1
00:00:00.350 --> 00:00:39.300
فاسألوا اهل الذكر اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو في الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة فاذا فعل ذلك فهو حسن

2
00:00:39.650 --> 00:01:01.500
واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية

3
00:01:01.500 --> 00:01:21.500
لا هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب

4
00:01:21.500 --> 00:01:53.150
واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر. يأتيكم مباشرة يوم الخميس عند الرابعة عصرا تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام في

5
00:01:53.150 --> 00:02:10.600
هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. هذه اطيب تحية من محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان وزميلي المخرج عدنان هوساوي. لمن اراد المشاركة معنا في البرنامج نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على هواتف البرنامج

6
00:02:10.900 --> 00:02:30.900
فاسألوا اهل الذكر. مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد

7
00:02:30.900 --> 00:03:00.900
ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر حياكم الله مستمعينا الكرام كما استمعتم الى ارقام التواصل من اراد المشاركة معنا في البرنامج. نسعد هذه اللحظات بالترحيب بضيف هذه

8
00:03:00.900 --> 00:03:20.900
الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله شيخ سعد لعلنا في بداية هذه الحلقة نقف وقفات يسيرة مع احكام القصر والجمع

9
00:03:20.900 --> 00:03:41.000
للمسافر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان الاصل في الانسان الاقامة والسفر امر طارئ عليه

10
00:03:41.650 --> 00:04:02.250
وهذا السفر مظنة المشقة ولذلك راعت الشريعة الاسلامية هذا الامر تخففت عن المسافر فاباحت له القصر والجمع بضوابط معينة. وكذلك ايضا يكون له الاجر كاملا على ما اعتاد عليه من اعمال

11
00:04:02.250 --> 00:04:29.700
يفعلها في حال الاقامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وابرز احكام السفر القصر والجمع اي قصر الصلاة الرباعية ركعتين والجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير

12
00:04:30.250 --> 00:04:51.100
فمتى يباح للمسافر القصر والجمع اولا آآ ما المسافة التي اذا قطعها المسافر ابيح له القصر والجمع هذا محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال اه ان السفر لا يحدد بمسافة

13
00:04:51.150 --> 00:05:10.200
بل المرجع في ذلك للعرف وهذا من الناحية النظرية جيد ولكن العرف في وقتنا الحاضر العرف فيما يتعلق بالسفر. هم. قد اضطرب اضطرابا كثيرا ولا يمكن ضبطه خاصة مع وجود وسائل المواصلات

14
00:05:10.250 --> 00:05:32.850
حديثة والسريعة فاصبح لا يمكن ضبطه. ولهذا لو ذهب مجموعة من طلاب العلم فانهم سيختلفون في تحديد سيختلفون غالبا في تحديد اقل مسافة للسفر ولهذا فالاقرب ما عليه جماهير الفقهاء والذي عليه المذاهب الاربعة

15
00:05:33.000 --> 00:05:59.950
وهو تحديد اقل مدة اه للسفر تحديد اقل مسافة للسفر والذي عليه جمهور ان اقل مسافة للسفر اه اربعة برد وتعادل ستة عشر فرسخا وتعادل ثمانية واربعين ميلا وتعادل بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو مترا

16
00:06:00.150 --> 00:06:20.000
وعلى هذا فاذا قطع المسافر هذه المسافة ثمانين كيلو مترا فاكثر فهو مسافر يحل له الجمع والقصر لكن آآ مع مراعاة ان المسافة تحسب من مفارقة العمران وليس من المنزل

17
00:06:20.350 --> 00:06:43.600
وانما من مفارقة عمران البلد الذي هو مقيم فيه. فيحسب المسافة فاذا بلغت ثمانين كيلو مترا فاكثر يعتبر مسافرا وله القصر والجمع وهذا هو المأثور عن بعض الصحابة كابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم

18
00:06:43.700 --> 00:06:58.950
كان يقول ان يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد وايضا المتوافق مع قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا

19
00:06:58.950 --> 00:07:22.750
لا ومعها ذو محرم كانه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامرأة ان تسافر اقل مسافة للسفر فعبر عن ذلك باليوم والليلة والتي تعادل ثمانين كيلو مترا اه المسافر اذا لم يحدد مدة لاقامته بل له مهمة ولا يدري متى تنقضي

20
00:07:22.900 --> 00:07:38.850
يقول اليوم ارجع غدا ارجع فهذا له الترخص برخص السفر ولو طالت المدة بل ولو بقي اشهر او بقي حتى سنة او اكثر وقد نقل ابن منذر اجماع العلماء على ذلك

21
00:07:39.050 --> 00:08:02.750
اما اذا حدد المسافر مدة معينة لاقامته كأن يذهب مثلا آآ الى مكة ويحدد مدة معينة  ما هي المدة التي اذا بقي المسافر فيها ليس له الترخص بعدها برخص السفر

22
00:08:02.800 --> 00:08:34.550
اختلف الجمهور اه اختلف العلماء في هذه المسألة اختلافا كثيرا الجمهور على التحديد باربعة ايام لكن هذا لم يؤثر عن احد من الصحابة المأثور عن الصحابة او اصح ما ورد عن الصحابة هو ما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:34.550 --> 00:08:48.700
من مكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة. فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما بصرنا فاذا زدنا على ذلك اتممنا وهذا في الصحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل

24
00:08:48.800 --> 00:09:04.750
وايضا ابن عباس يحكي هذا عن نفسه وعن من معه من الصحابة فلعله الاقرب هو التحديد الوارد في حديث ابن رضي الله عنهم والاحوط هو قول الجمهور وهو التحديد باربعة ايام

25
00:09:05.200 --> 00:09:21.950
اه من له اقامتان فاكثر فانه لا يعتبر مسافرا في الاقامة الاولى ولا في الاقامة الثانية فان بعض الناس يكون لهم اقامة في مدينة او في بلدة معينة ثم يكون له اقامة في بلد اخر

26
00:09:22.200 --> 00:09:40.500
كان يكون مثلا اهله في بلد عمله في بلد اخر. فهو يعتبر صاحب اقامتين ليس له الترخص برخص السفر في الاقامتين جميعا الا في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا فله الترخص في الطريق فقط

27
00:09:41.650 --> 00:10:04.400
واذا اشكل على المسلم هل هو مسافر او مقيم فيرجع للاصل والاصل ان الانسان مقيم وعلى ذلك اذا لم يتضح له كونه مسافرا فانه يتم ولا يجمع وذلك لان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر

28
00:10:04.600 --> 00:10:24.050
ولان هذا هو الاحوط والابرأ للذمة فانه اذا لم يقصر ولم يجمع فصلاته صحيحة بالاجماع اما اذا قصر او جمع ربما عند بعض اهل العلم ان قصره او جمعه غير صحيح اذا كانت المسألة آآ غير متضحة

29
00:10:24.200 --> 00:10:50.850
في كونه ممن يحق لهم الرخصة آآ في السفر وعلى هذا فينبغي ان يستصحب المسلم معه هذه القاعدة وهي اذا اشكل عليه كونه مسافرا او مقيما فيعتبر نفسه مقيما احتياطا ولان هذا هو الاصل فالاصل هو الاقامة. ولا يخرج عن هذا الاصل الا بامر واظح. ينقله من كونه او من وصفه

30
00:10:50.850 --> 00:11:06.700
آآ مقيما الى وصفه مسافرا نعم نعم احسن الله اليكم. آآ من كان مسافرا وآآ يعني آآ رغب بمثلا بعدم الترخص برخص السفر. هل ننكر عليه ذلك اذا كان رغبته

31
00:11:07.000 --> 00:11:25.900
آآ بعدم الترخص برخاء السفر بسبب عدم وضوح كونه مسافرا فله ذلك لانه يريد ان يحتاط لدينه لكن اذا كانت عدم رغبته في القصر والجمع آآ انه لا يعتقد ان هذا سنة فينكر عليه

32
00:11:26.050 --> 00:11:40.850
لان هذا هذا سنة وقد ذكر الله تعالى القصر في القرآن واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم يا ايها الذين ضربتم في الارض فليس عليكم جناح تقصروا من الصلاة

33
00:11:40.850 --> 00:12:07.050
فالقصر ذكره الله تعالى ذكر رخصة القصر في القرآن الكريم فهنا يعني الجواب يعتمد على سبب رفض القصر والجمع فاذا كان رفظ الحكم الشرعي فهذا ينكر عليه اما اذا كان لم تتضح له المسألة او ان العلماء مختلفون في كونه مسافرا ويريد ان يحتاط لدينه فلا بأس

34
00:12:07.100 --> 00:12:27.100
احسن الله اليكم. اه نبدأ الان بما وردنا من اسئلة اه من خلال الواتساب. اه سائلة تقول والدي يريد ان اكمل دراسة الماجستير وانا لست جاهزة لا نفسيا ولا ماديا ولا حتى صحيا. ولكنه ربط دراستي بغضبه مني واني اذا عصيته اذا لم اكمل هذه الدراسة

35
00:12:27.100 --> 00:12:40.300
سيغضب عليه. آآ هو يقول انا اخشى ان اموت بسبب انه مصاب يعني باحد الامراض وربما يحتاج الى زراعة آآ عضو من الاعضاء تسأل تقول هل تصر على عدم الدراسة

36
00:12:40.350 --> 00:12:55.300
او اه تدرس حتى لا يغضب منها. علما انها هي التي تقول اه مخططة على اكمال الدراسة. لكن الان ليست جاهزة لذلك اه ننصح الاخت الكريمة بان تقبل بمشورة والدها

37
00:12:55.950 --> 00:13:17.050
وفإن والدها يريد لها الخير لكن هذا ليس واجبا عليها وانما مستحب ومندوب اليه لكونه او يعني فيه بر بوالدها وادخال للسرور عليه لكنه ليس بواجب لان طاعة الوالدين انما تكون في المعروف

38
00:13:17.200 --> 00:13:39.400
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف ليست طاعة مطلقة وانما هي مقيدة بان تكون في المعروف واصح ما قيل في ضابط طاعة الوالدين اه انه تجب طاعتهما فيما لهما فيه منفعة وليس فيه ظرر على الولد من ابن او بنت

39
00:13:39.600 --> 00:13:55.950
هذا هو الضابط الذي ذكره الامام ابن تيمية وهو احسن ما قيل في هذه المسألة ان ان تكون الطاعة طاعة الولد لوالديه فيما له ما فيه منفعة ولا مضرة فيه على الولد

40
00:13:56.300 --> 00:14:14.600
فعندما يأمر هنا الاب ابنته بالدراسة الاب ليس له في في ذلك مصلحة والبنت هنا اه يعني قد يلحقها الظار وقد لا يلحقها لكن الاب ليس له مصلحة في ذلك. مصلحة خاصة

41
00:14:14.850 --> 00:14:30.500
وعلى هذا فطاعته هنا غير واجبة لانها ليست من المعروف. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف لكن مع ذلك الذي انصح به الاخت الكريمة ان تحرص على برها بوالدها

42
00:14:30.600 --> 00:14:54.550
وان تسعى لتحقيق طلبه وآآ تكميل دراستها وان لم يتيسر لها ذلك فانها تسترضيه تسترضيه بلطف او توسط من آآ يسترضيه وتعيده بانها ان شاء الله متى ما تهيأت لها الامور فانها ستكمل دراستها والله تعالى يقول

43
00:14:54.550 --> 00:15:06.600
صاحبهما في الدنيا معروفا مع انه ذكر قبل ذلك ان يعني حالة والدين امراه باعظم المعاصي وهو الشرك. وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعه

44
00:15:06.600 --> 00:15:22.500
لكن مع ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا  احسن الله اليكم شيخ سعد لكن بعض الاباء دائما ما يهدد مثلا الابناء بانه سيغضب عليه ان لم يفعل الامر الفلاني او كذا او كذا ويربطها

45
00:15:22.500 --> 00:15:37.050
هذا بغضبه ورضاه. ما التوجيه في هذه الحالات هنا ننظر هذا الامر الذي امر الاب او الام ابنه او ابنته به هل له مصلحة اذا كان الاب او الام مصلحة فتجب طاعته

46
00:15:37.500 --> 00:15:49.750
بشرط الا يكون في ذلك ظرر على الابن او البنت اما اذا لم يكن له فيه مصلحة فلا تجب طاعته والظبط في هذا هو قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف

47
00:15:49.950 --> 00:16:08.300
قد يكون احيانا بعض الاباء او الامهات عنده نوع من التعنت ويأمر آآ اولاده بامور ليس له فيها فائدة ولا مصلحة ولكن يريد ان يفرض قناعاته الشخصية عليهم. هنا لا تجب طاعة الاولاد له لكنها تستحب

48
00:16:08.350 --> 00:16:23.300
تستحب ما دام انه في امر مباح ليس في معصية لله فيندب للاولاد ان آآ يحققوا طلب ابيهم او امهم. اما لو كان للاب او الام مصلحة في هذا الامر او النهي

49
00:16:23.350 --> 00:16:43.700
الاصل وجوب طاعة الوالدين نعم احسن الله اليكم معنا ابو إبراهيم حياك الله ابو إبراهيم السلام عليكم. السلام ورحمة الله الله يجزاكم خير على ما تقومون به. واياكم تفضل. اه سؤالي يا شيخ الله يجزاك خير يا شيخ سعد. ان فصلت في المسافر لكن انا مثلا وصلت البلد ابا اقيم

50
00:16:43.700 --> 00:17:03.050
اربع ايام خمس ايام هل اجمع واقصر ولا افطر بس الصلاة. يعني انت انت سافرت لبلد نقول مثلا مكة وتبقى اربع ايام وخمس ايام فيها. نعم نعم وتسأل هل تقسو تجمع او او اه تقصر فقط؟ اي نعم. اي نعم

51
00:17:03.200 --> 00:17:21.350
ابو ابراهيم ايوا فلة والنساء الان يا شيخ في الوقت الحاضر الزواجات يعملنا مكياج من المغرب فيسألنا عن الوضوء اذا توضأوا مثلا اه خرب المكياج. هم فهل يجمعون المغرب مع العشاء او آآ الطريقة كيف آآ

52
00:17:21.700 --> 00:17:39.500
الله يجزاك خير ويرحم والديك ان شاء الله اه تفضل فضيلة الشيخ. اه اما بالنسبة لسؤالك الاول اه فاذا جاز القصر جاز الجمع فما دام انك ممن يباح لك قصر الصلاة

53
00:17:39.550 --> 00:17:56.400
سيجوز لك ايضا ان تجمع لكن من حيث الافضلية آآ الافضل ان يكون الجمع لمن كان سائرة في الطريق واما اذا اقام في بلد فالافضل ان يقصر من غير جمع

54
00:17:56.850 --> 00:18:13.700
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته بحجة الوداع في منى كانوا يقصرون من غير جمع لكن مع ذلك الجمع جائز وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان مع كونه مقيما

55
00:18:14.550 --> 00:18:34.050
الجمع يجوز اذا جاز القصر جاز الجمع يختار المسلم ما هو الارفق به اختار ما هو الارفق به فاذا كان مثلا الارفق به الجمع اه لكونه يريد مثلا يتسع الوقت له

56
00:18:34.200 --> 00:18:50.800
او مثلا يكون في بلد الماء قليل او الجو بارد او نحو ذلك في جمع واذا كان آآ يرى انه ليس هناك شيء آآ يستدعي الجمع فالافضل القصر من غير جمع

57
00:18:50.900 --> 00:19:12.550
وبكل حال القصر والجمع آآ كلاهما جائز للمسافر اذا تحققت الشروط اذا كانت المسافة اكثر من ثمانية كيلو مترا. وكان في المدة المحددة نعم. نعم. سؤال الثاني اذا كانت المرأة مثلا تضع المكياج وكذا هل تجمع المغرب مع العشاء

58
00:19:12.700 --> 00:19:32.250
اه ينبغي للمرأة المسلمة ان تجعل الصلاة اول اهتماماتها. لا تجعل الصلاة على الهامش وتجعل الصلاة من اخر اهتماماتها الصلاة اهم من الزواج واهم من اي شيء اخر وعلى ذلك فعليها ان اه تجتهد في ان تصلي كل صلاة في وقتها

59
00:19:32.550 --> 00:19:50.250
فتتوضأ مثلا تتوضأ قبل ان تضع المكياج ثم بعد ذلك تصلي المغرب في وقتها. والعشاء في وقتها. يمكن ان تصلي العشاء في اول الوقت لكن تتوضأ قبل وضع المكياج ومساحيق الزينة

60
00:19:50.400 --> 00:20:12.800
وليس هناك ما يستدعي جواز الجمع في هذه الحال نعم طيب محمد معنا تفضل يا محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله. يا شيخ انا لدي سؤال آآ الحديث اللي هو يبتلى المرء على قدر دينه او اشد الناس بلاء هذا يشمل آآ البلاء بالخير والشر ام فقط بالشر يعني

61
00:20:12.800 --> 00:20:31.300
البلاء بالمرض او شيء من هذا او يشمل الامرين يعني سؤال اخر وياك شكرا لك. تفضل فضيلة الشيخ الله تعالى يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة فبين سبحانه انه يبتلي بالامرين جميعا

62
00:20:32.000 --> 00:20:54.350
وقد جعل الله تعالى احد انبيائه مثالا للفقير الصابر وهو ايوب عليه الصلاة والسلام ونبيا اخر مثالا للغني الشاكر وهو سليمان. عليه الصلاة والسلام واثنى عليهما ثناء واحدا وقال عن اه ايوب نعم العبد انه اواب. وقال عن سليمان نعم العبد انه اواب

63
00:20:55.250 --> 00:21:17.000
ولذلك آآ فان الفتنة تكون بالفقر وتكون بالغنى وربما ان ان فتنة الغنى اشد من فتنة الفقر فان الانسان قد يتحمل ويصبر وتكون فتوة الفقر بالنسبة له اظهر لكن فتنة الغنى النفس البشرية تضعف تضعف مع الغنى

64
00:21:17.000 --> 00:21:47.950
كما قال الله تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ولذلك هو بحاجة ان يجمع كباح نفسه الامارة بالسوء وان لا يفتنه ويطغيه الغنى فكلاهما فتنة الشر والخير يبتلى بهما الانسان ونبلوكم بالشر والخير فتنة والغنى له فتنة والفقر له فتنة

65
00:21:47.950 --> 00:22:07.050
ولهذا على المسلم ان يضرع الى الله عز وجل وان يسأله ان يقيه مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. نعم الله اليكم. اه هنا على الواتساب يقول ما رأيكم في وقف البيت على الاولاد كساكن لهم؟ وينتفعون بتأجيره

66
00:22:07.650 --> 00:22:37.350
هذا امر حسن اذا كان فيه مصلحة للاولاد كون الاب يريد ان يجعل بيته مركزا لعائلته فيوقف هذا البيت ويسكنونه واذا استغنوا عن السكنة يؤجر ثم بعد ذلك اما ان يجعل الريع لاولاده اذا كانت حالتهم آآ غير ميسورة او يجعله في وجوه البر اذا

67
00:22:37.350 --> 00:23:01.400
حالة الاولاد ميسورة. هذا من الامور الحسنة وهذا من حسن التدبير الذي يوفق له بعض الاباء بان يرتب امور عائلته واسرته من بعده فبعض الناس يرى اه انه لو لم يفعل ذلك ربما بعد وفاته يباع البيت وقد يكون في اسرته من هو محتاج

68
00:23:01.400 --> 00:23:21.150
قد تكون ام الاولاد مثلا قد يكون هناك بنات مطلقات قد يكون هناك ايضا بعض الابناء المحتاجين فهو يريد ان يجعل هذا البيت وقفا يسكن فيه المحتاج من من افراد عائلته ومن افراد اسرته يسكنون فيه من غير منة لاحد عليهم

69
00:23:21.250 --> 00:23:43.150
ويكون هذا البيت مركزا للاسرة. فان استغنوا عنه فيؤجر ويصرف ريعه فيما يحدده آآ الاب او الموصي هذا امر حسن نعم. احسن الله اليكم. استأذنكم الشيخ سعد بالتذكير بارقام التواصل. لمن اراد ان يشارك معنا في البرنامج. فاسألوا اهل الذكر

70
00:23:43.150 --> 00:24:03.150
مع اصحاب الفضيلة والمعالي نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية على هواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة

71
00:24:03.150 --> 00:24:26.450
ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب صفر واحد اثنين ستة سبعة سبعة واحد واحد سبعة. فاسألوا اهل الذكر حياكم الله مستمعينا الكرام نجدد الترحيب بكم شيخ سعد حياكم الله

72
00:24:26.600 --> 00:24:47.800
حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله. اه مم معنا اتصال من ابو محمد حياك الله ابو محمد. السلام عليكم. السلام عليكم. الدكتور سعد؟ اتفضل يسمعك  كيف حالك يا دكتور؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. اللهم اني احبك في الله والله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. انا شغال مندوب في شركة

73
00:24:47.800 --> 00:24:58.850
فساعة لما باوصل في المسجد والكلام ده كله ففي ناس بيطلبوا مني مسلا يقولوا لي ايه ؟ نزل هنا عشر كياتين اه نزل هنا عشرين كرتونة. طب سعر الكرتونة كم والكلام ده كله

74
00:24:58.850 --> 00:25:18.850
هل هزا بيعتبره ان هزا بيع وشراء داخل المسجد مع انه هزا الماية اللي نازلة للمسجد. حكمها كده ايه؟ يعني انا عارف ان في حديس بيقول ايه في نهي نبيعه والشقق في المسجد. نعم. ان آآ لو باع في الشوارع لا بارك الله فيه في اللي بيبيع وبيشتري في المسجد. لأ لكن اذا طلب منك انك تنزل لها

75
00:25:18.850 --> 00:25:32.650
كراتين تحاسبه خارج المسجد لا مثلا هو ممكن بيبقى معه شبكة او بيقول لي مثلا سعر الكرتونة كم؟ فانا بقول له كذا. آآ طب آآ الشبكة بجيب له الشبكة مثلا للمسجد وبدي له كده اللي بديله

76
00:25:32.650 --> 00:25:51.450
بتاعها والكلام ده كله. داخل المسجد ولا خارج المسجد؟ بيبقى مسلا ده واحنا بنصلي مسلا نعم. طيب اسمع الاجابة ابو محمد شكرا شكرا جزيلا. تفضل شيخ سعد اه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البيع والشراء ونشدان الضالة في المسجد

77
00:25:51.550 --> 00:26:04.750
قال اذا رأيتم من يبيع او يشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. فان المساجد لم تبنى لهذا وقال اذا رأيتم يقال لمن ينشد ضالة في المسجد لا ردها الله عليك

78
00:26:05.100 --> 00:26:25.650
وعلى هذا فلا يجوز البيع ولا الشراء في المسجد. وذلك للمصالح التجارية او المصالح الشخصية لكن اذا كان ذلك لاجل المسجد نفسه فيكون لامر متعلق بالمسجد نفسه بان يكون الماء للمسجد

79
00:26:25.900 --> 00:26:45.250
وليس لهذا الذي يريد ان يشتري فهذا ارجو ان لا يكون في هذا بأس. لانه في الحقيقة ليس تجارة وبيع على سبيل المتاجرة او حتى لاجل المصلحة الشخصية انما هو يريد ان يتبرع بهذا الماء

80
00:26:45.400 --> 00:27:05.400
فارجو الا يكون في هذا باء سوى ولا يدخل ان شاء الله في النهي الوارد. نعم احسن الله اليكم. اه هنا على الواتساب اه السائل يقول فاعلة خير تبا اعطت لاحد الاشخاص مبلغ من المال. وقالت انه للاضحية. هو اخذ هذا المال ووزعه على المساكين. هل يجوز

81
00:27:05.400 --> 00:27:23.600
المساكين ان يسددوا ديونهم ويشتروا مثلا حاجاتهم. علما بانهم محتاجون. اما من الضروري شراء اضحية حسب ما اه اخبرت هذه المتبرعة هذا الوكيل قد اخطأ لم يفي بما طلبته منه هذه المرأة

82
00:27:24.250 --> 00:27:45.500
وهذا المال قد قبضه هؤلاء الفقراء والمساكين ليس له الرجوع عليه وانما يرجى على هذا الوكيل. هذا الوكيل يظمن لهذه المرأة قيمة هذه الاظحية لكوني قد تعدى في وكالته فلابد من ان يرجع اليها ويسلمها مبلغ الاضحية

83
00:27:45.800 --> 00:28:00.850
ويخبرها بواقع الامر جزاكم الله خيرا معنا ابو عبد الرحمن حياك الله ابو عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ سعد الله يحفظكم؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره

84
00:28:01.200 --> 00:28:14.700
الله يحفظكم سؤالي يا شيخ انا مقيم في المدينة المنورة وفي الاجازة هذه الصيفية تكون يعني متردد بين الباحة ومكة فاذا اردت ان اخذ عمرة ان شاء الله اه من اين احرم يا شيخ

85
00:28:15.450 --> 00:28:30.700
يعني تاخذ عمرة وانت في المدينة او انت في الباحة آآ في الباحة ان شاء الله. نعم طيب تذهب من الباحة الى مكة مباشرة اي نعم ايوا نعم سؤال اخر ابو عبد الرحمن

86
00:28:30.900 --> 00:28:51.050
تسمع الاجابة الان بارك الله فيك تفضل شيخ سعد. اه تحرم في هذه الحال من ميقات يلملم ولك ان تحرم من ميقاتك الاصلي وهو ذو الحليفة انت بالخيار ان شئت احرمت من ذي الحليفة وان شئت احرمت من يلملم

87
00:28:51.150 --> 00:29:05.650
في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت كن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة احسن الله اليكم معنا ماجد حياك الله ماجد

88
00:29:05.750 --> 00:29:19.900
الله يحييك سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ انا صار علي حادث اه شخص قطع علي الطريق اه اه في الليل ودهسته وتوفى الرجال وقول اهل الخبرة بان النسبة عليه مئة في المئة

89
00:29:20.050 --> 00:29:41.650
الطريق غير مأهول وغير منور كم كنت تسير كم كانت السرعة تقريبا اه على شاحنة تقريبا امشي من المئة وفيها  اه تسمع الاجابة يمه بارك الله فيك. شكرا لك. اه تفضل فضيلة الشيخ. اه تسببت في قتل هذا الرجل بطريق الخطأ

90
00:29:42.000 --> 00:30:07.200
الواجب عليك الدية والكفارة. الدية بحسب نسبة الخطأ التي يقررها المرور واما الكفارة فهي عتق رقبة ولا يوجد رقاب الان. الان الرق انقرض في فتنتقل لصيام شهرين متتابعين وما دمت تصوم شهر رمضان كاملا فانت مستطيع لصيام شهرين متتابعين

91
00:30:07.650 --> 00:30:19.800
واما ما ذكرته من ان بعضهم يقول ان الخطأ من هذا الرجل فصحيح الخطأ من هذا الرجل. لكن ايضا انت عندك نسبة من الخطأ فانت الذي تسببت في ازهاق روحه

92
00:30:19.950 --> 00:30:37.350
فلو لو كنت متيقظا كنت تسير بسرعة اقل ربما تلافيت هذا انت الذي يعني دهسته انما الذي يذكره العلماء اه لو كنت مثلا واقفا فاتى وصدم فيك. هو الذي صدم مثلا

93
00:30:37.450 --> 00:30:59.950
هذا هو الذي لا يكون عليك شيء لكن انت الذي اه دهسته وصدمته فعليك نسبة من الخطأ وعلى ذلك فعليك الكفارة هي صيام شهرين متتابعين لعدم وجود الرقاب الان. واما بالنسبة للدية فلا بد من ان تتواصل مع اهل هذا

94
00:30:59.950 --> 00:31:26.650
الميت وتكون الدية بحسب النسبة التي يقدرها المرور مع المحكمة الشرعية. نعم احسن الله اليكم معنا عبد الرحمن حياك الله عبد الرحمن ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ بالنسبة للشيخ ممن يريد السفر هل هل يقرأ دعاء الاستفتاء دعاء السفر عند الخروج من المنزل هو الا اذا خرج

95
00:31:26.650 --> 00:31:54.400
البلد عند الخروج من البلد  جزاكم الله خير. شكرا بارك الله فيك اه تفضل فضيلة الشيخ آآ دعاء السفر وردت به السنة  آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه او كان عليه الصلاة والسلام اذا اذا اه استوى على راحلته خالدا الى سفر

96
00:31:54.450 --> 00:32:17.550
كان يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر

97
00:32:17.550 --> 00:32:37.000
وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. اه سؤال الاخ الكريم متى يقال هذا الدعاء آآ الذي جاء في حديث ابن عمر كما في صحيح مسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله اذا استوى على راحلته

98
00:32:37.000 --> 00:32:55.400
خارجا الى سفر وهذا يقتضي ان يقال بعد الخروج من المنزل وليس بعد الشروع في السفر بمجرد انه استوى مثلا على سيارته ركب سيارته متجها للمطار. فهنا يبدأ في دعاء السفر. وهكذا ايضا لو

99
00:32:55.400 --> 00:33:07.850
عند تحرك الطائرة ايضا يقول دعاء السفر واذا كان يسير على على يسافر على على القطار فمن حين تحرك القطار يقول دعاء السفر اذا كان السفر على السيارة من حين

100
00:33:07.850 --> 00:33:27.400
في خروجه من المنزل وهو في السيارة يقول دعاء السفر وليس من حين مفارقة العمران. لان هذا هو ظاهر الحديث. كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر قال سبحان الذي فعلى هذا يقال من حين الاستواء على المركوب

101
00:33:27.600 --> 00:33:47.100
من حين الاستواء على المركوب قاصدا السفر يشرع له ان يأتي بهذا الدعاء نعم احسن الله اليكم. معنا ام بسام حياك الله ام بسام ام غسان. السلام عليكم اه عندي السؤال الاول

102
00:33:47.500 --> 00:34:01.600
انا انا من سكان مكة لي عامين من سكان مكة وحجيت السنة اللي فاتت. عايزة اسأل ازا علي هدي ولا صيام ولا ولا حكون يعني من اهل مكة ما علي حاجة

103
00:34:02.000 --> 00:34:24.850
متمتعة ايوة ايوة مش متمتعة. انت من سكان مكة يعني مواطنة اه سعودية ايوة ما سعودية غير سعودية مقيمة اقامة دائمة او مؤقتة مقيمة اقامة دايما يعني مولودة هنا واهلك هنا لا لا لا

104
00:34:25.200 --> 00:34:52.900
عامين هنا. عامين فقط  اي نعم سؤالك الثاني السؤال الثاني عايزة اسأل طريقة آآ بالنسبة للرصد وصل الجنابة طيب بالنسبة للمرأة طيب. تسألين عن ماذا في الغسل طريقة قصر الرأس بالنسبة في غسل الجنابة

105
00:34:52.950 --> 00:35:11.500
سؤال اخر ام غسان شكرا جزيلا. اه طيب شخص سعد تسأل عن انها من سكان مكة وسكنت مكة منذ عامين وحجة العام الماضي متمتعة تسأل عن الهدي. اه عليك هدي لا تعتبرين من حاضر المسجد الحرام

106
00:35:11.750 --> 00:35:31.200
حاضر المسجد الحرام الذين لا يجب عليهم الهدي اذا كانوا متمتعين المقصود بهم المقيمون في مكة اقامة دائمة يعني آآ اهل مكة المواطنون هؤلاء هم الذين اه ليس عليهم هدي

107
00:35:31.250 --> 00:35:51.250
اما من كان مقيما فترة مؤقتة للعمل او لغير ذلك ثم يرجع الى بلده الاصلي هذا لا يعتبر من حاضري المسجد حرام. هذا الذي يفتي به مشايخنا في هذه المسألة. وبناء على ذلك فعليك هدي التمتع ان استطعتي ان تذبحي هدي

108
00:35:51.250 --> 00:36:07.850
تمتع والا كما قال ربنا اه فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اه اذا رجعتم والان لا يمكن التدارس فاذا اذا امكنك هل هذي تذبحينه الان قضاء واذا عجزت عنه فتصومين الان عشرة ايام

109
00:36:08.000 --> 00:36:28.700
سؤالها الثاني تسأل عن صفة غسل الرأس بالنسبة للمرأة اذا اغتسلت من الجنابة؟ نعم المرأة والرجل عموما عند الاغتسال من الجنابة يجب تعميم الشعر بالماء لكن المرأة اذا كانت قد شدت اه شعر رأسها

110
00:36:29.000 --> 00:36:43.350
لا يجب عليها ان تنقضه لا يجب عليها ان تنقضه في هذه الحال. حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي افاأنقضه لغسل

111
00:36:43.350 --> 00:37:02.250
جنابة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليه فتطهرين فهذا الحديث يدل على ان المرأة لا يجب عليها ان تنقض شعر رأسها عند الغسل للجنابة

112
00:37:02.300 --> 00:37:17.850
لكنه يجب عند غسل الحيض على القول الراجح اما غسل الجنابة فلا يجب. وهذا من تخفيف الشريعة على المرأة. لان غسل الجنابة ربما يتكرر اما الحيض فيكون في الشهر مرة واحدة في الغالب فلا يشق عليها النقض

113
00:37:18.000 --> 00:37:31.150
وعلى ذلك المرأة اذا كانت قد شدت شعر رأسها لا يجب عليها ان تنقضه لغسل الجنابة وانما تفيض عليه الماء ثلاث مرات فاذا فرضت عليه الماء ثلاث مرات كفى ذلك

114
00:37:31.250 --> 00:37:51.000
جزاكم الله خيرا. اه هنا سائل عن الواتساب يقول من استاك في اه وهو صائم سواء بالمسواك او معجون الاسنان. اه هل يؤثر على كصومه لا يؤثر على صومه. لكن مع ملاحظة انه اذا كان بمعجون الاسنان يلفظ هذا المعجون

115
00:37:51.400 --> 00:38:10.200
حتى لا ينفذ الى جوفه فيمكن ان آآ ينظف فمهم بالفرشاة والمعجون. ثم يلفظ المعجون بحيث لا ينفذ شيء من هذا المعجون الى جوفه. واما السواك هو سنة للصائم ولغير الصائم على القول الراجح

116
00:38:10.250 --> 00:38:28.050
واما من كرهه من الفقهاء للصائم وبعضهم اه كرهه اه بعد الزوال فهذا قول مرجوح مبني على احاديث ظعيفة مبني على احاديث ظعيفة والقول الراجح ان السواك سنة للصائم مطلقا. قبل الزوال وبعد الزوال

117
00:38:28.550 --> 00:38:45.200
نعم احسن الله اليكم. هنا سائلة تقول زوجي مريض وطريح الفراش ولكن يستطيع التيمم لكن اذا وضعنا التراب للتيمم يقوم بنثره على كاملا وهذا يضره. فهل يجوز ان يصلي بلا تيمم؟ علما بانه بكامل وعيه

118
00:38:46.050 --> 00:39:05.400
ليس له ان يصلي بلا تيمم واما مسألة نثره هذه من السهل معالجتها ممكن ان تضعوا ترابا داخل اناء ويوضع ايضا على الاناء ما يمنع تناثر هذا التراب يعني يوضع له الية معينة حيث تعالج بها هذه المشكلة لكن

119
00:39:05.400 --> 00:39:20.700
هذا ليس مبررا لكونه لا يتيمم مع قدرته على التيمم وعلى ذلك ما دام انه لا يستطيع الوضوء فيجب ان يتيمم جزاكم الله خيرا معنا سليمان حياك الله يا سليمان

120
00:39:21.150 --> 00:39:38.900
السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله الله يعافيك. عندي استفسار الله يعافيك. تفضل تسلم اه انا من سكان منطقة القصيم واعمل في القصيم والذي سكن في القصيم. لكن في بعض الاجازات وبعض ايام

121
00:39:38.900 --> 00:39:54.900
في نهاية ايام الاسبوع جمعة وسبت اه اذهب الى اه الرياظ هل يعني يجوز لي يا شيخ اني اقصر واجمع في الرياض او لا يجوز لي علمه لاني يعني اسكن عند اهلي. اذا ذهبت الى في نهاية الاسبوع. اهلك

122
00:39:54.900 --> 00:40:19.450
في الرياض اي نعم الوالدان ها اي نعم. نعم  ابو سليمان بارك الله فيك. اه تفضل شيخ سعد. اه تعتبر صاحب اقامتين لك اقامة عمل في القصيم واقامة عند اهلك تذهب في بعض الاجازات. وعلى ذلك اه ليس لك القصر والجمع

123
00:40:19.500 --> 00:40:44.350
لا في الاقامة الاولى ولا في الاقامة الثانية. انما تقصر فقط في الطريق معنا اتصال من محمد حياك الله محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله اه عندي سؤالين تفضل السؤال الأول اذا اعطى احد ابناؤه مالا يعني يبني مسجد ثم توفى الاب هل يبنى المسجد او انه تكون هذه المال من

124
00:40:44.350 --> 00:41:09.500
من الوراثة. لكن لما اعطاه استلم الابن هذا المبلغ  وقال هذا للمسجد ايوة. نعم الثاني اذا كنت انا امام يعني هل هل من الحديث الذي قال تعالى اربعين يوما يدرك تكبيرة الاحرام هل يدركن هذا الفضل؟ نعم

125
00:41:10.150 --> 00:41:23.550
طيب تسمع الاجابة يا محمد. بارك الله فيك اه طيب شخص سعد هو سؤاله الاول يقول اذا اه الاب اعطى احد ابنائه مبلغ من المال لبناء مسجد واستلم الابن هذا المبلغ. توفي الاب هل هذا المبلغ

126
00:41:23.550 --> 00:41:44.550
للمسجد او يكون للورثة اه هذا المبلغ يكون للمسجد. وذلك لان هذا الاب قد اخرجه من التركة وانتقل من من حسابه الى حساب ابنه وقد اخرجه وسلم لمن يقوم ببناء المسجد

127
00:41:44.900 --> 00:41:58.400
وعلى ذلك فلا يكون من التركة انما يكون التركة لو كان لا زال في حساب الاب ما دام انه قد خرج من حساب الاب ووضعه الاب في حساب الابن كما لو وضعوه

128
00:41:58.400 --> 00:42:21.150
في حساب مقاول او في حساب اجنبي وعلى ذلك هذا المبلغ ليس له لا يعتبر تركة. وانما هو وصية وعلى هذا الابن ان يقوم بتنفيذ وصية ابيه ببناء هذا المسجد. سؤاله الثاني يقول اذا كنت الامام هل ادرك فضل تكبيرة الاحرام بناء على الحديث

129
00:42:21.950 --> 00:42:41.550
اه اولا اه هذا الحديث اه الذي اشار اليه الاخ السائل من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك تكبيرة الاولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق

130
00:42:42.250 --> 00:43:05.000
اه هذا الحديث اه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو حديث ضعيف وعلى ذلك نقول الاخ الكريم ما دمت اماما للمسجد فالافضل في حق الامام ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم

131
00:43:05.250 --> 00:43:19.400
وذلك في ان يأتي وقت الاقامة. فانه عليه الصلاة والسلام انما كان يأتي وقت الاقامة. ولو انه بكر وجلس في المسجد الامر في هذا واسع. لكن الاخ الكريم يسأل عن الافضلية

132
00:43:19.800 --> 00:43:37.200
فعليه ان ينضبط في في آآ مواقيت الاقامة لكن من حيث التبكير هو آآ كما كما يأتي خطيب يوم الجمعة وقت الخطبة. هكذا ايضا الامام لا فرق بين الامام والخطيب آآ في هذا

133
00:43:37.550 --> 00:43:53.550
وعلى ذلك نقول ان آآ الامام آآ يكون له اجر آآ الجماعة اما الاجر المقيد في هذا الحديث فكما ذكرنا انه لا بنجهز الصناعة الحديثية. نعم. احسن الله اليكم. معنا ابو حمد حياك الله ابو حمد

134
00:43:53.950 --> 00:44:09.850
السلام عليكم. السلام ورحمة الله مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية الله يحفظك سؤالي الله يحفظك الحج آآ من الفرائض الذي آآ التي يجوز للشخص ان يوكل غيره ان يقوم بها

135
00:44:09.850 --> 00:44:30.450
قد يدفع له مال يعني خلص يكون الشخص الاخر هو من يقوم بذلك. هل يسقط على عن الشخص بمجرد التوكيل لان قد يكون الموكل قد يموت او قد يأخذ المال ولا يؤدي ما وكل به

136
00:44:30.500 --> 00:44:48.000
بارك الله فيك. تقصد حج الفريضة اي نعم حج الفريضة. نعم شكرا ابو حمد. بارك الله فيك. الله يحفظك. تفضل شيخ سعد التوكيل لا يكون الا لمن كان عاجزا عن ان يحج ببدنه

137
00:44:48.600 --> 00:45:06.050
او عن الميت فاذا لا يكون الا عن الميت او عن الحي لكنه عاجز ام ان يكون حيا وقادرا فليس له التوكيل ليس له التوكيل في الحج لا حج الفريضة ولا حج النافلة ايضا على القول الراجح

138
00:45:06.600 --> 00:45:21.750
وعلى هذا فيعني قول الاخ الكريم ان هذا يريد ان يوكل من يحج عنه حج فريضة ليس له ان يوكل بل لابد ان يباشر الحج بنفسه الا لو قدر انه حصل عنده عجز بدني لم يستطع ان يحج

139
00:45:22.050 --> 00:45:39.300
بسبب اعاقة او كبر سن او نحو ذلك. فهنا يلزمه ان ينيب من يحج عنه واما بالنسبة لحج النافلة فاذا كان قادر على ان يحج بنفسه ليس له ايضا ان ينيب ان يحج عنه. لكن لو كان عاجزا فله ان ينيب

140
00:45:39.300 --> 00:46:01.650
من يحج عنه بارك الله فيكم. معنا ابو سليمان حياك الله ابو سليمان السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله يا شيخ انا عندي سؤالين. تفضل الاول موضوع الصلاة يعني ظهور الركبة في اثناء الصلاة. السؤال الثاني

141
00:46:01.750 --> 00:46:16.000
هو يا شيخ على موضوع الصلاة. صلاة الميت. نعم. صلاة الميت للغايب. هل يجوز اذا واحد مثلا مات بعيد عنك بتصلي عليه لازم من الجماعة اما ان انا اصلي صلاة الغائب في اي وقت

142
00:46:16.050 --> 00:46:34.600
تسمع الاجابة يا ابو سليمان بارك الله فيك اه طيب شيخ سعد هو يسأل سؤاله الاول عن الصلاة وظهرت ركبته اثناء صلاة العشاء الحكم في ذلك لا تصح صلاته. لانه لان الصلاة افتقدت شرطا من شروط صحتها وهو ستر العورة

143
00:46:34.900 --> 00:46:51.500
وعورة المصلي في الصلاة ما بين السرة الى الركبة مع دخول السرة والركبة هذا هو القول الراجح الذي يدل له مجموع الادلة والمسلم مأمور بقدر زائد على ستر ستر العورة وهو اخذ الزينة

144
00:46:51.650 --> 00:47:08.450
لا يليق بالمسلم ان يأتي للمسجد ويصلي وقد آآ بدت ركبتاه قال ابن تيمية رحمه الله آآ انه لا ينبغي ان يكون في هذه المسألة خلاف في ان صلاة من صلى وقد بدت فخذاه ان صلاته

145
00:47:08.450 --> 00:47:29.750
تصح وعلى ذلك نقول الاخ الكريم ان ما قيل لك من جماعة المسجد صحيح. وعليك الان ان تعيد هذه الصلاة. وان تنتبه مستقبلا وان تعظم شأن الصلاة كيف تأتي للمسجد وقد بدت ركبتاك؟ بل ينبغي ان تلبس فوق هذا يعني هذا القميص هذا سروالا تلبس

146
00:47:29.750 --> 00:47:50.000
فوقه آآ لباسا اخر تلبس ثوبا وتأخذ زينتك في الصلاة. الله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد عليك الان ان تعيد هذه الصلاة وان تنتبه مستقبلا. وان تعظم من شأن الصلاة. لا تأتي للمسجد بمثل هذه الملابس. وانما

147
00:47:50.000 --> 00:48:04.850
تلبس احسن الملابس التي تلبسها في المناسبات المهمة. يعني ينبغي ان تأخذ زينتك في الصلاة وان تمتثل امر الله عز في قوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

148
00:48:04.900 --> 00:48:23.400
احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يسأل عن الصلاة على الميت القائم. هل يلزم ان تكون في جماعة او يصلي مثلا منفردا الصلاة على الغائب آآ محل خلاف كثير بين اهل العلم والقول الراجح هو ما اختاره آآ الامام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمهم الله تعالى انها

149
00:48:23.400 --> 00:48:37.800
مشروعة في حق من مات ولم يصلي عليه احد. لان النبي صلى الله عليه وسلم اه انما صلى على النجاشي فقط ولم يصلي على غيره. لان النجاشي كان قد اسلم وكتم اسلامه

150
00:48:37.850 --> 00:48:52.250
فلما مات آآ جمع النبي عليه الصلاة والسلام عددا من الصحابة وامهم وصلى عليه صلاة الغائب وقال انه مات اليوم رجل صالح انما صلى عليه لكونه مات بارض كفر ولم يصلي عليه احد

151
00:48:52.300 --> 00:49:13.400
وقال بعض اهل العلم انه صلى صلاة الغائب على آآ الامير الصالح والعالم الكبير الذي يعني قدم خدمات كبيرة والمسلمين وبكل حال اذا امر ولي الامر بهذا واختار قولا من الاقوال فحكم الحاكم يرفع الخلاف

152
00:49:13.600 --> 00:49:27.200
لكن القول بانها تصلى على اي احد غائب. هذا قول ضعيف. فلا تصلى على اي احد. نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا ابو انسام حياك الله  السلام عليكم. السلام ورحمة الله

153
00:49:27.450 --> 00:49:50.350
الله يبارك فيكم اه شيخي انا كنت عم بحضر طعام واخذت اصبعي بالسكين واخذ وليس جرحت طلع منا دم بمقدار رأس نحلة واختلط بالطعان. الطعام لا يمكن غسله آآ يعني نسبة الدم بالنسبة للطعام جزء من آآ عشرة الاف جزء تقريبا

154
00:49:50.750 --> 00:50:09.500
فهل اصبح هذا الطعام نجس؟ طيب اه واضح شيخ سعد؟ نعم واضح نعم شكرا ابو انسة بارك الله فيك  تفضل شيخ سعد. اه لا بأس ان تأكل هذا الطعام لان هذا الشيء يسير جدا. كما ذكرت انه كرأس نحلة

155
00:50:09.750 --> 00:50:25.550
فهذا شيء يسير واليسير من الدم معفو عنه  نعم احسن الله اليكم. آآ هنا على الواتساب يقول آآ لدي ارض اشتريتها بالتقسيط ولله الحمد انت قلت آآ ملكية هليب من

156
00:50:25.550 --> 00:50:49.550
قبل سنة. اه يقول الان لم اقم بالبناء عليها. هل عليها زكاة اه اذا كنت قد جزمت بنية بيعها بقصد التجارة والتربح وفي الزكاة اذا حال عليها الحور اما اذا لم يكن ذلك بقصد التجارة والتربح تريد ان تبني عليها مسكنا مثلا او تريد ان تبني عليها عقار لتأجيله

157
00:50:49.600 --> 00:51:04.750
او انك متردد في النية او ان النيتك غير واضحة فيها فليس عليك زكاة احسن الله اليكم. يقول هل هناك حرج اذا اه اقتصر الشخص على دعاء واحد دون غيره من الادعية

158
00:51:05.850 --> 00:51:29.100
الامر في هذا واسع لو اقتصر على دعاء واحد فلا بأس لكن لا يقتصر على اه الادعية ادعية الدنيا دون الاخرة فان الله ذم من يفعل ذلك قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

159
00:51:29.100 --> 00:51:45.650
عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب. فاذا كان سيدعو بدعاء واحد متعلق بامور الاخرة هنا لا بأس. او الدنيا والاخرة جميعا لا بأس. لكن لا يقتصر على امر الدنيا دون الاخرة

160
00:51:45.700 --> 00:52:00.350
والذي ينبغي ان يحرص عليه المسلم ان يحرص على الدعاء بالمأثور وكذلك ايضا يدعو بقضاء حوائجه. لكن لو كرر دعاء واحدا من هذه الادعية الح على الله تعالى به. فلا بأس

161
00:52:00.350 --> 00:52:15.600
لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم. نختم باتصال من آآ ام محمد حياك الله ام محمد. السلام عليكم. السلام ورحمة الله آآ عندي سؤال للشيخ انا فيه عندي الوالدة الله يطول عمرها

162
00:52:15.700 --> 00:52:32.400
اول عمرة فيها عندها في مبلغ من المال من ابوي الله يرحمه وكانت كل هذه الفترة تقول لي حطي لي هذا المبلغ في مسجد او في يعني اي عمل خير

163
00:52:32.450 --> 00:52:56.650
انا عاد تناهيت او كذا المهم الان صارت ما عاد تشعر يعني كبرت وخرفت هم فما ادري هل انا اعمل على كلامها اول او ما اعمله بالاضافة الى عندها اولاد كان بينها وبينهم سوء خلاف بعد موت الوالد الله يرحمه. فما ادري عاد كيف هالحين انا اعمل على كلام

164
00:52:56.650 --> 00:53:10.400
ولولة خلاص اسماعيل الاجابة يا ام محمد بارك الله فيك. الله يجزاك خير. واياك. اه تفضل شيخ سعد. اه فرطت في المبادرة بما طلبت منك والدته كان ينبغي عليك ان تبادري

165
00:53:10.500 --> 00:53:24.100
الانسان لا يدري ما يعرض له اما الان ما دام انها الان ليست كاملة القوى العقلية فليس لك الان ان تفعلي ذلك ليس لك ان تضعي هذا المال في مسجد

166
00:53:24.300 --> 00:53:45.500
انما هذا المال يحفظ لها وينفق عليها منه ويزكى ولا بأس ان يستثمر في مجالات استثمار منخفضة المخاطر فقط هذا هو الذي يفعل بهذا المال. ليس لكم ان تتصدقوا منه وليس لك ان تبنوه مسجدا وليس لكم ان تعطوا منه الورثة شيئا وان

167
00:53:45.500 --> 00:54:01.450
ثم يحفظ لها وينفق عليها منه ويزكى ولا بأس ان يستثمر في مجالات الاستثمار قليلة المخاطر وهذا هذه يعني هذا يفعل مع كل من كان كبيرا في السن وخف الظبط عنده

168
00:54:01.600 --> 00:54:23.850
لكن اه بعد وفاتها يعني اذا اذا قدر الله تعالى عليها وتوفيت هنا يمكن اه للورثة ان ان يبنوا عنها مسجدا. اما الان فمالها احفظ لها لا يتصرف فيها. نعم احسن الله اليكم ونفع بكم واجزل لكم الاجر شيخ سعد. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. اللهم امين

169
00:54:23.850 --> 00:54:43.300
شكرا لكم وللاخوة المستمعين. بارك الله فيكم. وصلنا واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة من برنامج فاسألوا اهل الذكر. شكرا لضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. والذي تفضل بالاجابة على اسئلتكم خلال هذه الحلقة

170
00:54:43.400 --> 00:55:03.400
شكرا لاستماعكم ومشاركتكم معنا لمن اراد ان يرسل سؤاله على واتساب الاذاعة ترسله على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد واحد سبعة سنعرضها باذن الله في الحلقات القادمة. هذه اطيب تحية مني محدثكم في الاعداد والتقديم ياسر زيدان وزميلي المخرج عدنان

171
00:55:03.400 --> 00:55:40.550
انا هوساوي الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاسألوا اهل الذكر. رجالا فاسألوني اهل الذكر واما قول اخي السائل هل يختص بذكر معين هو الاذكار المشروعة عموما هو

172
00:55:40.550 --> 00:56:11.700
الاذكار المشروعة ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. فاذا فعل ذلك فهو حسن واذا ترك ذلك لسبب من الاسباب فلا حرج عليه والانسان يحاول ان يستغل اوقاته في ذكر الله والثناء عليه. مع اصحاب الفضيلة والمعاني نتدارس احكام الشريعة ونجيب على اسئلتكم الشرعية

173
00:56:11.700 --> 00:56:31.700
لهواتف الاذاعة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية. كما يمكنكم ارسال اسئلتكم على الرقم المخصص للواتساب

174
00:56:31.700 --> 00:56:38.165
واحد اتنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة