1
00:00:00.400 --> 00:00:28.950
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية فتاوى رمضان. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان برنامج يجمع المفتي بالمستتاوى يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج

2
00:00:29.100 --> 00:00:54.850
صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة فتاوى رمضان فتاوى رمضان  رمضان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل

3
00:00:54.850 --> 00:01:12.200
بخير واهلا ومرحبا بكم معنا في حلقة اخرى من برنامجكم اليومي الرمضاني فتاوى رمضان حياكم الله يقولها عيسى بن محمد الراقي في تنفيذ الحلقة فيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي ومحمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج ويقولها محدثكم

4
00:01:12.200 --> 00:01:27.900
البرنامج عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني كما عودناكم مستمعينا الاعزاء نستقبل اتصالاتكم الهاتفية على رقم الهاتف صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة وكذلك ايضا نستقبل استفتاءاتكم عبر اه

5
00:01:28.150 --> 00:01:48.150
حساب الاذاعة في تويتر تجدون تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة من فتاوى رمضان. بامكانكم كتابة الرد على تلك التغريدة وان شاء الله نعرض ما يسمح به الوقت على ضيفنا في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود

6
00:01:48.150 --> 00:02:05.250
الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله يا شيخ سعد واهلا وسهلا بالمستمعين والمستمعات نستأذنكم شيخ سعد نبدأ بسؤال ايمان الوادعي في تويتر تسأل عن اه تعريف البدعة وتقول وضعت لي

7
00:02:05.250 --> 00:02:20.850
جدول في رمضان حتى ارتب وقتي مثلا قراءة خمسة اجزاء صلاة التراويح تكون عشر ركعات وهكذا فهل تخصيص العبادة بعدد معين يدخل في البدعة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

8
00:02:21.100 --> 00:02:38.600
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فالبدعة هي كل آآ قربة يتقرب بها الانسان الى الله عز وجل بامر لم يشرعه الله سبحانه

9
00:02:38.900 --> 00:02:56.400
هذه هي البدعة من تقرب الى الله عز وجل بما يعتقد انه قربة ما لم يشرعه الله عز وجل فهذه هي البدعة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة

10
00:02:57.200 --> 00:03:21.100
وآآ والبدعة انما تكون بدعة عندما يقصد التقرب الى الله عز وجل بذلك التعبد وذلك التخصيص واما ترتيب الوقت من غير اعتقاد اه التعبد لله عز وجل بذلك الترتيب فان هذا لا يكون بدعة

11
00:03:21.350 --> 00:03:39.300
وعلى هذا فالمثال الذي ذكرته الاخت السائلة من ترتيب ركعات في الليل تصليها هذا ليس بدعة وانما هذا من باب ترتيب الوقت وترتيب العمل وهذا امر مطلوب هي لا تقصد انها تتقرب الى الله عز وجل بهذا العدد

12
00:03:39.400 --> 00:04:03.450
انما تقصد انها تصلي ركعات لكن حتى اه تضمن انها صلت هذا العدد من الركعات رتبت هذا الترتيب هذا لا بأس به ومثل ذلك ايضا الاذكار فمن خصص من وقته كل يوم وقتا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او وقتا للاستغفار او وقتا للتسبيح والتحميد والتهليل

13
00:04:03.450 --> 00:04:17.900
والتثبيت او وقتا للدعاء هذا كله لا بأس به. وقد دلت السنة على جوازه كما جاء عند الترمذي بسند صحيح من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه وقد خصص ابي وقتا للدعاء

14
00:04:17.950 --> 00:04:32.700
وقالوا يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي يعني من هذا الوقت المخصص للدعاء قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك الثلث آآ الثلث ثم بعد ذلك قال النص ثم قال الثلثين ثم قال اجعل لك صلاتي كلها يعني اجعل هذا الوقت

15
00:04:32.700 --> 00:04:56.700
في المخصص للدعاء وقت للصلاة عليك فقال عليه الصلاة والسلام اذا يغفر ذنبك وتكفى همك فاقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الذي يعمله من هذا التخصيص لانه تخصيص ليس لاجل التقرب الى الله تعالى به. وانما لاجل اه ترتيب العمل لان الانسان ايضا مسلم ينبغي الا يكون فوضويا

16
00:04:56.900 --> 00:05:15.100
والا يجعل العباد على الهامش اه متى ما اتسع وقت فعلها والا لم يفعلها. وانما يرتب اموره وهذا هو المأثور عن السلف الصالح رحمهم الله تعالى انهم كانوا عندهم محاسبة للنفس وعندهم مشارطة للنفس

17
00:05:15.400 --> 00:05:31.650
المحاسبة ظاهرة يحاسب نفسه عما عمل. لكن المشارطة تعني بلغة العصر التخطيط. التخطيط للوقت فيخطط الانسان ماذا سيفعل في يومه؟ يقول افعل كذا من العبادات على سبيل اه الترتيب والمشارطة للنفس

18
00:05:31.750 --> 00:05:45.650
ولا يقصد بهذا التخصيص التقرب الى الله عز وجل. فهذا هذا الترتيب بهذه الطريقة ليس بدعة. هذا امر آآ لا بأس به. انما البدعة ان يتقرب الى الله عز وجل بشيء لم يشرعه الله سبحانه وتعالى

19
00:05:45.850 --> 00:06:06.000
كان يتعبد لله تعالى بصلاة لم يشرحها الله عز وجل. مثلا آآ يصلي يتعبد الله تعالى يقول بدل ما هي خمس صلوات نجعلها الصلوات واجعل صلاته السادسة مثلا وقت آآ ما بين مثلا الفجر والظهر يقول هذا وقت طويل اضيف الصلاة السادسة نقول هذا بدعة

20
00:06:06.050 --> 00:06:23.650
لكن اذا اذا كان لا يقصد بذلك التقرب الى الله عز وجل بهذا التخصيص. وانما يندرج ذلك تحت اصل مشروع مثل صلاة الليل مثلا هنا يريد ان يصلي من الليل ويرتب ركعات معينة يصليها فهذا لا بأس به وليس هذا من البدعة

21
00:06:23.950 --> 00:06:36.550
نعم نعم احسن الله اليكم اذا معنا والمتصلين في هذه الحلقة صالح من رفحا تفضل يا صالح زاد فضلك السلام عليكم ويعطيكم العافية والله يجزاكم خير على البرنامج انا عندي ثلاث اسئلة يا شيخ

22
00:06:36.900 --> 00:06:52.000
آآ الاول بالنسبة للوالدة كانت قبل ثلاثين سنة عندي اخوي الصغير يعني عمره تقريبا سنة ونص من سنتين قلتها كأنه طبح في النار وتوفى الله يرحمه ابي اشوف هل هي عليها شي ولا

23
00:06:53.050 --> 00:07:14.200
السؤال الثاني هل هل كان منها تفريط او اه كان كانت تنشغل بحاجة ثانية يعني مثلا اه في البيت داخل البيت غرفة ثانية ولا شاهية عنده نعم اه السؤال الثاني اذا جيت للصلاة انا متعود اصلي صلاة اه السنن الراتب في المسجد

24
00:07:14.250 --> 00:07:32.200
بعض المرات يحضر قبل الصلاة دقيقة دقيقتين فهل ابدأ بتحية المسجد ولا السنة الراتبة آآ السؤال الثالث يا شيخ المعيور بعد الاذان ولا قبل الاذان لا بعظ المرات اه والله بعد الاذان

25
00:07:32.950 --> 00:07:47.600
تجي بعد الاذان وتسأل عني يعني هل تقدم السنة الراتبة او تحية المسجد ايوا نعم اسمع قبل الاقامة اه السؤال الثالث يا شيخ في معيون هل يحاسب في تصرفاته اذا كان معيون على الوالد ولا الوالدة ولا الاهل

26
00:07:49.300 --> 00:08:07.750
المعيور المعيون او العائن لا المعيون يعني اللي يصيب بالعين ايه المصيوب بالعين اللي فيه عينه الحين مثلا على والده ولا والدته ولا اخوه ايوة اه يعني تطلع منه تصرفات اه ما هي زينة خارج عن طاقته

27
00:08:08.000 --> 00:08:27.550
بسبب العين ايه بسبب العين هل يحاسب عليها ودعواتكم لهم لاي شخص مصوب بالعين ان الله نسأل الله تعالى لهم الشفاء الله يجزاكم خير حياك الله يا صالح تسمع الاجابة ان شاء الله. السؤال الاول يقول الوالدة قبل ثلاثين عام آآ توفي ولدها بسبب غفلتها ربما ببعض اعمال البيت ونحو ذلك

28
00:08:28.700 --> 00:08:48.300
نعم الاصل هو براءة الذمة وهذه الام كانت تعمل في اعمال المنزل ذهب طفلها في غفلة منها ووقع في هذه النار وتوفي فهي لم يقع منها تفريط ظاهر او مباشرة لوفاة هذا الطفل

29
00:08:48.550 --> 00:09:04.750
فهي حريصة عليه لكن هي تعمل باعمال المنزل منشغلة باعمال المنزل وآآ خرج منها هذا الطفل ووقع في هذه النار على ذلك ليس عليها شيء لان الاصل براءة ذمة المكلف

30
00:09:04.950 --> 00:09:26.900
ولا نخرج عن هذا الاصل الا بامر واظح فلا نوجب عليها الكفارة الا بامر واضح ولم يتضح وجوب الكفارة عليها فنبقى على الاصل وهو براءة ذمتها نعم نعم جزاكم الله خيرا السؤال الثاني يقول السنن الرواتب يقول احيانا يأتي قبل المسجد قبل الاقامة بدقائق بسيطة فهل يقدم تحية المسجد ام يدرك الراتبة

31
00:09:27.900 --> 00:09:45.650
يأتي بالسنة الراتبة والسنة الراتبة تغني عن تحية المسجد فتحية المسجد تدخل في السنة الراتبة لان تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها وانما المقصود الا يجلس في المسجد حتى يأتي بصلاة

32
00:09:45.950 --> 00:10:04.350
فاذا اتى وهو لم يصلي السنة الراتبة فيصلي السنة الراتبة وتغنيه وتكفيه عن تحية المسجد السؤال الثالث عن تصرفات الشخص المصاب بالعين ما كانت تصرفات خارجة عن الارادة بغير اختياره

33
00:10:04.450 --> 00:10:21.450
هذه لا يؤاخذ بها اما ما كانت باختياره وارادته فانه مؤاخذ بها ولكن ايضا انبه هنا الى ان بعض الناس يبالغ في الوصف بالعين يعني قول الاخ الكريم ان قريبه مصاب بالعين يعني ما الذي يدريه انه مصاب بالعين

34
00:10:21.700 --> 00:10:35.850
واذا كان يعلم بانه اه مصاب بالعين فلماذا لا يؤخذ من العائن مباشرة لانه اذا اخذ من العائن ووضع على من اصيب بالعين يبرأ باذن الله عز وجل وقد ورد هذا في السنة

35
00:10:36.100 --> 00:10:52.700
لكن هذه ربما تكون ظنون وتوقعات وقد لا قد لا يكون الامر كذلك ربما يكون لديه اعراض نفسية لان الاعراض النفسية تشتبه بالعين وتشتبه بالمس ولذلك اذا لاحظ من قريبه هذه التصرفات

36
00:10:52.850 --> 00:11:09.350
فيبذل له النصيحة بان يذهب للطبيب النفسي المختص ربما يكون هناك علاج لكن بكل حال من حيث آآ الحكم الشرعي التصرفات التي باختيار الانسان هي التي يؤاخذ بها اما التي ليست باختياره

37
00:11:09.350 --> 00:11:24.450
فلا يؤاخذ بها لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم الله اليكم هذا السائل محمد عبدالله يقول آآ شخص اعطاني عربون في تأجير شقة ثم غير رأيه بحجة ان النافذة ليس فيها شبك وقلت له ساصنع لك الشبك

38
00:11:24.700 --> 00:11:39.650
الا انه اصر على طلب العربون فلما اعدت له العربون ذهب ولم يرجع لي وانا لا اعرفه سألت عنه آآ شخص آآ وقال ما اعرفه او نسيت هو السؤال يقول ما حكم اخذي للعربون وكيف اوصله في حالة عدم استحقاقي له

39
00:11:41.250 --> 00:12:01.550
آآ عقد الاجارة عقد الاجارة هو نوع من البيع. فالاجارة بيع منافع والبيع يلزم بمجرد التفرق من مكان التبايع بالابدان وهكذا ايضا الاجارة فاذا كان قد اتى بالعربون وتفرقتما من مكان

40
00:12:01.600 --> 00:12:22.400
اه التأجير بالابدان فقد لزم عقد الاجارة ويذهب عليه العربون يذهب عليه العربون ويكون للمالك لمالك العقار اما اذا كان قد طلب طلب ارجاع العربون في مكان التأجير ولم ترجع له العربون انسحب لكنك لم ترجع له عرظون

41
00:12:22.600 --> 00:12:36.150
فانك تبحث عنه حتى تعيد له هذا العربون فاذا لم تهتدي اليه تتصدق بهذا المبلغ بهذا العربون عنه نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا من وادي الدواسر فيحان تفضل يا فيحان

42
00:12:36.500 --> 00:12:57.600
السلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضل مساء الخير يا شيخ حياكم الله شيخ في في لا انا حلفت بالله فيكم موضوع اسبوعين ما اسوي كذا ولا تروحون كذا وتأخرت ما كفرت يمين قال في علي شي ولا وش الكفارة اللي علي

43
00:12:58.800 --> 00:13:18.750
وحلفت انا ثاني مرة بالطلاق ما تروحون ولا تجون الموظوع هذا يعني مرتين مم. وراحوا وفي نفس المكان استغفرت نعم يلزمني من الكفارة وش نعم وهل علي يتم تأخرت فيها لها فترة

44
00:13:19.400 --> 00:13:35.300
عندك سؤال ثاني فحم لا والله معي. طيب اسمع الاجابة تفضل شخصي علي اولا ننصحك بالا تكثر من الايمان ان الله عز وجل يقول واحفظوا ايمانكم على المسلم ان يحفظ يمينه والا يحلف الا عند الحاجة

45
00:13:35.650 --> 00:13:50.900
بل ان الله عز وجل ذكر ان كثرة الايمان من صفات المنافقين اتخذوا ايمانهم جنة وصدوا عن سبيل الله ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم يحلفون لكم لترضوا عنهم

46
00:13:51.150 --> 00:14:09.650
فكثرة الايمان وصفات المنافقين على المسلم ان يبتعد عن التشبه بالمنافقين واما بالنسبة لما وقع منك اما ما كان حلفا بالطلاق فلابد ان ترجع لدار الافتاء ترجع لدار الافتاء حتى تستفتي عن حالة الطلاق

47
00:14:09.850 --> 00:14:30.100
لان حالة الطلاق تحتاج الى دراسة تاج الى تثبت من اللفظ والقصد والنية والحالة النفسية ودرجة الغضب حالة المرأة من جهة الطهر وعدمه وآآ القرائن والسياق ربما ايضا يحتاج الى ان يستمع من المرأة

48
00:14:30.200 --> 00:14:44.000
اذا كانت حاضرة للموقف او من كان حاضرا الموقف فهي تحتاج الى دراسة لانه يترتب عليها مصير اسرة ويترتب عليه استحلال فروج ويترتب عليه امور عظيمة فهي تحتاج الى دراسة

49
00:14:44.150 --> 00:15:01.450
ولذلك بالنسبة لما وقع منك من الطلاق اه تتوقف الان على المعاشرة زوجتك حتى تستفتي تستفتي من سماعة المفتي ومن دار الافتاء او من من فروع الافتاء في المملكة وحتى يفتوك بالنسبة الطلاق

50
00:15:01.750 --> 00:15:26.250
واما بالنسبة للحلف بغير الطلاق فعليك ان تتحرى تحرى عدد الايمان التي حلفتها وتكفر كفارة يمين عن كل مرة حلفت فيها ووقع الحنف يعني لم يتحقق ما حلفت عليه واذا اشكل عليك الامر فانك تتحرى وتحتاط. يعني اذا شككت مثلا هل هي ثلاثة او اربعة تجعلها اربع كفارات

51
00:15:26.300 --> 00:15:42.500
وتكفر عن كل يمين كفارة والكفارة هي اه التي ذكرها الله تعالى في قوله اه فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان. الان الرق انطرف

52
00:15:42.700 --> 00:16:02.350
فتكون اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. فمن لم يجده صيام ثلاثة ايام فتطعم عشرة مساكين عن كل كفارة يمين اه اذا كنت يعني لا لا يتيسر لك ان تهتدي للمساكين فيمكن ان تسلم مبلغ الكفارة الى جمعية خيرية تعطي الكفارة جمعية

53
00:16:02.350 --> 00:16:28.700
وهم يشترون بالمبلغ طعاما ويوزعونه على عشرة مساكين وعن كل كفارة آآ عن كل يمين حنثت فيها كفارة. فاذا كان مثلا عليك اربع كفارات تعطيهم آآ قيمة اربع وهم يشترون بها طعاما يوزعونها على يوزعون الكفارات عن كل كفارة على عشرة مساكين

54
00:16:28.700 --> 00:16:51.050
نعم الله اليكم معنا مها من الرياض السلام عليكم عندي سؤال عن الدورة الشهرية انا اظهرت في قبل الفجر يعني اخر الليل لكن من بكرة الظهر آآ نزلت افرازات يعني مختلطة قليلة جدا يعني ما ادري هل اعيد الصيام في اليوم اللي بعد الظهر ولا لا

55
00:16:51.650 --> 00:17:07.450
لكن كيف عرفتي انك طهرتي؟ تخرج منك قصة بيضاء آآ نعم يعني الشفافة اللي دايم يعني انا اطهر عليها نعم مم ثم ظهر ثم ظهر افرازات بعدها في اليوم التالي الظهر

56
00:17:08.050 --> 00:17:24.850
نعم. افرازات مختلطة قليلة جدا ثم توقف نعم على طول يعني  عندك سؤال ثاني يا مها لا شكرا من الاجابة تفضل الشخص هذا اه صومك في هذا اليوم صحيح وهذه الافرازات لا اثر لها

57
00:17:24.950 --> 00:17:38.050
لانها انما كانت بعد الطهر فمن قالت ام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيئا هذه الافرازات هي الصفرة والكدرة فهي لا تعد بعد الطهر شيئا

58
00:17:38.100 --> 00:17:58.450
ما دام انها انما اتت بعدما رأيت الطهر المعتاد بالنسبة لك. فهذه الافرازات لا اثر لها وصومك لهذا اليوم صحيح احسن الله اليكم. ام احمد في تويتر تقول اختي كانت حامل في شهرها التاسع وكان لديها الام في اسفل ظهرها فقام جدي بتدليكها بشدة في موضع الالم. وبعد ولادتها

59
00:17:58.450 --> 00:18:11.550
اه اكتشفوا ان الجنين قد توفي وتظهر عليه كدمات حتى ان رأسه قد تضرر. تسأل تقول ماذا عليها؟ وماذا على جدها؟ علما انه اه توفي رحمه الله اه ارجو الا يكون عليهم شيء

60
00:18:11.850 --> 00:18:33.250
وذلك لان اه يعني هذا ليس سببا مباشرا بوفاة هذا الطفل و آآ مثل هذا والاصل هو براءة ذمة المكلف ولم يتضح بشكل قاطع ان جدها تسبب في ذلك او انها هي التي تسببت في وفاة هذا الطفل

61
00:18:33.450 --> 00:18:47.950
سنبقى على الاصل وهو ان الاصل براءة الذمة فليس عليهم شيء الحمد لله. نعم الحمد لله جزاكم الله خيرا معنا عبد الله من شرورة اه السلام عليكم تفضلي بالخير جميع

62
00:18:48.250 --> 00:19:04.300
حياك الله تفضل اه عندي سؤالين السؤال الاول اه جاره في محفظة الذهب اللي هي نفس محفظة الاسهم ولكن يعني محفظة ذهب وبيع وشراء عن طريق اي بنك عن طريق بنك الراجحي

63
00:19:04.850 --> 00:19:24.850
نعم السؤال الثاني اه انا كان معي راس مال وكنت ازكيه يعني باستمرار وشغلتها انا في تجارة الذهب وبعت وطلعت منه خلاص هل ازكيهم كنت يعني اشتغل به في في نفس المحفظة يعني ما كنت ازكيه يوم انا اشتغل

64
00:19:26.200 --> 00:19:45.300
كنت تضارب بهذا المال نعم كنت تطالب به في الاسهم ايه نعم ايه في المحفظة هذي حقت الذهب طيب وكنت تزكي في ذاك الوقت ولا ما كنت ذكي قبل قبل ما اظارب كنت ازكي باستمرار بس يوم ظاربت فيه قلت ان ما حال عليه الحول

65
00:19:45.550 --> 00:19:58.750
وانا ابيع واشتري فمصر تزكي هل عليه زكاة دالحين يوم طلعت انا مرة وحدة ازكيه مرة وحدة طيب لما لما ضربت في ما كملت سنة لا انا ما كملت سنة

66
00:19:59.250 --> 00:20:16.350
آآ يعني ظاربت اشهر ثم توقفت  صارت اشهر يمكن تسعة اشهر كذا شريت وخليتها تسعة اشهر بعدين بعت بعدين طلعت منه خلاص اي نعم طيب تسمعوا الاجابة يا عبد الله؟ سؤاله الاول كان عن التجارة في محفظة الذهب

67
00:20:16.950 --> 00:20:39.500
نعم لا بأس بها لانها عند هذا المصدر عند مصدر الراجحي اه منضبطة بالضوابط الشرعية ويشرف عليها اه الهيئة الشرعية والرقابة الشرعية على مستوى عال ولذلك فلا بأس محفظة الذهب لدى هذا المصرف اه التعامل بالذهب اه عن طريق هذا المصرف. نعم

68
00:20:39.500 --> 00:20:53.750
نعم جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني عن يقول كان عنده سيولة وكان يزكيها ولكن عندما شغلها في المضاربة عدة اشهر آآ لم يكن يزكيها في اثناء هذه الفترة الواجب على المساهم اذا كان مظاربا

69
00:20:53.900 --> 00:21:07.950
ان يزكي ان يزكي الاسهم التي يضارب فيها بغض النظر عن زكاة الشركة لان المساهم لا يخلو اما ان يكون مستثمرا او مضاربا. فان كان مضاربا يبيع ويشتري في الاسهم

70
00:21:08.200 --> 00:21:26.150
فيجب عليه ان يزكيها وذلك بان ينظر الى القيمة السوقية للمحفظة عند تمام الحول ويخرج ربع العشر اثنين ونصف المئة اما اذا كان مستثمرا بان اه اشترى هذه الاسهم وتركها او اكتتب فيها وتركها او منحت له وتركها

71
00:21:26.300 --> 00:21:46.400
فتكفي زكاة الشركة عنه. لان الشركات المساهمة عندنا في المملكة العربية السعودية تدفع زكواتها الى هيئة الزكاة والدخل آآ فمن كان مستثمرا تكفي عنه زكاة الشركة. الاخ الكريم يقول انه كان مضاربا لتسعة اشهر ثم بعد ذلك ترك

72
00:21:46.400 --> 00:22:07.750
اه المضاربة واصبح اه مستثمرا فما دام انه لم يمضي على هذه المضاربة وهذه المتاجرة سنة كاملة فلا زكاة عليه لانه تحول الى مستثمر بعدما كان مضاربا نعم. نعم الله اليكم معنا ثلث طيب تحت اسئلة عبد الله معنا ابو جنى من جدة

73
00:22:08.650 --> 00:22:21.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل شيخنا من دخل المسجد ووجد عنده خيارين انه يصلي في امام في الصف امامي ولكن بين اعمدة المسجد او في صف خلفي

74
00:22:21.950 --> 00:22:40.150
ولكن مكتمل ايهما اكثر اجرا السؤال الثاني لو كان هناك الصف الامامي هو الصف الاول لا ليس للصف الاول الصف الثالث مثلا والصف الخامس نعم لو لو كان هناك شعرة بيظا في احلى حواجب ما حكم قصها او نتفها

75
00:22:40.550 --> 00:22:55.300
والسؤال الثالث ما يقول الشيخ من يعني يرجح ان تكون ليلة القدر ثابتة في ليلة الثلاثاء كل ليلة الثلاثاء العشر الاواخر مهما اختلف آآ تاريخها من تسعة وعشرين او سبعة وعشرين او واحد وعشرين

76
00:22:55.400 --> 00:23:08.850
ولكنها ليلة الثلاثاء طيب تسمع الاجابة يا ابو جنى؟ السؤال الاول عن من دخل المسجد ووجد صفين الصف الذي في المقدمة مثلا يكون بين السواري بين الاعمدة الذي في الخلف

77
00:23:09.200 --> 00:23:26.100
مثلا الثالث في الخامس الذي في الخلف مثلا ليس فيه اعمدة ايهما افضل يعني الافضل ان يصلي في الصف الذي لا تقطعه الاعمدة والسواري لان الصلاة في الصفوف التي تقطعها الاعمدة والسواري مكروهة الا عند الحاجة

78
00:23:26.500 --> 00:23:48.900
قد كان السلف يتقون الصلاة بين السواري لكن اذا وجدت حاجة آآ الزحام مثلا تزول القراءة. اما عند عدم الحاجة فيكره ذلك وعلى ذلك ما دام الاخ عنده خياران خيار ان يصلي في الصف الذي تقطعه اه هذه الاعمدة وصف لا تقطعه الاعمدة فالافضل ان يصلي في الصف

79
00:23:48.900 --> 00:24:05.200
الذي لا تقطعه الاعمدة ولو كان المتأخر. نعم. نعم جزاكم الله خير. السؤال الثاني عن ازالة الشعر الابيض يكون في الحاجب شعرة واحدة مثلا الاصل ان شعر الحاجب لا يجوز ازالته لان هذا يدخل في النمص المحرم

80
00:24:05.500 --> 00:24:24.500
الا اذا كان مشوها اذا كان يسبب تشويها ومفلتا بان تكون هذه الشعرة آآ خارجة عن عن بقية الشعر وتسبب تشويه للانسان فلا بأس بازالة القدر المشوه واما اذا كان ليس فيه تشويه فالاصل انه لا يجوز ازالة شعر الحاجب

81
00:24:24.850 --> 00:24:39.700
نعم نسأل ايظا عن من يقول ان ليلة القدر ثابتة في كل ثلاثاء من العشر الاواخر مهما آآ تغير التاريخ هذا قول غير صحيح بان آآ التحديد انما يكون بالتاريخ

82
00:24:39.850 --> 00:25:01.750
وليس بايام الاسبوع بدليل نظائره من الامور الاخرى فعلى سبيل المثال عاشوراء عاشوراء آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظمه وكان يصومه وامر بصيامه وكان صيامه واجبا قبل فرض صيام شهر رمضان ثم نسخ الوجوب

83
00:25:01.850 --> 00:25:17.100
وبقي الامر على الاستحباب وكان عاشوراء هو العاشر من شهر محرم فكان الزمن تعظيمها الزمن بهذا التاريخ في العاشر من شهر محرم لانه اليوم الذي نجى الله فيه موسى وقومه

84
00:25:17.450 --> 00:25:32.800
فكان التعظيم لهذا التاريخ ولم يكن التعظيم ليوم من ايام الاسبوع وهكذا ايضا بالنسبة لليلة القدر اه اكتسبت شرفها بنزول القرآن فيها. انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة

85
00:25:32.800 --> 00:25:56.350
المباركة وهذا انما يكون بالتاريخ يعني بان تكون يوما من ايام العشر الاواخر من رمضان بان تكون في احدى ليالي العشر الاواخر من رمضان وتكون يكون يعني التحديد بالتاريخ وليس باليوم. هذا اليوم الذي يعني ذكره آآ بعضهم لا دليل عليه انها تكون

86
00:25:56.350 --> 00:26:13.550
ليلة الثلاثاء وبعضهم يقول ليلة الجمعة كل هذه اقوال مرسلة لا دليل عليها والظاهر ان اه ليلة القدر اه انما اه يعني توافق من حيث تعظيم الزمن الذي نزلت فيه

87
00:26:13.550 --> 00:26:29.300
ما كان بالتاريخ كان تكون مثلا ليلة سبع وعشرين مثلا او ليلة خمس وعشرين ونحو ذلك. بان يكون القرآن نزل في تلك الليلة فاصبح هذا الزمن معظما لاجل بنزول القرآن فيه انا انزلناه في ليلة القدر

88
00:26:29.500 --> 00:26:48.600
فعلى ظاهر الادلة وظاهر النصوص وكذلك ايضا الاثار المروية عن الصحابة ان التحديد انما يكون بالتاريخ وليس بيوم الاسبوع نعم احسن الله اليكم. ايضا معنا مجموعة من الاسئلة في تويتر آآ يسألون هذه تقول امي واختي اعتمرتها قبل مدة

89
00:26:48.650 --> 00:27:09.400
ويستخدمت الكمامة كحجاب عند الطواف والسعيفة هل عمرتهم صحيحة الكمامة بالنسبة للمحرمة اذا كانت تغطي الفم والانف فلا بأس بها لانها بعيدة لا تشبه النقاب لكن اذا وضعتها المحرمة على هيئة نقاب تشبه النقاب

90
00:27:09.850 --> 00:27:26.650
حيث تستغني بهذه الكمامة عن النقاب تغطي جميع وجهها ما عدا عينيها فهذا لا يجوز بالنسبة للمرأة المحرمة لان المرأة ممنوعة من لبس النقاب وهي قد حولت هذه الكمامة على هيئة نقاب هذا لا يجوز

91
00:27:27.000 --> 00:27:38.450
لكن اذا كان هذا قد حصل عن جهل او عن خطأ فليس عليه شيء نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا سارة من الرياض عبر الهاتف تفضلي يا سارة السلام عليكم

92
00:27:38.600 --> 00:27:54.900
اه لو سمحت يا شيخ الحين لو مثلا اه انا يعني شديت وتبت الى الله توبة نصوحة كيف اعرف اني انا تبت خلاص سوف نصحه ان التوبة هذي قبلت او لا. وهل خلاص يعني اذا تبت هذي التوبة

93
00:27:55.050 --> 00:28:09.150
اه تغفر كل الذنوب كل شيء مهما كان يعني غير طبعا معافي يعني بس نعم بس طيب تسمعين الاجابة يا سارة؟ في سؤال ثاني لا لا طيب تسمعيني الاجابة تفضل شيخ سعد

94
00:28:10.450 --> 00:28:25.100
آآ يحرص التائب على ان يحقق شروط التوبة وشروط التوبة الشرط الاول الاقلاع عن الذنب فان كان مستمرا على الذنب لا تصح توبته لابد ان يقلع عن الذنب الذي تاب منه

95
00:28:25.400 --> 00:28:42.850
والشرط الثاني العزم على الا يعود اليه مرة اخرى اما اذا تاب وفي قرابة نفسه انه سيعود للمعصية وللذنب مرة اخرى فلا تصح توبته والشرط الثالث الندم على ما حصل منه من هذا الذنب وهذه المعصية

96
00:28:43.000 --> 00:28:58.900
لان هذا يدل على الصدق في التوبة قد ورد في الحديث التوبة ندم فاذا تحققت هذه الشروط الثلاثة الاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه والتوبة وهو الندم آآ صحة التوبة. لكن اذا كان الذنب

97
00:28:58.900 --> 00:29:17.500
متعلقا بحق ادم فلابد من التحلل من هذا الادمي فاذا تحققت شروط التوبة صحت التوبة وامر قبولها الى الله عز وجل التائب اه يضرع الى الله سبحانه يحقق هذه الشروط ويرجو ان الله تعالى يقبل توبته

98
00:29:17.550 --> 00:29:39.650
ويخاف الا تقبل منه. يخاف الا تقبل منه. وهذا هو حال عباد الله المتقين فان عباد الله الصالحين يعملون الاعمال العظيمة ويخشون الا تتقبل منهم ويتوبون الى الله تعالى ويخشون الا يتقبل منهم. حتى يكون الانسان بعيدا عن العجب. ويكون مقبلا على ربه سبحانه. ولهذا يقول ربنا عز وجل

99
00:29:39.650 --> 00:30:01.200
والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. وجاء في تفسيره انهم الذين يصلون ويصومون يكون ويتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم فالمؤمن مهما عمل من الاعمال يخشى الا تقبل منه هذه الاعمال. واذا تاب يخشى الا تقبل منه هذه التوبة

100
00:30:01.250 --> 00:30:21.900
فيكون خائفا وجلا مشفقا ويكون بين الرجاء والخوف يكون متضرعا الى ربه سبحانه في ان يعفو عنه وان يقبل منه ولكن الله عز وجل وعد من تاب وصدق في توبته وانه يتوب يتوب عليه. والله عز وجل يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا

101
00:30:21.900 --> 00:30:35.800
وعلى انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. والشيطان احيانا قد يدخل على بعض اضمن من اقترف معاصي يدخل عليه من جهة اليأس

102
00:30:35.950 --> 00:30:55.950
وان الله لن يقبل توبتك هذا كله من الشيطان. والا فالله تعالى اذا صدق العبد في توبته يقبل توبة التائبين. بل انه سبحانه يحب التوابين. اخبر فقد اخبر عز وجل في كتابه الكريم بانه يحب التوابين. والله يحب التوابين ويحب المتطهرين

103
00:30:55.950 --> 00:31:12.000
يحب من عبده انه اذا وقع في ذنب انه يتوب الى الله عز وجل. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له

104
00:31:12.250 --> 00:31:27.400
فنقول للاخت الكريمة لا يدخل عليك الشيطان من جهة التيئيس فالله تعالى يغفر الذنوب جميعا. والله يتوب على من تاب. لكن من تاب يحقق شروط التوبة ويرجو من الله عز وجل ان يقبل منه

105
00:31:27.400 --> 00:31:43.800
وتوبته وجزاكم الله خيرا معنا من الجوف زينة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. تفضلي الله يبارك فيكم عندي سؤالين اه السؤال الاول عن العمرة آآ اهلي اعتمروا يا شيخ

106
00:31:44.200 --> 00:32:00.100
ذهبوا الى جدة لبعض حاجتهم آآ بعدها جزموا بالعمرة بعمرة اخرى في جدة جزموا فمن اين يحرمون يعني يعني اعتمروا بعمرة آآ ثم آآ ارادوا ان يعتمروا عمرة اخرى وهم الان في جدة

107
00:32:00.250 --> 00:32:13.700
اي نعم ذهبوا لجدة لبعض الحاجة وبعدها جزموا بالعمرة وهم هناك في جدة انتم من اي بلد من الجوف طيب اتيتم هل اهلك اتوا من الجوف الى آآ الى جدة

108
00:32:13.850 --> 00:32:36.250
اعتمروا او لم يعتمروا الان في البداية ذهبوا اعتمروا عمرة اولى العمر عمرة اولى طيب من الميقات اي نعم العمرة الاولى احرموا من الميقات ثم ارادوا العمرة الثانية وهم الان في جدة. اي نعم آآ جزموا بالعمرة في جدة. عمرة تسألين من اين يحرمون؟ نعم. نعم

109
00:32:37.000 --> 00:32:56.200
طيب سؤال السؤال الثاني مم آآ ما رأيكم يا شيخ في بنك الرياظ؟ يعني هل يجوز المضاربة فيه استثماره  طيب طيب تسمعين الاجابة يا زينه شكرا لك تفضل شيخ سعد سؤاله الاول عن العمرة او نية العمرة الثانية وهم في جدة

110
00:32:57.400 --> 00:33:16.150
آآ اذا ارادوا العمرة الثانية وهم في جدة فانهم يحرمون من جدة من اه مقر اقامتهم في جدة ولا حاجة لان يرجعوا للميقات ولكن ننصح في هذه الايام مع الزحام ومع كثرة المعتمرين ننصح بعدم تكرار العمرة

111
00:33:16.400 --> 00:33:32.200
اه حتى تتاح الفرصة لغيرهم ممن لم يأتي بعمرة فهم قد اتوا بعمرة في رمضان والحمد لله فلا داعي لتكرار العمرة اه خاصة انهم الان اتوا بعمرة في رمظان ورجعوا الى جدة فلا داعي لتكرار العمرة

112
00:33:32.300 --> 00:33:47.850
يتيحون المجال لغيرهم والله تعالى يأجرهم على نيتهم لكن مع ذلك لو ارادوا ان يأتوا بعمرة فانهم يحرمون من مقر اقامتهم في جدة نعم جزاكم الله خير السؤال الثاني عن المضاربة في بعض البنوك ذكرت اظن بنك الرياض او

113
00:33:48.350 --> 00:34:08.350
نعم لا لا نحب تسمية منشأة معينة او بنك معين. جميل. نعم وانما اه نقول من اراد ان ان يغالب او يستثمر في معاملة معينة فسيسأل عن المشايخ عن هذه المعاملة بعينها. يسأل عن هذه المعاملة بعينها لان حتى البنوك التقليدية لديها

114
00:34:08.350 --> 00:34:31.300
معاملات مشروعة بل ان يعني يعني عندنا في المملكة اكثر البنوك الان اه تعاملاتها شرعية على مستوى الافراد اه معظم البنوك مولاتها الشرعية تصل الى الى تسعين في المئة كما صرح بذلك بعض المسؤولين ان التعاملات على مستوى الافراد الشرعية تصل الى تسعين في المئة او اكثر

115
00:34:31.450 --> 00:34:51.200
لكن من اراد يعني السؤال عن معاملة معينة فليسأل عن هذه المعاملة. ولا يسأل عن جميع تعاملات تلك المنشأة او ذلك البنك نعم نعم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وقد وصلنا الى آآ ختام هذه الحلقة نختم بسؤال من احد الاخوة في آآ تويتر

116
00:34:51.350 --> 00:35:09.250
تقول هل يجوز لي ان اصلي في المسجد بالنقاب وذلك لتوقي اسباب كورونا باذن الله ما حكم صلاتي اللي صليت منقبة بهذا السبب اه صلاة المرأة منقبة او اه متلثمة وهي في وسط النساء وليس عندها رجال اجانب مكروه

117
00:35:09.400 --> 00:35:28.650
لان هذا النقاب يمنع من مباشرة جبهتها وانفها للارض لكن الصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات ما مضى منها صلاتها صحيحة لكن مستقبلا نقول اختي الكريمة اذا كنت تصلين في مصلى النساء وامام النساء

118
00:35:28.700 --> 00:35:45.500
فينبغي ان ترفع النقاب حتى تباشري آآ الارض بجبهتك وانفك نعم نعم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

119
00:35:45.500 --> 00:35:59.650
قال الله لكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم شيخ سعد شكرا للاخوة المستمعين والمستمعات لحسن الاستماع والمتابعة نلقاكم بمشيئة الله تعالى ايها الاخوة والاخوات غدا في حلقة جديدة من فتاوى رمضان. نودعكم على امل اللقاء

120
00:35:59.650 --> 00:36:12.650
بكم تقبلوا في الختام تحيات الزملاء فريق البرنامج عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ فيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج تحياتي محدثكم عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني

121
00:36:12.700 --> 00:36:35.250
تسجيل هذه الحلقة بعد ساعات يسيرة يكون في منصات الاذاعة الرقمية خاصة اليوتيوب وتويتر وتليقرام. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتاوى رمضان. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان برنامج يجمع المفتي بالمستتاوى

122
00:36:35.300 --> 00:36:44.850
يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل تاوى رمضان  رمضان