1
00:00:01.200 --> 00:00:17.300
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطابت اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة مباشرة من برنامجكم المباشر والذي يأتيكم عبر قناة السعودية رحبوا معي في مطلعي هذا اللقاء اجمل

2
00:00:17.400 --> 00:00:30.050
وارق وازكى ترحيب الضيف الذي يحظر الينا في هذه الحلقة المباركة لاول مرة في هذا البرنامج معالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء حياكم الله يا شيخنا

3
00:00:30.100 --> 00:00:48.200
حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة بارك الله فيك يا شيخنا والحقيقة باسمي وباسم آآ يأتي الاذاعة والتلفزيون وجميع الزملاء نرحب بك اجمل ترحيب يا شيخ بارك الله فيكم شيخنا. اسعد مشاهدينا الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هاتف البرنامج الذي يظهر تباعا على الشاشة

4
00:00:48.250 --> 00:01:01.000
وايضا عبر الميديا الحديثة حياكم الله يا شيخنا وعداء بوجودك معنا الله يحفظك ويبارك في عمرك لعلنا نبدأ على بركة الله آآ هناك الحقيقة آآ اسئلة كثيرة يا شيخ سعد حول آآ

5
00:01:01.600 --> 00:01:18.050
اللي هو القرظ المعجل اللي بدأت به صندوق التنمية العقاري كثير من الاخوة سأل وراسل يريدون الحقيقة ان يستوضحوا حول هذا القرض مدى جواز هذا القرظ؟ اه مدى اه يعني الراحة اللي ممكن يجدونها ان شاء الله

6
00:01:18.150 --> 00:01:32.400
على الاقبال على هذا القرض باذن الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين بعد فقد اطلعت على اعلنته وزارة الاسكان

7
00:01:32.550 --> 00:01:54.450
هذا الخصوص  الذي يظهر انه لا بأس به وذلك لانه يتم بطريق المرابحة الشرعية بين البنك والمواطن ويتم اولا بطريق المرابحة الشرعية على ان يدفع المواطن رأس المال وآآ يدفع صندوق التنمية

8
00:01:54.600 --> 00:02:14.200
الارباح ثم بعد ذلك يستردها اي انه يقرظ العميل الارباح ثم بعد ذلك يستوفي هذا القرظ فيما بعد وايضا يقوم بالرهن لضمان اه تسديد هذا القرظ وهو بهذه الصيغة هذه الصيغة جائزة شرعا ولا اشكال فيها

9
00:02:14.950 --> 00:02:38.100
فهي ليست نقد بنقد وانما هي تمويل بطريق المرابحة رابحة الاصل فيها الجواز هو تمويل بطريق المرابحة الشرعية ولهذا لا ارى بأسا بهذا القرظ المعجل من الناحية الشرعية وهناك يعني من تكلم عنه من نواح اخرى هذه لا تطرق لها لكن الذي يهمنا هنا الجانب الشرعي

10
00:02:38.150 --> 00:02:48.500
هذا القرظ بهذه الصورة التي اه عرضها صندوق التنمية يظهر انه انه لا بأس بها ان شاء الله تعالى. يعني تطمئن النفس اليها ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. ويرفع قدرك ويحفظك

11
00:02:49.100 --> 00:03:05.350
اه الان نبدأ بالاسئلة اه هذا سؤال من المانيا يقول الاخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا طبيب وآآ اعطيت دواء لمريظ. بعد ثلاثة ايام آآ توفي هذا المريظ. هل يلحقني شيء يا شيخ سعد

12
00:03:05.450 --> 00:03:21.150
من جراء اعطاء هذا الدواء علما انني اعطيته وفق المعايير الطبية المعروفة اذا كان لم يحصل من الطبيب تعد ولا تفريط وانما اجتهد في صرف هذا الدواء وفق المعايير الطبية

13
00:03:21.450 --> 00:03:38.750
ولكن توفي هذا المريظ ان الطبيب ليس عليه شيء ذلك لان الطبيب يده يد امانة فلا يظمن الا اذا تعدى او فرط وهو مجتهد في هذا الا لو قلنا بان الطبيب انه يضمن او

14
00:03:39.250 --> 00:03:54.200
انه يأثم لا تعذر هذا الباب كل اه كل انسان لم يدخل في في هذا المجال خشية اه يعني المسؤولية امام الله عز وجل اولا ثم امام اه الناس ثانيا

15
00:03:54.350 --> 00:04:14.450
لكن نحن نقول ان الطبيب ينبغي ان يجتهد في معالجة المريض فاذا اجتهد ولم يحصل منه تعد ولا تفريط فتوفي هذا المريض فلا شيء عليه فهذا المريض اه قد استوفى اجله ثم ايضا غاية ما يفعله الطبيب

16
00:04:14.900 --> 00:04:28.050
انما هو بذل السبب في العلاج واما الشفاء فهو بيد الله عز وجل. الشفاء ليس بيد الطبيب قد يشفي الله تعالى هذا المريض وقد لا يشفيه. صحيح الله تعالى يقول وان يمسسك الله بضر

17
00:04:28.100 --> 00:04:41.750
لا كاشف له الا هو والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء ان لم يكتبه الله لك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. صح

18
00:04:42.000 --> 00:04:55.350
لو ان الامة اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك فاذا لم يكتب الله تعالى الانسان الشفاء ولم يرد الله تعالى الشفاء فمهما بذل الاطباء من العلاج فلا يمكن ان يشفى

19
00:04:55.450 --> 00:05:15.400
ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو فهذا الطبيب هو مجتهد في بذل السبب العلاج والدواء وقد يشفي الله تعالى هذا المريض وقد لا يشفيه. المهم ان ان لا يقع منه تعد ولا تفريط. اذا لم يقع منه تعد ولا تفريط لم يقع منه هذا الطبيب تقصير. ولا تجاوز

20
00:05:15.400 --> 00:05:30.850
فانه ليس عليه شيء شيخ سعد الان بعظ محلات العطارة واللي يصرفون الادوية الشعبية يعني ما ما عنده تخصص ربما انه يعطي مريظ ويتأثر هذا المريظ قد يصاب قد تتفاقم الحالة عنده هل يأثم بهذه الطريقة

21
00:05:30.950 --> 00:05:46.450
نعم عند الفقهاء ان من تطبب وليس بطبيب فهو ظامن فهذا الذي يصرف آآ يعني دواء وهو ليس بطبيب وليس بمتخصص فانه يضمن ما يترتب على ذلك ويحاسب على هذا ايضا

22
00:05:46.700 --> 00:06:03.200
ليس للانسان ان يصرف للانسان ادوية او عقاقير او آآ اي شيء الا آآ بعد ما يتأكد من نفعه او انه يكون متخصصا في هذا المجال اما انه يتطبل في الناس

23
00:06:03.300 --> 00:06:22.050
اي يلحق الظرر بهم وهو ليس متخصص فان هذا لا يجوز الله اليك اسئلة كثيرة وردت حول يوم عاشوراء يا شيخ سعد وآآ تبوت دخول الهلال هناك من شكك في ثبوت دخول الهلال الناس خاصة هنا سؤال من ابو غيدة يقول اذا انا اردت ان افرد

24
00:06:22.150 --> 00:06:40.000
يوم عاشوراء لوحده فاي يوم اصوم يوم عاشوراء هو يوم السبت القادم وذلك لان شهر ذي الحجة لم يرى هلاله ليلة الاربعاء وعلى ذلك فيكون بداية شهر ذي الحجة يوم الخميس

25
00:06:40.550 --> 00:07:01.600
كما علت آآ المحكمة العليا آآ صدر منها قرار واعلان بهذا الخصوص وعلى ذلك فاذا كان اذا كانت بدايته محرم يوم الخميس فيكون يوم عاشوراء هو يوم السبت  قد يقول قائل ان القرائن تدل على دخول شهر محرم

26
00:07:02.000 --> 00:07:22.750
يوم الاربعاء لكوني امرأة يعني رؤيا الهلال ليلة الخميس اي بطريقة لم لم يعتدها الناس برؤية الليلة الاولى من الشهر فرؤيا رفيعا فهذا غير مؤثر من الناحية الشرعية لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

27
00:07:23.050 --> 00:07:37.850
اه صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم يعني مع كونه موجودا لكنه غم فاكملوا العدة ثلاثين فهذا هو الحكم الشرعي انه اذا حصل غيب ولم يتمكن الناس من رؤية الهلال

28
00:07:37.900 --> 00:07:58.050
الواجب عليهم اكمال عدة الشهر ثلاثين يوما ولا يلتفت لمسألة يعني كبر حجم الهلال هذه غير مؤثرة من الناحية الشرعية ولهذا فان يوم عاشوراء هو يوم السبت وبكل حال من صام الجمعة والسبت فانه سيدرك عاشورا قطعا

29
00:07:58.350 --> 00:08:13.150
لانه حتى حتى لو افترضنا ان اشارة محرم اه دخل بيوم الاربعاء فيكون عاشوراء جمعة واذا كنا دخل بيوم الخميس فيكون عاشوراء السبت فاذا صام الجمعة والسبت فانه يكون قد ادرك عاشوراء لا محالة

30
00:08:13.450 --> 00:08:29.150
لكن اذا قال انا ساقتصر على صيام عاشوراء فقط فنقول صم يوم السبت لان يوم السبت هو يوم عاشوراء. احسن الله اليك اه باسم من اه الكويت يسأل شيخنا عن اه حكم تسمية اه البنت ود

31
00:08:29.650 --> 00:08:46.550
او ود بضم الواو على من ما الاصنام وقالوا لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. هم اود هو من يعني اسم صنم آآ تكره التسمية بهذا الاسم

32
00:08:46.900 --> 00:09:00.950
وان كان المسمي قد لا يريد هذا المعنى لا يريد معنى الصنم وانما ربما انه يريدها يريد الود من من الوداد والمحبة لكن ما دام انه يحتمل هذا المعنى وهو اسم صنم

33
00:09:01.050 --> 00:09:16.450
مذكور في القرآن الكريم فالذي انصح به الا يسمي ابنته بهذا الاسم واذا كان يعني ولا بد دائرا في فلك هذه الكلمة فليجعله وداد بدل يجعله وداد. جميل وبذلك يتحقق له غرظه

34
00:09:16.550 --> 00:09:31.750
لكن اذا سماه ود فيعني يتفق هذا مع اسم الصنم ثم ايضا هو ربما يكون الان آآ يعني آآ مقتنعا به لكن قال لا في المستقبل. صحيح. فان يعني بعض الاسامي

35
00:09:31.950 --> 00:09:52.350
يسمي الابوان اسماء الابن او الابنة باسم معين وربما هو مقتنعان به لكن هذا الابن او هذه البنت آآ يتعقدان منه في المستقبل ويتمنيان ان لو لم يسمهما والداهما بهذا الاسم

36
00:09:52.500 --> 00:10:08.000
ولذلك ينبغي للوالدين يعني من الاحسان من الاحسان للاولاد ان يحسنوا اختيار الاسماء والا يكون الاسم اسما مستغربا او اسما مستنكرا او اسما يعني معناه غير واضح او اسما يحتمل معنى سيئا

37
00:10:08.050 --> 00:10:20.450
ينبغي ان يختار الاسماء الحسنة التي لا اشكال فيها الذي انصح به ان كان ولا بد في في يعني يريده هذا الاسم فليجعله وداد. لكن ليبتعد عن التسمية باسم الصنم

38
00:10:20.600 --> 00:10:35.100
ان شاء الله ابو وداد باذن الله عز وجل يأثم الابوان انا في اختيار بعض الاسماء اللي تكون معيبة هذا بحسب الاسم كان اسمه محرما فيأثما اذا كان مكروها فلا يعني لا تصل لدرجة الاثم

39
00:10:35.200 --> 00:10:46.850
نعم. احسن الله اليك استأذنكم شيخنا استقبال بعض الاتصالات ام عبد الله السلام عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ام عبد الله تفظلي. هلا والله حياك الله. ممكن اكلم الشيخ؟ يسمعك الشيخ تفضلوا

40
00:10:47.400 --> 00:11:09.700
يا شيخ اه مدري بالنسبة لصيام شهر محرم للافضل صيامه كامل ام آآ بعظ منها نعم. الافضل يعني. طيب تركي الثاني الله يحفظك السؤال الثاني بالنسبة للتيمم هل هو يبطل بخروج وقت الصلاة؟ ام اصلي به اه بمتوق الظهر والعصر اذا كنت على طهور يعني ما انتقض وضوءي

41
00:11:10.250 --> 00:11:31.900
طيب الثالث السؤال الثالث انا حاجة السنة هذي لكن آآ سكنا الظاهر انها بين منى وبين مزدلفة. فلما نصرفنا من عرفات ذهبنا الى آآ نفس الشكل اللي كنا فيه ما ذهبنا لمزدلفة قالوا هذه هي مزدلفة حتى انهم كانوا احضروا لنا آآ الجمرات

42
00:11:31.950 --> 00:11:45.000
في نفس المبنى اللي حكينا فيه في نفس السكن نعم. فما ادري بالنسبة للصيام حنا مع حملة يعني. انتم في في مخيم هاء ها؟ في مزدلفة يكونوا بين منهم منى مزدلفة يقولون بسبب الضيق

43
00:11:45.050 --> 00:11:58.750
ما حصلنا هذا طيب طيب فما ادري هل هذا يا شيخ مع الحمل؟ هل هو صحيح ولا؟ طيب يا ام عبدالله طيب ابشري عنا بدا بسؤالها الاخير يا شيخنا نعم لا حرج عليهم في

44
00:11:58.950 --> 00:12:13.000
بيتوتة في هذا المكان. نعم. لان منى اصبحت الان لا تتسع جميع الحجاج فعدد كبير من الحجاج لا يتمكنون من المبيت بمنى ولذلك يقال لهم انهم يبيتون في اقرب مكان

45
00:12:13.200 --> 00:12:30.500
هي اللي منها من جهة مزدلفة او من اي جهة من الجهات الاخرى والاخت السائلة ذكرت انهم باتوا في اقرب مكان فلا حرج عليهم وحتى ما ذكرت ايظا من انهم لما كانوا ليلة مزدلفة اتوا وباتوا بهذا المكان ايظا هذا يعني يأخذ حكم المبيت مزدلفة

46
00:12:30.800 --> 00:12:47.000
يأخذ حكم المبيت مزدلفة اصلا وحكم المبيت بمنى حكما فيعني في هذا المكان الذي هو يسمونه مخيم مخيمتها هذه يقول لا حرج عليهم في البيت فيها الاخت الكريمة نقول يعني

47
00:12:47.050 --> 00:12:59.400
اه لا يكن في نفسك قلق او حرج يعني بيتوتتك في في هذا المكان مجزئة ولا شيء عليك. الحمد لله السؤال الثاني يا شيخنا آآ هل التيمم ينقض بخروج وقت الصلاة

48
00:13:00.500 --> 00:13:18.050
آآ هذه هذه المسألة ترجع الى مسألة اختلف فيها الفقهاء وهي هل التيمم مبيح ام رافع نعم اه فمن العلماء من قال ان التيمم مبيح مبيح للصلاة وليس رافعا للحدث

49
00:13:18.750 --> 00:13:34.850
ورتبوا على ذلك آآ انه من تيمم لوقت صلاة فيلزمه ان يتيمم لوقت الصلاة الاخرى. طيب ومن تيمم لصلاة لا يتيمم لصلاة اعلى منها من تيمم لنافلة لا يصلي به فريضة

50
00:13:35.500 --> 00:13:53.850
مسألة ان التيمم رافع للحدث كالماء وهذا قول رواية عن الامام احمد وهو القول الراجح في المسألة وهو اختيار جمع المحققين من اهل العلم ان التيمم رافع للحدث كالماء وآآ يدل لهذا القول قول الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا

51
00:13:54.100 --> 00:14:10.100
فجعل الله تعالى التيمم بدلا عن الماء ويقوم مقام الماء ويأخذ احكام الماء في كل شيء اه فاذا هو رافع للحدث اه يأخذ جميع احكام الماء الا اذا وجد الماء. اذا وجد الماء فقد بطل التيمم

52
00:14:10.500 --> 00:14:29.950
اما اذا تيمم الانسان والماء ليس موجودا فحكمه حكم المتوضئ تماما وعلى ذلك فمن تيمم آآ لوقت صلاة يجوز له ان يصلي بهذا التيمم ما شاء من الصلوات. نعم مثلا تينون الظهر له ان يصلي به العصر المغرب العشاء

53
00:14:30.150 --> 00:14:45.850
كذلك ايضا لو تيمم لنافلة يجوز ان يصلي به فريضة فحكمه حكم الوضوء بالماء تماما الا اذا وجد الماء فيبطل التيمم فقط ما عدا ذلك جميع احكام الوضوء تنطبق على التيمم

54
00:14:47.100 --> 00:15:00.550
اه ابو وليد من الطائف السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا وليد. تفضل. وليد. وليد راح وليد طيب اه سؤالها الاول يا شيخنا عن صيام محرم كاملا

55
00:15:01.600 --> 00:15:14.150
اه اخرجه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد شهر رمظان شهر الله المحرم. نعم وهذا يدل على استحباب

56
00:15:14.300 --> 00:15:32.150
الاكثار من صيام النافلة في هذا الشهر وهو احد الاشهر الحرم فالاكثار من صيام النافلة امر مستحب لكن استكمال صيام الشهر آآ هنا تقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:15:32.250 --> 00:15:47.800
صام شهرا كاملا قط غير رمظان وعلى ذلك فالاولى عدم استكمال الشهر كاملا في الصيام لكن يصام كثير منه قاموا كثير من من من ايام هذا الشهر لكن لا يستكمل صيام الشهر

58
00:15:47.950 --> 00:16:06.500
كاملا. احسن فيه احد الاخوان سأل عنده الوالدة اعتادت ان تصوم هذا الشهر كاملا يقول هل يعني انبهها ام او ام اتركها يعني على ما ينبه الاولى عدم استكمال يعني تجعل له فرق يوم يومين بحيث ما تستكمل صيام الشهر كله

59
00:16:06.550 --> 00:16:21.400
لان اكمل الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام لم يستكمل صيام شهر آآ كاملا غير رمظان طيب فنعود الى وليد من الطائف السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الحمد لله الله يبقيك

60
00:16:21.600 --> 00:16:42.550
عندي سؤالين السؤال الاول قبل فترة من الزمان اشتريت ارضين بسعر رخيص بحجة انه بعد فترة تغلى الاراضي وابيع وحدة وابني بها التانية وبالفعل بعد فترة من الزمان غليت الاراضي وبعت وحدة وبنيت بها الارض الثانية. فسألت في حين احد المشايخ عن الزكاة فقال لي لك زكاة واحدة سنة

61
00:16:42.550 --> 00:16:57.600
الاخيرة اللي بعت فيها وواحد قال لي لا عن كل سنة تمام ما قالوا ان الارض كانت في ملكك عليها زكاة صح جزاك الله خير لكن آآ اخ وليد اه يعني الحكم متعلق بنيتك

62
00:16:57.700 --> 00:17:11.550
انت لما اشتريت هاتين الارضين ماذا كانت نيتك عقليتي كانت تغلى الاراضي ابيع وحدة اثناء الفترة دي تغيرت النية اني ابيع وحدة رجعت النية ثاني مرة رجعت اني ابيعها واعمر بها فبالفعل

63
00:17:11.550 --> 00:17:28.000
لا لا لحظة انت الان يعني كانت نيتك ان تبيع واحدة والثاني والثانية ما تبيعها ايوه ايوه كان يبنيها تبنيها طيب وهذا اللي حصل بفضل الله. لحظة كم مضى على نية البيع هذه

64
00:17:29.200 --> 00:17:40.650
ما فهمت السؤال هذا يا شيخ. اقول انت لا عندك ارظان. ارظ واحدة نويت ان تبيعها او الثالث تبنيها اذا نعم طيب الارض الاولى التي نويت ان تبيعها كم مضى على نية البيع؟ كم سنة

65
00:17:41.250 --> 00:17:53.250
تقريبا سبع سنوات جلست معاي بعد البعثة وبنيت الجهة الثانية. طيب طيب السؤال واضح طيب. احسن الله اليك. سؤالك الثاني. ايه السؤال الثاني انا قلت لزوجتي تمام لو اهلك دخلوا البيت تعتبري طالق

66
00:17:53.900 --> 00:18:10.950
فرجعت في في في يميني هذا وما كفارته ودخل طب دخلوا البيت ولا ما دخلوا دخلوا البيت نعم لانه اهلها يعني ساعة غضب انا قلت لها هذي اليمين هذا اليمين وبعدين تراجعت عنه عشان احنا ما نقدر نتفاهم عنها. طيب

67
00:18:10.950 --> 00:18:24.800
يا وليد ابشر بارك الله فيك اه سؤاله الاول يا شيخ نعم مدى الارض الاولى هو نوى بيعها دام انه قد نوى بيعها هذه تجب فيها الزكاة جميع هذه السنوات لانها نية

68
00:18:24.900 --> 00:18:42.350
معدل لانها ارض ومعدة للبيع فتشمله عموم الادلة الدالة على وجوب الزنا في عروظ التجارة حتى لو قال انه يريد ان يبيعها ويبني بها ارضا هذا غير مؤثر فالارض الاولى ما دام انه قد نوى بيعها ومضى على هذه النية

69
00:18:42.550 --> 00:18:58.050
مم يعني اكثر من سنة فعليه ان يزكيها عن جميع هذه السنوات السبع. مهم اما الارض الثانية فلا زكاة فيها لانه لم ينوي بيعها وانما نوى ان يبني عليها على هذا نقول عليك ان تزكي الارض الاولى عن سبع سنوات والارض الثانية لا زكاة عليك

70
00:18:58.150 --> 00:19:10.250
مسألة التردد في النية يا شيخ سعد في مثل هذه قضية نوى يبيع ثم نوى يشتري ثم صار عنده تردد في مسألة هو هو الان الذي فهمنا انها يعني كان جازما بنية البيع

71
00:19:10.600 --> 00:19:23.450
اذا كانت جائزة بنية البيع هذا هو الذي عليه الزكاة اما لو كان مترددا في النية لا يدري هل يبيع هل يبني هنا لا زكاة عليه لكن الذي فهمنا من سؤاله انه كان جازما بنية بيع احدى الارظين

72
00:19:23.500 --> 00:19:38.000
والارض الاخرى كان جازما بنية بنائها فما اذا كان جازم بنية البيع فعليه ان يزكيها. عن جميع السنوات اما لو كانوا مترددا لم يجزم بنية البيع. ترى يقول سوف ابيعه ترى يقول ابنيها

73
00:19:38.050 --> 00:19:55.900
فما عنده نية واضحة للبيع ما عنده نية جازمة للبيع فهذا لا زكاة عليه لابد لوجوب الزكاة من آآ النية الجازمة بالبيع احيانا بعضهم يا شيخ سعد يضعها في مكتب العقار وهو يقول انا ما جزمت بالنية لكني واظعها في مكتب العقار متى ما ارتفع السعر آآ

74
00:19:56.050 --> 00:20:08.700
ابيعها يعني هل يحسب للفترة كاملة؟ ام اذا ارتفع السعر وبدأت النية اذا كان مجرد انه يقول اتت بسعر بعتها والا لن ابيعها يعني هذا لا تجب الزكاة في هذه الارض

75
00:20:09.400 --> 00:20:23.500
لان اي شيء للانسان اذا اعطي فيه مكسبا كبيرا الغالب انه يبيعه حتى سيارته لو اتى انسان واعطاه مكسب فيها يبيعها فهذا يعني ما يؤثر الذي يؤثر ان يعرضها للبيع

76
00:20:23.750 --> 00:20:41.850
يعرضها للبيع يقول ابحث عن زباين لها قل النية جازمة وهذا المكتب يبحث لها عن زبائن ويعرظها بطريقته الخاصة اذا اتى احد يسوقها هذه الارض التي تجب فيها الزكاة اما الارض التي ما جزم فيها بنية البيئة نية البيعة ليست كاملة. هم

77
00:20:42.050 --> 00:20:56.750
وانما يقول ان اتت بمبلغ طيب او المبلغ الذي اريد بعتها والا الاصل انني لن ابيعها لا زكاة فيها عبد العزيز من الرياض السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفظل

78
00:20:56.850 --> 00:21:09.700
الله يجزاكم مساكم الله بالخير الله يمسيك بالرضا الله يجزاك خير فضيلة الشيخ اه في سؤال انا اعمل خارج الرياض في جازان كل شهر ازور اهلي بالرياض لمدة خمس ايام الى سبع ايام

79
00:21:09.850 --> 00:21:26.850
هل اجمع واقصر اسبوع كامل او الخمس ايام هذي او ثلاثة او اجمع ثلاثة ايام جزاكم الله خير واياك قال لك  نعم آآ انت عندما تأتي الى اهلك خمسة ايام او سبعة ايام

80
00:21:29.250 --> 00:21:44.800
يعني هل انت مسافر او مقيم اه هذه المسألة ليس فيها نص شرعي حتى يعني يستطيع من خلاله ان نعرف انك مسافر او مقيم اذا المرجع فيها لماذا؟ لاي شيء المرجع فيها الى العرف

81
00:21:45.550 --> 00:22:02.600
هل العرف يعتبر مثل هذا الرجل يعتبره مسافرا او غير مسافر اذا اردنا ان نعرف العرف ويتضح لنا العرف في مثل هذه المسائل فلا نأخذ مسألة القصر والجمع القصر والجمع هذه يعني تختلف فيها

82
00:22:02.750 --> 00:22:13.250
نظرة بعض الناس يعتبره مسافرا بعض الناس لا انه لا يعتبره مسافرا انا عندي مسألة اوضح من هذا وهي مسألة الفطر في نهار رمظان وبابهما واحد باب القصر والفطر واحد

83
00:22:13.950 --> 00:22:31.850
الفطر في نهار رمظان لو انك افطرت في نهار رمضان في بيت اهلك هل سينكر عليك الناس ام لا لو انك الاخ السائل يقول انه يأتي اهله في الرياظ وانه لما اتى الى اهله في الرياض اتى بعد صلاة الظهر امام الناس

84
00:22:32.000 --> 00:22:51.250
وتغدى قال يا جماعة انا مسافر هل الناس سيقرون على هذا الفعل؟ او سينكرون عليه؟ ويقولون كيف تكون مسافرا وانت في بيت اهلك الواقع ان الناس ينكرون عليه ولا يعتبرونه مسافرا يقولون كيف انت تكون مسافرا وانت في بيت اهلك

85
00:22:51.500 --> 00:23:04.500
وعلى هذا فالاقرب في هذا اه انه ليس مسافر ما دمت تأتي بيت اهلك فلست بمسافر بل انت كمن له زوجتان. نعم ويقول ان له بيت في جيزان وبيت اهله في الرياض

86
00:23:04.600 --> 00:23:17.350
اه نقول انت كرجل له زوجتان زوجة في جيزان وزوجة في الرياض وهو هناك ليس مسافر وهو هنا ليس بمسافر وعلى ذلك نقول ليس لك ان تترخص برخص السفر الا في الطريق فقط

87
00:23:17.550 --> 00:23:29.300
واما في بلدك الذي انت مقيم فيه هناك في جيزان لست مسافرا واذا اتيت الى اهلك كذلك لست مسافرا احسن الله اليك اه السؤال الاخير لاخونا وليد من الطائف اه يعني

88
00:23:29.400 --> 00:23:45.000
قال لاهله اذا اهلك دخلوا البيت فانت طالق ثم قال انا تراجعت عن هذه اليمين يبدو كفر ثم دخلوا البيت هذه الالفاظ الحقيقة انها تكثر على السنة بعظ الناس ويحلفون بالطلاق

89
00:23:45.050 --> 00:24:00.850
عند اتفه الاشياء بعضهم يحلف بالطلاق عند تأكيد خبر وبعضهم يحلف بالطلاق عند دعوة شخص الى وليمة وتجد انهم يعني بعظهم يعتبر هذا رجولة هذا من الرجولة وبعض ابرة من

90
00:24:01.100 --> 00:24:18.500
يعني انها يعني كي شجاعة وبعضهم اعتبر انها نخوة هذا في الحقيقة من الجهل ومن التعدي لحدود الله عز وجل كيف يجعل الانسان مصير اسرته بسبب موقف انتهاء كيف يجعل مصير اسرته وقد يعني

91
00:24:18.550 --> 00:24:34.550
تطلق امرأته ويتشتت اطفاله سبب هذا الموقف وجماهير اهل العلم الذي عليه المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على انها تطلب. نعم لكن يعني هناك قول اخر في المسألة اخذ به بعض

92
00:24:34.850 --> 00:24:49.350
عالم اسلامي كله وهو رأي الامام ابن تيمية رحمه الله لكن يعني الاخ الكريم الاخ السائل نحن لا نفتي في هذا البرنامج ونقول ان مسائل الطلاق تحتاج الى مزيد دراسة

93
00:24:49.500 --> 00:25:04.600
برسم جميع النواحي جهة لفظ المطلق وقصده  حالته النفسية بدرجة الغضب ذلك ايضا حالة المرأة من جهة الطهر وعدمه كل هذه تحتاج الى دراسة وايضا تحتاج الى موعظة لهذا الشخص

94
00:25:04.850 --> 00:25:19.450
الذي تسرع في اطلاق هذا الكلام والى نصيحة له ولذلك فننصح الاخ الكريم بان يذهب الى دار الافتاء في مكتب سماحة المفتي حتى يفتيه وكما ذكرت يعني مسألة خلافية بين اهل العلم

95
00:25:19.700 --> 00:25:37.700
وآآ لا يفتى الذي ارى انه لا يفتى في مسائل الطلاق عبر وسائل الاعلام ولا عبر الهاتف ولا بواسطة ما تحتاج الى دراسة متأنية يحتاج ايضا الى نصيحة لذلك الشخص المطلق حتى لا يعود لمثل هذه الالفاظ. نعم قد يتعب

96
00:25:37.750 --> 00:25:55.800
في البحث عن فتوى لكن هذا سيكون درسا تربويا له في المستقبل حتى لا يقدم مستقبلا على هذه الالفاظ فالاخ السائل ما دام انه داخل المملكة يذهب الى دار الافتاء في الرياظ او انه يذهب الى مكتب الدعوة او المحكمة الشرعية الى المحكمة الشرعية او مكتب الدعوة

97
00:25:55.850 --> 00:26:13.750
يضبطون الواقع او يرفعونها الى سماحة مفتي الله اليك شيخنا اخونا عبد الله من الرياض السلام عليكم  حياك الله تفضل يا شيخ عندي سؤال الله يحفظك نعم الله يجعل والديك في الجنة ما عندي مسوي عملية تكميم

98
00:26:13.950 --> 00:26:30.800
وتوني جاي من الاردن قبل حوالي اربعة ايام وشف المعدة حوالي خمسة سبعين في المئة وعندي الان تعب كثير لا استطيع الصلاة في اه ودي اخذ رأي الشيخ الله يحفظه

99
00:26:32.200 --> 00:26:45.750
الله يمن عليك بالشفاء وجميع مرضى المسلمين ما دام انه مريظ فلا حرج عليه ان يصلي بيت فالمرض عذر في ترك الصلاة مع الجماعة اه ما دام انه وعليه ان يصلي مع

100
00:26:45.900 --> 00:26:58.900
معه في المسجد فلا حرج عليه يعتبر هذا عذرا له ان يصلي في البيت وحده نسأل الله تعالى ان يشفيه. نعم اخونا السائل يا شيخنا يسأل يقول انا مصاب القولون وتخرج مني غازات كثيرة

101
00:26:59.050 --> 00:27:17.600
آآ فهل هذا من موانع الصلاة في المسجد هذا ليس من موانع الصلاة انما عليك ان تتوضأ وبعد ذلك لا يضرك ما خرج وكحكم صاحب السلس صاحب سلس البول العلماء يقولون انه يتوضأ

102
00:27:17.800 --> 00:27:33.300
ولا يضره بعد ذلك ما خرج منه ويستحب له ان يتوضأ بعد دخول وقت الصلاة الاخرى على سبيل الاستحباب في ارجح قوله العلماء وليس على سبيل الوجوب فلا يعتبر هذا عذرا له يعني ينبغي ان يمارس حياته الطبيعية

103
00:27:33.350 --> 00:27:45.900
حتى وان كان عنده خروج الريح بغير دياره او خروج البول من غير اختياره يعني يعني ينبغي ان يمارس حياته الطبيعية يخالط الناس يصلي مع الناس  فلا مانع من ان يكون اماما

104
00:27:46.350 --> 00:27:57.100
لا مانع اذا كان اقرأه من كتاب الله يكون اماما بانه ينعزل في بيته ولا يصلي مع الناس بحجة ان عنده هذه المشاكل الصحية ليس عذرا ليس عذرا له بل هذا

105
00:27:57.150 --> 00:28:16.100
مما يعقد المسألة  يزيدها سوءا ولذلك نقول الاخ الكريم اذا توظأت فلا يضرك ما خرج بعد ذلك فحكمك حكم صاحب الحدث الدائم وحتى لو حتى لو دخل وقت الصلاة التي تليها يستحب لك ولا يجب آآ ان تتوضأ آآ لوقت كل صلاة

106
00:28:16.450 --> 00:28:28.250
واما رواية متوضئ لكل صلاة التي وردت في حديث عائشة فهي مدرجة قول عروة ابن الزبير وليست مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم كما حق ذلك الحافظ ابن رجب وغيره

107
00:28:28.550 --> 00:28:42.500
وعلى ذلك فتوظأ ثم بعد ذلك لا يضرك ما خرج من هذه الريح انما ينتقض الوضوء بنواقض الوضوء الاخرى. اما بالنسبة لهذا الحدث اذا توضأت لا يضرك خروج الريح بعد هذا

108
00:28:42.950 --> 00:28:56.550
اه حكمك حكم صاحب السلس وحكم حكم حكمك ايظا حكم اه صاحب الحدث الدائم عموما ولكن ليس هذا عذرا لك في ترك الصلاة مع الجمع بارك فيك اخونا عيسى من المدينة السلام عليكم

109
00:28:56.900 --> 00:29:12.050
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله المثل الشيخ انا امسك المدير نوروا الان بجدة نعم. ولو ان شاء الله تعالى اطلع عمرة هذا احنا من فندق ولا كيف الاحلام

110
00:29:12.300 --> 00:29:25.600
طيب طيب يا عيسى بارك الله فيك نعم هو ممن جدة؟ اه من سكان المدينة وناوي يطلع جدة فيقول من الاحرام احرم من الفندق نعم ما دمت من المدينة وانت ناوي ان تذهب الى جدة

111
00:29:25.950 --> 00:29:42.000
فلا بد ان تحرم من الميقات وانت اذا كنت من المدينة ستمر ميقات آآ ذي الحليفة ديار علي لابد من الاحرام من الميقات لكن سؤاله عن ان يكون لابد آآ هل له ان يحرم من الفندق او يذهب

112
00:29:42.050 --> 00:29:58.450
للميقات لو انه لبس لباس الاحرام في الفندق او حتى في بيته ثم نوى واهل عند الميقات لا بأس. لكن ليس له ان يحرم جده ما دام انها انه مقيم في المدينة لابد من ان يحرم من الميقات وليس له الاحرام من جدة

113
00:29:59.350 --> 00:30:11.000
يشتكي يعني يشكل على بعظ الناس يا شيخنا مسألة لبس الاحرام ومسألة الدخول في النسك فهل يعني مجرد لبسه للبس هو دخل في النسك؟ الاحرام الاحرام هو نية الدخول في النسك

114
00:30:11.200 --> 00:30:29.750
النية واما مجرد اللبس هذا ليس احراما فقد يلبس لباس الاحرام لكنه لم ينوي فلا يعتبر محرما ولذلك لا بأس ان يلبس ملابس الاحرام وهو في بيته يعني يتنظف في بيته ويلبس ملابس الاحرام في بيته لكن لا ينوي الا اذا وصل الى الميقات فيحرم من الميقات

115
00:30:30.850 --> 00:30:49.300
الفجر من آآ الجزائر تسأل عن تفسير قوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة اي كل نفس محبوسة بما عملت وحين من الرهن معناها الاصل حبس فهي محبوسة حسبة ومجزية على

116
00:30:49.400 --> 00:31:09.250
ما عملت  ولهذا فالانسان يجازى عن كل ما عمله في هذه الحياة الدنيا. قال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره نعم  آآ اخونا آآ احسان من المانيا يقول

117
00:31:09.350 --> 00:31:22.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ لي صديق في العمل يحترم الاسلام ويحب الاسلام ويحب النبي صلى الله عليه وسلم ثم مات آآ هل مجرد هذه المحبة تشفع له بان يكون دخل في الاسلام

118
00:31:23.400 --> 00:31:39.150
لا تشفع له الا اذا كان قد اه اعتنق الاسلام واعلن دخوله في الاسلام بيد ان لا اله الا الله وان محمدا واه وآآ كفر بالطاغوت وامن بالله لابد من الكفر بالطاغوت والايمان بالله

119
00:31:40.150 --> 00:31:58.550
والا مجرد المحبة والميل للاسلام هذه لا تكفي انا ابو طالب يميل للاسلام بل يقول في قصيدته ولقد علمت بان دين محمد خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا

120
00:31:58.900 --> 00:32:13.500
ان يعرف انه هو الدين الحق وكان يحب الاسلام بل يدافع عن الاسلام ويدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن كل هذه ذهبت لانه لم يعلن اسلامه  في اخر لحظة من حياته

121
00:32:13.650 --> 00:32:23.000
اه قاله النبي صلى الله عليه وسلم قل كلمة كلمة احد لك بها عند الله يا عم قل لا اله الا الله لكن الله تعالى لم يرد هدايته فمات على الكفر

122
00:32:23.550 --> 00:32:39.950
فيعني مجرد المحبة والميل للاسلام لا تعتبر دخولا في الاسلام. نعم ولذلك ونقول ان هذا اذا لم يعلن اسلامه لا يعتبر مسلما ولكن مع هذا نحن لا نشهد لمعين بجنة ولا نار الا ما شهد له الكتاب والسنة

123
00:32:40.350 --> 00:32:56.200
وشهد له الله عز وجل في او شهد له رسوله صلى الله عليه وسلم واما ما عدا ذلك نحن لا نشهد بمعين لا بدنته ولا نار لانه يحتمل انه كان مسلما يخفي اسلامه مثلا. صحيح. ويحتمل غير ذلك من الاحتمالات الله تعالى اعلم

124
00:32:56.400 --> 00:33:06.400
هذا قد افظل الى ما قدم لكن نحن نقول من جهة حكمه في الدنيا انه اذا لم يكن اذا لم يكن اعلن اسلامه وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا

125
00:33:06.400 --> 00:33:25.250
رسول الله فانه لا يكون مسلما بمجرد محبته وميله للاسلام الله اليك ام بندر من الرياض السلام عليكم الو عليكم السلام اه لو سمحت اه عندي سؤالين. نعم الاول آآ يسارية ارض انا واخوي. واخوي يطلع الزكاة في الارض كاملة

126
00:33:25.650 --> 00:33:44.200
نعم. هل انا اطلع الزكاة ولا اخوي ما عندي زكاة ارض كاملة السؤال الثاني اشتريتوا ارض واحدة انتوا ارض واحدة. طيب. ايه وبنيتكما ماذا نحن اذا ارتفعت بعناها. يعني يت البيع

127
00:33:44.400 --> 00:34:01.350
طيب طيب اخوك اخرج زكاة الارض اي مفروضها كامل نعم رجعتها زكاة الارض كاملة. طيب والسؤال اذا عن ماذا انا اطلع زكاة الاخ حقتي او يكفي زكاة اخوي. اخوك اخرج الزكاة عنك وعنه. كذا؟ ايه ايه قوله. طيب

128
00:34:01.650 --> 00:34:21.600
طيب سؤالك الثاني  اخوي عنده عقار وعروض عقارية ماخذ فلوس زكاة الغيوم العقارية كاملة لي لي ولغيري يعني. انا طلب زكاة حقي فيه فلوس او لا طيب طيب تسمع الاجابة يبدو عندها في نفس

129
00:34:21.750 --> 00:34:37.750
الارض اخرج الزكاة يكفي هذا وفي السؤال الاول هذه الارض لها ولاخيها واخوها قد اخرج الزكاة عنهما جميعا فهذا يكفي ولا يحتاج الى ان تزكي مرة اخرى لان المال الواحد لا يزكى مرتين

130
00:34:38.100 --> 00:34:59.000
اخوها اخرج الزكاة عنه وعن اخته فهذا كاف وهكذا ايضا بالنسبة للعروض العقارية ما دام ان اخاها هو القائم على هذه العروض آآ قام باخراج الزكاة فهذا ايضا كاف ولا يلزم ملاك هذه العروض العقارية ان يزكوها ما دام انهم قد وكلوا

131
00:34:59.100 --> 00:35:14.250
قائم عليها باخراج الزكاة شيخ سعد ايضا احيانا المحافظ الموجودة في البنوك وايضا الاسهم بعض الأشخاص يقول انا ما ادري هل يخرجون الزكاة عنها ام لا مثل حالة الشك في مثل هذا هل يعني الاحوط ان يخرجها؟ لا لابد ان

132
00:35:14.550 --> 00:35:33.050
اكد من الشركة عندنا الشركات المزاحمة في المملكة العربية السعودية تخرج الزكوات الى مصلحة الزكاة والدخل فاذا كان المساهم مستثمرا بمعنى انه لا يبيع ويشتري فيها وانما اشترى هذه الاسهم او اكتتب فيها وتركها

133
00:35:33.250 --> 00:35:47.000
فهذي تكفي زكاة الشركة ولا تزهقنا هذه الاسهم مرتين اما اذا كان المساهم مضاربا يبيع ويشتري فيها هذي لابد من ان يزكيها هذا المضارب بغض النظر عن زكاة الشركة انا حينئذ تزكى زكاة عروظ التجارة

134
00:35:47.150 --> 00:36:05.800
واما الصناديق الاستثمارية التي في البنوك فهذه لا تزكيها البنوك انما مسئولية الزكاة على آآ اصحاب هذه المحافظ عليهم ان يزكوها وهذه يعني قضية ينبغي ان ينبه لها على ينبغي لمن يملك شيئا في هذه المحافظ

135
00:36:05.950 --> 00:36:24.700
والصناديق الاستثمارية ان يبادر باخراج زكاتها ولا يعتمد على رجل بنك للزكاة لان البنك لا انما الذي آآ يزكى هو الشركات المساهمة شركات المستعمر هي التي تدفع اه الزكوات الى مصلحة الزكاة والدخل

136
00:36:24.850 --> 00:36:43.200
واما الصناديق الاستثمارية فانها فان مسئولية اخراج زكاتها على اه الداخلين فيها من اه المستثمرين هم الذين يخرجون زكاتها احسن الله اليك آآ ابو ايمن يسأل يا شيخ عن آآ العذر بالجهل هل هو قاعدة شرعية

137
00:36:43.250 --> 00:36:58.950
وما المقصود به اه العذر بالجهل اه نعم قد يعذر بعظ الناس بالجهل اذا كان مثله يعذر اما اذا كان مثله لا يعذر فانه لا يعذر بالجهل اذا كان مثلا حديث عهد بالدخول في الاسلام

138
00:36:59.300 --> 00:37:17.700
مسألة انه قد يعذر بالجهل في في هذه الحال ما اذا كان انسان قد نشأ في بلاد المسلمين وبين العلماء واهل العلم ثم بعد ذلك يدعي الجهل فهنا قد لا نعذره بجهله في هذه الحال فهي يعني ليست قاعدة مطردة على كل احد وانما تختلف

139
00:37:17.750 --> 00:37:31.750
ائتلاف الاشخاص خلاف البيئات واختلاف الاحوال واختلاف الازمان نعم. هنا ام فهد تقول هل يدخل في هذا يا شيخنا في البر او في مكان لا يكون فيه مساجد ان يعثرون بالجهل مثلا في تحديد القبلة؟ هذه مسألة اخرى

140
00:37:31.900 --> 00:37:48.450
مسألة الاجتهاد في تحديد القبلة هذا اذا كان في السفر اذا كان الانسان في السفر فاولا يلزمه ان يجتهد في دي القبلة اما مثلا نظر للشمس او قمر او آآ

141
00:37:48.850 --> 00:38:05.900
نجوم او حتى وسائل الوسائل الحديثة. البرامج ما شاء الله برامج مثلا في الجوال او في الساعة او او غير ذلك او اجهزة احداثيات فعليه ان يجتهد اولا فاذا اجتهد واخطأ فصلاته صحيحة ولا يلزمه اعادتها

142
00:38:06.150 --> 00:38:19.250
هذا اذا كان في السفر اما اذا كان في الحظر فالحظر ليس بمحل اجتهاد بامكانه ان يرى المساجد يرى محاريب المساجد ان يسأل الحذر ليس بمحل اجتهاد لو اخطأ يلزمه ان يعيد الصلاة

143
00:38:19.650 --> 00:38:34.250
اما اذا كان في السفر فننظر ان كان قد اجتهد فاخطأ فصلاته صحيحة اما اذا كان لم يجتهد فمعنى ذلك انه مفرط فاذا اخطأ فان صلاته لا تصح لابد ان يعيدها مرة اخرى

144
00:38:35.200 --> 00:38:52.350
ام فهد من الطايف السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله تفضلي ابقاك الله يا ابويا السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله احنا يا ابويا قدمنا على البنك حق هذا البيوت. نعم نعم

145
00:38:52.450 --> 00:39:04.200
وهم ما جاءنا لها سيد الحين وانا قد قدمت على الاراضي وطلع لي رقمه وبعدين قالوا حولوها على الاسكان ما زال لا لبنتي ولا لي انا نعم انا مطلقة وبنتي مطلقة

146
00:39:04.850 --> 00:39:24.850
طيب والسؤال يا ام فهد والسؤالك اسأل عن القرض متى يطلع عليه؟ احنا مقدمين كم سنة؟ طيب طيب والله يا ام فهد احنا في برنامج فتاوى ويعني ما عندنا اي معلومة عن هذا لكن لو راجعتي الجهات المختصة واسأل الله ان يسهل لك وان يبارك فيك يا رب العالمين

147
00:39:25.100 --> 00:39:39.750
شكرا لك يا ام فهد شكرا آآ هذي يا شيخ انا اريد من آآ يبدو من مصر تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه تقدم الي شاب ذو خلق ودين اه فقبلته وتم عقد القران

148
00:39:39.800 --> 00:39:56.200
غير ان اني اعاني من مرض الصرع وهو لا يعلم فهل اخبره بهذا ام لا؟ انا في حرج كبير اذا كان هذا الصرع ظاهرا و مؤثرا على الحياة الزوجية فلابد من اخباره

149
00:39:56.800 --> 00:40:15.150
هذا يعتبر عيبا من عيوب النكاح. نعم. لابد من اخباره بذلك اما اذا لم يكن اه ظاهرا وكان بالامكان التغلب عليه الطريقة العلاجات والادوية ونحو ذلك ولا يؤثر على الحياة الزوجية فلا حرج عليك خاصة انه قد تم العقد

150
00:40:15.800 --> 00:40:28.850
اذا كانت نوبات الصرع ظاهرة ولا يمكن التغلب عليها بالادوية وتؤثر على الحياة الزوجية لابد من الوضوح كما انك لا ترضين ان يكون الزوج فيه صرع ولا ولم يخبرك بذلك. صح

151
00:40:29.050 --> 00:40:41.800
يعني لو ان المسألة بالعكس لو ان الزوج مصاب بالصلع واتى وعقد عليك ثم اكتشفتي بعد ذلك انه مصاب بالصرع انك تعتبري انه قد غشك. صح. هكذا ايضا بالنسبة لك ايضا

152
00:40:42.100 --> 00:40:55.800
لابد من الوضوح لابد ان آآ يكون هناك وضوح بين آآ يعني الزوجة واهلها وبين هذا الزوج يبينون له الواقع نعم. هل في حد يا شيخ سعد لبيان مثلا مثلا

153
00:40:56.100 --> 00:41:09.850
الاشكالية بسيطة هم لابد ان يبينوا كل شيء بالتفصيل. الظابط ان يكون مؤثرا على الحياة الزوجية كان مؤثر على الحياة الزوجية هذه المرأة دع الزوج بها قيامها بشؤون منزل ورعاية الاطفال

154
00:41:10.450 --> 00:41:23.950
يعتبر عيبا لابد من آآ يبين ذلك للزوج اما اذا كان شيئا يسيرا غير مؤثر ويمكن التغلب عليه بالادوية ونحو ذلك هذا لا يظر حتى لو حصل بعد عقد معالي الشيخ سعد

155
00:41:24.250 --> 00:41:39.400
ويفترض ان هذا كله قبل عقد القران على الاقل الان يعني يتلافون يتلافون قبل الدخول يوضحون للزوج يوضحون له حقيقة الامر اه الشيخ سعد المضافين عندي في التويتر او في الفيسبوك

156
00:41:39.600 --> 00:41:53.350
او في الانستقرام او في سناب شات كل هؤلاء انا مسؤول عنهم امام الله عز وجل في نصيحتهم سيما ان بعضهم لديه حسابات فيها امور محرمة يعني يقصد انه آآ اظافهم يعني تابعهم؟ نعم

157
00:41:53.950 --> 00:42:11.500
نعم اذا كان تبعهم فليس مسؤولا عنهم انما اذا وجد منهم منكرا يبذل لهم النصيحة بحسب استطاعته فان لم يستجيبوا له فلا يتابعهم لا يتابعهم لان متابعته لهم وهم يكتبون امورا

158
00:42:11.550 --> 00:42:26.200
مخالفة للشرع يعني كأنها نوع اقرار نوع اقرار لهم على هذا المنكر احيانا الشيخ سعد ايظا في في القروبات فيما يسمى بالواتس اب يكون شخص مسؤول عن مجموعة يعني كاملة وقد يحصل بعض المخالفات الشرعية فهل يأثم آآ

159
00:42:26.400 --> 00:42:42.000
يلحقها اسمي شيخ سعد الشخص الذي ينشئ مجموعة هو مسؤول مسؤول يعني عن ما يكتب في هذه المجموعة لانه هو الذي انشأها وهو الذي تسبب في ذلك وحينئذ اذا وقعت منكرات فعليه ان ينصح

160
00:42:42.700 --> 00:43:01.550
من يكتب هذا الامر يعني كان تقع غيبة مثلا او سخرية او نحو ذلك فاذا لم يستجب للنصيحة فيستبعده والا فتبقى مسؤوليته عن هذه المجموعات الله اليك آآ ابو ايمن يقول يا شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

161
00:43:01.600 --> 00:43:15.100
فيما يخص بعض شركات الادخار اه عندهم بعض صناديق الادخار هل هناك ظابط لهذه الصناديق؟ وهل كل الشركات الموجودة في المملكة آآ جائز العمل او جائز الادخار في هذه الصناديق

162
00:43:15.550 --> 00:43:32.300
لا نستطيع ان نعطي حكما عاما لهذه الشركات باختلاف طبيعة اقدحها بيعت ايضا ادخار الموجود فيها بعضه قد تكون جائزة وبعضها قد تكون الرمى وعلى ذلك فلا يمكن ان نجيب عن هذا اجابة عامة

163
00:43:32.450 --> 00:43:48.900
انما يمكن الاجابة عن نوع معين من هذه العقود يمكن الاجابة عنه اذا اطلعنا على هذا العقد وتأملنا فيه وفي بنوده فيمكن بعد ذلك الاجابة عن مدى موافقته للضوابط الله عليك

164
00:43:49.200 --> 00:44:05.650
اه مها تسأل عن معنى اه ومن يتصبر يصبره الله نعم هذا ورد في حديث ابي سعيد رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم تهوا اناس فسألوه فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم ثم قال

165
00:44:06.550 --> 00:44:23.900
اه ما يكون من عندي فلندخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنيه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه

166
00:44:24.500 --> 00:44:48.650
فقوله بيتصبر يصبره الله يعني من يتكلف خلق الصبر فانه لا يلبث حتى يكون هذا الخلق سجية له فالانسان احيانا قد لا يكون صبورا بطبعه. مهم يكون قليل الصبر لكن يبدأ يتكلف الصبر يتكلف الصبر شيئا فشيئا الى ان يصبح مع مرور الوقت

167
00:44:48.850 --> 00:45:03.750
خلقا له وسجية له وهكذا مثلا وهكذا بالنسبة للسائر الاخلاق الحلم مثلا قد يكون بعض الناس سريع الغضب يغضب لاتفه الاشياء لكن اذا تكلف الحلم حاول كل مرة انه يمسك نفسه

168
00:45:04.100 --> 00:45:19.300
ولا يكون سريع الغضب فانه مع مرور الوقت يصبح حليما. مهم ويعني مثلا يقول ارباب الاخلاق والسلوك يقول مثلا هذا اليوم من الساعة كذا الرابعة الى الساعة الخامسة لن اغضب مهما كان السبب

169
00:45:19.750 --> 00:45:34.400
اليوم الثاني يجعلها ساعتين في اليوم الثالث يجعلها اربع ساعات واليوم الرابع هكذا فمع مرور الوقت يصبح هذا خلقا له فيصبح حليما وهكذا بالنسبة للصبر اذا تكلف الصبر في البداية فمع مرور الوقت يصبح صبورا

170
00:45:34.550 --> 00:45:48.900
ثم تأمل قوله عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث وما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر الصبر من اعظم العطاء الذي يعطاه المسلم لان الانسان اذا رزق الصبر فقد رزق الخير كثير

171
00:45:49.050 --> 00:46:01.350
سيكون الصبور على على طاعة الله عز وجل صبورا عن معاصي الله تعالى صبورا على ما يقدره الله تعالى عليه في هذه الحياة التي قد اخبر الله تعالى عنها بقول لقد خلقنا الانسان في كبد

172
00:46:01.650 --> 00:46:16.950
ولذلك تجد ان الانسان الصبور يكون بعيدا عن الهموم وبعيدا عن الغموم وبعيدا عن القلق وبعيدا عن الكدر لانه صابر يعني صابر على ما يقدره الله تعالى عليه. تعودا خلق الصبر

173
00:46:17.150 --> 00:46:30.050
فعصبه من اعظم الاخلاق ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر ولهذا اخبر الله تعالى بانه يحب الصابرين قال والله يحب الصابرين

174
00:46:30.300 --> 00:46:44.250
من اصبح صبورا واصبح من الصابرين فان الله تعالى يحبه لكن هذا الصبر لا يأتي للانسان الا بعد ما يعني يتكلف هذا يتصبر يصبر نفسه شيئا فشيئا الى ان يصبح صبورا. احسنت

175
00:46:44.750 --> 00:46:57.500
الله يجعلنا واياكم من الصابرين ام مشعل من حائل السلام عليكم الو السلام عليكم ام مشعل حياك الله يا ام مشعل بالله لو سمحت يا شيخ الله يجزاك خير انا عندي صراف التأهيل

176
00:46:57.800 --> 00:47:20.100
وانا معي فشل كلوي يجوز الرجال خذها اه انا انا حسب احتياجاتي ما يعطيني هو لا من خذا الطرفة ما يعطيني منها. حرام ولا يجوز اني اعطيه اياه ولا لا؟ طيب طيب تسمعين الاجابة يا ام مشعل ان شاء الله هذي تقول عندها وهي مصابة بفشل كلوي وعندها صرافة

177
00:47:20.550 --> 00:47:34.850
اللي هي صرافة الظمان اي نعم. اه فزوجها يأخذ هذي الصرافة ويأخذ كل شيء اه ولا يعطيها فهي تسأل اعطيه الصرافة اذا طلبها ولا لا الامر يرجع لها انا استطيع ان اقول اعطيه او لا تعطيه

178
00:47:34.900 --> 00:47:51.800
نقول الامر يرجع لك لكن هذا هو حق لك ان تكون يعني في معصية للزوجة هذا هذا الذي يصرف لك من الظمان حق لك فان اردت ان تأخذي هذا الحق ولا تعطيه شيئا فالامر لك. اردتي ان تعطي زوجك

179
00:47:51.900 --> 00:48:06.950
امر راجع لك انت الان انت صاحبة القرار في هذا نحن ناحية الحكم الشرعي كلا الامرين جاء سواء رفضتي اخذتي هذا المال لك او انك اعطيت زوجك الامر في هذا كله جائز

180
00:48:07.200 --> 00:48:22.400
اما ان كونك هل الاولى انك ترفضين وتستأثري بهذا المال؟ او انك تعطي زوجك هذا امر قرار اليك. طيب انت اللي تقررين في هذا فكون ان الزوج يأخذ احيانا بالقوة يا شيخ سعد

181
00:48:22.450 --> 00:48:39.200
من هالمال بعض الزوجات يعني تخاف من الزوج يكون يعني يغضب بسرعة او شيء فهي تعطيه لكن ما هو عن طيب نفس ليس للزوج ان يأخذ مال زوجته بغير رضاها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه

182
00:48:39.750 --> 00:48:56.150
لا يجوز للزوج ان يأخذ مال الزوجة وهي لم ترضى بذلك ما دام ان هذا المبلغ اه المستحق الذي تأخذه هذه المرأة من الدولة ومستحق لها فالاصل انه لها ليس للزوج ان يأخذها الا اذا طابت نفسها به

183
00:48:56.400 --> 00:49:07.250
واعطته هذا المال بطيبة نفس اما اذا لم تطلب نفسها به هذا المال لها احسن الله لكم. ام محمد تسأل يا شيخنا السفر الى بعض الاماكن التي يعصى الله عز وجل فيها

184
00:49:07.500 --> 00:49:19.800
هل يجوز لنا بالعموم السفر؟ واذا عصيت مثلا زوجي عندما يطلب منا السفر الى هذا وقلت لن اذهب معكم وذهب هو والابناء وهو غاضب عني فهل هذا الغضب يلحقني منه شيء

185
00:49:21.100 --> 00:49:35.150
اه هذا السؤال مجمل يعني اذا كانت هذه بلدان التي فيها معاصي فيها معاصي اثر على الاسرة فانها لا يجوز السفر لا يجوز السفر لا ما دام ان هذه المعاصي تؤثر على

186
00:49:35.350 --> 00:49:47.100
من يسافر الى هناك وتؤثر على الاسرة ولو لم يكن من هذا الا الاستهانة برؤية هذه اه المنكرات وحينئذ اذا امتنعت هذه المرأة من السفر مع زوجها الى تلك البلدان

187
00:49:47.200 --> 00:50:02.650
لا تعتبر عاصية لزوجها بل مطيعة لله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة بالمعروف زوج لا يطاع طاعة مطلقة انما يطاع بالمعروف اه هذا اذا كان يعني اذا كانت الاسرة تتأثر بهذا السفر

188
00:50:03.000 --> 00:50:15.100
اما اذا كان السفر نزهة وليس فيه يعني منكرات ظاهرة ولا تؤثر هذه او ان في منكرات الاسرة بعيدة عنها لا تؤثر على على الاسرة فالامر في هذا واسع يا شيخ احسن الله اليكم

189
00:50:15.550 --> 00:50:29.400
آآ ابو مرام يسأل يا شيخ انا حدود المشي في الصلاة لسد فرجة او غيره حتى اني اشوف بعظ المصلين احيانا يمشي ما يزيد على ثلاث ثلاثة امتار اذا كان المشي لاجل سد فرجة

190
00:50:29.700 --> 00:50:45.900
الصفوف آآ التي امامها فلا بأس بذلك حتى لو بلغت هذه المسافة التي ذكرها السائل لانه مشي لمصلحة شرعية لسد هذه الفرجة آآ الحركة في الصلاة قد تكون مستحبة وقد تكون محرمة

191
00:50:46.350 --> 00:51:03.900
وقد تكون واجبة وقد تكون مكروهة فهو بحسب طبيعة هذه الحركة فالحركة لاجل سد فرجة الصف الذي امام المصلي هذه حركة مستحبة ولا حرج فيها شاء احسن الله اليكم شيخنا سعد من مكة السلام عليكم

192
00:51:05.900 --> 00:51:19.550
يا سعد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حبينا اسأل الشيخ سؤال الله يعطيك العافية. طيب تفضل كيف حالك يا شيخ فهد؟ بخير ونعمة بارك الله فيك يا شيخ حبيت اسأل عن صورة منصور

193
00:51:20.000 --> 00:51:33.850
الاجارة المنتهية بالتمليك. نعم اذا كان البيت ملكك يا شيخ احتج الى سيولة في الصورة لدى البنوك السعودية الان معمول بها يشترون البنك منك نعم البنك يشتري العقار اللي تملكه انت

194
00:51:34.700 --> 00:51:49.950
بمبلغ مالي تنتقل ملكية العقار للبنك من ثم يقوم البنك بتأجير نفس العقار على صاحب البيت لمدة معينة حتى تكتمل الاقتصاد ثم تعاد نقل الملكية لصاحب العقار ما ادري اذا كان الصورة هذي جائزة الله يجزاك خير

195
00:51:50.500 --> 00:52:03.500
يعني صاحب البيت الان هو يبيع البيت على البنك نعم. ثم يرجع ويستأجر البيت من من البنك. بعقد ايجارة منتهية بالهبة نعم. طيب. طيب الله يعطيك العافية شكرا يا سعد بارك الله فيك

196
00:52:05.400 --> 00:52:25.050
هذا يختلف بحسب طبيعة العقد والان لما باع البيت باعه يعني بالطريقة الصحيحة لكن لما رجع الان واستأجر هذا البيت اه اجارة منتهية بالتمليك جارته منتهية بالتبليك فاذا كان يعني العقدان منفصلان

197
00:52:25.250 --> 00:52:42.650
ولم يكن في هذا يعني قيله على بيبان فالاصل في هذا الجواز الاصل في هذا الجواز لان البيع جائز والاجارة منتهية بالتمليك ايضا اه جائزة لكن بشرط ان يكون العقدان منفصلان يعني لا يربط هذا بهذا

198
00:52:42.700 --> 00:52:58.950
انما يبيعه هذا البيت ثم يرجع ويستأجر منه هذا البيت تأجيرا مع الوعد بالتمليك نعم كثير من المسائل في البنوك يا شيخ سعد احيانا يعني العميل احيانا ما يعرف تفاصيلها يعني

199
00:52:59.000 --> 00:53:15.050
فهل مجرد ان يوجد مثلا هيئة شرعية توقع على هذه المعاملة تبرأ ذمته بهذا اذا كانت اذا كان اعضاء الهيئة الشرعية آآ اذا كان يعني قات من المفتين الذين تبرأ الذمة بهم

200
00:53:15.100 --> 00:53:29.350
ولا حرج في هذه الحالة. المسألة السابقة تسمى اجارة العين لمن باعها. هم جرة العين لمن باعها اجارة منتهية بالتمليك وهي محل خلاف بين العلماء المعاصرين ولكن مثل ما ذكرت يعني الاقرب في مثل هذه الصورة

201
00:53:29.500 --> 00:53:44.700
اه يعني هو الجواز اذا كان العقداني منفصلين  آآ ابو راجح يقول لدينا امام مسجد اه صلى خمس ركعات العصر انا متأكد ان الركعة الخامسة زائدة اه لاني تحرجت من قول سبحان الله

202
00:53:44.900 --> 00:54:02.450
فما حكم صلاتي لا يجوز متابعة الامام في الركعة الزائدة من تابعه عالما متعمدا بطلت صلاته لكن الاخ السائل لم يكن عالما وانما يعني كان اما جاهلا او متأولا فلا شيء عليه في هذه الحال باعتبار الجهل او التأول

203
00:54:02.850 --> 00:54:19.800
ويسجد للسهو مع الامام مستقبلا ينتبه اذا قام الامام لركعة خامسة لا لا يتابعه لا يتابعون مسألة النهي يقول انه استحى يعني هذه الامور ليس فيها حيا وهذا لا يعتبر في الحقيقة حيا لان الحياء لا يأتي الا بخير هذا يعتبر خجل

204
00:54:20.000 --> 00:54:34.550
هذا الخجل مذموم انما الحياء هو الحياء الذي يعني لا يأتي الا بخير آآ الحياة من الامور المعيبة هذا هو الحياء. اما اه مثل هذا اللي ذكره الاخ السائل هذا لا يعتبر حياء وانما يعتبر خجلا

205
00:54:35.000 --> 00:54:46.650
وبكل حال مستقبل لا يتابع الامام في الركعة الزائدة. احسنت الله اليك وسعداء يا شيخ سعد بوجودك معنا في هذه الحلقة بركة انتهى موعد هذه الحلقة فشكر الله لك وبارك فيك. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين

206
00:54:47.100 --> 00:55:00.050
بارك الله فيكم كان معكم مجيبا على اسئلتكم واستفتاءاتكم في هذه الحلقة معالي الشيخ سعد بن تركي الان عضو هيئة كبار العلماء القاكم على خير وانتم في رعاية الله وامانة. سلام الله عليكم ورحمته

207
00:55:00.200 --> 00:55:04.931
وبركاته ومن