اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد من مشكاة العلم الافتاء. العلم والافتاء. نصل الحاج بنخبة من كبار العلماء. لنلتمس قبسا من ضياء في برنامجكم فتاوى الحج لبيك اللهم لبيك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم محبة رامي لحلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر فتاوى الحج. ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
عضو هيئة كبار العلماء في بدء حلقتنا نرحب بضيفنا السلام عليكم شيخ سعد الى ان يرتبوا الاتصال مع شيخ الاخوة الزملاء آآ نذكركم بارقام التواصل معنا صفر واحد واحد الاتصال المباشر
اه اربعة خمسة صفر اثنان تسعة تسعة. نرحب بفضيلة الشيخ سعد. السلام عليكم شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحياكم حياكم الله حيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله وبياكم شيخنا في بداية هذه الحلقة ونحن آآ قدمنا الحديث وآآ آآ طرح البرامج
المختصة بفتاوى الحج لكي يكون المسلم على دراية واضحة احكام الحج حتى لا يقع في الاشكالات التي آآ نسأل عنها في هذه البرامج دائما نعم فهل من كلمة توجيهية يا شيخ سعد للتفقه في آآ اعمال الحج والعمرة قبل الذهاب ارتباطها بامور اخرى آآ
كما تذكرون في فتواكم للاخوة والاخوات قد يكون الانسان لا يزال على احرامه حتى الى سنوات وهو لا لا يعلم فلو وكان لديه دراية وتفقه قبل الذهاب الى مكة لسلم من كثير من الاشكالات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
ما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واقتفى اثره الى يوم الدين. اما بعد فان التفقه في دين الله عز وجل امارة على ارادة الله عز وجل بالعبد الخير كما قال كما قال
ربنا عز وجل اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وهذا الحديث اخرجه البخاري ومفهومه ان من لم يرد به الخير فانه لا يوفق للفقه في الدين. فعلى المسلم ان يسعى
للتفقه في دين الله عز وجل عموما. وبخاصة من اراد الحج عليه ان يتفقه في مسائل الحج واحكامه وان يعرف ما المطلوب منه وان يعرف المحظورات محظورات الاحرام والمحظورات التي يجب عليه اجتنابها؟ والانسان
لو اراد ان يسافر الى بلد تجد انه يسأل عن ذلك البلد ويسأل عن الطريق ويسأل عن الصعوبات ويسأل عن ما تحتاج اليه في سفره وهو كذلك ايضا في رحلة الحج ينبغي ان يسأل وان يتفقه في احكام الحج وفي مسائله
حتى يأتي بهذه العبادة العظيمة وهذا الركن الجليل كما امر ربنا عز وجل وحتى لا يقع في اخطاء ربما تؤثر على صحة حجه او انها تنقص من اجره. او انها تؤثر على امور اخرى. كما لو اه لو ان
انه ارتكب خطأ مثلا في في طوافه منع صحة الطواف ثم بعد ذلك اه استمر في احرامه ثم عقد النكاح فان عقد النكاح لا يصح في هذه الحال وآآ عليه ان يجدد عقد النكاح. فانظر كيف ترتب ترتبت مسألة عقد النكاح على مسألة الحج
وهذا يدل على اهمية التفقه في مسائل الحج واحكامه. نعم. وبخاصة في وقتنا الحاضر تيسرت اه يعني التفقه والتعلم. يعني مصادر التعلم لمسائل الحج واحكامه اصبحت كثيرة ومتنوعة فهناك مثلا الكتيبات النافعة هنا كتيبات عنيت ببيان احكام الحج باسلوب مبسط سهل ومن علماء ثقات
الاثبات وهناك الاشرطة النافعة وهناك ايضا آآ القنوات الهادفة التي يكون فيها توظيح لمسائل الحج واحكامه وكذلك الاذاعات اه مثل هذه الاذاعة المباركة يكون فيها برامج كثيرة عن مسائل الحج واحكامه الى غير ذلك من الامور
والتي يستطيع المسلم اذا وجد لديه الاهتمام ان يتعلم آآ مسائل الحج واحكامه. ثم اذا عرض لو قدر انه عرض له عارظ ووقع في اشكال واحتاج للسؤال فعليه ان يسأل وعليه ان يأخذ رقم
اه اهل العلم والمشايخ ويسأل عما اشكل عليه. ووزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد في كل عام تنتدب مجموعة من العلماء ومن طلبة العلم الافاضل يجيبون السائلين في الحج. نعم. خلال موسم الحج على مدار
الساعة ووضعت لهذا الية بحيث ان ان المتصل اذا لم يتيسر ان يجيب عليه ان ان ان آآ يرد عليه عن طريق هذا الهاتف يكون عن طريق آآ يعني هاتف اخر عبر سنترال وظع لهذا الشأن. نعم. المهم ان يوجد الاهتمام
لدى المسلم فاذا وجد لديه الاهتمام فانه سيجد من الوسائل ما يعينه على التفقه ومعرفة احكام الحج ومسائله البعض اذا استشكل شيئا في الحج شيخنا يسأله اقرب من يرى دون التحقق من آآ علميته في هذا نعم وهذا خطأ هذا خطأ ان ان الانسان يسأل آآ من يرى او حتى
فمن من يرى اثره اثر اهل الصلاح. لانه ليس بالضرورة ان يكون عالما او طالب علم. صحيح. بل ان بعض الناس اه اه اذا رأى انسانا ملتحيا ذهب وسأل حتى في غير مسائل الحج. وتجد بعض الناس اذا اتى رجل والقى موعظة في مسجد لحقه بعظ
جماعة المسجد وسألوه عن بعض الامور وبعضها وبعض الاسئلة في نوازل هذا خطأ ليس كل انسان مؤهلا للفتية. فربما بعض الناس عنده حب للخير وعنده قدرة على الوعظ ونحو ذلك. لكن ليس مؤهلا للفتية
فلابد ايضا ان يعرف الانسان من يسأل ومن يستفتي. نعم. وكما قال السلف الصالح ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. احسن اليكم البركة في علمكم. نستقبل اتصالات هذه الحلقة من الرياض الاخ خالد. تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله
تفضل يا خالد بسؤالك. كلكم جزاكم الله خير المشايخ والعاملين والمستمعين جميعا. واياك جزاك الله خير. يلا يا شيخ فيصل عندي مثلا. تفضل اين نجد بالنسبة لطواف القدوم اذا كان الحاج متمتع او غار او مفرد؟ متى يعني يطوف طواف
دوم؟ اي متى متى طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني مثلا احنا كطلاب علم الناس يقولوا لنا مثلا انتم خمسية انتم وهابية ماذا نرد عليهم. طيب تسمع اجابة الشيخ تكون معنا حتى تستمع للاجابة. شيخ اه سعد السؤال الاول يقول اه
اه متى يكون طواف القدوم اه للانساك الثلاثة؟ اه اما بالنسبة للتمتع فان التمتع تكفي العمرة عن طواف القدوم لان المتمتع يأتي اولا بعمرة ثم يأتي بعد ذلك بالحج. هو اذا اتى وطاف طواف العمرة وسعى سعي الحج اه اجزأ ذلك عن
طواف القدوم. حتى لو لم ينوي يا شيخنا؟ حتى لو لم ينوي. نعم. فطوافه للعمرة يكفي طوافه للعمرة يكفي عن طواف القدوم بالنسبة للتمتع واما بالنسبة للمفرد والقارن فيستحب ولا يجب وانما يستحب اول ما يقدم مكة ان يطوف طواف القدوم. ثم ان
قدم سعي الحج بعد طواف القدوم وان شاء اخر سعي الحج بعد طواف الافاضة يسأل كذلك آآ ماذا يرد على من يصمونه بالوهابية او غيرها من الالفاظ لما يرون فيه من
التزامه بالسنة ودفاعه عن التوحيد؟ اولا ليس هناك طائفة اسمها الوهابية فهناك طائفة كانت في المغرب في القرن يعني الهجري تنتسب لعبد الوهاب ابن رستم وهذه ليست هي التي يقصدون انما يقصدون الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والشيخ
عبدالوهاب رحمه الله ليس له آآ يعني مذهب او آآ جماعة تختص به انما اتى بدعوة الناس الى التوحيد الى توحيد الله عز وجل واخلاص الدين لله سبحانه وتعالى ولم يأتي بشيء جديد حتى
يجعل له مذهب جديد وجماعة جديدة. هو فقط مجدد دعا دعا الناس الى تحقيق التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل لكن آآ بعظ اصحاب الفرق المنحرفة آآ هم الذين يريدون تشويه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتشويه دعوته. ولذلك اصبحوا يحذرون من هذه الدعوة و
اه يشوهونها ويصفونها باوصاف اه سيئة. وهذا ليس بغريم اذا اذا نظرنا الى ما حصل للانبياء رسل عليهم الصلاة والسلام. فان الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام اه نبذهم كثير من من اقوامهم وحاربوهم وصفوهم بما
فذكره الله تعالى لنا في القرآن. كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم قوم طاغون. فكانوا يصفون انبياء الله ورسله والذين هم صفوة البشر يصفونهم بالسحر والجنون والكهانة وآآ الشعر وغير ذلك
يصفونهم باوصاف غير لائقة. نعم. يصفونهم باوصاف منفرة. ومع ذلك لم يضر هؤلاء الانبياء والرسل. لم تضرهم اه مثل هذه الاوصاف وهذا التشويه وكانت العاقبة لهم. وكان النصر والتمكين لهم. فمن كان على الحق عليه ان يصبر وعليه ان
يتحمل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. واذا كان الله تعالى جعل لكل نبي عدوا من المجرمين فكذلك اتباع الانبياء يجعل الله تعالى لهم اعداء وخصوما فعليهم الصبر وعليهم التحمل وعدم التأثر بما يقوله هؤلاء. نعم. احسن اليكم البركة في
علمكم شكرا الاخ خالد من الرياض من تبوك اه نستقبل اتصاله من الاخ ابو عبد الملك تفضل. تفضل بالسؤال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الصلاة يصل احسن الله اليك. تفضل. السؤال الاول اه من دخل مكة اه شهر شوال وهو ناوي الحج ولم يأتي بعمرة
اه هل يلزمه العودة للميقات؟ اه لان البعض يعتبر نفسه مقيم اه نريد من شيخنا يوظح اه ظابط الاقامة في هذا طيب. اه السؤال الثاني اه شيخنا من اخذ عمرة بعد صلاة الفجر يوم عرفة. اه ثم ذهب لعرفة. اه هل يكون
تمتع ام انك تمتع ينقطع بطلوع فجر يوم عرفة؟ طيب سؤالي الاخير يا اخوي فيصل اه امام في صلاة وفي التشهد الاخير آآ هم بالنهوض آآ يريد ان يقوم لرابعة ناسيا. المأموم خلفه نبهه مباشرة عندما رأى وتحرك قال
سبحان الله لكن لم حتى يصل الى نصف القيام. آآ وسجد بعد السلام ما حكم صلاة المأموم الذي لم يسجد معه بعد السلام؟ لانه لم ينهض طيب طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا للاخ ابو عبد الملك السؤال الاول يقول آآ من دخل مكة في شوال وهو ينوي
حج ولم يأتي بعمرة هل يلزمه العودة الى آآ الى الميقات؟ نعم يلزمه العودة الى الميقات وذلك لانه قد مر بالميقات وهو مريد للنسك. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة
فهو قد اتى على الميقات مريدا للحج او مريدا للعمرة فيجب عليه ان يحرم من الميقات. وحيث انه تجاوز الميقات بدون احرام فيلزمه اذا اراد العمرة او الحج ان يرجع مرة اخرى
للميقات فيحرم منه. نعم. يقول اه من اتى بعمرة فجر عرفة هل يعتبر متمتعا او ينقطع التمتع اه اه الدخول ليوم عرفة؟ يعتبر متمتعا اذا اتى بعمرة طاف وسعى ثم اه قصر او حلق ثم بعد ذلك احرم
حج يصدق عليه وصف التمتع لانه اتى بالعمرة في اشهر الحج ثم احرم بالحج في عامه ووصف التمتع منطبق عليه ولكن الافضل الا يكون متمتعا في هذه الصورة وانما يكون يكون قارنا هذا هو الافظل والاكمل. لان التمتع الغرض الغرض منه ان الانسان يأتي بالعمرة ثم
بما اباح الله تعالى له مما يحرم عليه بالاحرام. ثم بعد ذلك يحرم بالحج. هذا هو الافضل وهذا هو الاكمل وهذا هو آآ اه هدي الصحابة رضي الله عنهم اما ان اذا اتى الانسان متأخرا كما لو اتى مثلا ليلة عرفة او او فجر يوم عرفة
او حتى في اليوم الثامن ايضا فالافضل في حقه الا يكون متمتعا وانما يكون قارنا لكن هذا على سبيل الافضلية ولو انه اتى بالعمرة ثم احرم بالحج فانه يصح ان يكون متمتعا. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. السؤال الثالث عن
اماما وهو في التشهد الاخير قام للرابعة في صلاة المغرب. ثم لم يستتم قائما نبهه من وراءه. فيقول هذا الذي يعني يقول انه لم يستتم قائما فلما سجد بعد السلام لم يسجد معه. فما حكم اه فعل الامام والمأموم؟ كذلك
اه الامام فعله صحيح لكونه سجد عن زيادة في الصلاة. سجود السهو يشرع اما لزيادة او نقص او شيء حتى لم اه لو لم يقم اه شيخنا قياما كاملا. حتى لو لم يقوم هو اتى بفعل زائد. نعم. اتى بفعل زائد في الصلاة. واما بالنسبة
المهم فالمأموم تبعه لامامه والمفترض ان الامام لما سجد للسهو ان يسجد معه المأموم. ولكن هذا التصرف لا يؤثر على صحته في الصلاة فصلاته صحيحة والحمد لله. الحمد لله. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من جدة الاخ اسماعيل تفضل. تفضل اسماعيل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك. شيخ سعد كيف حالك؟ حياكم الله بارك الله فيك. الله يسعدك يا رب. اقول اه في احدى الجمعيات في مدينة جدة يعني
الجمعية خيرية دعوية عندهم برنامج للدعوة في دول افريقيا. فعندهم السنة هذي مسوين البرنامج لجمع الاضاحي وذبحها للفقراء القرى الفقيرة اللي في افريقيا برغم دعوتهم للاسلام. هم غير مسلمين فلا يجوز الاضحية مثلا يعني اخذها الا غير مسلمين؟ طيب صلاة خاصة
بالاسلام فقط نقل اللحوم فقط اما الذبح الذبح لا هنا ثم ياخذ نقدا بوكالة ويذبحوها في افريقيا مسلا ياخدوا الاغنام او الابقار زي كدا ياخدوها لقرى صغيرة نائية ويدبحوها ويوروهم سماحة الاسلام
وترغيبا بالاسلام. طيب سؤال اخر؟ الله يسلمك الله يجزاك بالخير. تفضل يا فضيلة الشيخ ما الاجابة؟ اه الاضحية آآ شعيرة من الشعائر وينبغي ان تظهر هذه الشعيرة في البلد الذي فيه المضحي
ونقل الاضاحي يخالف هذا المقصود. فان المقصود من الاضاحي ليس هو اللحم. وانما المقصود التقرب الى الله عز وجل باراقة الدم كما قال ربنا عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
لا يفهم من الاضحية ان المقصود بها هو مجرد هذه اللحوم. انما المقصود بها امور اعظم من هذا. هذا المعنى ينبغي نستشعره المسلم وان يتقرب الى الله عز وجل باراقة دم هذه الاضاحي فان هذا من افضل
امان بل ان آآ ابا العباس ابن تيمية رحمه الله يقول ان التقرب الى الله تعالى باراقة الدم آآ افضل العبادات المالية كما ان الصلاة افضل العبادات البدنية ولهذا جمع الله تعالى بينهما فقال فصل لربك وانحر. وعلى
هذا فالمطلوب اظهار الشعيرة في البلد بل حتى اظهارها في البيت. فننصح بعدم نقل الاظافر وانما نقول الاخ الكريم اذبح اضحيتك عندك في البيت وكل منها وتصدق هذا هذا هو المشروع وهذه هي السنة في هذا
لكن لو كان عند الانسان عدد كثير من الاضاحي فبعض الناس مثلا يكون عنده عشر اضاحي او اكثر او اقل يضحي بعدد من الاضاحي في في بيته ويأكل ويتصدق ويرى ان يعني ان العدد المتبقي يريد نقله لبلد اخر تكون حاجة المسلمين فيه
اشد هذا لا بأس اذا كان عنده عدد كثير من الاضاحي وظهرت الشعيرة في البيت وفي البلد ثم اراد ان ينقل آآ الاضاحي زائدة الى بلد اخر لا بأس بهذا. اما ان الانسان ينقل اضحيته ويبقى في بيته بدون اضحية. وتختفي هذه الشعيرة هذا امر غير مشروع
و اه بعض الناس تأخذهم العاطفة لمساعدة المسلمين ونحو ذلك نقول ساعدهم بالصدقة ساعدهم تبرعات ساعدهم بغير اضاحي اما الاضاحي فهي شعيرة ينبغي ان تبقى في البلد وان تظهر في البلد وان تظهر في البيت وان يراها الناس وان يأكل المضحي منها
واسرته يأكلون منها ويتصدقون آآ ونقل الاضاحي الى بلد اخر ينافي هذا المعنى واما بالنسبة لاعطائها لغير مسلمين اذا اكل الانسان منه واراد ان يعطي غير مسلمين فالاضحية هي من جنس الصدقة
وصدقة التطوع تجوز لغير المسلم وكما قر ذلك اهل العلم بل حكي الاجماع عليه وعلى هذا فالامر فيه سعة ولكن هذا كما ذكرنا آآ لا يكون الا لمن عنده عدد كثير من الاضاحي اما من ليس عنده الا اضحية واحدة ونحوها فانه يضحي آآ في
ولا ينقل اضحية الى بلد اخر. اعطاء غير المسلمين من الاضحية يا شيخنا ما حكمهم؟ نعم اجزت عنه قبل قليل. قلت ان الاضحية هي من جنس الصدقة والصدقة لغير المسلمين الاصل فيها الجواز. لكن ما فهمت من سؤال الاخ انهم يجعلون جميع الاضاحي آآ اللي بعض
القرى التي ليس فيها مسلمين لدعوتهم الى الاسلام بهذه الطريقة نعم هو فعل بهذه الطريقة يعني فيه اشكالات الحقيقة. عليهم ان يستفتوا اهل العلم لانه كما ذكرت قد يأتي انسان ما عنده الا اضحية واحدة ويعطيهم هذه الاضحية
ويعني يبقى في بيته بدون اضحية وتختفي هذه الشعيرة في البيت. هذا في الحقيقة فيه يعني فيه اشكال. فعليهم اذا ارادوا هذا ان على من عنده عدد كثير من الاضاحي. اما ان آآ يعني استقبلوا جميع الاضاحي من الناس هذا حقيقة فيه اشكال. اسأل الله ان يكون مبارك
في علمكم الاخ محمود من جدة تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك في الله يا شيخ. احبك الله واكرمك يا شيخ انا اخوي اختلفت انا وهو بامور العمل وحلفت عليه وقلت حرام وطلاق ما تدخل بيتي بعد شهرين تصالحنا ودخلت البيت
باليمين هذا تفضل شيخ سعد. نعم مسائل الطلاق يا اخي الكريم ما يفتى فيها عبر اه الاذاعة. مسائل الطلاق مسائل متعلقة باسرة يترتب عليها آآ مصير اسرة ويترتب عليها استحلال فروج ويترتب عليها امور عظيمة. ولذلك آآ عليك
ان تتصل بدار الافتاء او المحكمة الشرعية لكي يتأملوا في سؤالك وفي مسألتك ويفتوك ان شاء الله تعالى. شكرا للاخ من جدة من الرياض ابو عايشة تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. وانت بخير يا استاذ فيصل كيف حالك؟ حياك الله. الله يسعدك. حيا الله الشيخ
حياكم الله بارك الله فيك بارك الله فيك حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بوادي الحبيب يقول اتاني الليل ات من ربي فقال صلي
في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حج رواه البخاري. ما هي هذه البركة؟ وهل لسكن قرب الوادي المبارك افضلية على غيره ساكن المدينة والسؤال الثالث هل الاحرام صلاة تخصه؟ وقومه صلى الله عليه وقوله صلى الله عليه وسلم صل في هذا الامر هنا هل هو
وللوجوب ام الاستحباب؟ وبارك الله فيك. بارك الله فيك ابو عائشة الشيخ اجاب على هذا الحديث وهذه هذا التساؤل لكن لو شيخنا اه اه تختصرون الحديث عنه والاجابة؟ نعم حجبنا عنه بالامس حلقات هذا البرنامج موجودة على موقع الاذاعة
فباختصار اه اقول اه ان القول الراجح انه ليس للاحرام ركعتان تخصه. واما الحديث الذي اشار الهي الاخ السائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني في هذا الوادي ات وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة
الصلاة انما هي لبركة الوادي ويدل لذلك قوله في هذا الوادي المبارك وليس لخصوص الاحرام ولكن السنة ان يجعل المسلم احرامه عقب صلاة فان كان الوقت قريبا من صلاة فريضة
جعل احرامه بعد صلاة الفريضة وهذا هو اكمل الاحوال لانه هدي النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان الوقت بعيدا عن وقت الفريضة يجعل احرامه عقب صلاة مشروعة فان كان في وقت الضحى جعل احرامه بعد ركعتي الضحى ان كان في الليل جعل احرامه بعد صلاة الوتر
مثلا وهكذا اما ان يخصص ركعتي للاحرام فهذا ليس عليه دليل ظاهر نعم فسأل كذلك شيخنا هل يسن اه او يستحب ان يسكن في هذا المكان لكونه مبارك اه اما السكنة لا اعلم دليلا يدل لهذا ولكن يقال كما اه جاء في الحديث يقال ان
من صلى في هذا الوادي المبارك فقد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه قيل له صلي في هذا الوادي المبارك. نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. اه من ضمن الاسئلة التي وصلت عبر جوال البرنامج الاخ عيسى يسأل يقول يوجد في قريتنا آآ المصلون اذا خرجوا من صلاة العيد يذهبون مباشرة
الى المقبرة يتقدمهم امام المسجد للسلام والدعاء لموتاهم. يقول انكرنا عليهم لكن لم يتغير شيء علما انه طول السنة لا نرى احدا يدخل المقبرة الا لجنازة فما نصيحتكم وتوجيهكم؟ هذا العمل من البدع
تخصيص وقت العيد للذهاب والسلام على الاموات وزيارتهم هذا من البدع الاضافية وان كان اصل الزيارة مشروعا ولكن تخصيص هذا الوقت هو المداومة عليه كل عام ويذهبون بهذه الطريقة لزيارة المقبرة والسلام على الموتى بهذا الترتيب وبهذه الطريقة ويعتقدون ان هذا سنة هذا من البدع
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اصرف العبادات التوقيف فليس للانسان ان يتعبد الله عز وجل بموجب هواه ورأيه. وانما بمقتضى الدليل من الكتاب والسنة. فمثل هذا التخصيص
تحتاج الى دليل وليس هناك دليل يدل على مشروعية هذا العمل. وعلى هذا نقول للاخ الكريم استمر في مناصحة هؤلاء استمر واصبر على ما قد تجده من آآ الاذى او عدم القبول ونحو هذا لكنك على خير استمر في مناصحتهم
بالرفق وباللطف واللين. احسن اليكم البركة في علمكم. المتصل الاخير معنا في هذه الحلقة الاخ احمد من المدينة تفضل. مدينة تفضل ايوه السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله اسمعنا من بخير ونعمة اقول لك شيخ انا ابغى اطلع مكة بس من غير وعمرة ولا شي بس ابغى
اطوف بالبيت بس يعني من غير عمرة انا من سكان المدينة المنورة طيب سؤال اخر طيب لماذا؟ سؤالي يعني هل في يعني اسم هو في يعني تدخل بدون احرام وتطوف فقط نعم نعم ايه بالزبط
طيب. نتقرب بك الى الله سبحانه وتعالى. طيب تسمع الاجابة؟ شكرا للاخ احمد. شيخنا يريد ان يتقرب الى الله عز وجل الطواف اه هو من اهل المدينة طواف في مكة بدون احرام وبدون دخول في نسك. اه لا بأس بهذا لا بأس بان يتطوع الانسان بالطواف
لكن الذي انصح به ما دام انه سيذهب الى البلد الحرام والى هذه البقعة الطاهرة ان يأتي بعمرة والعمر قصير عمر الانسان قصير والانسان لا يدري متى يفجأه الاجل فما دام انه سيضرب هذا هذه المسافة وهذا السفر ويذهب الى مكة فلا يحرم نفسه من الخير
والعمرة عمل صالح النبي صلى الله عليه وسلم يقول العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. فالذي انصح الاخ الكريم به ان يجعلها عمرة وان يحرم من الميقات ويعتمر يطوف ويسعى ويحلق او يقصر هذا هو الاكمل والافضل. لكن لو انه ذهب الى مكة بدون احرام وطاف طوافه تطوع
فلا بأس احسن الله اليكم وبارك في علمكم كان هو المتصل الاخير معنا في هذه الحلقة ومعنا اخر رسالة وصلتنا عبر جوال البرنامج من السودان الاخ محمد يقول زكاة الفطر
لم اخرجها الى الان ما حكم ذلك اولا عليك التوبة الى الله عز وجل لكونك قد فرطت في اخراج زكاة الفطر ومن تمام التوبة انك تبادر الى اخراجها الان وتكون قضاء
لكن لا بد من ان تخرجها الان من حين العلم بالحكم فيجب عليك اذا ان تخرج زكاة الفطر عن نفسك وعن من تلزمك نفقته اذا كان لم يخرجها مع التوبة الى الله عز وجل
احسن اليكم وبركة في علمكم نشكركم شيخ سعد ان اجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات. شكرا جزيلا. وشكرا لكم ولاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه التحية من الزملاء فريق العمل من منفذ الفترة يوسف الهيدي ومن مذيعها الزميل محمد رشيد من التنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الدوسري من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف
نفذ هذه الحلقة الزميل ناصر ابن محمد ال سالم وهذه تحية من محدثكم من الاعداد والتقديم فيصل بن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج بن سعد الفرشان. حتى نلتقي بكم غدا باذن الله عز وجل عند تمام الساعة الخامسة عصرا. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد الى لقاء قريب يجمعنا بكم في برنامجكم فتاوى الحج لا شريك لك