1
00:00:00.400 --> 00:00:28.950
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية فتاوى رمضان فتاوى رمضان. فتاوى رمضان برنامج يجمع المفتي بالمستاوى يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل رمضان نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج

2
00:00:29.100 --> 00:00:54.350
صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة. فتاة فتاة. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم

3
00:00:54.350 --> 00:01:12.550
كن بكل خير وعمر ايامكم بطاعته وتقبل منا ومنكم وعفا عنا وعنكم وجعلنا واياكم من عتقائه من النار في هذا الشهر الفضيل حياكم الله في حلقة اخرى من فتاوى رمضان البرنامج اليومي المباشر الذي تقدمه لكم اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

4
00:01:12.750 --> 00:01:24.150
ومرحبا يقولها عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ وفيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي ومحمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج ويقولها محدثكم مقدم البرنامج عبد الله بن عبدالرحمن الزهراني

5
00:01:24.350 --> 00:01:44.350
استقبلوا استفتاءاتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة وايضا عبر حساب الاذاعة في تويتر تجدون تغريدة فيها اعلان عن من هذه الحلقة من فتاوى رمضان بامكانكم كتابة اسئلتكم في خانة الرد على تلك التغريدة وسنعرض على ضيفنا منها ما يسمح به الوقت بمشيئة الله تعالى

6
00:01:44.750 --> 00:01:57.450
باسمكم جميعا مستمعينا الكرام نرحب بضيفي هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

7
00:01:57.500 --> 00:02:15.800
فضيلة الشيخ السلام عليكم واهلا بكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله شيخنا الكريم ونبدأ بهذا السؤال من احد المستمعين الكرام يقول في هذه الايام يعني يسن عن النبي صلى الله عليه وسلم الاكثار

8
00:02:15.800 --> 00:02:32.000
من قول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني واسأل يعني هل تقال في الليل في ليالي هذه العشر ام آآ تقال في النهار ايضا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه

9
00:02:32.100 --> 00:02:47.200
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فهذا الدعاء قد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان وافقت ليلة القدر ما اقول فيها

10
00:02:47.350 --> 00:03:04.250
قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وهذا يدل على استحباب هذا الدعاء في كل وقت لكنه يتأكد في هذه الليالي الفاضلة وهو يقال في الليل والنهار لكن يتأكد في الليل

11
00:03:04.400 --> 00:03:27.250
لان ليلة القدر انما تكون في في ليالي هذه العشر المباركة ولهذا ينبغي آآ الاكثار من هذا الدعاء اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني الاكثار منه عموما وفي هذه الليالي على وجه الخصوص. وكذلك ايضا ما كان في معناه من سؤال الله المغفرة والرحمة. تقول رب اغفر

12
00:03:27.250 --> 00:03:40.800
اغفر لي وارحمني ربي النظام في نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وهذا هو الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق

13
00:03:41.000 --> 00:03:55.000
كما جاء في صحيح مسلم قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

14
00:03:55.000 --> 00:04:18.950
ولا يغفر الذنوب الا انت اغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا يقال في الصلاة وايضا يقال خارج الصلاة. خاصة في هذه الليالي الفاضلة نعم. نعم احسن الله اليكم ايضا سؤال حول ذات الدعاء يقول اذا كان يدعوه بمفرده هل يقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ام يقول فاعف عنا

15
00:04:19.950 --> 00:04:38.350
اذا كان الداعي وحده فيكون بظمير المفرد فيقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني اما اذا كان اماما لجماعة في المسجد يصلي بهم او يدعو في جماعة فيقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا

16
00:04:38.550 --> 00:04:57.800
فيكون الضمير بحسب الحال. ان كان الداعي مفردا فيأتي بظمير مفرد فيقول اه اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني اما اذا كان يدعو ويؤمن على دعائه اخرون ويأتي بظمير الجمع. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا

17
00:04:58.450 --> 00:05:15.300
نعم احسن الله اليكم. معنا اول المتصلين في هذه الحلقة من الطائف ام محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضلي يا ام محمد واسمعينا من الهاتف اغلقي المذياع تفضلي. طيب طيب اه لو سمحت يا شيخ عندي زكاة اولفها من عيال زوجي و

18
00:05:15.300 --> 00:05:34.650
اه من اه زوجي وانا مقيمة في السعودية زوجة مواطن سعودي واخليها لها بعد العيد وارسلها اليمن. خل علي فيها شيء زكاة فطر ايوه رز رز وحب كذا نعم لكن لابد ان ان الفقراء هناك

19
00:05:34.850 --> 00:05:56.750
يوكلونك في استلامها امك ليني امك ليني لانهم اهلي وخواتي واخواني زي كذا نعم نعم طيب سؤالك الثاني محمد سؤالي الثاني عندي كبير في سنه هو زوجي بس الصلاة ما هو مرة محافظ عليها انك كبير في سنه

20
00:05:56.950 --> 00:06:16.750
والصيام ما يصوم وانا ابغى استفسر هل علي انا فيها شيئا ينصحه واقول له بس احيانا يضم واحيانا يضيع طيب بالنسبة للصلاة يصلي احيانا احيانا ايوة يقوم يصلي طيب لماذا لا يصوم

21
00:06:17.850 --> 00:06:42.400
يقول تجيني جفاف في فمي وذا زي كذا وكان بكبير بالسن كبير في سنه يمكن عمره في الثمانين كذا ايه نعم تسمعين الاجابة يا ام محمد الله يجزاكم بالف خير يعطيك الصحة والعافية شكرا لك يا ام محمد تسأل السؤال الاول عن تجمع زكاة الفطر هنا واللي ترسلها فيما بعد لاقاربها في اليمن

22
00:06:43.000 --> 00:07:02.200
آآ اذا اخذت منه وكالة وكلوها تلاميذ زكاة الفطر عنهم فلا بأس بذلك بان تستلم زكاة الفطر عنهم وكالة عنهم ثم بعد ذلك بعد العيد ترسل هذه الزكاة لهم فتكون نائبة عنهم في استلام زكاة الفطر

23
00:07:02.250 --> 00:07:22.250
المهم انه لابد من توكيل منهم لها في استلام زكاة الفطر عنهم فاذا وكلوها في استلامها فلا بأس تستلمها ثم ترسلها لهم متى ما تيسر نعم وتسأل عن زوجها كبير في السن واحيانا يعني يترك بعض الصلوات واحيانا لا يصوم لكبر سنه

24
00:07:22.300 --> 00:07:37.900
واللي عنده جفاف او نحو ذلك في الفم اما بالنسبة للصيام فاذا كان يشق عليه الصوم بكبر سنه فلا بأس ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا آآ اما بالنسبة للصلاة فلا بد ان يصلي

25
00:07:38.200 --> 00:07:52.600
تركه تساهله في في بعض الصلوات هذا لا يجوز فان الصلاة هي عمود دين الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين ولا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع

26
00:07:52.900 --> 00:08:09.650
النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ويقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقد نقل اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة نقله غير واحد من اهل العلم

27
00:08:09.900 --> 00:08:27.650
نقله عبدالله بن شقيق العقيلي واسحاق بن راهويه وغيرهم وهذا يدل على خطورة الامر واذا كان يصلي احيانا فانه لا يخرج عن دائرة الاسلام على القول الراجح يبقى مسلما لكنه اه يكون على خطر عظيم

28
00:08:27.650 --> 00:08:46.200
ادخلوا في الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ووصفهم الله تعالى بانهم مصلون لكنهم عن صلاتهم ساهون اي يصلون احيانا ويتركون احيانا واحيانا يؤخرونها عن وقتها

29
00:08:46.200 --> 00:09:09.650
الله عز وجل بالويل وهذا يدل على خطورة الامر. فنقول الاخت الكريمة اه تنصحين زوجك وتستمري وتستمرين في مناصحته الاساليب وايضا تستعينين بمن يبذل له النصيحة. فان بعض الناس ربما لا يقبل النصيحة من شخص لكنه يقبلها من شخص اخر

30
00:09:09.750 --> 00:09:20.550
نعم نعم احسن الله اليكم ايضا من اسئلة المستمعين هذه آآ وهذا السائل يقول كنت صغير في عمري تقريبا في في العشرين وكان عندي معتقد آآ حول قول الله تعالى

31
00:09:20.550 --> 00:09:30.550
كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. يقول كنت اظن انه الى قبل شروق الشمس وكنت اكل واشرب حتى يطلع الصبح فهذا جهلا مني فهل علي الان شيء

32
00:09:32.200 --> 00:09:48.350
ما دام ان هذا وقع جهلا منك فليس عليك شيء ولا يلزمه في قضاء لان نظير هذا وقع من احد الصحابة وعلي بن حاتم رضي الله عنه فانه لما نزلت الاية

33
00:09:49.000 --> 00:10:08.150
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اتى بعقالين احدهما ابيض والاخر اسود وجعل يأكل ويشرب حتى يتبين له العقال الاسود من الابيض فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:10:08.200 --> 00:10:25.250
فقال ذاك بياض النهار من سواد الليل لكنه عليه الصلاة والسلام صحح له المفهوم ولم يأمره بالقضاء مع انه ظاهر الحال انه كان يأكل ويشرب بعد طلوع الفجر لكن ذلك بالطريقة الخطأ والتأول

35
00:10:25.350 --> 00:10:42.300
وهذا هو الذي حصل بعينه للاخ السائل الكريم فليس عليه شيء فيما مضى لكن ينتبه مستقبلا ويمسك مع اذان المؤذن لان المؤذنين يؤذنون على طلوع الفجر فاذا اذن المؤذن فانه يمسك

36
00:10:42.450 --> 00:10:58.950
نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا عبر الهاتف ابو محمد من الرياض سلام عليكم تفضل يا ابو محمد شيخ سعد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طال عمرك ثلاث اسئلة. السؤال الاول اه اوصاف اهل

37
00:10:59.050 --> 00:11:15.300
اوصاف الناس فيها يوم القيامة ثلاث اوصاف السابقون واهل اليمين والشمال نعم اذا قريتوا السابقون واهل اليمين هل كل مرة اسأل الله ان يجعلني من هالثنتين ذولي نعم. مم طيب. السؤال الثاني

38
00:11:16.300 --> 00:11:40.400
نعم. اثناء الدعاء للقنوت في رمضان فالحمد لله على لله سبحانه هل يسن اني رفع رفع اليدين ام عند الدعاء مهم طيب طيب تسمع الاجابة؟ السؤال الثالث السؤال الثالث بالنسبة للجنايز الان اتباع الجنايز انا احيانا اصلي في مساجد خارج الجنائز

39
00:11:40.900 --> 00:12:02.350
واروح للمقبرة هل يعتبرني اني شيعة الجنازة؟ مشيت معها لما صار المقبرة ولا لا طيب تسمع الاجابة يا ابو محمد الله يغفر ذنبك شكرا طال عمرك. شكرا طيب سؤال ابو محمد الاول للشيخ سعد عن اوصاف اهل الناس يوم اوصاف الناس يوم القيامة السابقون واهل اليمين ويسأل يقول اذا آآ وردت هاتان الايتان هل اسأل الله في كل واحد

40
00:12:02.350 --> 00:12:19.150
منهما ان اكون منهم اه نعم هذه هذه الاقسام الثلاثة ذكرها الله عز وجل في سورة الواقعة قال السابقون السابقون ثم ذكر اصحاب اليمين ثم ذكر اصحاب الشمال والسابقون هم افضل الاقسام

41
00:12:19.200 --> 00:12:41.300
لكنهم كما قال ربنا سبحانه ثلة من الاولين وقليل من الاخرين اي ان اكثر السابقين انما يكونون من اول هذه الامة وقليل منهم من اخرها وذلك لان اول هذه الامة هو افظلها انجيل الصحابة والتابعون وتابعوهم هم افظل هذه الامة. ولذلك فان السابقين منهم

42
00:12:41.300 --> 00:13:03.450
فرض من اخر الامة. ولهذا لما ذكر سبحانه السابقين قال طلة من الاولين وقليل من الاخرين ولما ذكر جل وعلا اصحاب اليمين قال ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وآآ النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر باية فيها تسبيح سبح

43
00:13:03.500 --> 00:13:20.050
واذا مر باية فيها تعوذ تعوذ واذا مر باية فيها ذكر فضل الله عز وجل سأل الله من فضله وعلى ذلك نقول اخي الكريم آآ لا بأس اذا مررت بهذه الايات ان تسأل الله تعالى ان تكون منهم

44
00:13:20.150 --> 00:13:37.950
السابقين تسأل الله ان تكون منهم وهكذا اصحاب اليمين وهكذا ايضا في الايات الاخرى كما في قول الله سبحانه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم جنون تقول اللهم اجعلني منهم فلا بأس بذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتأول القرآن

45
00:13:38.000 --> 00:13:53.150
وكان اذا مر باية فيها فضل الله عز وجل سأل الله تعالى من فضله واذا مر باية فيها ذكر النار تعوذ بالله تعالى من النار نعم. نعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني عن دعاء القنوت وعن رفع اليدين في الدعاء

46
00:13:54.250 --> 00:14:12.450
نعم يشرع رفع اليدين في دعاء القنوت للامام وللمأمومين والسؤال الاخ الكريم متى يشرع رفع اليدين هل اه يشرع مع بداية الدعاء مع ان الامام يبدأ بحمد الله تعالى وتمجيده والثناء عليه

47
00:14:12.500 --> 00:14:26.850
او ان المأموم لا يرفع يديه الا اذا شرع الامام في الدعاء الجواب ان الامام والمأمومين يشرع لهم رفع اليدين من اول الدعاء ولو كان الامام يبدأ بحمد الله والثناء عليه

48
00:14:26.850 --> 00:14:47.800
وتمجيده وذلك لانه تابع للدعاء. ومقدمة للدعاء ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم بعض ادعيته بدأ بحمد الله والثناء عليه ورفع يديه من اول الدعاء فانه في في آآ عمرته وحجته لما وصل الى الصفا

49
00:14:47.850 --> 00:14:57.850
رفع يديه وحمد الله وكبر وآآ قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز

50
00:14:57.850 --> 00:15:12.700
بعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا ومع ذلك رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه من بداية الحمد والتكبير والثناء على الله عز وجل وعلى هذا في شرعب رفع اليدين من اول الدعاء

51
00:15:12.800 --> 00:15:30.300
وليس عندما يدعو الداعي فقط وانما من اول الدعاء ولو كان الداعي يبدأ بحمد الله والثناء عليه وتمجيده الله اليكم. الشيخ سعد ايضا البعض يمسح وجهه يعني ببعض اجزاء جسده بعد الفراغ من الدعاء. يعني هل هذا مشروع

52
00:15:30.700 --> 00:15:44.000
هذا روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسح الوجه اه بعد الفراغ من الدعاء لكن هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:15:44.050 --> 00:15:58.700
ولهذا فان القول الراجح عند المحققين من اهل العلم انه لا يشرع مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء نعم. نعم الله اليكم. السؤال الثالث عن اتباع الجنائز وتشييع الجنازة متى يعتبر اه

54
00:15:59.150 --> 00:16:16.100
يدخل في الاجر نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان فمن حقق هذين الوصفين فانه يرجى ان يحوز على القيراطين

55
00:16:16.150 --> 00:16:30.300
وكل قيراط مثل جبل احد وهذا عمل يسير والاجر المرتب عليه عظيم جدا ولذلك لما بلغ هذا الحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد فرطنا اذا في قراريط كثيرة

56
00:16:30.600 --> 00:16:45.950
وقول الاخ السائل الكريم انه لا يتيسر له ان يصلي على الجنازة في المسجد فيصلي عليها في المقبرة فهل يحوز اجر القيراطين؟ نقول نعم. يرجى ذلك وفضل الله واسع. لانه قد صلى على الجنازة

57
00:16:46.050 --> 00:17:01.950
وتبعها حتى تدفن فيكون قد حقق الوصف المذكور في الحديث بل انه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت معظم الجنائز لا يصلى عليها في المساجد وانما كان يصلى عليها في مصلى الجنائز

58
00:17:02.000 --> 00:17:15.300
قريب من المقبرة فكان هذا هو الغالب. الغالب ان الجنائز في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يصلى عليه في مصلى جنائز قريب من المقبرة وان كان قد صلي في المسجد على بعض الجنائز

59
00:17:15.400 --> 00:17:35.400
يا ابني بيظاء لكن الغالب ان الصلاة على الجنازة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم تكن في المسجد. وانما تكون في مصلى الجنائز الذي هو قريب من المقبرة وعلى ذلك نقول لاخي السائل الكريم اذا صليت على الجنازة في المقبرة وبقيت مع المشيعين حتى تدفن

60
00:17:35.400 --> 00:17:49.250
فيرجى ان تنال اجر القيراطين جزاكم الله خيرا. ايضا من اسئلة المستمعين هذه حصة في تويتر تقول نحن نصلي التراويح مع امام يختم القرآن ولكنه يقرأ خارج صلاة التراويح. فهل تكتب لنا اجر ختمة

61
00:17:50.050 --> 00:18:03.500
الله تعالى يقول فاقرؤوا ما تيسر من القرآن والامر في هذا واسع. المهم ان الامام يقرأ ما تيسر من القرآن ولا يلزم ان يكون ذلك في ختمة كاملة من الفاتحة

62
00:18:03.500 --> 00:18:22.900
الى الناس وان كان الفقهاء يقولونه ينبغي للامام ان يسمع المأمومين آآ القرآن كله في شهر رمضان لكن هذا على سبيل الاولوية اذا كان الامام ما يتيسر له لا يتيسر له ان يختم بالناس بالصلاة ختمة كاملة

63
00:18:22.900 --> 00:18:35.450
رأى بعض الاجزاء في بيته واتمها في الصلاة فلا بأس بذلك والامر في هذا واسع ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. معنا من الجوف زينة السلام عليكم ورحمة والسلام ورحمة الله

64
00:18:35.800 --> 00:18:55.050
تفضلي الله يبارك فيكم بالنسبة للسؤال الاول عندي سؤالين نعم. اه السؤال الاول اه عن زكاة الفطر آآ طبعا اهلي يخرجونها لكن يتساهلون اخراجها يعني يعطونها لناس غير محتاجين فما الحكم؟ والشي الثاني

65
00:18:55.200 --> 00:19:13.300
انا يعني قلت لهم اني بخرج الزكاة عن نفسي آآ زكاة الفطر بعطيها لناس محتاجين يعني فيعني انا نصحتهم كثير انهم يعطونها ناس محتاجين لكن ما قبل هل يعطونها اغنياء او يعطونها اناس

66
00:19:13.650 --> 00:19:30.950
اه يعني لم يظهر عليهم الفقر يعطونها ناس ما يظهر عليهم الفقر نعم ايه وانا اخرجها عن نفسي اعطيها لناس محتاجين الثانية زينة غلسني ان اه نسمع يا شيخ بعظ الناس اه

67
00:19:31.050 --> 00:19:45.200
يرددون هذي الدعاء يقولون يا فرج الله يا قدرة الله يا رحمة الله فما حكم هذا   طيب تسمعين الاجابة؟ زين السؤال الاول عن زكاة الفطر واخراجها لمن لم يظهر عليه الحاجة

68
00:19:46.050 --> 00:20:08.850
لا بأس بذلك هذا هو المنقول عن بعض الصحابة انهم كانوا يعطون زكاة الفطر لمن لم يظهر عليه الغنى ويقبلها آآ المطلوب هو الاخذ بظهر الحال فاذا اذا كان هذا الشخص يقبل زكاة الفطر ولم يظهر عليه غنا فلا بأس بان يعطى زكاة الفطر

69
00:20:09.350 --> 00:20:25.850
وكون الانسان يتحرى المستحقين لا شك ان هذا هو الاولى كونه يبحث عن الفقراء خاصة الفقراء المتعففين الذين لا يسألون الناس الحافا فليحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف لا شك ان هذا انه اعظم اجرا وثوابا

70
00:20:25.900 --> 00:20:40.550
لكن مع ذلك اذا لم يظهر على هذا الشخص غنا وقبل زكاة الفطر فتبرأ الذمة باعطائها اياه نعم احسن الله اليكم وتسأل تقول هي ستخرج الزكاة عن نفسها طلبت منهم ان تخرج زكاتها بنفسها

71
00:20:41.500 --> 00:20:56.700
لاباس لاباس ان تخرجي زكاة بنفسها اذا كانت لا تطمئن لكون هؤلاء مستحقين بزكاة الفطر وتريد ان تبرئ ذمتها وتخرج زكاتها بنفسها فلا بأس لكن تنتبه يعني لا تقع في عقوق لوالديها

72
00:20:56.850 --> 00:21:13.400
لان ايضا احيانا بعد تصرفات الابناء او البنات يكون فيها نوع من الاساءة للوالدين فاذا كان هذا سيتسبب في آآ اساءة لوالده او والدتها بحيث تضيق صدورهم منها فلا تفعل ذلك وانما

73
00:21:13.400 --> 00:21:26.900
فيهم زكاتها ويعطونها على الطريقة التي ذكرت اما اذا كان سيتقبلون هذا الامر بصدر رحب آآ فلا بأس ان ان تذهب وتأخذ زكاتها بنفسها وتعطيها من تراه انه اهل لذلك

74
00:21:27.950 --> 00:21:45.200
جزاكم الله خيرا سؤالها الثاني كان عن يعني قول القائل يا فرج الله يا قدرة الله يا رحمة الله هذا يكون بحسب مقصد قائله واذا كان مقصده يا فرج الله يعني ارجو فرجا من الله عز وجل واسأل الله تعالى ان يفرج لكربتي

75
00:21:45.400 --> 00:22:08.450
واسأل الله تعالى بقدرته ان يفرج همي ولا يخطر بباله انه يدعو القدرة او يدعو الفرج فهذا لا بأس به وهذا هو الظاهر من حال من يقول ذلك انه يقصد يا فرج الله يعني ارجو من اسأل الله تعالى الفرج. واسأل الله تعالى بقدرته ان يفرج عني همي وان يزيل كربتي

76
00:22:08.550 --> 00:22:21.650
نعم نعم احسن الله اليكم. ايضا من اسئلة المستمعين هذا عبد الله البشري من الجموم يقول آآ آآ يسأل عن صلاة الاشراق هل تكون في نفس المكان الذي صلى فيه المصلي ام ينتقل من مكانه

77
00:22:21.700 --> 00:22:35.650
اه لدفع البرد او للحاجة في تغيير مكان المصلى يقول ما المقصود بمصلاه في الحديث نعم اولا الحديث المروي في ذلك من صلى صلاة الفجر وبقي في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس

78
00:22:36.100 --> 00:22:57.650
كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة اخرجه الترمذي لكن في سنه ضعف ويغني عنه ما جاء في صحيح مسلم وغيره فمن حديث سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى صلاة الفجر بقي في مصلاه حتى تطلع الشمس طلوعا حسنا

79
00:22:57.650 --> 00:23:18.350
وهذا يدل على ان جلوسه في المسجد بعد صلاة الفجر انه سنة. الجلوس في المسجد لذكر الله عز وجل ولا بأس ايضا ان يتحدث مع من في المسجد في بعض الامور المباحة فان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جلس في المسجد يتحدث بعض الصحابة ويتكلمون في امور الجاهلية وما من الله

80
00:23:18.350 --> 00:23:37.000
تعالى به عليه من الاسلام انا احيانا عليه الصلاة والسلام يبتسم عندما يسمع حديثهم البقاء في المسجد حتى تطلع الشمس سنة لكن اه بعد ذلك اه صلاة ما يسميها بعظ الناس بصلاة الاشراق

81
00:23:37.150 --> 00:23:53.050
هذه ليس عليها دليل والحديث الذي ذكرت حديث ضعيف ولذلك فليس هناك شيء اسمه صلاة اشراق الا اذا قصد بذلك صلاة الضحى في اول وقتها اذا قصد بذلك صلاة الظحى في اول وقتها فلا بأس

82
00:23:53.100 --> 00:24:07.850
وتكون بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق او او ربع ساعة. يعني بعد زوال وقت النهي. بعد زوال وقت النهي يبدأ وقت صلاة الضحى فان اراد ان يصلي صلاة الضحى في اول وقتها فلا بأس

83
00:24:08.050 --> 00:24:30.950
وبعض العامة يسمونها صلاة اشراق اه والافضل تأخير صلاة الظحى لاخر وقتها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال اي حين تشتد الرمل لكن لو خشي ان ينسى مثلا او ينشغل وصلى صلاة الضحى في اول وقتها بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق او ربع ساعة فلا بأس بذلك

84
00:24:31.200 --> 00:24:45.000
اما ان هناك صلاة خاصة بالاشراق فلا اعلم لهذا دليلا صحيحا. والحديث المروي في ذلك ضعيف نعم. نعم جزاكم الله خيرا معنا عبر الهاتف من الدمام كريم سلام عليكم يا شيخ

85
00:24:45.550 --> 00:24:59.100
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ بس عندي سؤالين بعد ازن حضرتك السؤال الاول آآ بخصوص آآ انا متزوج وعندي الحمد لله طفلين آآ بس آآ وبنستخدم وسيلة لمنع الحمل

86
00:24:59.250 --> 00:25:10.050
اه معلوم من استخدام الوسيلة حصل حمل يعني الام من الاخر جدا في تربية الطفلين وبتدرس بتكمل دراستها يعني فهل يجوز اسقاط الحبل يا شيخ؟ مع العلم ان عمر الجنين آآ

87
00:25:10.800 --> 00:25:35.950
خمسين يوم نعم الاول. السؤال التاني بخصوص انتقاض الوضوء اسناء اداء العمر. هل ينفع نكمل العمرة ولا لازم اتوضا وبعد كده نرجع نكمل تاني  اسمعوا الاجابة يا كريم. شكرا لك. سؤاله الاول يقول متزوج وعنده طفلين ويستخدم وسيلة لمنع الحمل ولكن حدث حمل رغم ذلك ولتعب الام اه يسأل هل يجوز اسقاط

88
00:25:35.950 --> 00:25:53.100
جنين اه علما انه في اليوم الخمسين او ننصحك ايها الاخ الكريم بالا تفعل والا اه تجهض هذا اه الحمل وان كان عمره خمسين يوما وذلك لان السبب الذي ذكرت ليس سببا

89
00:25:53.200 --> 00:26:14.150
معتبرا ومعولا عليه وهذا الحمل ربما يكون ابنا صالحا او بنتا صالحة وتبروا بكما وتقروا اعينكم اعينكما بهذا المولود وربما يكون عالما من علماء المسلمين والانسان لا يدري اين يكون الخير

90
00:26:14.250 --> 00:26:40.350
واما مشقة التربية فهذا ليس بعذر وانتم مأجورون على التربية ولهذا ننصحكم ابقاء هذا الحمل وعدم الاجهاض. نعم لو كان هناك مرظ مثلا لو كانت الام مريظة مثلا وعليها حرج في في اه استمرار الحمل فهذا له فتوى اخرى. هذا له فتوى اخرى اذا كان هناك ظروف صحية

91
00:26:40.400 --> 00:26:55.650
اما الظرف الذي ذكرت وهو مشقة التربية فهذا لا يعول عليه ولذلك نقول اخي الكريم تبقون هذا الحمل ولا تجهضونه وسيعينكم الله عز وجل وهو قد اتى برزقه رزقه على الله

92
00:26:55.650 --> 00:27:11.600
سبحانه وتعالى وما من دابة في الارظ الا على الله رزقها نعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني عن انتقاض الوضوء اثناء العمرة اه انتقاض الوضوء اثناء العمرة اه هذا محل خلاف بين اهل العلم

93
00:27:11.850 --> 00:27:31.900
بصحة الطواف اه من اهل العلم من يرى ان الطواف لا يصح هذا قول الجمهور وهناك قول اخر بصحة الطواف فاذا كان الانسان بامكانه ان يتدارك ان يذهب ويعيد الوضوء ويستأنف الطواف من جديد فهذا هو المطلوب خروج

94
00:27:31.900 --> 00:27:47.850
جنب خلاف العلماء في هذه المسألة لكن اذا كان هذا الامر قد حصل وانقضى ومضى عليه وقت وخرج من مكة فارجو الا يكون عليه شيء لان القول بصحة الطواف اه من غير طهارة قول قوي

95
00:27:47.950 --> 00:28:08.850
ترى هو الامام ابن تيمية رحمه الله وجمع محققين من اهل العلم لانه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم عدد كثير من الناس قدروا بمئة الف وهؤلاء مختلفون في اه افهامهم وفي امورهم ومنهم من اتى من البادية ومنهم من اتى من اماكن بعيدة عن

96
00:28:08.850 --> 00:28:27.750
للمدينة وهؤلاء هذا العدد الكبير اه ربما بل يغلب على الظن انه لابد ان يكون فيهم من يطوف على غير طهارة ولو كان اه لو كانت الطهارة شرط لصحة الطواف لبين هذا النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة

97
00:28:27.750 --> 00:28:44.600
هذا للامة ولاستفاض هذا واشتهر كما اشتهر نهي الحائض عن ان تطوف بالبيت وكما اشتهر ان الحائض لا تصح منها الصلاة ولا الصيام. فهذه من الامور التي تعم بها البلوى والتي هي مظنة الاستفاظة

98
00:28:44.600 --> 00:29:02.300
لو كان ذلك ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك فاقول اه من كان داخل مكة. فالاولى ان يعيد الطواف خروجا من خلاف العلماء في هذه المسألة. اما من اه اتى بالعمرة وانتهى وخرج

99
00:29:02.300 --> 00:29:26.300
خارج مكة فارجو ان يكون طوافه صحيحا وعمرته صحيحة ان شاء الله جزاكم الله خيرا. ايضا معنا عبر الهاتف من مكة ام وعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضلي يا شيخ اه شو اسمه صلاة التراويح دحين اول ما استفتح بالدعاء الاستفتاح يجب كل ركعة كل بعد ركعتين هل اعيد كما

100
00:29:26.300 --> 00:29:40.000
مفتاح ولا خلاص اكون على اول ركعة خلاص الباقي ركعات يعني يكون ما عاد فيها دعاء استفتاح ولا اقعد كل ما يعني صليت ركعتين استفتح الى ان تنتهي صلاة التراويح. هذا السؤال

101
00:29:40.050 --> 00:29:56.900
انه في نفس يعني الدعاء حق القنوت يعني بعد ما ينتهي رمضان هل برضه اكمل يعني في ايام الوتر العادية اه لا اكون فيها قنوت يعني ادعي او خلاص تنتهي بركعة من غير دا دعاء يعني والوتر

102
00:29:57.450 --> 00:30:18.950
وفي سنن سنن القبلية زي الظهر والعصر اذا تأخرت عن وقتها يعني ما ما اديها ولا واصلي الفرض على طول مثلا تأخرت تأخرت عن وقتها عن مثلا ساعة هل يعني اصلي سنة عادي ولا ابدأ خلاص ابدأ بالفرض خلاص زي العصر القبلية

103
00:30:19.600 --> 00:30:33.100
جلوس العصر القبلية القبلية العصر والظهر انه في الظهر في قبلها اربعة والعصر نفس الحكاية يعني اذا تأخرت مثلا عنها ساعة مثلا يعني اشتغلت وهل اصليها هذا ولا خلاص ابدأ بالفرد

104
00:30:33.950 --> 00:30:47.550
عشان يقولوا لي ان يعني تنتهي وخلاص ان اذا ما صلاتيها بعد الاقامة خلاص يعني ابدأ بفرضك. هل هذا صحيح ولا اصلي وابدأ واكمل فرض يعني. طيب هل تقصدين افادتك الان سنة الظهر القبلية متى تصلينها

105
00:30:47.800 --> 00:31:07.800
ايوا يعني انا وتأخرت عنها قالوا يقول لك صليها دايم على طول بعد الاقامة بعد ما تقوم قص الصلاة يأذن على طول صليها عشان الاقامة طيب تأخرت مثلا عنها ساعة وجيت اصلي الظهر يقول لي يعني خلاص اصلي ظهرك يعني خلي طيب تسمعين الاجابة يا ام وعد

106
00:31:07.800 --> 00:31:24.650
شكرا لك سؤالها الاول عن صلاة التراويح وعن دعاء الاستفتاح هل تكرره في كل بداية ركعتين نعم دعاء الاستفتاح من سنن الصلاة وكل ركعتين من صلاة التراويح مستقلة بشروطها واركانها وواجباتها وسننها

107
00:31:24.700 --> 00:31:46.450
ومن ذلك دعاء الاستفتاح وعلى هذا فيشرع دعاء الاستفتاح في اول كل ركعتين من صلاة التراويح ويلاحظ ان بعض الائمة المساجد اه يبدأون مباشرة بقراءة الفاتحة وهذا خلاف السنة السنة ان يبدأ بقراءة دعاء الاستفتاح في اول كل ركعتين

108
00:31:46.650 --> 00:32:07.800
وان يتركوا العجلة يعني يلاحظ ايضا ان ان هناك من من يستعجل فينبغي ان يصلي صلاة مطمئنة خاصة اذا كان اماما للمسجد فخلفه المأمومون وهو مؤتمن ينبغي ان يحرص على الطمأنينة وعلى الخشوع وعلى الاتيان آآ سنن الصلاة فظلا عن واجبها

109
00:32:07.800 --> 00:32:22.250
واركانها وشروطها. ومن سنن الصلاة دعاء الاستفتاح. فيؤتى به في اول كل ركعتين نعم. نعم. سؤالا الثاني هل في الايام العادية هل يقنت الانسان عندما يصلي الوتر ام فقط يصلي الوتر ويسجد

110
00:32:23.000 --> 00:32:38.200
نعم القنوت في الركعة الاخيرة من صلاة الوتر مشروع في شهر رمظان وفي غير رمظان هو مشروع طوال السنة لكن يقول اهل العلم انه ينبغي عدم المحافظة عليه. وانما يترك احيانا

111
00:32:38.400 --> 00:32:53.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الحسن علمه بعض الصحابة وتركه عليه الصلاة والسلام في بعض صلواته لما صلى معه بعض الصحابة مثل حذيفة وابن مسعود وابن عباس لم يذكروا انه عليه الصلاة والسلام

112
00:32:53.700 --> 00:33:15.700
انقنت وقوله عليه الصلاة والسلام سنة وفعله سنة وتركه سنة والذي يجمع بين هذه كلها هو ان الانسان يقنط احيانا ويدع القنوت احيانا نعم. نعم سؤالها الثالث عن السنن القبلية اذا تأخرت عن اداء الفرض يعني هل تصليها ام لابد ان تصليها بعد الاذان مباشرة مثلا

113
00:33:16.800 --> 00:33:40.300
لا يلزم ان يؤتى بالسنن بعد الاذان مباشرة. وما ذكر الاخت الكريمة من انه لابد ان يؤتى بالسنة بعد الاذان مباشرة هذا غير صحيح وانما السنة مرتبطة بالوقت فسنة الظهر القبلية تكن بعد دخول وقت صلاة الظهر وقبل صلاة الفريضة. ولو انها اخرت صلاة الفريضة لساعة مثلا فلا بأس ان تأتي بالسنة

114
00:33:40.300 --> 00:34:00.700
الراتبة قبل صلاة الظهر. قبل ان تأتي بفريضة الظهر تأتي بالسنة القبلية. ولا يلزم ان يكون ذلك بعد الاذان مباشرة نعم احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال من احدى الاخوات تقول انا اوقظ ابنائي وبناتي لصلاة الظهر آآ ابقى من صلاة الظهر الى صلاة العصر اوقظهم ولا يصلون الا قرب

115
00:34:00.700 --> 00:34:13.950
اه فيصلون الصلوات التي فاتتهم تقول هل علي ذنب اذا لم اه اوقظهم الا مرة واحدة قبل المغرب مثلا؟ لانني تعبت معه نعم هذه الشكوى يشتكي منها كثير من الاباء والامهات

116
00:34:14.550 --> 00:34:38.450
في تساهل اولادهم في الصلاة فنقول ان امر الابناء والبنات بالصلاة من الامور اولا اه العظيمة التي ذكرها الله تعالى من مناقب الانبياء. فذكر الله تعالى عن آآ اسماعيل وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. وكان عند ربه مرضيا. وقال الله تعالى

117
00:34:38.450 --> 00:35:00.250
لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة فهذا من مناقب الانبياء وهذا يدل على انه عمل صالح عظيم ثم ايضا ان الاب والام مسئولان امام الله عز وجل عن رعاية اولادهما. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع

118
00:35:00.250 --> 00:35:20.100
كلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيها  وعلى ذلك نقول للاخت الكريمة عليك ان تأمري اولادك من بنين وبنات بالصلاة آآ في كل وقت

119
00:35:20.400 --> 00:35:43.200
فان استجابوا فالحمد لله هذا هو المطلوب. وان لم يستجيبوا لك فقد برأت ذمتك. لكن عليك ان تأمريهم بذلك وان تستمري في نصحهم وارشادهم وامرهم بذلك وان ايضا تظهري عدم رضاك عنهم حتى يحافظوا على هذه العبادة كما امر الله عز وجل الذكور يصلونها الابناء الكبار

120
00:35:43.200 --> 00:36:03.200
مع الجماعة في المسجد والبنات يصلينها في وقتها. اما تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر. هذا من كبائر الذنوب. معدود عند اهل علم من الكبائر ومن يفعل ذلك يدخل في الساهين الذي يتوعدهم الله عز وجل بالويل في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

121
00:36:03.200 --> 00:36:23.200
اي يؤخرون عن وقتها او يتركونها احيانا. هم. فهؤلاء هم الساهون الذي يتوعدهم الله عز وجل. فنقول الاخت الكريمة استمري في نصحك اولادك من بنين وبنات بالصلاة وامرك لهم بالصلاة واصبري على ذلك تأمرينه في كل وقت تأمرينه في كل وقت اذا

122
00:36:23.200 --> 00:36:37.400
في ذلك بلي ذمتك واسألي الله تعالى لهم الهداية نعم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية شكر الله لكم

123
00:36:37.900 --> 00:36:47.900
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. في امان الله. شكرا لكم انتم ايها الاخوة والاخوات لحسن الاستماع والمتابعة. نلقاكم غدا بمشيئة الله تعالى في حلقة جديدة من فتاوى رمضان على اثير اذاعة

124
00:36:47.900 --> 00:37:04.500
في القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية عند التحايا من عيسى بن محمد الراقي منفذ الحلقة وفيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري مخرج برنامج هو مقدم الحلقة محدثكم عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

125
00:37:05.150 --> 00:37:27.550
فتاوى رمضان. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان برنامج يجمع المفتي بالمستتاوى يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل تاوى رمضان رمضان