اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد من مشكاة العلم افتاء من مشكوك العلم والافتاء. نصل الحاج بنخبة من كبار العلماء. لنلتمس قبسا من ضياء في برنامجكم فتاوى الحج
لبيك اللهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى برنامج الفتاوى المباشر فتاوى الحج
ضيفوا حلقتنا في هذه الحلقة الثالثة من حلقات هذا البرنامج هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار للعلماء في بداية الحلقة نرحب بفضيلته السلام عليكم شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله وبياكم فضيلة الشيخ وفي بداية الحلقة وصلتنا بعض الاسئلة عن طريق جوال البرنامج من ضمنها سؤال الاخ محمد وهو مصري مقيم في الرياض يقول بخصوص الحج لدي مبلغ من المال وليس بالكثير وانا لم اقم بفريضة الحج انا وزوجتي حتى الان
ولا نملك بيتا في بلدنا في مصر. ونقوم بجمع المال لكي نشتري البيت. واتى علينا موسم الحج. فهل يجب علينا ان نحج من المال الذي نجمعه للبيت؟ ام يجوز تأجيل الحج لحين الانتهاء من شراء البيت
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واقتفى اثره الى يوم الدين. اما بعد فان الحج ركن من اركان الاسلام وفريضة من فرائض الدين
وقد اوجبه الله تعالى على المستطيع كما قال عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين والمراد بالاستطاعة كان العلماء يفسرونها الاستطاعة في الزمن السابق
بملك الزاد والراحلة واما في وقتنا الحاضر وقد اصبح الحج يكون عن طريق شركات ومؤسسات متخصصة في اه الحج وبناء على هذا من استطاع آآ اجرة آآ هذه الشركة او المؤسسة
من استطاع ان يتحمل اه اجرة آآ الاشتراك في هذه الشركة او المؤسسة لاداء فريضة الحج فانه يكون مستطيعا للحج ومن لم يستطع ان يتحمل هذه الاجرة لشركة الحج او المؤسسة المناسبة لمثله
فانه يكون غير مستطيع وظاهر من حال السائل انه يستطيع اجرة الحج لكنه يريد ان يدخر الاموال لشراء منزل وشراء المنزل ليس ضروريا الى ان التملك ليس ظروريا فبامكانه ان يسد حاجة السكنى بالاستئجار
فالسكنة ضرورية لكن التملك ليس ضروريا فعلى هذا اه يجب عليه ان يبادر هو وزوجته للحج و آآ ولو كان هذا المبلغ قد استخر لشراء منزل ما دام انه يستطيع استئجار المنزل بما لديه
فيكون حينئذ مستطيعا مستطيعا للحج اما انه يؤخر الحج حتى يشتري له بيتا هذا غير صحيح لان شراء البيت يحتاج الى مبالغ كبيرة ولان شراء البيت من الامور الكمالية وليس من الامور الضرورية
لا يمكنه ان يسد اه حاجة السكنى بالاستئجار ثم ان الانسان لا يدري ما يعرض له فكم من انسان اصبح صحيحا معافى لم يخطر بباله الموت ولو نسبة واحد بالمئة
ثم اذا به في لحظات يصاب في حادث سيارة او بسكتة قلبية او بغير ذلك ينتقل في دقائق معدودة من عالم الدنيا الى عالم الاخرة ومن هنا فينبغي للمسلم ان
يبادر لاداء هذه الفريضة وهذا الركن ما دام مستطيعا والا يؤجل والا يؤخر فانه ربما لا يكون في العمر متسع وربما يكون الاجل قريبا فانصح الاخ السائل الكريم بان يبادر بالحج
واما بالنسبة لزوجته. نعم. فان قام بتحجيزها معه فهذا من حسن العشرة وهذا من حسن العشرة وهو مأجور على هذا ان شاء الله لكن الاصل انه لا يجب على الزوج
ان يحجج زوجته لا يجب ذلك عليه وانما يستحب له ذلك فان تيسر ان يحدد معه زوجته هذا هو الاحسن. ان لم يتيسر فينظر للزوجة هل تستطيع ان تحج بمالها بنفسها
فانه يجب عليها ان تحج وان لم تستطع فلا يجب والله تعالى انما اوجب الحج على المستطيع نعم احسن اليكم البركة في علمكم نستقبل الاتصالات هذه الحلقة من الرياظ الاخ خالد تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل جزاك الله خير يا شيخنا واخانا سعد الخطلان حياك الله والمستمعين ايضا والعاملين بالاذاعة المباركة. امين. تفضل بسؤالك اخي خالد. اذا اخونا فيصل عندي ثلاثة اكل. تفضل تفضل
السؤال الاول متى يبدأ الحاجة التلبية ومتى تنتهي طيب السؤال الثاني السؤال الثاني بعض الناس الناس يقروا رن تلقاه يترنح يمينا وشمالا او اماما او خلفا طيب والسؤال التالت قوله عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء لاتى الاول من سورة الزمر. ممكن نقول مسلا ممكن نقول الناس دي ممكن
مثلا والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله يقول فالله قال ان الله ان الله يحكم بينهم ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. يعني الناس دول ممكن نقول
فلنقل ماذا؟ ممكن يعني اعاند ربنا عز وجل يعني؟ انهم معاندون في ذلك يعني. طيب. اي نعم الاسئلة واضحة؟ واضحة وتبقى معنا حتى تسمع اجابة الشيخ شيخنا سأل عن اه التلبية للحاج متى تبدأ ومتى تنتهي
اه التلبية للحاج اه تبدأ من حين الاهلال بالنسك من حين ان ان يحرم فيبدأ يلبي و فاذا اهل بالنسك سواء كان مفردا مقارنا متمتعا يبدأ يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فاذا كان مفردا او قارنا فانه يستمر بالتلبية الى رمي جمرة العقبة واما بالنسبة للمتمتع فان المتمتع يأتي بعمرة فيلبي من حين الاحرام بالعمرة
الى ان يحلق او يقصر ثم تنتهي التلبية ثم اذا احرم بالحج يبدأ يلبي الى رمي جمرة العقبة نعم السؤال الثاني يقول اه الاهتزاز والتنح عند اه تلاوة القرآن الكريم ما حكمها
هذا فيه تفصيل فان كان من يفعل ذلك اه يقصد به التعبد فان هذا غير مشروع بل ان هذا من من البدع اذا كان يقصد به التعبد اما اذا كان لا يقصد به
اه التعبد وانما اه هي اما عادة واما حركة ساعده على الحفظ او على التدبر او على التأمل فلا بأس بهذا ان شاء الله نعم ايضا تحدث في الاية الكريمة
اه في بداية سورة الزمر وقال اه حال هؤلاء عندما يدعون الاولياء هل يعتبر فعلهم هذا عنادا مع ان الله عز وجل بين لهم ان ما ليس لهم اه اه ضر ولا نفع للانسان
نعم هذا ذكره الله تعالى عن المشركين ذكر الله تعالى هذا عن عن الكفار والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار
فهذا ذكره الله تعالى عن المشركين فان المشركين اتخذوا اولياء من دون الله عز وجل فعبدوا الاصنام وعبدوا الاشجار وعبدوا الاحجار زعمهم ان هذه هي اصنام واحجار لاولياء ونريد ان تشفع لنا عند الله عز وجل وان تقربنا وان هذه الاشياء تقربنا الى الله زلفى
وهذا هو الشرك الاكبر هذا هو الشرك الاكبر الذي وقع فيه الامم السابقة فالامم السابقة التي كذبت الرسل كانت مقرة بالربوبية فهي تعتقد ان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر
المحيي المميت لكن آآ جعلوا اصناما اتخذوا اصناما واتخذوا اوليا من دون الله عز وجل يقولون نريد ان تكون واسطة بيننا وبين الله تقربنا الى الله زلفى تشفع لنا عند الله تعالى
فهذا هو اصل شرك هؤلاء المشركين اه ارسل الله تعالى الرسل وانزل الكتب بينت الرسل ان هذا هو الشرك الاكبر ان من فعل هذا فان الله لا يقبل منه صرفا ولا عدلا
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار آآ هذا هو الشرك آآ الذي كان موجودا لدى الامم السابقة والذي الان هو موجود وهو موجود مع الاسف في بعض البلاد الاسلامية
فنجد من يذهب للقبور ويطوفون بالقبور ويسألون اصحابها المدد يسألون اصحاب القبور قضاء الحاجات وتفريج الكربات ويدعونها من دون الله عز وجل ويقولون هذه قبور لاولياء يريد ان تقربنا الى الله زل. نريد ان تشفع لان يشفع لنا هؤلاء الاولياء عند الله عز وجل
فما الفرق بين هؤلاء وبين شرك المشركين الاولين الواقع انه لا فرق لا فرق بينهم وهذا يقتضي آآ لانه الحذر من المسلم وايضا بذل النصيحة لهؤلاء لان كثيرا منهم من الجهال
فهو يريد ان يتقرب الى الله عز وجل لكنه يسلك هذا المسلك وهذه الطريقة التي توقعه في الشرك الاكبر والذي هو اعظم الذنوب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. ومن يشرك بالله فقد افتر اثما عظيما
فينبغي يجب على المسلم ان يخلص دينه لله عز وجل ولهذا قال سبحانه في اول الاية آآ الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زل
فهؤلاء لم يخلصوا الدين لله عز وجل مطلوب من المسلم ان يخلص الدين لله تعالى وان يحرص على تحقيق التوحيد فالتوحيد آآ آآ شأنه عظيم جدا ومن مات موحدا ان معتقد اهل السنة والجماعة انه لا يخلد في النار
وانه حتى وان كان قد ارتكب معاص او ارتكب كبائر وموبقات فهو تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء الله عذبه وان شاء عفا عنه لكنه اذا عذب في النار لا يخلل في النار. وليخرجوا منها برحمة ارحم الراحمين
سبحان الله. وهذا يدل على فضل التوحيد. ويدل ايضا على خطر الشرك وعلى ان المسلم عليه ان ان يسعى جاهدا لتحقيق التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل والبعد عن الشرك
نعم. احسن اليكم وبركة في علمكم. نستقبل اتصالا من الدمام. الاخ عبد الله تفضل تفضل يا عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. سؤال اه الان الاضحية اه عندنا مثلا في الاضحية
استراحة نذبح الاضحية ويتجمعون عليها الاقارب ان هذا فيه شيء. السؤال الثاني بالنسبة للاذكار انا لما ارجع من صلاة الفجر اول شي في ناس نايمين معي في الغرفة ودي ارفع صوتي فاحرك بس اللسان في ذكر الاذكار. هل لابد رفع صوتك او تسمع فيه
الشيء الثالث بالنسبة لفوت سنن الرواتب مثلا في المكتب اعمال مثلا عندك ما خلصت الا مثلا بعد اقامة الصلاة ورحت هل تقضي سنن الرواتب او فاتتك السنن الرواتبة الشيء الاخير آآ انسان لا يستطيع الحج عشان الاطفال
لا يوجد احد ان يؤويهم ايش اللي عمله؟ طيب طيب تسمع اجابة الشيخ شيخنا سؤال الاول الاخ عبد الله يقول الاظحية اه من عادة بعظ العوائل انهم يجتمعون في عيد الاظحى في استراحات او في مخيمات ثم
يذبحون الأضحية وتؤكل كلها في نفس المكان يعني ما يوزع منها شيء هل يجوز ذلك آآ الاضحية اولا هي سنة مؤكدة وليست واجبة وانما هي سنة مؤكدة عند اكثر اهل العلم
والامر فيها واسع الافضل ان يأكل منها وان يتصدق. لان الاضحية هي كالهدي والله تعالى قال وكلوا منها واطعموا البائس الفقير الافضل ان يأكل منها وان يتصدق بعض اهل العلم يقول ايضا انه ينبغي ان يهدي منها. يهدي منها لارحامه واقاربه وجيرانه
فهذا هو الافضل ولكن مع ذلك لو اكلها كلها فلا حرج عليه لو انه اتى بهذه الاضحية كما ذكر في استراحة وطبخت وقدمت من معه في هذه الاستراحة فلا فلا حرج في هذا والامر في هذا واسع والحمد لله. الحمد لله. نعم. السؤال الثاني يقول
بالنسبة للاذكار يتعود هو في اذكاره ان يرفع صوته بها. فيقول مثلا اذكار الصباح عندما يعود من المسجد لصلاة الفجر يكون لديه في الغرفة من هو نائم فيخشى ان يوقظهم برفع صوته ويقول هل يجوز ان يعني اذكر الاذكار بدون صوت
حتى لا ازعجهم نعم هذا هو المطلوب منه آآ الا يرفع صوته لانه اذا رفع صوته تسبب في اذية غيري واذية المؤمنين محرمة. الله تعالى يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
ويكتفي بان يأتي بالاذكار آآ سرا والظابط في هذا هو ان يتلفظ بلسانه ان يحرك لسانه بالذكر ان هذا يكفي وليس بلازم ان يرفع الصوت او ان يسمع نفسه بل هذا بل هذا حتى حتى في الصلاة
حتى في الصلاة مثلا في الصلاة السرية اذا اراد ان يصلي الظهر او اراد ان يقرأ الفاتحة المطلوب ان يحرك لسانه وليس ولا يجب ان يسمع نفسه واظهر اقوال اهل العلم
وهكذا ايضا بالنسبة لسائر الاذكار المطلوب تحريك اللسان والقدر الواجب هو تحريك اللسان. واما رفع الصوت آآ ليس بواجب واذا كان حوله من يتأذى برفع الصوت فانه اه لا يرفع صوته
والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بعض اصحابه يرفعون اصواتهم قال كل يناجي ربه كلكم يناجي ربه فلا يؤذي بعضكم بعضا بالقراءة آآ الانسان عندما يذكر الله عز وجل هو يذكر الله تعالى وآآ اذا دعا الله تعالى يناجي ربه فيما بينه وبين ربه سبحانه
فلا يؤذي غيره برفع الصوت نعم يسأل عن قضاء السنن الرواتب هل يشرع؟ قضاء السنن الرواتب مشروع في اظهر اقوال اهل العلم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها
وكما انه يشرع قضاء الفرائض فكذلك ايضا يشرع قضاء السنن الرواتب نعم وبركة في علمك. آآ سأل ايظا يقول من آآ يريد ان يحج ولكن لا يستطيع لان لديه اطفال آآ صغار لا يستطيع لا يجد
من يويهم في فترة الحج الله تعالى انما اوجب الحج على المستطيع واذا كان هو مستطيعا لاجرة آآ الحج قدرة الحملة او الشركة او المؤسسة المناسبة لمثله فانه يجب عليه الحج
واما الاعتذار بالاطفال فليس عذرا مقنعا الى ان الاطفال يمكن ان يبقي عندهم اه من يراعيهم في فترة الحج او يجعلهم عند اقارب له او نحو ذلك آآ قد يتألم هؤلاء الاطفال ببعد والدهم عنهم قليلا لكن هذا آآ يعني التعلم لابد منه
لابد منه وخاصة وان الحج في وقتنا الحاضر اصبح ميسورا واصبح الانسان لا ينقطع اه كثيرا عن اه اسرته بالحج يعني خمسة ايام او ستة ايام. نعم. اه اذا كان الحاج من الداخل اه المدة غير طويلة. صحيح. وقد كان الناس في الزمن السابق كانوا
الارض لاجل طلبا للرزق ويبقون مددا طويلة يبقون سنين. عدد سنين طويلة يبقون في الاربع سنين او اكثر. اه لاجل طلب الرزق وبعضهم لاجل طلب العلم وينقطعون عن اطفالهم وينقطعون عن ازواجهم وينقطعون عن اسرهم
فلم يكن هذا مانعا للناس من قديم الزمان كيف يمتنع الانسان عن ركن من اركان الاسلام وفريضة من فرائض الدين؟ لاجل آآ مثل هذا. هذا الذي ذكره الاخ الكريم آآ غير
مقنع ليس آآ يعني مقنعا فبامكانه آآ ان آآ ان ان يجعل عند اولاده من يقوم عليهم او ان يجعل اولاده عند من يقوم عليهم بهذه الايام القليلة نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم من الرياظ نستقبل اتصال من الاخ ابو وسام تفضل
تفضل يا اسامة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يعطيك العافية. حياك. لو سمحت عندي بس سؤالين او تلاتة. تفضل. اه اول اول سؤال هلأ انا ازا بدي ودي جماعة على مكة بسيارتي لازم احرم واعمل عمرة ولا ما في شرف. وتاني سؤال بالنسبة لزوجتي تضعهم
ارجع يعني انت لن تدخل ما ادخل الحرم بس ممكن اضل معهم يوم مسلا وارجع يعني انا ماني اه يعني ما في نية للعمرة. طيب السؤال التاني عندي زوجتي هون صار لها معي شي اربع سنوات زيارة
ولا انا ولا هي حاجتين فهل هي ملزمة بالحج والقانون هون بالدولة؟ انه الزيارات ما النحش. طيب. اه آآ السؤال التالت والاخير لو واحد مسلا يشوف حملات خيرية بيعملوا حملات خيرية الله يجزيهن خير مشان الحج. وكان ضمن الشرط مسلا انه الراتب لانه
تلاتة وخمسمية هلأ عنا انا مسلا كتبت له وضحت له بالطلب انه راتبي مسلا الاساسي تلاتة. عرفت كيف؟ ومع ثلاث خمسة بس انا ما وضحت له انه خمسة انا بس كتبت له هو ضمن الشروط انه بابي الاساسي انا فلازم فهل انا بكون يعني هي كزبت عليه هو واحد مسلا بده يعني بده يروح
يؤدي اطاعة لوجه الله فما تبلش وتكزب عرفت كيف؟ هذا السؤال بس. صحيح. طيب اه تستمر معنا حتى تسمع اجابة الشيخ؟ يلا يلا اوكي وسام سأل عن انه يوصي الجماعة الى مكة ويعود ربما يمكث معهم يوما او اقل. ويقول ليس لي نية للعمرة. هل يجوز لي
بان ادخل الحرم اه بدون ان اه احرم نعم يجوز لك ان تدخل مكة بدون احرام فلا يلزم الاحرام الا لمن كان مريدا للنسك من حج او عمرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن مما
من اراد الحج او العمرة فقوله ممن اراد الحج او العمرة يدل على ان من لم يرد الحج او العمرة فانه لا يجب عليه ان يحرم ولكن مع ذلك ننصح الاخ الكريم
ما دام انه يتردد على مكة ان يعتمر فان العمرة عمل صالح والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما وعمر الانسان قصير الانسان لا يدري متى يفجأه الموت عليه ما دام وصل الى تلك الاماكن المقدسة
ان يتزود بزاد التقوى وان يحرص على ان يأتي بالعمرة مرة واحدة ثم بعد ذلك اذا تكرر مجيئه يدخل مكة بغير احرام نعم يسأل آآ كذلك عن زوجته هي آآ موجودة هنا آآ في آآ فيزة زيارة للبلد من اكثر من آآ او حوالي اربع سنوات
يسأل هل لها آآ ان تحج؟ مع ان آآ النظام كما يذكر هو لا ادري آآ عن نص النظام ان من اتى بفيزة زيارة لا يجوز له ان آآ اه يحج الا بفيزة حج
فاذا كانت زوجته تستطيع الحج يجب عليها ان تبادر للحج واما النواحي النظامية الاجرائية فلا بد من التقيد بها. وبامكانه ان يذهب للجهة المختصة ان يبين لهم الواقع وهم سيدلونه على اه كيفية اه يعني ماذا يعمل لكي تحج زوجته ما دام انه قد بقيت هذه المدة الطويلة اربع سنوات
مم. واستطاع مع ان مدة الزيارة لا تطول الى هذه المدة. ومع اذا كان قد اه استطاع ان يمدد من من الزيارة لهذه السنوات ايضا يمكنه ان ان يستطيع ويذهب المسئولين في الجهات المختصة. هم. ويسأل عن الامور النظامية التي تجعله
آآ يمكن زوجته من الحج من غير ان يقع في مخالفة نظامية. يسأل عن الجهات والمؤسسات الخيرية اه التي تشترط اه ان يكون اه من يحجج عن طريقهم اه لا يتجاوز اه راتبه ثلاثة الاف فهو يقول ان راتبي
ثلاثة الاف في الاساس فكتبت ذلك لكن البدلات تصل الى اكثر الى حوالي خمسة الاف. هل يعتبر هذا كذبا نعم هذا يعتبر كذبا لان المقصود آآ ادخل دخل الشهري الذي يدخل على الانسان
فلابد ان تكون واضحا معهم واما ان تبين لهم مقدار الدخل ادارة دخل بالراتب الاساسي مع البدلات او انك تكسب الامراض بالتفاصيل. فتقول راتبي الاساسي كذا والبدلات كذا. فيكون مجموع كذا
المهم انه لابد من الوضوح ولابد من الصدق. خاصة ان ان الانسان ذاهب الى عبادة والى طاعة ويرجو ما عند الله عز وجل للاجر والثواب ينبغي ان يكون صادقا وان يكون واضحا. نعم. نعم
هنا سؤال من احد الاخوة يقول آآ قول ما شاء الله تبارك الله اه هل يجوز او ان الافضل كما سمعت ان يقال ما شاء الله بارك الله ولا اه اه يجوز قول تبارك الله
آآ اذا كان الاخ السائل يقصد الانسان اذا اعجبه شيء اظن نعم اذا اعجب الانسان شيء فالله تعالى ذكر فيه سورة الكهف ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
فهذا هو المشروع ان الانسان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله كما ورد في الاية الكريمة واذا قال ما شاء الله تبارك الله او ما شاء الله بارك الله فلا بأس والامر في هذا واسع
فاذا قال تبارك الله فلا بأس والله تعالى ذكر انه هو الذي يتبارك تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي نزل الفرقان على عبده انت تمجد الله عز عز وجل بهذا تقول ما شاء الله يعني ما شاء الله كان وحصل
فلا راد لمشيئته وتبارك الله تعالى. تبارك الله عز وجل فالامر في هذا واسع سواء قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله او قلت ما شاء الله تبارك الله او ما شاء الله تبارك الله آآ الامر فيه فيه سعة
الحمد لله. الحمد لله. احسن اليكم البركة في علمكم. نستقبل اتصالا اخيرا في هذه الحلقة من جدة الاخ باخت الجدعاني. تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فتح الله عليكم الله يجزاك خير سم في بعض الاسئلة اشكى اي يا شيخ حديث او ان العلماء يقولون ليس للاحرام ركعتين تخصه انما تكون بنية الوضوء او تكون بعد فريضة
اشكل هذا الحديث يصلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حج فامر هنا بالصلاة عليه النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الاحرام بعد هاتين الركعتين شيخ سعد لعلك تجيب بحكم انه المتصل الاخير
نعم آآ يعني آآ امر النبي عليه الصلاة والسلام بالصلاة في وادي العقيق قال اتاني الليلة اتي من ربي آآ صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة وحجة او طول عمرة في حجة
آآ لكن الصلاة هنا هل هي لاجل الاحرام؟ ام لاجل آآ بركة المكان الظاهر هو الثاني لانه قال في هذا الوادي المبارك فهو امره بالصلاة لاجل اه ان هذا المكان وان هذه البقعة انها مباركة
ولذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في آآ عمره فانه اعتمر بعد الهجرة اربع عمر لم ينقل عنه انه كان يصلي عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فالقول الراجح انه ليس للاحرام ركعتان تخصه
لكن الافضل والسنة ان يأتي بالاحرام عقب صلاة فان كانت اه صلاة الفريضة ان كان وقت صلاة الفريضة قريبا انتظر حتى يصلي الفريضة ثم احرم بعدها هذا هو الاكمل والافضل وهو فعل النبي صلى الله
وعليه وسلم وان كان وقت الفريضة ليس قريبا فانه يأتي بصلاة من الصلوات المشروعة. فان كان مثلا في وقت الضحى اتى بركعتي الضحى ثم احرم وان كان مثلا في الليل اوتر ثم آآ احرم وهكذا
فيأتي بصلاة مشروعة اما انه يأتي بركعتين يخص الاحرام والقول الراجح انه ليس للاحرام ركعتان تخصه هذا هو اختيار جمع من المحققين باهل العلم كابي العباس ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من من اه المحققين. هم. لانه ليس هناك دليل
ظاهر يدل على ان للاحرام آآ ركعتين تخصه. تفضل يا شيخ. انا عندي الحمد لله غنم نسأل الله ان يبارك فيها. هم. والان فيها ضاحي وحجزوا من الناس اضاحيهم. سليمة ثمينة ما فيها شي. لكن اه الاشكال
لو حصل فيها عيب الان او ماتت قبل آآ الاضحية. فهل يلزمه ان يشتري غيرها؟ ام تكون هذي كافية له؟ كما في حديث الذيب الذي عدا فاطلع الية احدى الشياه فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يضحي بها هل هي خاصة بهذا الرجل ام عامة للامة؟ بارك الله فيكم
نعم بالنسبة للحديث الذي اشرت اليه يحتاج الى اه تأمل وتأكد من من اه صحته اولا لكن الفقهاء يقولون آآ ان الاضحية تتعين اذا عينها اذا عينها بالقول او بالفعل فانها تتعين
ويجب عليه ان يضحي بها فان تعيبت ان كان ذلك بتفريط منه اه او بتعد منه يجب عليه ان يبدلها اه بمثلها نعم الله اخر سؤال اذا كان في سؤال اخير في حديث النبي عليه الصلاة والسلام عن
الله عز وجل لا تعجز عني علي باربع ركعات في اول النهار اكفيك اخره هذا يا معالي الشيخ في صلاة الفجر والرغيبة ام ان في صلاة الضحى؟ اذا كان في صلاة الضحى آآ وصفها بانها اول النهار
صلاة الاوابين حين ترمض الفصال الله يبارك فيك وازد عني هذي الاشكال الله يحفظكم ويبارك في علمكم آآ اولا آآ الحديث آآ في سنده مقال فمن اهل العلم من اه يظعف هذا اه الحديث
وعلى القول بتضعيفه لا نحتاج الاجابة عنه لكن اه على تقدير ثبوته فالعلماء قد اختلفوا في المراد بهذه الاربع ركعات فمنهم من قال ان المراد بها آآ ركعتا الفجر مع صلاة الفجر تكون اربع ركعات
ومنهم من قال انها اه ركعتا الضحى نعم انها صلاة الضحى ويصليها اربعا. والاول هو الاقرب على تقدير ثبوت الحديث. على تقدير ثبوت الحديث الاول هو الاقرب نعم الله يحفظك شكرا جزيلا الاخ بخت
وشكرا للمستمعين والمتصلين جميعا ونشكركم فضيلة الشيخ سعد بن تركي الخثلان ان اجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. هذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة يوسف الهيدي ومن مذيعها الزميل سلمان العمري من التنسيق جمعان الجمعان وعبد الله
الدوسري من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف. من اه هذي تحية منفذ البرنامج الزميل عبدالرحمن ابن علي محزري. واملاء الاعداد محدثكم فيصل بن جديان العتيبي ومن الاخراج الزميل محمد بن سعد الفرشان. نستودعكم الله على امل اللقاء بكم غدا باذن الله عز وجل في تمام الساعة الخميس
ليست عصرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد الى القريب يجمعنا بكم في برنامجكم فتاوى الحج