفضة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام. والفضة الان وفي كثير من الازمان هي الاقل
سعرا والارخص من الذهب وعندما ننظر لكلام الفقهاء السابقين في تقديرهم لعروض التجارة نجد انهم راعوا حظ الفقراء فقرر الفقهاء في عروض التجارة بان عروض التجارة تقوم عند تمام الحول بالاحظ للفقراء
من الذهب او الفضة وهكذا ايضا نقول بالنسبة لنصاب الاوراق النقدية فانه يكون بالاقل من الذهب او الفضة ومعلوم ان الفضة انها ارخص من الذهب بكثير وعلى ذلك يكون صواب الاوراق النقدية هو نصاب الفضة
الصواب والفضة متذبذب يعني سعر الفضة متذبذب خمسمية وخمسة وتسعين جرام وهذا ثابت لكن المتذبذب هو سعر الجرام من الفضة وعلى ذلك اذا اردت ان تعرف مقدار نصاب الاوراق النقدية
فتحسب سعر الجرام من الفضة الان وتضربه في خمس مئة وخمسة وتسعين يخرج لك مقدار نصاب الاوراق النقدية احيلوا الاخوة المستمعين على تطبيق زكاتي الذي تشرف عليه الهيئة العامة للزكاة
ففيه ايقونة بنصاب الاوراق النقدية تحدث على مدار الساعة ما عليك الا ان تدخل هذا التطبيق تطبيق زكاتي الذي تشرف عليه الهيئة العامة للزكاة ثم تدخل ايقونة نصاب الاوراق النقدية
وستجد انها تحدث على مدار الساعة ما عليك الا تدخل وتعرف نصاب الاوراق النقدية في اي وقت تريد والاخوة الذين صمموا هذا التطبيق عملوا بهذه المعادلة التي اشرت اليها وقلة المقرر من هيئة كبار العلماء ومن ايضا المجامع الفقهية
وهي ان تأخذ خمس مئة وخمسة وتسعين هذا هو نصاب الفظة وتظربه في سعر الجرام من الفظة. يخرج لك مقدار نصاب الاوراق النقدية نعم. احسن الله اليكم بارك فيكم. معنا اتصال من عبد الرحمن العلي. حياك الله عبد الرحمن
الله يحييك السلام عليكم. السلام ورحمة الله الحين اليماوي اذا سمع الله لمن حمده. المأمون يقول ربنا ولك الحمد انا اليوم في كلام من محمد ناصر الدين الالباني يقول ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
ايهما اصح جزاك الله خير. طيب شكرا يا عبد الرحمن. بارك الله فيك اه تفضل شيخ سعد. اه هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم وما نقلته عن اه الشيخ الالباني رحمه الله هو قول
في بعض اهل العلم ولكن اه القول الراجح هو الذي يفتي به مشايخنا وهو ظاهر السنة ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده قول سمع الله لمن حمده
انما هو خاص بالامام والمنفرد ومما يدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا
تناولك الحمد وهذا النص نص صريح في هذه المسألة وايضا صحيح وهو في الصحيحين اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فهذا هو يعني القول الراجح
الاقرب في هذه آآ المسألة وعلى ذلك نقول اه ان التسميع سمع الله لمن حمده خاص بالامام وبالمنفرد. واما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد على ان الجميع الامام والمنفرد والمأموم كلهم يقولون هذا
ربنا ولك الحمد. لكن ينفرد الامام بقول سمع الله لمن حمده بارك الله فيكم. معنا ايضا عبد الرحمن حياك الله عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله يا شيخ. عندي ثلاث اسئلة بعد اذنك. تفضل السؤال الاول اه هل يجوز مرور غير المسلم بمكة؟ مرور فقط مثلا خادمة انسان مع خادمة. مرور فقط وليس مكث
طيب السؤال الثاني من المراد بقولنا اللهم صلي على محمد وال محمد بالال هل هم المراد الاتباع ولا القرابة سؤال السؤال الثالث اه هل يشرع الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار في صلاة الفريضة؟ لان فيه ذكر الدنيا
سرعة الفريظة فقط في النافلة. طيب شكرا يا عبد الرحمن بارك الله فيك. اه سؤاله الاول للشيخ سعد يسأل عن اه مرور غير المسلم بمكة المكرمة. اه لا يجوز مرور غير المسلم
اما اذا ذهب لغير الحرم ولو كان من احياء مكة فلا بأس لكن منطقة الحرم وهي منطقة محددة وعليها لوحات هذه لا يجوز دخول غير المسلمين فيها ولو آآ مرورا لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
وهناك طرق خاصة بغير مسلمين يعني قبل الوصول الى حدود الحرم هناك طرق وعليها لوحات مكتوب مرور غير المسلمين فيمكن ان اه يذهب غير المسلمين عبر هذه اه الطرق على ان هناك ايضا احياء في مكة غير داخلة في حدود الحرم
هذه لا بأس بان يمكث فيها غير المسلم. اما منطقة الحرم هذه لا يجوز ان ان يمكث فيها غير المسلم بارك الله فيكم. اه من اسئلة عبدالرحمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الدعاء المعروف. في صلاة الفريضة يسأل عنه
آآ هذا الدعاء من اعظم واجمع وانفع الادعية بل كان هذا الدعاء هو اكثر دعاء يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر بذلك انس رضي الله عنه وانس والخبير بالنبي عليه الصلاة والسلام. لانه تفرغ لخدمته
فيقول انس رضي الله عنه كان اكثر دعاء يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة في حسنة وقنا عذاب النار. هذا الدعاء يجمع للمسلم خيري الدنيا والاخرة
ولذلك ينبغي لك اخي المسلم ان تكثر من هذا الدعاء وقد اثنى الله عز وجل على من يدعون بهذا الدعاء فقال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع
ومعنا الحسنة التي في الدنيا السعادة ان يعيش المسلم سعيدا باختصار وهناك تفسيرات اه لبعض السلف اه للحسنة في الدنيا بالمثال فمنهم من فسرها بالزوجة الصالحة ومنهم من فسرها الدار الواسعة ومن يفسرها بغير ذلك. ويجمع هذه التفسيرات ان الانسان يعيش حياة سعيدة كريمة مطمئنا
اه واما الحسنة التي في الاخرة فهي الجنة وقنا عذاب النار اي تسأل الله تعالى ان آآ يقيك عذاب النار وان يوفقك لفعل الاسباب التي تتقي بها عذاب النار هذا الدعاء دعاء عظيم جامع نافع ينبغي ان يحرص عليه المسلم. واما ما استشكله الاخ الكريم
من هذا الدعاء هل يكون في صلاة الفريضة باعتبار ان صلاة الفريضة لا يدعى فيها بامور الدنيا كما كما هو قول بعض فقهاء وهو المذهب عند الحنابلة فنقول ان هذا الدعاء لا بأس به في صلاة الفريضة لكونه ليس خاصا بامور الدنيا وانما يجمع
امور الدنيا والاخرة. فامور الدنيا تدخل تبعا وعلى ذلك لا بأس بالدعاء به في صلاة الفريضة وفي صلاة النافلة وفي غير الصلاة. ينبغي ان يكثر المسلم من هذا الدعاء بارك الله فيكم ايضا يسأل عن آآ في قولنا اللهم صلي على محمد وال محمد يسأل عن آل محمد من هم آل محمد؟ نعم عندما
يقول القائل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد في آآ في صلاته فما المقصود بال محمد ال محمد هم اتباعه على دينه هذا هو المقصود اتباعه على دينه. ويدخل في ذلك قرابته المؤمنون
فاتباع النبي عليه الصلاة والسلام هم اله ويدخل في ذلك اولا من يدخل في ذلك قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فقرابتهم لهم يعني مزيد قرابتهم من المؤمنين آآ آآ لهم مزيد فضل
ومزيد خصوصية واما قرابته من غير المؤمنين هؤلاء ليس لهم مزية ولهذا ابو لهب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك انزل الله تعالى فيه قرآنا يتلى سيصلى نارا ذات لهب. في
وفي الاخبار بانه سيصلى نارا اه ذات لهب. نعم. معنا اتصال من رابح. حياك الله يا رابح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته انا عندي. اتفضل. اتفضل
السؤال الاول بنسأل ان عندنا في السودان بعض من المشايخ يكتبون القرآن في الالواح ويغسلونه بالماء ويشربونه الناس كالانسان مريض ولا شيء نعم هذا واحد ثانيا ينسبون بعضهم القرآن كذلك على الورق
ويعلقونه للاطفال السؤال الثالث مسألة تتعلق بالميراث توفى رجل وترك ارض مستثمرة وله ثلاثة من الاولاد واربعة من البنات ويوم آآ صار الابناء يبوني يقسمون الميراث زهر واحد من الابناء قال ان الارض كانت نص لي ونص للوالي
هو الوالي استثمرها والابناء قالوا نحن لا ندري بذلك يعني ما عارفين انه هو قال لي انت نمص. فنحن الان نعتبر ان الميراث حق الاراضي المستثمرة بتاعة الوالي انا ابي اسأل الشيخ لو كان الارض الصحيحة بذات الوالي حق حق الولد والوالد اخذوا استثمروا والابناء اصروا على انه يكون
في الميراث ماذا طيب نريد فتوى هنا واضح يا رابح. شكرا جزيلا لك. اه السؤال الاول للشيخ سعد يسأل عن بعظ الاشخاص يكتبون القرآن مثلا في الواح اول الاوراق آآ ويضعونها في الماء ويشربها المريض او يعلقونها للاطفال. هل يسأل الحكم في ذلك
آآ اما بالنسبة لوضع القرآن في الواح كتابة القرآن الزعفران ثم غسلها وشربها فلا بأس بذلك وهو مأثور اه عن بعض السلف وذلك لان القرآن عظمته اه لا حد لها
اذا كتب كتب القرآن بزعفران ونحوه ثم بعد ذلك تمسح بها او شربها فهذا لا بأس به. روي ذلك عن مجاهد عن بعض السلف وعلى هذا نقول ان هذا نوع من انواع الرقية
واما تعليق القرآن على الاولاد فهذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح عدم مشروعيته وذلك اه لكونه اه لم يرد لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرد ايضا عن عن الصحابة
ولم يرد ايضا عن عن التابعين فكتابة الايات اه وتعليقها على الصبيان بهذه الطريقة هذا العمل اه غير مشروع لعدم وروده وانما المشروع هم اما النفس على من من يراد رقيته او كما ذكرنا كتابة الايات من القرآن آآ زعفران ونحوه وشربه والتمسح به
نعم نعم. سؤاله الثاني يقول توفي رجل وترك ارض مستثمرة وله عدد من الابناء والبنات ظهر احد الابناء قال ان نصف الارض آآ كانت كان هو يملكها. التوجيه في مثل هذه الحالات
هذه قضية فيها خصومة من اكثر من طرف. هم ولا ندري آآ عن البينة لكل طرف ربما ان الاخ السائل ذكر امورا ولم يذكر امورا اخرى ولذلك ليس من المناسب ان نجيب عنها اه نجيب عن هذا السؤال عبر هذا البرنامج. وانما هؤلاء يذهبون اه
ان كانوا يريدونها صلحا يذهبون لبعض المشايخ او بعض اهل العلم ويسمعون من جميع الاطراف يسمع يعني الذي يريد الاصلاح من جميع الاطراف واعمل لهم تسوية وصلحا وهذا هو الاحسن
وان لم يتوصلوا الى صلح فالمحكمة هي التي تفصل في هذا. نعم. بارك الله فيكم. استأذنكم بالتذكير برقم الاتصال من ان يتصل بالبرنامج يشارك معنا يتصل على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. ايضا عبر تطبيق الواتساب
على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. هنا على الواتساب السائلة او سائل يقول الوالدة كانت في رمضان وافطرت رمضان بالكامل. ولا تستطيع الان القضاء. ما هي الكفارة؟ اذا كان مرضها لا يرجى برؤه حسب كلام
اطباء فتطعم عن كل يوم مسكينا ومعنى ذلك ان رمظان آآ لما كان ثلاثين يوما فتطعم ثلاثين مسكينا ويمكن ان تسلم قيمة الاطعام لجمعية خيرية وجمعية تتولى توزيعها على الفقراء والمساكين باعتبار ان الجمعية لديها قوائم
اسمع الفقراء والمساكين وايضا عندها فتاوى وتعليمات. ولكن اذا كانت هذه المرأة آآ يمكن ان تشفى وتقضي هذه الايام فانها لا تطعم. وانما تنتظر حتى تشفى وتقضي والمرجع في ذلك هو اه رأي الطبيب المختص. فيمكن سؤال الطبيب المختص هل مرضها يرجى برؤه
فاذا قال نعم فانها تنتظر وتقضي واذا قال الطبيب ان مرضها لا يرجى برؤه فتطعم عن كل يوم مسكينا بارك الله فيكم. هنا سائل يقول اه رزقت بمولود ذكر ولم اذبح له العقيقة بسبب ظروفي. وبعد سنة ونصف رزقت بمولود ذكر اخر ولم اقرأ
قم بالعقيقة. الان رزقت بمولودة انثى والان ارغب بالعقيقة. كيف تحتسب العقيقة؟ العقيقة تكون عن الذكر عنه شاهتان وعن الانثى شاة واحدة تكون العقيقة عن الانثى شاة واحدة. وعلى ذلك
اجتمع عندك عدد اه منها ويمكن ان توزعها على حسب استطاعتك ولو ان تذبح شاة في كل مرة فمثلا ابنك الاول عنه شاة ثم بعد مدة متى ما تيسر عندك مبلغ تذبح شاة اخرى
وهكذا ايظا عن بقية الاولاد والعقيقة سنة مؤكدة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعة. ويحلق رأسه ويسمى ويمكن ان آآ تذبح هذه العقيقة
ولا ولا يلزم انك تتصدق بها كلها وانما يمكن ان تذبحها تطعمها لاهلك او انك تضع عليها وليمة او انك تتصدق بجزء منها فالامر في هذا واسع والقول الراجح في هذه في يعني قضية اه فيما تكون العقيقة
آآ ان الاب يتصرف فيها آآ بحسب ما يرى. لم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال قال ابن سيرين وهو رواية عن الامام احمد
فيتصرف فيها بما يرى ان شاء اكلها كلها وان شاء تصدق بها كلها وان شاء قام عليها وليمة والامر في هذا واسع. المهم انها تذبح عن هذا الغلام او عن تلك آآ الفتاة. نعم. بارك الله فيكم. معنا اتصال من ابو سعد. تفضل ابو
السلام عليكم. السلام ورحمة الله مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية. الله يعطيك العافية. ممكن اه عندي سؤال اه ان شاء الله. تفضل. اه اه يا شيخ اه في واحد لي قريب في مكة سأل واحد يعني اه
آآ الاحرام الشخص ذا ما يعرف يعني قال لا لازم احرم من بيتك وهو هو يعمل في مكة من بيتك وروح اه طوف وسوي العمرة الرجل راح مثل ما كلم الاخ الاخر
وبالاخير اتضح انه لازم اه عليه دم وكذا. الشخص هذا ما لا يستطيع ان يذبح وهل يجزي اذا اعاد العمرة؟ قال لا استطيع اعيد العمرة هل لازم انه يتم العمرة؟ ام انه له الاعادة
هذا سعاد عندي سؤال اخر جزاك الله خير. بالنسبة للقطاء اللي في المسجد يعني حول خمسة ريال عشرة ريال وانت ماشي على في المسجد ولقيتها في الفرح والجوار ما حكم هذا؟ جزاكم الله خير. عشرة ريال
حول عشرة ريال. اي نعم. طيب شكرا ابو سعد بارك الله فيك آآ في سؤاله الاول الشيخ سعد يسأل عن شخص آآ سأل احد الاشخاص وقال له احرم من بيتك هو ساكن في مكة؟ ويقول احرم في مكة واتضح انها الان
اه عليك دم يقول انه لا يستطيع ان يذبح. اه من كان في مكة ويريد العمرة فلا بد ان يخرج خارج حدود الحرم ويحرم من الحل واقرب الحل التنعيم عند مسجد عائشة
ويمكن ان يحرم ايضا من عرفة او من اي مكان من الحل والاخ الكريم احرم من بيته من مكة ولم يحرم من الحلم ويلزمه عند جماهير الفقهاء دم يذبح في مكة ويوزع على فقراء الحرم
ويبقى في ذمته الاخ الكريم يقول انه لا يستطيع يبقى في ذمته حتى يستطيع فان مات ولم يستطع فليس عليه شيء لكنه يبقى في ذمته واما كونه يعتمر عمرة جديدة فهذه ليس لها اثر وليس لها علاقة. هو الان قد ثبت في ذمته الدم بسبب تركه هذا الواجب
وهو ان الواجب عليه ان يحرم من الحل. فالان قد ثبت في ذمته هذا الذنب يبقى في ذمته الى ان يستطيع. ولا يلزم ان يذبح من اه يعني ممن كانت اثمانها باهظة يمكن ان يشتري شاة ولو يعني من من الغنم التي اثمنها ليست كبيرة
المهم انها تذبح في الحرم وتوزع على فقراء الحرم اه سؤالنا الثاني عن اللقط في المسجد خمسة ريال او عشرة ريال ماذا يفعل بها هذه التي لا تلتفت لها همة اوساط الناس للانسان ان يأخذها من غير تعريف
لكن لا تكون في المسجد لما تكون خارج المسجد تكون في الطريق مثلا فهذه آآ نقل اجماع العلماء على ان الملتقط لها يأخذها ويتملكها من غير تعريف اما التي في المسجد فجماعة المسجد
عادة محصورون فيمكن ان يسأل جماعة المسجد من له هذا المبلغ فان عرف من له هذا المبلغ والا فالاحوط انه يتصدق بها لان قد لا تنطبق عليها احكام اللقطة باعتبار انها موجودة في مكان اه من يرتاده معروفون في الجملة ومحصورون
لكن لو وجدها في الطريق مثلا او آآ في مكان يعني عام يرتاده آآ الناس غير المحصورين وغير المعروفين فله ان يأخذها. لان اللقطة للشيء اليسير الذي لا تلتفت له همة اوساط الناس. يجوز لملتقطه ان يأخذه
يتملكه من غير تعريف. بارك الله فيكم. معنا محمد الحدادي تفضل يا محمد. مرحبا السلام عليكم. السلام ورحمة الله الله يجزانا ويجزاكم كل خير ان شاء الله الله يسعدك يا رب والجميع. تفضل. حفظك الله. عندي ثلاث اسئلة للشيخ الله يسلمك
اه السؤال الاول هو اه انا شغال عنده احد الناس ويعطوني مثلا مبلغ عهدة واروح الى مثلا السوبر ماركت او الصيدليات آآ تفاجأ مثلا بعد شهرين ثلاثة شهور اربعة شهور مثلا الاقي هنا وهنا مثلا آآ عدة نقاط مثلا يعطوني يصرفوني بها مثلا اشياء هل انا اخذها ولا
لصاحب الشغل اللي هو اللي يحول لي العهدة السؤال الثاني اه في نفس الموضوع هذا سؤال ثاني علما اني مثلا متفق مع اه صاحب العمل كل سنتين اخذ ستة شهور وما يعطيني الا شهرين اه سفر
تصير لي اربع شهور مثلا فايز ما يعطيني عنها شيء ولا يكلمني عنها شيء مرة اه سؤال ثالث هل اقدر اه كل سنتين ستة اشهر اجازة نعم بدون مرتب او مرتب
لا بدون هو يعطيني اجازة لا هو هو متفق انا وياه كل سنتين ست شهور بس تيجي السنتين ما يعطيني الا شهرين مثلا او ثلاث شهور من اجازة براتب ولا بدون راتب
هلأ بدون آآ السؤال عن ماذا هل يعني هل هل هو يعني اه ملزم انه يعطيني الاربع شهور الثلاث شهور اللي كنت انا متفق انا وياها وما عطاني اياها السؤال الثالث آآ هل ملزم يعطيك اياه اجازة وليس وليس يعني آآ نقد ما هو ما عطاني اجازة هي فاسد خلاص راحت الملزم يعطيني اجازة ولا لا
في اصل ضاعت انا كم لي شغال ما تصير نفس قصدك هل يلزم انه يعطيك تعويض عنها يعني؟ هذا هو نعم نعم آآ السؤال الثالث برضو آآ هل يجوز ان آآ اعتمر لحرمة غير آآ من غير آآ محارمي عايشة
بس ما تستطيع ان تسوي اه تعمل عمرة واضح شكرا يا محمد. بارك الله فيك اه السؤال الاول شيخ سعد يقول لي اعمل عند احد الاشخاص ويأخذ عهدة ويأخذ نقاط عند المتاجر مثلا اه هل يأخذ
هذه النقاط يأخذ خصومات ام هي لصاحب العمل؟ اه لابد من استئذان صاحب العمل الذي اعطاه هذا المبلغ لانه مجرد وكيل فقط والاصل ان اه ما يشتريه يكون لمن طلب الشراء بغنمه وبارباحه وبكل ما يتعلق به
وعلى ذلك نقول له استأذن من صاحب العمل والغالب انه يأذن يعني جرت العادة بانهم بان صاحب العمل يأذن في مثل هذا الامر لكن ان لم يأذن وقال ان هذه النقاط انها اريدها لي الاصل انها تكون له ولا تكون لهذا آآ العامل عنده. مم. يقول ايضا هو متفق
اتفق مع صاحب العمل يعني كل سنتين يأخذ اجازة لمدة ست شهور بدون راتب هل ملزم الان اه ان يعطيه اجازة او تعويض عن الاشهر التي لم يأخذها؟ هذا حسب العقد بينهما
فاذا كان العقد انه ملزم بان يعطيه اجازة ستة اشهر فعلى صاحب العمل ان ان يعطيه وان يفي بالعقد واذا لم يعطه فيفترض ان ان ايضا ان العقد يوضح فيه هل يكون هناك تعويض او لا يكون تعويض؟ فالمرجعة في
ثالث الى العقد بينهما. والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود نعم. فان لم يوجد بينهما عقد فيرجع الى عقد الى الى نظام وزارة العمل نعم. بارك الله فيكم. السؤال الثالث يقول هل يجوز ان اعتمر عن امرأة ليست من محارمي؟ وهي عاجزة. لا بأس. لا بأس ان
لا بأس ان تعتمر عنها وان لم تكن من محارمك بشرط انها هي التي توكلك او احد اقاربها كابنائها مثلا لابد من ان يوكلوك لا تعتمد عنها بدون اذن فاذا اذا اذنت بان تعتمر عنها او طلب منك بعض اقاربها ان تعتمر عنها فلا بأس وان لم تكن من محارمك
بارك الله فيكم معنا عزام تفضل يا عزام الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله اه سؤال يا شيخ اه بخصوص اه بعد الانتهاء من البول نعم. اه هل يكفي الغسل بالشطاف حق الماء يعني بدون المسح باليدين ولا لازم مسح باليدين على رأس الذكر
واضح شيخ سعد؟ هل يكفي او ماذا؟ هل يكفي الشطاف الغسلة الذكر والشطاف لازم اليدين على اه طيب منديل يعني مثلا اليد اليسرى يعني بالاصبع على رأس الذكر. نعم طيب شكرا اعزة
تفضل شيخ سعد. يكفي احدهما اما اه الغسل بالماء وهو ما يسميه الفقهاء بالاستنجاء او المسح بالمندي ونحوه وهو ما يسمونه بالاستجمار واحدهما كاف فاما ان يمسح بعد التبول يمسح المناديل ويكفي ولا ولا يجب ان يغسل ذكره بعد ذلك بالماء
واما ان يستنجي بالماء ويكفي ذلك فالاستنجاء والاستجمار يكفي احدهما نعم بارك الله فيكم معنا فهد تفضل يا فهد الله يزيد فبرك. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. يا طويل العمر الان مما عمت به البلوى انتشار اه لفظ الجلالة في الفواتير
المحلات والاكياس واوقات سفر الطعام حتى هل نحن مؤاخذون في حال الاهمال وعدم يعني تمزيق الاسم قبل رميه وخاصة الفواتير يا شيخ انها يعني في تصير موضع يعني ام فيهان. لا سيما احتوائه على سواء باللغة العربية او حتى
اللغة الانجليزية مسلا. هل نحن مؤاخذون في هذا او توجيهكم يا شيخ في هالجانب تسميع التوجيه بارك الله فيك يا فهد تفضل الشيخ سعد. اه يجب احترام وتعظيم اسم الله عز وجل
وعلى ذلك ما كتب فيه اسم الله تعالى لا يجوز امتهانه. ولا القاؤه في النفايات القمامة ونحو ذلك بل يجب صيانته واحترامه وتعظيمه. ويمكن آآ اذا وجد اسم الله عز وجل يمكن ان
يطمس مثلا او يغسل او يمزق تمزيقا دقيقا او حتى يحرق ايضا اه المهم اه ان ان اه لا يوجد اسم الله عز وجل في موضع اه يمتهن فيه. ولذلك ينبغي لمن يكتبون الفواتير
ان يحرصوا على الا يوجد فيها اسم الله عز وجل. يعني مثلا لا يكتبون فيها بسم الله الرحمن الرحيم. ولا لا يوجد فيها اسم الله تعالى لان هذه الفواتير ربما تمتهن ربما ترمى مع النفايات
وهكذا ايضا بالنسبة للاكياس ونحوها. فاسم الله عز وجل يجب تعظيمه واحترامه وصيانته نعم بارك الله فيكم معنا ابو محمد تفضل ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله
الله يجزاكم خير عندي ثلاث اسئلة للشيخ. تفضل السؤال الاول هل يجوز الامام المسجد ان يقدم احد القراء والمشايخ وهو موجود يعني بعض الاحيان يجي احد المشايخ قد ما نصلي عنه
فهل في اشكالية ولا لا؟ من ناحية انه ما ما ما صلى الصلاة هذي السؤال الثاني القصر في السفر هل يكون بمجرد مفارقة البنيان مساء المسافة المراد قطعها اكثر من ثمانين كيلو
يعني مجرد ان اول محطة مثلا بعد ما صارت البنيان يصلي فيه او يجمع السؤال الثالث آآ ان رأي الشيخ اذا السفر كان محدد المدة ان الشخص يعتبر مسافر اذا كان تسعطعش يوم واقل
طيب اذا كان عارف انه يجلس في عشرين يوم هل هل يعني يصير يعتبر مقيم من اول يوم ولا بعد ما يتجاوز التسعطعش يوم جزاك الله خير. شكرا لك ابو محمد بارك الله فيك
اه سؤاله الاول شيخ سعد يقول هل يجوز للامام ان يقدم احد الاشخاص او القراء ان يصلي بالناس وهو موجود؟ ما دامه موجودا فليس له عذر وانما هو الذي يتقدمه هو الذي يصلي بالناس
واما مسألة المجاملات هاي تكون في غير الصلاة بان يدعوه مثلا بعد الصلاة او نحو ذلك. لكن لا تكون الامامة محلا للمجاملات. وانما ما دام الامام موجودا فهو الذي يتقدم
ويؤم الناس السؤال الثاني يقول القصر في السفر هل يقصر مثلا في اول محل طب بعد مفارقة البنيان؟ نعم اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا من مفارقة عمران البلد الذي هو مقيم فيه. فيجوز له ان يترخص برخص السفر من بعد هذه المسافة
مباشرة ولو عند اول محطة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سار ثلاثة اميال قصر الصلاة. يعني من بعد ما يفارق العمران بثلاثة اميال وعلى هذا من بعد آآ يعني اذا كانت المسافة السفر ثمانين كيلو مترا قصد ثمانين كيلو مترا فبمجرد
قد ان يفارق عمران البلد الذي آآ هو مقيم فيه يجوز له ان يترخص برخص السفر فلو كان مثلا هناك محطة وقود آآ في اول الطريق لا بأس ان يقف عندها ويصلي المهم ان يكون قاصدا لمسافة
تزيد على ثمانين كيلو مترا يسأل يقول اذا كانت اذا كان السفر محددة المدة مثلا بتسعة عشر يوم آآ هل يقصر من اول يوم او انه يعني ينتظر الى ان تنتهي التسعة عشر ثم يتم الصلاة في اليوم العشرين مثلا. اذا كانت المدة تقل عن عشرين يوما
فله ان يقصر جميع هذه المدة. اما اذا كانت تصل الى عشرين يوما فاكثر فمن البداية لا يترخص الشباب من البداية لاننا قررنا من البداية انه ليس مسافرا يترخص برخص السفر. وليس المعنى انه يقصد تسعة عشر يوما ثم بعد ذلك
لا يقصر ليس هذا المقصود وانما المقصود اننا نصفه الان بانه ليس مسافرا يترخص بالخاص السفر او ممن لا يحل له الترخص برخص السفر من البداية بارك الله فيكم. هنا على الواتساب السائل يقول اذا دخلت المسجد مبكرا لصلاة الجمعة هل يجوز ان اصلي واقرأ؟ آآ وادعو
انا واقف او انا ساجد حتى يدخل الامام ان هناك وقت للنهي هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فالجمهور على ان يوم الجمعة كغيره وان فيه اه وقتا للنهي قبيل الزوال حين يقوم قائم الظهيرة
يعني قبيل تقريبا الزوال بنحو عشر دقائق خلافا للشافعية الذين قالوا ان يوم الجمعة مستثنى والاظهر والله اعلم هو قول الجمهور وهو عدم استثناء يوم الجمعة لان الادلة عامة ومنها حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي قال انها ثلاث ساعات نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن او ان نقبر فيه
بهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس. هذا موضع الشاهد. وهذا عام ليوم الجمعة وغيره والقائلون باستثناء يوم الجمعة لم يذكروا دليلا واضحا يدل لهذا سوى ما ذكروه من انه لم يوقع عن الصحابة
كانوا يخرجون لمعرفة آآ هل زالت الشمس ام لا؟ لكن هذا الاستدلال آآ محل نظر اذ ان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان مسقوفا بجذوع النخل وكانوا يرون الشمس وهم وهم في المسجد
ويعتمدون على حركة الشمس والظل فيعرفون متى تزول الشمس ويعرفون متى يكون وقت النهي وليس عندهم ساعات بل يعتمدون على نظرهم لحركة الشمس والظل. فيعني هذه المقولة لا تقوى على استثناء الاحاديث الصحيحة
صريحة في ان آآ ما قبيل انه حين يقوم قائم الظهيرة انه وقت نهي فهي حديث عامة صحيحة والصريحة في في النهي عن الصلاة. فمثل ما ذكر من من هذه المقولة التي ايضا لم تثبت عن الصحابة
ولا تقوى على على التخصيص لا تقوى على تخصيص هذه النصوص العامة. وعلى هذا فيكون القول الراجح هو قول الجمهور وهو ان يوم الجمعة كغيره. وعلى ذلك من يتنفل يوم الجمعة فعليه اذا اتى وقت النهي ان يتوقف. يعني قبل الزوال بنحو عشر دقائق
تتوقف عن الصلاة بارك الله فيكم. ايضا على الواتساب تقول انا امرأة من سكان جدة. ولا نشقة في المدينة المنورة. هل يجوز لي السفر بدون محرم؟ مع رفقة من النساء قاصدة
المسجد النبوي بالقطار او بالحافلة؟ اذا لم يكن هناك حاجة لا تسافر المرأة بدون محرم لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم
وليلة الا وما عهدوا محرم. لكن لو كان هناك حاجة للمرأة ولم تجد محرما فيجوز ان تسافر مع الرفقة المأمونة وذلك لان تحريم سفر المرأة بدون محرم تحريم وسائل وليس تحريم مقاصد. وما كان تحريمه تحريم وسائل فيباح
منه ما تدعو اليه الحاجة بارك الله فيكم آآ هنا ايضا سائل يقول هل تجب هل يجب التعوذ والبسملة قبل قراءة اية الكرسي عقب الصلاة اه التعوذ مشروع عند قراءة القرآن عموما لقول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. سواء كان يريد ان يقرأ
اية الكرسي او غيرها. واما البسملة فهذه انما تكون اه عند بداية السورة تكون في بداية بدايات سور القرآن ما عدا سورة التوبة. اه فاذا كان سيقرأ اية الكرسي فيكتفي بالاستعاذة فقط ولا
حاجة للبسملة بارك الله فيكم. آآ هنا ايضا سائل يقول آآ كنت في العمرة وفي السعي اخرجت الريح وثم ذهبت وتوضأت واكملت السعي. هل كان الوضوء واجب اه الوضوء ليس واجبا في السعي انما فقط في الطواف. واما السعي لا تشترط له الطهارة. وعلى ذلك سعيك صحيح
بارك الله فيكم. ايضا سائلة تقول عندي ذهب آآ زواجي ليس آآ للاستثمار ولكن لا البسه بشكل كامل. البس منه شيء شيء. اه تسأل عن الزكاة فهل تجب فيه الزكاة؟ لا تجب الزكاة في هذا الحلي. لكون الغرض الاساس منه هو اللبس وليس
ايش الغرض الاتجار اه والاكتناز انما الغرض الاساسي هو اللبس. حتى ولو لم تلبسيه الا قليلا. المهم هو النية والقصد من هذا الحري ما دام ان القصد لبسه في المناسبات فلا زكاة فيه
بارك الله فيكم نختم بسؤال ابو محمد من فرنسا يقول اه يأتي الى الاشخاص الى المسجد لطلب المال واظن انهم بحاجة اليه فاعطيهم زكاة اموالي دون ان اخبرهم انها زكاة. فهل فعلي صحيح
اولا الزكاة على المسلم ان يتحرى ولا يعطي اي احد ما لم يغلب على ظنه انه مستحق للزكاة الزكاة عبادة وركن من اركان الاسلام وعلى ذلك فهؤلاء المجهولون يعطيهم من الصدقة. واما الزكاة لا يعطيها الا من يعرف انه مستحق للزكاة ويغلب على ظنه
انه من اهل الزكاة. آآ لكن بالنسبة لهؤلاء اذا اعطيتهم اذا غلب على ظنك انه من اهل الزكاة فلا بأس ان ان تعطيهم لكن الزكاة يتحرى فيها اكثر. يتحرى فيها اكثر يتشدد الانسان فيها. اكثر من الصدقة. الصدقة
سقى بابها واسع واما الزكاة لا تحل الا لثمانية الاصناف فقط آآ المذكورين في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ومؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
نعم. احسن الله اليكم ونفع بكم واجلى لكم الاجر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم امين وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين شكرا جزيلا لكم. بارك الله فيكم. وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم خلال هذه الحلقة. شكرا لاستماعكما مشاركتكم معنا لمن اراد ان يرسل سؤاله على واتساب الاذاعة على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة سنعرضها باذن الله في
في الحلقات القادمة. هذه اطيب تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان وزميلي المخرج ياسر الثقفي. الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فاسألوا اهل الذكر فاسألوه اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في في الاذكار المشروعة. ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية
لا هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب
واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة