لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد من مشكاة العلم والافتاء. من مشكوك العلم والافتاء نصل الحاج بنخبة من كبار العلماء. لنلتمس قبسا من ضياء في برنامجكم فتاوى الحج اللهم لبيك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. مستمعينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله مساءكم بكل خير اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من البرنامج اليومي الافتائي فتاوى الحج. هذه ارق التحية من فريق العمل في تنفيذ الفترة احمد الرضا مذيع
ترى الزميل عبد الرحمن ابن عوض البشري اه في تقديم الحلقة محدثكم ابراهيم السبيت وهذه اه ايضا تحية من مخرج البرنامج محمد بن سعد الفرشان. اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والمستمعون اه
الكرام كما يسرنا ايضا ان نرحب في بداية هذه الحلقة بفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. دكتور سعد السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا شيخ
اهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام اهلا ومرحبا بكم لمن اراد التواصل والسؤال معالي الشيخ الدكتور سعد الاتصال على الرقم صفر واحد واحد واربعين خمسة اثنين تسعة تسعة فاهلا
ومرحبا بكم. اه شيخ سعد حفظكم الله يعني بمغيب شمس هذا اليوم يدخل هذا الموسم العظيم وهو شهر او عشر ذي الحجة هذه العشر التي اه ورد في حديث والنصوص النبوية ما يدل على فضلها وفضل العمل فيها لو يعني ذكرتنا الشيخ سعد حفظكم الله بشيء من هذا
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد غروب شمس هذا اليوم يحل ضيف كريم وموسم نواسم التجارة
مع الله عز وجل في الاعمال الصالحة وهو عشر ذي الحجة التي اقسم الله تعالى بها فقال والفجر وليال عشر والمراد في الليالي العشر في قول جماهير المفسرين المراد عشر ذي الحجة
والله العظيم لا يقسم الا بما كان عظيما من مخلوقاته ولهذا فهذه آآ العشر المباركة العمل الصالح فيها لا يعدله شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل
لما قال ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر فسئل ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله
ثم لم يرجع من ذلك بشيء رجح البخاري في صحيحه اي ان العمل الصالح في هذه العشر لا يعدله شيء الا في حالة واحدة وهي من اخذ امواله وانفقها في سبيل الله
وقتل في سبيل الله فهذا هو الذي يكون افضل من العمل الصالح في هذه العشر فهذا يدل على ان الاجور في هذه العشر المباركة انها مضاعفة وان الجزاء على العمل الصالح كبير
وان هذه الايام موسم من مواسم الطاعة واذا كان ارباب الدنيا او باب التجارة في الدنيا لهم مواسم يزيدون فيها من جهودهم رجاء مزيد من الارباح كذلك ايضا في التجارة مع الله عز وجل بالاعمال الصالحة لها مواسم تضاعف فيها الحسنات
وترفع فيها الدرجات وتكفر فيها الخطايا والسيئات من هذه المواسم هذا الموسم الذي على الابواب والذي لا يفصلون عنه سوى ساعة تقريبا فعلينا ان نجتهد في ايام وليالي هذا الموسم فانها سرعان ما تنقضي
وقد ذكر اهل العلم ان نهار عشر ذي الحجة افضل ايام السنة على الاطلاق واما ليلها فهو فهي ايضا فاضلة الا ان الليالي العشر الاواخر من رمضان تفضل عليها باعتبار ان فيها ليلة القدر
وهنا النبي صلى الله عليه وسلم اطلق قال ما من ايام العمل فيهن احب الى الله ولم يخص ذلك بشيء معين وهذا يشمل كل عمل صالح من الصلاة والصيام ويستحب صيام الايام التسعة الاولى منها او ما تيسر
ومن الصدقة ومن الذكر ويتأكد منه التكبير ويبدأ التكبير المطلق ببداية عشر ذي الحجة اي من غروب شمس هذا اليوم ومعنى كونه مطلقا اي لا يتقيد بادبار الصلوات بل في جميع الوقت
والمقيد يبدأ بالنسبة لغير الحاج من بعد صلاة الفجر من يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق وبالنسبة للحاج من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق وهذه السنة
قد غفل عنها كثير من الناس رحم الله من شجع الناس وسعى في احياء هذه السنة بقوله وفعله ومن ذلك ان يأتي للمسجد مبكرا وبعد اداء السنة الراتبة او تحية المسجد يكبر ويرفع صوته حتى يسمعه الناس ويقتدون به
نعم نعم احسن منكم شيخ سعد ايضا فيما يتعلق بمن اراد الاضحية من اراد الامساك عن الشعر يبدأ من هذه من هذا المساء يا شيخ سعد اي نعم كذلك ايضا من اراد ان يضحي
فلا يجوز له بغروب شمس هذا اليوم ان يأخذ من شعره ولم اظفاره شيئا حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ
من شعره ولا من اظفاره شيئا. اخرجه مسلم في صحيحه فمن اراد ان يضحي عليه الان ان ان يبادر باخذ ما يحتاج الى اخذه من الشعر مما يباح اخذه من الشعر والاظافر
لانه بغروب شمس هذا اليوم ليس له ان يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى تذبح اضحيته نعم اه في هذه الايام شيخ سعد يتناقش الكثير حول هذا النهي هل هو للكراهة او للتحريم؟ الذين جاء في الحديث الذي ذكرته حفظك الله
آآ محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال ان النهي للكراهة هذا هو مذهب الحنابلة والقول الثاني وهو رواية عن الامام احمد ان الناحية للتحريم والاصل في النهي انه يقتضي التحريم
الا اذا وجد صارف يصرف النهي من التحريم الى الكراهة وهنا ليس هناك صارخ يصرف النهي في هذا الحديث الاقرب والله اعلم ان النهي بالتحريم واما ما يذكره بعضهم من ان الاضحية مستحبة
فكيف يكون الاخذ من الشعر والاظفار محرما فان هذا غير وارد لان الشيء في اصله قد يكون مستحبا ونافلة ولكن بعض الاحكام المتعلقة به تكون مبنية على التحريم على سبيل المثال مم. من دخل في العمرة مثلا نافلة من اتى بعمرة نافلة
انه يجب عليه ان آآ يشرع فيها ولا يجوز له ان يرتكب محظورا من محظورات الاحرام فيها فلا يقول انها نافلة وسوف اغطي رأسي او نافلة وساتطيب فان فعل ذلك فانه يأثم عليه الفدية
كذلك ايضا من تصدق بصدقة تطوع لا يجوز له ان يمن بها وهي وان كانت في اصلها تطوعا لكن المنة بالصدقة محرمة فعلى هذا قد يكون قد تكون اجزاء العمل الذي في اصله نافلة تكون آآ بعض اجزائه تقتضي التحريم ولا مانع من هذا
وعلى هذا فليس هناك صارخ يصرف النهي في هذا الحديث من التحريم الى الكراهة. فالقول الراجح ان النهي يقتضي بالتحريم نعم. احسن الله اليكم دكتور سعد ناخدو اتصال اول من اخينا عبد الله من المدينة
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك شيخ سعد بخير ونعمة نحمد الله ونشكره عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. عطني الاول الله يكرمك وانا متقطع وانا ان شاء الله بريد الحج السنة هذي ما اقدر احط قماش ما اقدر احط كيف افعل يعني
مم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني انا في قرية بين مكة والمدينة ابعد عن المدينة سبعين كيلو يكون احرامي من البيت اول حليفة في المدينة تبعد عن مكة سبعين كيلو
لا ابعد عن المدينة سبعين كيلو بس انا بين مكة والمدينة مم. يعني بعد بعد المواقيت بعد ذي حليفة نعم نعم بعد ذي الحليفة سبعين كيلو اي نعم. طيب. طيب
السؤال الثالث السؤال الثالث اه انا رحت في حملة يكون الحملة هذي يقولون المخيم حقهم في مزدلفة. ويكون ايام التشريق تكون في منى وهم في مزدلفة مم طيب تسمع الجواب؟ جزاك الله خير. الله يحييك. حياك الله. سؤالها الاول يعاني عافاه الله من سلسلة ويريد الحج يقول اخشى ان يعني وظعت مثلا ما
فظ به يكون مخيطا ووضع ما يتحفظ به آآ ان لم يكن على هيئة آآ السروال فليس ابن اخينا بل حتى لو احتاج لو احتاج الى ان يلبس السروال فلا حرج عليه ويدفع فدية
يطعم ستة مساكين وليس عليه شيء اذا اراد ان يستخدم مثلا سروال واما اذا اراد ان يضع مثلا مناديل ونحوها فهذا ليس بمخيط اصلا ولا يمنعه السلف من الحج ولا يمنعه من الصلاة ولا يمنعه من الاستكثار من النوافل
لان بعض من يبتلى بالسلف ينكف وينقبض عن كثير من النوافل هذا غير صحيح بل ان صاحب السلف لا بأس ان يكون اماما على القول الراجح واما قول من قال من الفقهاء انه لا يؤم الناس فقول ضعيف
ربما يكون صاحب السلس هو اعلمهم واقرأهم من كتاب الله عز وجل فنقول للاخ الكريم اتق الله تعالى ما استطعت اذا وضعت على آآ اذا وضعت على ما يخرج من البول وضعت قطعة
وضعت مناديل او نحوها فان هذا ليس بمخيط وان احتجت لان تلبس السروال فالبسه وتدفع فدية وليس عليك شيء. نعم. الحمد لله جزاكم الله خير. شيخ سعد ما يحتاج مثلا يلبس كما ذكرتم سروال. هو بهذا يعني قدر
ارتكب محظر من حظورات الاحرام؟ اه هل يجوز ان يكمل يعني يلبس ثوبا مثلا وفنيلة وكذا او يقتصر على السروال فقط يقتصر على قدر الحاجة هم. والحاجة هنا يعني تحصل بلبس السروال فقط
نعم نعم. احسن الله اليكم. السؤال الثاني يقول انه في قرية بين مكة والمدينة يبعد عن ذو الحليفة سبعين كيلو. من اين يحرم آآ يحرم من من بيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم
لما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ اي من كان دون المواقيت فمن حيث انشأ نيته
والاخ الكريم هو دون المواقيت ودون ذي الحليفة فيحرم من بيته والحمد لله نعم نعم احسن الله اليكم لكن هل يجوز له ان يتجاوز الين يصل مثلا مكة لكن قبل قبل منطقة الحرم يحرم او يحرم من مكان آآ
سكنه وميقاته يعتبر ابن بيته. ميقاته يعتبر محل بيته. ومن الفقهاء من يجيز له ان يسير ويحرم بعد ذلك مثل اي ميقات هذا هو المذهب عند الحنفية. ولكن الذي انصح به الاخ الكريم الا يفعل ذلك خروجا من الخلاف. لان جمهور الفقهاء يمنعون من هذا
فالاحوط له ان يحرم من بيته نعم. جزاكم الله خير اه ناخد اتصال ابو عدنان ثم نعود لسؤال اخينا عبد الله الثالث. ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ثلاثة اسئلة اخوي سبيط الله يسعدك. تفضل الاول
اه السؤال الاول شيخ انا من تجاوز اه الميقات اه بدون لبس الاحرام كمن نام بالطاير. اه ولا يستطيع اه العودة للميقات. اه هل يلزم اه آآ البس الاحرام اولا ثم يدفع الفدية
نعم نعم اذا ما استطاع ان ان يعني تجاوز الميقات لكونه نائما. فمن حين ان يستيقظ يلبس الاحرام فحين يستيقظ يلبس الاحرام وعند فعال آآ الفدية دفع دما الواجب في حقه عند الجمهور ودم
فهذا احوط وفيه خروج من الخلاف نعم. نعم شيخ شيخ انا لابد ان ينعقد السبب ويلبس الاحرام حتى يدفع الفدية ليس ليس هناك ارتباط يعني آآ آآ اذا اذا وصل متى ما ذكر
والان قد نام لكن متى ما تذكر واستيقظوا مباشرة يلبس احرامه لكن لكوني قد تجاوز الميقات جمهور اهل العلم يرون ان عليه دما وهناك قول اخر بانه ما دام انه معذور بالنوم
فلا يجب عليه الذم وهو قول قوي لكن ان اراد ان يحتاط ويأخذ بقول الجمهور فيذبح دما لكن بالنسبة للبس الاحرام من من حين ان يلبس الاحرام من حين ان ان
يلبس الاحرام اليكم سؤال بس يا شيخ انا من قدم مكة ليلا اه ثم اه كان متعبا ونام بالفندق اه واليوم الثاني ذهب الى الحرم اه هل يشرع في القدوم في هذه الحال
نعم مش على طواف القدوم لانه اول من قدم مكة وان كان قد استراح لكن هذه الاستراحة لا تؤثر على كونه يأتي بطواف القدوم فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم هو واصحابه آآ لما اصبح قريبا من مكة في ذي طوى
وقف واستراح واغتسل عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك دخل مكة طاف طواف القدوم لو استراح الانسان من حين حين ان يصل الى مكة وهذه الاستراحة لا تمنع من طواف القدوم. نعم
احسن الله اليكم سؤالنا الاخير شيخنا من اخذ عمرة ناويا التمتع وحل بعد ان طاف وسعى وقصر وحل من احرامه اه ثم نوى تقديم سعي الحج اه هل يلزم اعادة لبس الاحرام
هو الان اتى بالعمرة الان متمتع طاف وسعى وقصر. كذا؟ نعم وحل احرامه لبس ملابس ثيابه نعم ثم اراد ان سعي الحج اللي هو تقديم سعي الحج قبل عرفة نعم
نعم هو لو كان مفردا او قارنا ورد ما ما يدل على الجواز لكونه يكون بعد طواف القدوم لكن الان هذا متمتع وقد اتى بطواف واتى بسعي وقصر فيعني كونه يقدم السعي
اه محل نظر آآ لا شك عند الاحوط الا يقدم واما من جهة الصحة هل يصح او لا يصح؟ فهذه تحتاج الى مزيد تأمل نعم. احسن الله اليكم يا شيخنا
احسن الله اليكم شيخ سعد آآ نعود لسؤال لعبد الله قبل ان نأخذ الاخت مها عبد الله يقول انه في حملة والحملة سكنوها في مزدلفة واشكال عليه انه لا للتشريق
لا بد يكون في منى فمن لا حرج لا حرج عليهم لان من الان قد امتلأت وضاقت ولا تتسع لجميع الحجاج وعلى هذا فمن بات في اول مزدلفة وفي مخيماتها التي هي في اول مزدلفة
فلا حرج عليه وذلك لانه قد اتقى الله ما استطاع. بات في اقرب مكان آآ من منى وقد اتقى الله تعالى ما استطاع وليس عليه شيء. ولا يكن في نفسه حرج
لانه قد اتقى الله ما استطاع. وعامة العلماء المعاصرين على هذا لان منى لا تتسع للحجيج عدد الحجاج الان كثير وفي في تزايد ولذلك فالمشروع للحاج اذا لم يجد مكانا في منى ان يبيت في اقرب مكان الى منى فاذا بات في اقرب مكان
لا من جهة المزدلفة فقد اتى الواجب عليه ولا شيء عليه ففي هذا نعم جزاكم الله خير شيخ سعد معنا الاخت المتصلة مها من جازان اها. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ممكن كم ثلاثة ايوة. طب السؤال الاول السؤال الاول آآ لدي اخت منذ مشروع يا شيخ وهي تشعر بحالة خوف وقلق وتفكير مستمر. وشعور بفور في الهمة فما توزيعة الشرع لها
فما ايش؟ توجيهك الشرعي لها نعم السؤال الثاني السؤال الثاني هل يجوز لي ان ارفع صوتي بالتكبير بحيث يسمعوني يا اخواتي في المنزل ام لا طيب السؤال الثالث السؤال الثالث في حجة العام الماضي كنت في ليلة مزدلفة قد صليت صلاة المغرب والعشاء ولست ادري هل هي الى القبلة ام لا
قال عيدان طيب اه شكرا مع الشيخ اه سعد تقول ان عندها اخت اصيبت منذ اسبوع نوع من الخوف والهلع والتفكير الكثير تقول نصيحتك وتوجيهك الشرعي لها نعم اه عليها ان
تفعل الاسباب وتلجأ الى الله عز وجل تلجأ الى الله تعالى بالدعاء بان يكشف الله تعالى عنها هذا الضر الله تعالى يقول وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو
وايضا تفعل الاسباب لان فعلا اسبابه هو اه جزء من التوكل على الله تعالى ومن فعل الاسباب استخدام الرقية الرقية الشرعية ومن فعل الاسباب ايضا اه انها تذهب للطبيب المختص طبيب اه النفسي المختص ربما تكون هذه حالة نفسية
حصلت لها بسبب معين فتفعل هذا تطلب الرقية الشرعية وتذهب للطبيب المختص. مع الدعاء نعم نعم جزاكم الله خير السؤال الثاني تقول هل يجوز آآ ان ترفع صوتها كونها انثى بالتكبير وتسمع اخواتها
اذا كان بقدر ما تسمع اخواتها فلا بأس اما رفع الصوت الذي يسمعه الرجال وربما يحصل به الفتنة فلا تفعله لكن ترفع صوته بقدر ما تسمع اخواتها ورفيقاتها. نعم اه ايضا السؤال الثالث تقول ما حجت ليلة مزدلفة الماضية وما تدري صلت المغرب والعشاء لكن الان تشك هل هي القبلة ولا لغير القبلة
هذا الشك الذي طرأ بعد الحج اه هذا شك لا يلتفت اليه والقاعدة المقررة عند اهل العلم ان الشك الطارئ بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت اليه فهذه الشكوك لا يلتفت اليها
ونحن في هذا البرنامج تقريبا في كل حلقة او في كثير من الحلقات تأتينا اسئلة من هذا النوع. صحيح. من اناس يتشككون في امور وقعت في حجهم في سنوات ماضية
بل انه في الحلقة القريبة اه رجل مضى عليه خمسة وعشرون عاما وبدأ يشكك هل فعل كذا؟ هل فعل كذا؟ فالشك الطارئ بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت اليه فنقول للاخت الكريمة دعي عنك الشكوك
والنوافل ترقع وتكمل الخلل الذي يقع في الفرائض فاستكثري من النوافل حافظي على السنن الرواتب وصلاة الوتر وصلاة الظحى او واكثري من النوافل قد يكون من خلل في الواجبات وفي الفرائض فانه فانها تكمل بها النواهي. نعم
جزاكم الله خير شيخ سعد بارك الله فيكم. اه معنا الاخت نورة من ابها السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله ايوا عم تسأل سؤال واحد. تفضلي اه انا اريد اصوم الايام العشر لكن علي ايام من رمضان لم اصمها هل اصوم العشر ام
القضاء او طيب تفضل يا شيخ فتبادرين بالقضاء لان الانسان لا يظمن ان ان يعيش لا تدرين متى يبغتك الموت وهذه واجبة وصيام التسعة الايام الاولى من العشر آآ مستحبة
والفقه ان الانسان يقدم الواجب على المستحب فتبادرين بالقضاء ولو جعلت القضاء في هذه العشر لكان حسنا ويرجى ان تنالي ايضا فضل صيام هذه التسع الايام الاولى من العشر لان المطلوب هو استيعاب زمنها بالصيام زمن نهارها بالصيام
وهذا يحصل بصيام القضاء. فننصحك بان تبدأي الان بصيام القضاء وتبادري الى صيام القضاء حتى تبرئي ذمتك. نعم نعم جزاكم الله خير شيخ معنى موسى بن عفيف موسى سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كيف حالك يا شيخ سعد فخير ونعمة نحمد الله ونشكره. يا شيخ اه انا اذا كنت اصلي صلاة عندي وبعدين اه يستمع بعدين يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في سنة واقول عليه الصلاة والسلام هل يجوز هذا
نعم اما ما هو يقول اذا كنت اصلي وعنده مثلا ذياع او شي يشتغل فقال اللي في المذياع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل يجوز ان اصلي على رسول الله وانا في
لا اذا كنت في الصلاة وسمعت من يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم خارج الصلاة فتنشغل بصلاتك ولا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحال انما تنشغل بصلاتك
اه نعم. السؤال الثاني اه نعم. اه هل يجوز صلاة السنن يعني اه انا اصلي وانا جالس يعني يبدأ وانا جلست ام تقوم بتكبيرة الاحرام وما وما السبب ان هل انت عاجز
يعني هو سنن نعم؟ هو كونها سنة يعني تساهل يصلي جالسا يقول هل يجوز اني ابدأها وانا جالس ولازم وانا واقف ثم اجلس؟ نعم السنة يجوز لان القيام في ليس واجبا وانما هو مستحب
لكن ينقص الاجر اذا كان الانسان قادرا على القيام وصلى جالسا او صلى اول الصلاة جالسا ينقص اجره لا يكون اجره مثل اجر من ابتدأها قائما. فاذا كنت كان معافى الافضل ان تبدأ الصلاة قائما
هذا بالنسبة للنافلة اما الفريضة معلوم انها القيام مع القدرة من اركان الصلاة نعم. اه والله انا اقول لك يعني اه يجوز ان يصلي جالس لكن هل ابدأ تكبيرة الاحرام ثم يجلس يعني يستمر؟ هم
هل يبدأها واقفا ولا عاد يبدأها وهو جالس شيخ سعد؟ الامر فيها واسع صلاة النافلة الامر فيها واسع لكن كلما حرصت على ان تبدأها قائما استمر قائما آآ اثناء القراءة فهذا افضل واكمل. وان جلست فلا حرج عليه
لان القيام في صلاة النافلة ليس واجبا يعني تكبيرة الاحرام انا يعني يبدأ تكبيرة الاحرام ثم يجلس يعني يستمر يكمل لا بأس موسى يقول لك الشيخ شيخ يقول لك ما في اشكال انك يعني تبدأها وانت جالس لكن الافضل ان تصليها وانت واقف
يعني تكبيرة الاحرام اي نعم يعني ابدأ تكبيرة الاحرام ثم يجلس يعني يستمر يكمل امني يبدأ وانا جالس الامر واسع. سؤال هذا او هذا. لكنه لكنه ينقص اجرك اذا كنت قادرا ينقص اجرك
شكرا حياك الله آآ شيخ سعد آآ هذه السائلة ايضا آآ عبر تويتر تقول هل آآ الحاجة يجوز للحاجة ان تتزين في عشر ذي الحجة او لمن ارادت الحج يعني
نعم اذا كان اذا لم تكن بحضرة رجال اجانب ولا حرج عليها اذا اجتنبت محظورات الاحرام آآ اثناء الاحرام. اما اذا تحللت من الاحرام وكانت بحضرة نساء ولم تكن بحضرة رجال اجانب
فلا حرج عليها في هذا. المهم ان لا اه تتزين امام الرجال الاجانب. لان تزينها امام الرجال الاجانب هو من التبرج وهو محرم علي سواء اكانت حاجة ام غير حاجة
لكن اذا كان ذلك امام نساء فلا حرج عليها. نعم. احسن الله اليكم. اه تقول هل يجوز للمرأة المحادة ان تلبس النقاب وان تلف شعر رأسها نعم المرأة المحادة كغيرها
في في لبس النقاب لا بأس ان تلبس النقاب ولا بأس ان تلف شعر رأسها انما هي ممنوعة فقط من امور الخمسة ممنوعة من الزينة في البدن. نعم. كان تضع المكياج مثلا
او آآ الاصباغ او الكحل ونحو ذلك وايضا ممنوعة من الزينة في اللباس ولا تلبس ملابس فيها زينة وممنوعة كذلك من الحلي فلا تلبس الحلي وكذلك ايضا اه الكحل وايضا الخروج من البيت الا لحاجة
واذا ارادت ان تخرج من البيت لحاجة فانها تخرج بالنهار لان بقائها في البيت في الليل اكد لانه هو المقصود من آآ البقاء وهو المبيت فاذا ارادت ان تخرج تخرج لحاجة فقط
مع هذه الامور التي تمنع منها المرأة المحادة وما عداها فهي كغيرها وعلى ذلك لا بأس ان تلبس النقاب ولا بأس ان آآ تصف شعر رأسها ليست ممنوعة من هذا. نعم. جزاكم الله خير. اخر متصل معنا
اخ ماجد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير يا شيخ سعد مساك الله بالخير والعافية. الله يسعدكم جميعا ويوفقنا واياكم. شيخ الله يسعدك الاشتراك في الاضحية يا شيخ
لها حكم يا شيخ نعم الاشتراك في الاضحية على قسمين القسم الاول الاشتراك في الملك وهذا لا يكون في الغنم وانما يكون في الابل والبقر الى سبعة وعلى هذا لو اراد شخصان
ان يشتركا في واحدة من الغنم نقول ان هذا لا يجوز ولا يشرع او اراد الزوج وزوجته الاشتراك في واحدة من الغنم ان هذا لا يجوز او اراد اخوان ان يشتركا في واحدة من الغنم فان هذا لا يجوز
وذلك لان اشرف العبادات التوقيف ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم الاشتراك في واحدة من الغنم. قد كان كثير من الصحابة فقراء ولم يرد عنهم هذا واما الابل والبقر فقد دلت السنة على انه يجوز الاشتراك فيها الى سبعة اشخاص
هذا هو الاشتراك بالملك والقسم الثاني الاشتراك في الثواب وذلك بان يملك الاضحية ويشرك معه من شاء في ثوابها من الاحياء والاموات هذا لا بأس به ولا حد لهذا الاشراك
فلو انه اشترى مثلا واحدة من الغنم واشرك معه والديه واولاده وزوجته ومن احب من الاحياء والاموات مواطن فلا بأس بذلك الاشتراك في الثواب لا حد له. واما الاشتراك في الملك فهو انما يكون في الابل والبقر الى سبعة ولا يكون في الغنم
نعم. بارك الله فيك. شكرا يا شيخ شكرا لك يا ماجد الله يعطيك العافية. وعليكم السلام ورحمة الله. احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم في علمكم. جزاكم الله خير فضيلة الشيخ دكتور سعد
حياكم الله وشكرا لكم وللاخوة المستمعين اه اذا كان معنا ايها الاخوة المستمعون الكرام مجيبا على اسئلتكم واستفساراتكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. نشكره
جزاه الله خيرا كما نشكركم على حسن متابعتكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيدنا واياكم هدى وتوفيقا وسدادا
وعلما نافعا وعملا صالحا وان يوفقنا واياكم في استقبال هذه العشر المباركة وان يوفقنا فيها للعمل الصالح الذي يرضيه عنا وان يحفظ حجاج بيت بيته الكريم بحفظه برعايته ويعينهم على اداء نسكهم على اكمل وجه وايسره. واسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ولكم الذنوب
دقيقة وجليلة انه على كل شيء قدير. شكرا لكم مستمعينا الكرام هذه ارقى التحية من فريق العمل في تنفيذ الفترة احمد بن صالح الروضة مذيع الفترة الزميل عبد الرحمن بن عوض البشري
في تنفيذ هذا البرنامج الزميل فارس مضيان وفي الاعداد تقديم محدثكم ابراهيم السبيت هذه تحية مخرجة برنامج محمد ابن سعد الفرشان نلتقي غدا ان شاء الله في حلقة جديدة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد الى لقاء قريب يجمعنا بكم في برنامجكم فتاوى الحج لا شريك لك لبيك