سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطابت اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة مباشرة من برنامجكم المباشر والذي يأتيكم عبر قناة السعودية رحبوا معي في مطلعي هذا اللقاء اجمل
وارق وازكى ترحيب الضيف الذي يحظر الينا في هذه الحلقة المباركة لاول مرة في هذا البرنامج معالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء حياكم الله يا شيخنا
حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة بارك الله فيك يا شيخنا والحقيقة باسمي وباسم آآ يأتي الاذاعة والتلفزيون وجميع الزملاء نرحب بك اجمل ترحيب يا شيخ بارك الله فيكم شيخنا. اسعد مشاهدينا الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هاتف البرنامج الذي يظهر تباعا على الشاشة
وايضا عبر الميديا الحديثة حياكم الله يا شيخنا وعداء بوجودك معنا الله يحفظك ويبارك في عمرك لعلنا نبدأ على بركة الله آآ هناك الحقيقة آآ اسئلة كثيرة يا شيخ سعد حول آآ
اللي هو القرظ المعجل اللي بدأت به صندوق التنمية العقاري كثير من الاخوة سأل وراسل يريدون الحقيقة ان يستوضحوا حول هذا القرض مدى جواز هذا القرظ؟ اه مدى اه يعني الراحة اللي ممكن يجدونها ان شاء الله
على الاقبال على هذا القرض باذن الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين بعد فقد اطلعت على اعلنته وزارة الاسكان
هذا الخصوص الذي يظهر انه لا بأس به وذلك لانه يتم بطريق المرابحة الشرعية بين البنك والمواطن ويتم اولا بطريق المرابحة الشرعية على ان يدفع المواطن رأس المال وآآ يدفع صندوق التنمية
الارباح ثم بعد ذلك يستردها اي انه يقرظ العميل الارباح ثم بعد ذلك يستوفي هذا القرظ فيما بعد وايضا يقوم بالرهن لضمان اه تسديد هذا القرظ وهو بهذه الصيغة هذه الصيغة جائزة شرعا ولا اشكال فيها
فهي ليست نقد بنقد وانما هي تمويل بطريق المرابحة رابحة الاصل فيها الجواز هو تمويل بطريق المرابحة الشرعية ولهذا لا ارى بأسا بهذا القرظ المعجل من الناحية الشرعية وهناك يعني من تكلم عنه من نواح اخرى هذه لا تطرق لها لكن الذي يهمنا هنا الجانب الشرعي
هذا القرظ بهذه الصورة التي اه عرضها صندوق التنمية يظهر انه انه لا بأس بها ان شاء الله تعالى. يعني تطمئن النفس اليها ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. ويرفع قدرك ويحفظك
اه الان نبدأ بالاسئلة اه هذا سؤال من المانيا يقول الاخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا طبيب وآآ اعطيت دواء لمريظ. بعد ثلاثة ايام آآ توفي هذا المريظ. هل يلحقني شيء يا شيخ سعد
من جراء اعطاء هذا الدواء علما انني اعطيته وفق المعايير الطبية المعروفة اذا كان لم يحصل من الطبيب تعد ولا تفريط وانما اجتهد في صرف هذا الدواء وفق المعايير الطبية
ولكن توفي هذا المريظ ان الطبيب ليس عليه شيء ذلك لان الطبيب يده يد امانة فلا يظمن الا اذا تعدى او فرط وهو مجتهد في هذا الا لو قلنا بان الطبيب انه يضمن او
انه يأثم لا تعذر هذا الباب كل اه كل انسان لم يدخل في في هذا المجال خشية اه يعني المسؤولية امام الله عز وجل اولا ثم امام اه الناس ثانيا
لكن نحن نقول ان الطبيب ينبغي ان يجتهد في معالجة المريض فاذا اجتهد ولم يحصل منه تعد ولا تفريط فتوفي هذا المريض فلا شيء عليه فهذا المريض اه قد استوفى اجله ثم ايضا غاية ما يفعله الطبيب
انما هو بذل السبب في العلاج واما الشفاء فهو بيد الله عز وجل. الشفاء ليس بيد الطبيب قد يشفي الله تعالى هذا المريض وقد لا يشفيه. صحيح الله تعالى يقول وان يمسسك الله بضر
لا كاشف له الا هو والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء ان لم يكتبه الله لك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. صح
لو ان الامة اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك فاذا لم يكتب الله تعالى الانسان الشفاء ولم يرد الله تعالى الشفاء فمهما بذل الاطباء من العلاج فلا يمكن ان يشفى
ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو فهذا الطبيب هو مجتهد في بذل السبب العلاج والدواء وقد يشفي الله تعالى هذا المريض وقد لا يشفيه. المهم ان ان لا يقع منه تعد ولا تفريط. اذا لم يقع منه تعد ولا تفريط لم يقع منه هذا الطبيب تقصير. ولا تجاوز
فانه ليس عليه شيء شيخ سعد الان بعظ محلات العطارة واللي يصرفون الادوية الشعبية يعني ما ما عنده تخصص ربما انه يعطي مريظ ويتأثر هذا المريظ قد يصاب قد تتفاقم الحالة عنده هل يأثم بهذه الطريقة
نعم عند الفقهاء ان من تطبب وليس بطبيب فهو ظامن فهذا الذي يصرف آآ يعني دواء وهو ليس بطبيب وليس بمتخصص فانه يضمن ما يترتب على ذلك ويحاسب على هذا ايضا
ليس للانسان ان يصرف للانسان ادوية او عقاقير او آآ اي شيء الا آآ بعد ما يتأكد من نفعه او انه يكون متخصصا في هذا المجال اما انه يتطبل في الناس
اي يلحق الظرر بهم وهو ليس متخصص فان هذا لا يجوز الله اليك اسئلة كثيرة وردت حول يوم عاشوراء يا شيخ سعد وآآ تبوت دخول الهلال هناك من شكك في ثبوت دخول الهلال الناس خاصة هنا سؤال من ابو غيدة يقول اذا انا اردت ان افرد
يوم عاشوراء لوحده فاي يوم اصوم يوم عاشوراء هو يوم السبت القادم وذلك لان شهر ذي الحجة لم يرى هلاله ليلة الاربعاء وعلى ذلك فيكون بداية شهر ذي الحجة يوم الخميس
كما علت آآ المحكمة العليا آآ صدر منها قرار واعلان بهذا الخصوص وعلى ذلك فاذا كان اذا كانت بدايته محرم يوم الخميس فيكون يوم عاشوراء هو يوم السبت قد يقول قائل ان القرائن تدل على دخول شهر محرم
يوم الاربعاء لكوني امرأة يعني رؤيا الهلال ليلة الخميس اي بطريقة لم لم يعتدها الناس برؤية الليلة الاولى من الشهر فرؤيا رفيعا فهذا غير مؤثر من الناحية الشرعية لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
اه صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم يعني مع كونه موجودا لكنه غم فاكملوا العدة ثلاثين فهذا هو الحكم الشرعي انه اذا حصل غيب ولم يتمكن الناس من رؤية الهلال
الواجب عليهم اكمال عدة الشهر ثلاثين يوما ولا يلتفت لمسألة يعني كبر حجم الهلال هذه غير مؤثرة من الناحية الشرعية ولهذا فان يوم عاشوراء هو يوم السبت وبكل حال من صام الجمعة والسبت فانه سيدرك عاشورا قطعا
لانه حتى حتى لو افترضنا ان اشارة محرم اه دخل بيوم الاربعاء فيكون عاشوراء جمعة واذا كنا دخل بيوم الخميس فيكون عاشوراء السبت فاذا صام الجمعة والسبت فانه يكون قد ادرك عاشوراء لا محالة
لكن اذا قال انا ساقتصر على صيام عاشوراء فقط فنقول صم يوم السبت لان يوم السبت هو يوم عاشوراء. احسن الله اليك اه باسم من اه الكويت يسأل شيخنا عن اه حكم تسمية اه البنت ود
او ود بضم الواو على من ما الاصنام وقالوا لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. هم اود هو من يعني اسم صنم آآ تكره التسمية بهذا الاسم
وان كان المسمي قد لا يريد هذا المعنى لا يريد معنى الصنم وانما ربما انه يريدها يريد الود من من الوداد والمحبة لكن ما دام انه يحتمل هذا المعنى وهو اسم صنم
مذكور في القرآن الكريم فالذي انصح به الا يسمي ابنته بهذا الاسم واذا كان يعني ولا بد دائرا في فلك هذه الكلمة فليجعله وداد بدل يجعله وداد. جميل وبذلك يتحقق له غرظه
لكن اذا سماه ود فيعني يتفق هذا مع اسم الصنم ثم ايضا هو ربما يكون الان آآ يعني آآ مقتنعا به لكن قال لا في المستقبل. صحيح. فان يعني بعض الاسامي
يسمي الابوان اسماء الابن او الابنة باسم معين وربما هو مقتنعان به لكن هذا الابن او هذه البنت آآ يتعقدان منه في المستقبل ويتمنيان ان لو لم يسمهما والداهما بهذا الاسم
ولذلك ينبغي للوالدين يعني من الاحسان من الاحسان للاولاد ان يحسنوا اختيار الاسماء والا يكون الاسم اسما مستغربا او اسما مستنكرا او اسما يعني معناه غير واضح او اسما يحتمل معنى سيئا
ينبغي ان يختار الاسماء الحسنة التي لا اشكال فيها الذي انصح به ان كان ولا بد في في يعني يريده هذا الاسم فليجعله وداد. لكن ليبتعد عن التسمية باسم الصنم
ان شاء الله ابو وداد باذن الله عز وجل يأثم الابوان انا في اختيار بعض الاسماء اللي تكون معيبة هذا بحسب الاسم كان اسمه محرما فيأثما اذا كان مكروها فلا يعني لا تصل لدرجة الاثم
نعم. احسن الله اليك استأذنكم شيخنا استقبال بعض الاتصالات ام عبد الله السلام عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ام عبد الله تفظلي. هلا والله حياك الله. ممكن اكلم الشيخ؟ يسمعك الشيخ تفضلوا
يا شيخ اه مدري بالنسبة لصيام شهر محرم للافضل صيامه كامل ام آآ بعظ منها نعم. الافضل يعني. طيب تركي الثاني الله يحفظك السؤال الثاني بالنسبة للتيمم هل هو يبطل بخروج وقت الصلاة؟ ام اصلي به اه بمتوق الظهر والعصر اذا كنت على طهور يعني ما انتقض وضوءي
طيب الثالث السؤال الثالث انا حاجة السنة هذي لكن آآ سكنا الظاهر انها بين منى وبين مزدلفة. فلما نصرفنا من عرفات ذهبنا الى آآ نفس الشكل اللي كنا فيه ما ذهبنا لمزدلفة قالوا هذه هي مزدلفة حتى انهم كانوا احضروا لنا آآ الجمرات
في نفس المبنى اللي حكينا فيه في نفس السكن نعم. فما ادري بالنسبة للصيام حنا مع حملة يعني. انتم في في مخيم هاء ها؟ في مزدلفة يكونوا بين منهم منى مزدلفة يقولون بسبب الضيق
ما حصلنا هذا طيب طيب فما ادري هل هذا يا شيخ مع الحمل؟ هل هو صحيح ولا؟ طيب يا ام عبدالله طيب ابشري عنا بدا بسؤالها الاخير يا شيخنا نعم لا حرج عليهم في
بيتوتة في هذا المكان. نعم. لان منى اصبحت الان لا تتسع جميع الحجاج فعدد كبير من الحجاج لا يتمكنون من المبيت بمنى ولذلك يقال لهم انهم يبيتون في اقرب مكان
هي اللي منها من جهة مزدلفة او من اي جهة من الجهات الاخرى والاخت السائلة ذكرت انهم باتوا في اقرب مكان فلا حرج عليهم وحتى ما ذكرت ايظا من انهم لما كانوا ليلة مزدلفة اتوا وباتوا بهذا المكان ايظا هذا يعني يأخذ حكم المبيت مزدلفة
يأخذ حكم المبيت مزدلفة اصلا وحكم المبيت بمنى حكما فيعني في هذا المكان الذي هو يسمونه مخيم مخيمتها هذه يقول لا حرج عليهم في البيت فيها الاخت الكريمة نقول يعني
اه لا يكن في نفسك قلق او حرج يعني بيتوتتك في في هذا المكان مجزئة ولا شيء عليك. الحمد لله السؤال الثاني يا شيخنا آآ هل التيمم ينقض بخروج وقت الصلاة
آآ هذه هذه المسألة ترجع الى مسألة اختلف فيها الفقهاء وهي هل التيمم مبيح ام رافع نعم اه فمن العلماء من قال ان التيمم مبيح مبيح للصلاة وليس رافعا للحدث
ورتبوا على ذلك آآ انه من تيمم لوقت صلاة فيلزمه ان يتيمم لوقت الصلاة الاخرى. طيب ومن تيمم لصلاة لا يتيمم لصلاة اعلى منها من تيمم لنافلة لا يصلي به فريضة
مسألة ان التيمم رافع للحدث كالماء وهذا قول رواية عن الامام احمد وهو القول الراجح في المسألة وهو اختيار جمع المحققين من اهل العلم ان التيمم رافع للحدث كالماء وآآ يدل لهذا القول قول الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا
فجعل الله تعالى التيمم بدلا عن الماء ويقوم مقام الماء ويأخذ احكام الماء في كل شيء اه فاذا هو رافع للحدث اه يأخذ جميع احكام الماء الا اذا وجد الماء. اذا وجد الماء فقد بطل التيمم
اما اذا تيمم الانسان والماء ليس موجودا فحكمه حكم المتوضئ تماما وعلى ذلك فمن تيمم آآ لوقت صلاة يجوز له ان يصلي بهذا التيمم ما شاء من الصلوات. نعم مثلا تينون الظهر له ان يصلي به العصر المغرب العشاء
كذلك ايضا لو تيمم لنافلة يجوز ان يصلي به فريضة فحكمه حكم الوضوء بالماء تماما الا اذا وجد الماء فيبطل التيمم فقط ما عدا ذلك جميع احكام الوضوء تنطبق على التيمم
اه ابو وليد من الطائف السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا وليد. تفضل. وليد. وليد راح وليد طيب اه سؤالها الاول يا شيخنا عن صيام محرم كاملا
اه اخرجه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد شهر رمظان شهر الله المحرم. نعم وهذا يدل على استحباب
الاكثار من صيام النافلة في هذا الشهر وهو احد الاشهر الحرم فالاكثار من صيام النافلة امر مستحب لكن استكمال صيام الشهر آآ هنا تقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
صام شهرا كاملا قط غير رمظان وعلى ذلك فالاولى عدم استكمال الشهر كاملا في الصيام لكن يصام كثير منه قاموا كثير من من من ايام هذا الشهر لكن لا يستكمل صيام الشهر
كاملا. احسن فيه احد الاخوان سأل عنده الوالدة اعتادت ان تصوم هذا الشهر كاملا يقول هل يعني انبهها ام او ام اتركها يعني على ما ينبه الاولى عدم استكمال يعني تجعل له فرق يوم يومين بحيث ما تستكمل صيام الشهر كله
لان اكمل الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام لم يستكمل صيام شهر آآ كاملا غير رمظان طيب فنعود الى وليد من الطائف السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الحمد لله الله يبقيك
عندي سؤالين السؤال الاول قبل فترة من الزمان اشتريت ارضين بسعر رخيص بحجة انه بعد فترة تغلى الاراضي وابيع وحدة وابني بها التانية وبالفعل بعد فترة من الزمان غليت الاراضي وبعت وحدة وبنيت بها الارض الثانية. فسألت في حين احد المشايخ عن الزكاة فقال لي لك زكاة واحدة سنة
الاخيرة اللي بعت فيها وواحد قال لي لا عن كل سنة تمام ما قالوا ان الارض كانت في ملكك عليها زكاة صح جزاك الله خير لكن آآ اخ وليد اه يعني الحكم متعلق بنيتك
انت لما اشتريت هاتين الارضين ماذا كانت نيتك عقليتي كانت تغلى الاراضي ابيع وحدة اثناء الفترة دي تغيرت النية اني ابيع وحدة رجعت النية ثاني مرة رجعت اني ابيعها واعمر بها فبالفعل
لا لا لحظة انت الان يعني كانت نيتك ان تبيع واحدة والثاني والثانية ما تبيعها ايوه ايوه كان يبنيها تبنيها طيب وهذا اللي حصل بفضل الله. لحظة كم مضى على نية البيع هذه
ما فهمت السؤال هذا يا شيخ. اقول انت لا عندك ارظان. ارظ واحدة نويت ان تبيعها او الثالث تبنيها اذا نعم طيب الارض الاولى التي نويت ان تبيعها كم مضى على نية البيع؟ كم سنة
تقريبا سبع سنوات جلست معاي بعد البعثة وبنيت الجهة الثانية. طيب طيب السؤال واضح طيب. احسن الله اليك. سؤالك الثاني. ايه السؤال الثاني انا قلت لزوجتي تمام لو اهلك دخلوا البيت تعتبري طالق
فرجعت في في في يميني هذا وما كفارته ودخل طب دخلوا البيت ولا ما دخلوا دخلوا البيت نعم لانه اهلها يعني ساعة غضب انا قلت لها هذي اليمين هذا اليمين وبعدين تراجعت عنه عشان احنا ما نقدر نتفاهم عنها. طيب
يا وليد ابشر بارك الله فيك اه سؤاله الاول يا شيخ نعم مدى الارض الاولى هو نوى بيعها دام انه قد نوى بيعها هذه تجب فيها الزكاة جميع هذه السنوات لانها نية
معدل لانها ارض ومعدة للبيع فتشمله عموم الادلة الدالة على وجوب الزنا في عروظ التجارة حتى لو قال انه يريد ان يبيعها ويبني بها ارضا هذا غير مؤثر فالارض الاولى ما دام انه قد نوى بيعها ومضى على هذه النية
مم يعني اكثر من سنة فعليه ان يزكيها عن جميع هذه السنوات السبع. مهم اما الارض الثانية فلا زكاة فيها لانه لم ينوي بيعها وانما نوى ان يبني عليها على هذا نقول عليك ان تزكي الارض الاولى عن سبع سنوات والارض الثانية لا زكاة عليك
مسألة التردد في النية يا شيخ سعد في مثل هذه قضية نوى يبيع ثم نوى يشتري ثم صار عنده تردد في مسألة هو هو الان الذي فهمنا انها يعني كان جازما بنية البيع
اذا كانت جائزة بنية البيع هذا هو الذي عليه الزكاة اما لو كان مترددا في النية لا يدري هل يبيع هل يبني هنا لا زكاة عليه لكن الذي فهمنا من سؤاله انه كان جازما بنية بيع احدى الارظين
والارض الاخرى كان جازما بنية بنائها فما اذا كان جازم بنية البيع فعليه ان يزكيها. عن جميع السنوات اما لو كانوا مترددا لم يجزم بنية البيع. ترى يقول سوف ابيعه ترى يقول ابنيها
فما عنده نية واضحة للبيع ما عنده نية جازمة للبيع فهذا لا زكاة عليه لابد لوجوب الزكاة من آآ النية الجازمة بالبيع احيانا بعضهم يا شيخ سعد يضعها في مكتب العقار وهو يقول انا ما جزمت بالنية لكني واظعها في مكتب العقار متى ما ارتفع السعر آآ
ابيعها يعني هل يحسب للفترة كاملة؟ ام اذا ارتفع السعر وبدأت النية اذا كان مجرد انه يقول اتت بسعر بعتها والا لن ابيعها يعني هذا لا تجب الزكاة في هذه الارض
لان اي شيء للانسان اذا اعطي فيه مكسبا كبيرا الغالب انه يبيعه حتى سيارته لو اتى انسان واعطاه مكسب فيها يبيعها فهذا يعني ما يؤثر الذي يؤثر ان يعرضها للبيع
يعرضها للبيع يقول ابحث عن زباين لها قل النية جازمة وهذا المكتب يبحث لها عن زبائن ويعرظها بطريقته الخاصة اذا اتى احد يسوقها هذه الارض التي تجب فيها الزكاة اما الارض التي ما جزم فيها بنية البيئة نية البيعة ليست كاملة. هم
وانما يقول ان اتت بمبلغ طيب او المبلغ الذي اريد بعتها والا الاصل انني لن ابيعها لا زكاة فيها عبد العزيز من الرياض السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفظل
الله يجزاكم مساكم الله بالخير الله يمسيك بالرضا الله يجزاك خير فضيلة الشيخ اه في سؤال انا اعمل خارج الرياض في جازان كل شهر ازور اهلي بالرياض لمدة خمس ايام الى سبع ايام
هل اجمع واقصر اسبوع كامل او الخمس ايام هذي او ثلاثة او اجمع ثلاثة ايام جزاكم الله خير واياك قال لك نعم آآ انت عندما تأتي الى اهلك خمسة ايام او سبعة ايام
يعني هل انت مسافر او مقيم اه هذه المسألة ليس فيها نص شرعي حتى يعني يستطيع من خلاله ان نعرف انك مسافر او مقيم اذا المرجع فيها لماذا؟ لاي شيء المرجع فيها الى العرف
هل العرف يعتبر مثل هذا الرجل يعتبره مسافرا او غير مسافر اذا اردنا ان نعرف العرف ويتضح لنا العرف في مثل هذه المسائل فلا نأخذ مسألة القصر والجمع القصر والجمع هذه يعني تختلف فيها
نظرة بعض الناس يعتبره مسافرا بعض الناس لا انه لا يعتبره مسافرا انا عندي مسألة اوضح من هذا وهي مسألة الفطر في نهار رمظان وبابهما واحد باب القصر والفطر واحد
الفطر في نهار رمظان لو انك افطرت في نهار رمضان في بيت اهلك هل سينكر عليك الناس ام لا لو انك الاخ السائل يقول انه يأتي اهله في الرياظ وانه لما اتى الى اهله في الرياض اتى بعد صلاة الظهر امام الناس
وتغدى قال يا جماعة انا مسافر هل الناس سيقرون على هذا الفعل؟ او سينكرون عليه؟ ويقولون كيف تكون مسافرا وانت في بيت اهلك الواقع ان الناس ينكرون عليه ولا يعتبرونه مسافرا يقولون كيف انت تكون مسافرا وانت في بيت اهلك
وعلى هذا فالاقرب في هذا اه انه ليس مسافر ما دمت تأتي بيت اهلك فلست بمسافر بل انت كمن له زوجتان. نعم ويقول ان له بيت في جيزان وبيت اهله في الرياض
اه نقول انت كرجل له زوجتان زوجة في جيزان وزوجة في الرياض وهو هناك ليس مسافر وهو هنا ليس بمسافر وعلى ذلك نقول ليس لك ان تترخص برخص السفر الا في الطريق فقط
واما في بلدك الذي انت مقيم فيه هناك في جيزان لست مسافرا واذا اتيت الى اهلك كذلك لست مسافرا احسن الله اليك اه السؤال الاخير لاخونا وليد من الطائف اه يعني
قال لاهله اذا اهلك دخلوا البيت فانت طالق ثم قال انا تراجعت عن هذه اليمين يبدو كفر ثم دخلوا البيت هذه الالفاظ الحقيقة انها تكثر على السنة بعظ الناس ويحلفون بالطلاق
عند اتفه الاشياء بعضهم يحلف بالطلاق عند تأكيد خبر وبعضهم يحلف بالطلاق عند دعوة شخص الى وليمة وتجد انهم يعني بعظهم يعتبر هذا رجولة هذا من الرجولة وبعض ابرة من
يعني انها يعني كي شجاعة وبعضهم اعتبر انها نخوة هذا في الحقيقة من الجهل ومن التعدي لحدود الله عز وجل كيف يجعل الانسان مصير اسرته بسبب موقف انتهاء كيف يجعل مصير اسرته وقد يعني
تطلق امرأته ويتشتت اطفاله سبب هذا الموقف وجماهير اهل العلم الذي عليه المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على انها تطلب. نعم لكن يعني هناك قول اخر في المسألة اخذ به بعض
عالم اسلامي كله وهو رأي الامام ابن تيمية رحمه الله لكن يعني الاخ الكريم الاخ السائل نحن لا نفتي في هذا البرنامج ونقول ان مسائل الطلاق تحتاج الى مزيد دراسة
برسم جميع النواحي جهة لفظ المطلق وقصده حالته النفسية بدرجة الغضب ذلك ايضا حالة المرأة من جهة الطهر وعدمه كل هذه تحتاج الى دراسة وايضا تحتاج الى موعظة لهذا الشخص
الذي تسرع في اطلاق هذا الكلام والى نصيحة له ولذلك فننصح الاخ الكريم بان يذهب الى دار الافتاء في مكتب سماحة المفتي حتى يفتيه وكما ذكرت يعني مسألة خلافية بين اهل العلم
وآآ لا يفتى الذي ارى انه لا يفتى في مسائل الطلاق عبر وسائل الاعلام ولا عبر الهاتف ولا بواسطة ما تحتاج الى دراسة متأنية يحتاج ايضا الى نصيحة لذلك الشخص المطلق حتى لا يعود لمثل هذه الالفاظ. نعم قد يتعب
في البحث عن فتوى لكن هذا سيكون درسا تربويا له في المستقبل حتى لا يقدم مستقبلا على هذه الالفاظ فالاخ السائل ما دام انه داخل المملكة يذهب الى دار الافتاء في الرياظ او انه يذهب الى مكتب الدعوة او المحكمة الشرعية الى المحكمة الشرعية او مكتب الدعوة
يضبطون الواقع او يرفعونها الى سماحة مفتي الله اليك شيخنا اخونا عبد الله من الرياض السلام عليكم حياك الله تفضل يا شيخ عندي سؤال الله يحفظك نعم الله يجعل والديك في الجنة ما عندي مسوي عملية تكميم
وتوني جاي من الاردن قبل حوالي اربعة ايام وشف المعدة حوالي خمسة سبعين في المئة وعندي الان تعب كثير لا استطيع الصلاة في اه ودي اخذ رأي الشيخ الله يحفظه
الله يمن عليك بالشفاء وجميع مرضى المسلمين ما دام انه مريظ فلا حرج عليه ان يصلي بيت فالمرض عذر في ترك الصلاة مع الجماعة اه ما دام انه وعليه ان يصلي مع
معه في المسجد فلا حرج عليه يعتبر هذا عذرا له ان يصلي في البيت وحده نسأل الله تعالى ان يشفيه. نعم اخونا السائل يا شيخنا يسأل يقول انا مصاب القولون وتخرج مني غازات كثيرة
آآ فهل هذا من موانع الصلاة في المسجد هذا ليس من موانع الصلاة انما عليك ان تتوضأ وبعد ذلك لا يضرك ما خرج وكحكم صاحب السلس صاحب سلس البول العلماء يقولون انه يتوضأ
ولا يضره بعد ذلك ما خرج منه ويستحب له ان يتوضأ بعد دخول وقت الصلاة الاخرى على سبيل الاستحباب في ارجح قوله العلماء وليس على سبيل الوجوب فلا يعتبر هذا عذرا له يعني ينبغي ان يمارس حياته الطبيعية
حتى وان كان عنده خروج الريح بغير دياره او خروج البول من غير اختياره يعني يعني ينبغي ان يمارس حياته الطبيعية يخالط الناس يصلي مع الناس فلا مانع من ان يكون اماما
لا مانع اذا كان اقرأه من كتاب الله يكون اماما بانه ينعزل في بيته ولا يصلي مع الناس بحجة ان عنده هذه المشاكل الصحية ليس عذرا ليس عذرا له بل هذا
مما يعقد المسألة يزيدها سوءا ولذلك نقول الاخ الكريم اذا توظأت فلا يضرك ما خرج بعد ذلك فحكمك حكم صاحب الحدث الدائم وحتى لو حتى لو دخل وقت الصلاة التي تليها يستحب لك ولا يجب آآ ان تتوضأ آآ لوقت كل صلاة
واما رواية متوضئ لكل صلاة التي وردت في حديث عائشة فهي مدرجة قول عروة ابن الزبير وليست مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم كما حق ذلك الحافظ ابن رجب وغيره
وعلى ذلك فتوظأ ثم بعد ذلك لا يضرك ما خرج من هذه الريح انما ينتقض الوضوء بنواقض الوضوء الاخرى. اما بالنسبة لهذا الحدث اذا توضأت لا يضرك خروج الريح بعد هذا
اه حكمك حكم صاحب السلس وحكم حكم حكمك ايظا حكم اه صاحب الحدث الدائم عموما ولكن ليس هذا عذرا لك في ترك الصلاة مع الجمع بارك فيك اخونا عيسى من المدينة السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله المثل الشيخ انا امسك المدير نوروا الان بجدة نعم. ولو ان شاء الله تعالى اطلع عمرة هذا احنا من فندق ولا كيف الاحلام
طيب طيب يا عيسى بارك الله فيك نعم هو ممن جدة؟ اه من سكان المدينة وناوي يطلع جدة فيقول من الاحرام احرم من الفندق نعم ما دمت من المدينة وانت ناوي ان تذهب الى جدة
فلا بد ان تحرم من الميقات وانت اذا كنت من المدينة ستمر ميقات آآ ذي الحليفة ديار علي لابد من الاحرام من الميقات لكن سؤاله عن ان يكون لابد آآ هل له ان يحرم من الفندق او يذهب
للميقات لو انه لبس لباس الاحرام في الفندق او حتى في بيته ثم نوى واهل عند الميقات لا بأس. لكن ليس له ان يحرم جده ما دام انها انه مقيم في المدينة لابد من ان يحرم من الميقات وليس له الاحرام من جدة
يشتكي يعني يشكل على بعظ الناس يا شيخنا مسألة لبس الاحرام ومسألة الدخول في النسك فهل يعني مجرد لبسه للبس هو دخل في النسك؟ الاحرام الاحرام هو نية الدخول في النسك
النية واما مجرد اللبس هذا ليس احراما فقد يلبس لباس الاحرام لكنه لم ينوي فلا يعتبر محرما ولذلك لا بأس ان يلبس ملابس الاحرام وهو في بيته يعني يتنظف في بيته ويلبس ملابس الاحرام في بيته لكن لا ينوي الا اذا وصل الى الميقات فيحرم من الميقات
الفجر من آآ الجزائر تسأل عن تفسير قوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة اي كل نفس محبوسة بما عملت وحين من الرهن معناها الاصل حبس فهي محبوسة حسبة ومجزية على
ما عملت ولهذا فالانسان يجازى عن كل ما عمله في هذه الحياة الدنيا. قال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره نعم آآ اخونا آآ احسان من المانيا يقول
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ لي صديق في العمل يحترم الاسلام ويحب الاسلام ويحب النبي صلى الله عليه وسلم ثم مات آآ هل مجرد هذه المحبة تشفع له بان يكون دخل في الاسلام
لا تشفع له الا اذا كان قد اه اعتنق الاسلام واعلن دخوله في الاسلام بيد ان لا اله الا الله وان محمدا واه وآآ كفر بالطاغوت وامن بالله لابد من الكفر بالطاغوت والايمان بالله
والا مجرد المحبة والميل للاسلام هذه لا تكفي انا ابو طالب يميل للاسلام بل يقول في قصيدته ولقد علمت بان دين محمد خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا
ان يعرف انه هو الدين الحق وكان يحب الاسلام بل يدافع عن الاسلام ويدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن كل هذه ذهبت لانه لم يعلن اسلامه في اخر لحظة من حياته
اه قاله النبي صلى الله عليه وسلم قل كلمة كلمة احد لك بها عند الله يا عم قل لا اله الا الله لكن الله تعالى لم يرد هدايته فمات على الكفر
فيعني مجرد المحبة والميل للاسلام لا تعتبر دخولا في الاسلام. نعم ولذلك ونقول ان هذا اذا لم يعلن اسلامه لا يعتبر مسلما ولكن مع هذا نحن لا نشهد لمعين بجنة ولا نار الا ما شهد له الكتاب والسنة
وشهد له الله عز وجل في او شهد له رسوله صلى الله عليه وسلم واما ما عدا ذلك نحن لا نشهد بمعين لا بدنته ولا نار لانه يحتمل انه كان مسلما يخفي اسلامه مثلا. صحيح. ويحتمل غير ذلك من الاحتمالات الله تعالى اعلم
هذا قد افظل الى ما قدم لكن نحن نقول من جهة حكمه في الدنيا انه اذا لم يكن اذا لم يكن اعلن اسلامه وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
رسول الله فانه لا يكون مسلما بمجرد محبته وميله للاسلام الله اليك ام بندر من الرياض السلام عليكم الو عليكم السلام اه لو سمحت اه عندي سؤالين. نعم الاول آآ يسارية ارض انا واخوي. واخوي يطلع الزكاة في الارض كاملة
نعم. هل انا اطلع الزكاة ولا اخوي ما عندي زكاة ارض كاملة السؤال الثاني اشتريتوا ارض واحدة انتوا ارض واحدة. طيب. ايه وبنيتكما ماذا نحن اذا ارتفعت بعناها. يعني يت البيع
طيب طيب اخوك اخرج زكاة الارض اي مفروضها كامل نعم رجعتها زكاة الارض كاملة. طيب والسؤال اذا عن ماذا انا اطلع زكاة الاخ حقتي او يكفي زكاة اخوي. اخوك اخرج الزكاة عنك وعنه. كذا؟ ايه ايه قوله. طيب
طيب سؤالك الثاني اخوي عنده عقار وعروض عقارية ماخذ فلوس زكاة الغيوم العقارية كاملة لي لي ولغيري يعني. انا طلب زكاة حقي فيه فلوس او لا طيب طيب تسمع الاجابة يبدو عندها في نفس
الارض اخرج الزكاة يكفي هذا وفي السؤال الاول هذه الارض لها ولاخيها واخوها قد اخرج الزكاة عنهما جميعا فهذا يكفي ولا يحتاج الى ان تزكي مرة اخرى لان المال الواحد لا يزكى مرتين
اخوها اخرج الزكاة عنه وعن اخته فهذا كاف وهكذا ايضا بالنسبة للعروض العقارية ما دام ان اخاها هو القائم على هذه العروض آآ قام باخراج الزكاة فهذا ايضا كاف ولا يلزم ملاك هذه العروض العقارية ان يزكوها ما دام انهم قد وكلوا
قائم عليها باخراج الزكاة شيخ سعد ايضا احيانا المحافظ الموجودة في البنوك وايضا الاسهم بعض الأشخاص يقول انا ما ادري هل يخرجون الزكاة عنها ام لا مثل حالة الشك في مثل هذا هل يعني الاحوط ان يخرجها؟ لا لابد ان
اكد من الشركة عندنا الشركات المزاحمة في المملكة العربية السعودية تخرج الزكوات الى مصلحة الزكاة والدخل فاذا كان المساهم مستثمرا بمعنى انه لا يبيع ويشتري فيها وانما اشترى هذه الاسهم او اكتتب فيها وتركها
فهذي تكفي زكاة الشركة ولا تزهقنا هذه الاسهم مرتين اما اذا كان المساهم مضاربا يبيع ويشتري فيها هذي لابد من ان يزكيها هذا المضارب بغض النظر عن زكاة الشركة انا حينئذ تزكى زكاة عروظ التجارة
واما الصناديق الاستثمارية التي في البنوك فهذه لا تزكيها البنوك انما مسئولية الزكاة على آآ اصحاب هذه المحافظ عليهم ان يزكوها وهذه يعني قضية ينبغي ان ينبه لها على ينبغي لمن يملك شيئا في هذه المحافظ
والصناديق الاستثمارية ان يبادر باخراج زكاتها ولا يعتمد على رجل بنك للزكاة لان البنك لا انما الذي آآ يزكى هو الشركات المساهمة شركات المستعمر هي التي تدفع اه الزكوات الى مصلحة الزكاة والدخل
واما الصناديق الاستثمارية فانها فان مسئولية اخراج زكاتها على اه الداخلين فيها من اه المستثمرين هم الذين يخرجون زكاتها احسن الله اليك آآ ابو ايمن يسأل يا شيخ عن آآ العذر بالجهل هل هو قاعدة شرعية
وما المقصود به اه العذر بالجهل اه نعم قد يعذر بعظ الناس بالجهل اذا كان مثله يعذر اما اذا كان مثله لا يعذر فانه لا يعذر بالجهل اذا كان مثلا حديث عهد بالدخول في الاسلام
مسألة انه قد يعذر بالجهل في في هذه الحال ما اذا كان انسان قد نشأ في بلاد المسلمين وبين العلماء واهل العلم ثم بعد ذلك يدعي الجهل فهنا قد لا نعذره بجهله في هذه الحال فهي يعني ليست قاعدة مطردة على كل احد وانما تختلف
ائتلاف الاشخاص خلاف البيئات واختلاف الاحوال واختلاف الازمان نعم. هنا ام فهد تقول هل يدخل في هذا يا شيخنا في البر او في مكان لا يكون فيه مساجد ان يعثرون بالجهل مثلا في تحديد القبلة؟ هذه مسألة اخرى
مسألة الاجتهاد في تحديد القبلة هذا اذا كان في السفر اذا كان الانسان في السفر فاولا يلزمه ان يجتهد في دي القبلة اما مثلا نظر للشمس او قمر او آآ
نجوم او حتى وسائل الوسائل الحديثة. البرامج ما شاء الله برامج مثلا في الجوال او في الساعة او او غير ذلك او اجهزة احداثيات فعليه ان يجتهد اولا فاذا اجتهد واخطأ فصلاته صحيحة ولا يلزمه اعادتها
هذا اذا كان في السفر اما اذا كان في الحظر فالحظر ليس بمحل اجتهاد بامكانه ان يرى المساجد يرى محاريب المساجد ان يسأل الحذر ليس بمحل اجتهاد لو اخطأ يلزمه ان يعيد الصلاة
اما اذا كان في السفر فننظر ان كان قد اجتهد فاخطأ فصلاته صحيحة اما اذا كان لم يجتهد فمعنى ذلك انه مفرط فاذا اخطأ فان صلاته لا تصح لابد ان يعيدها مرة اخرى
ام فهد من الطايف السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله تفضلي ابقاك الله يا ابويا السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله احنا يا ابويا قدمنا على البنك حق هذا البيوت. نعم نعم
وهم ما جاءنا لها سيد الحين وانا قد قدمت على الاراضي وطلع لي رقمه وبعدين قالوا حولوها على الاسكان ما زال لا لبنتي ولا لي انا نعم انا مطلقة وبنتي مطلقة
طيب والسؤال يا ام فهد والسؤالك اسأل عن القرض متى يطلع عليه؟ احنا مقدمين كم سنة؟ طيب طيب والله يا ام فهد احنا في برنامج فتاوى ويعني ما عندنا اي معلومة عن هذا لكن لو راجعتي الجهات المختصة واسأل الله ان يسهل لك وان يبارك فيك يا رب العالمين
شكرا لك يا ام فهد شكرا آآ هذي يا شيخ انا اريد من آآ يبدو من مصر تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه تقدم الي شاب ذو خلق ودين اه فقبلته وتم عقد القران
غير ان اني اعاني من مرض الصرع وهو لا يعلم فهل اخبره بهذا ام لا؟ انا في حرج كبير اذا كان هذا الصرع ظاهرا و مؤثرا على الحياة الزوجية فلابد من اخباره
هذا يعتبر عيبا من عيوب النكاح. نعم. لابد من اخباره بذلك اما اذا لم يكن اه ظاهرا وكان بالامكان التغلب عليه الطريقة العلاجات والادوية ونحو ذلك ولا يؤثر على الحياة الزوجية فلا حرج عليك خاصة انه قد تم العقد
اذا كانت نوبات الصرع ظاهرة ولا يمكن التغلب عليها بالادوية وتؤثر على الحياة الزوجية لابد من الوضوح كما انك لا ترضين ان يكون الزوج فيه صرع ولا ولم يخبرك بذلك. صح
يعني لو ان المسألة بالعكس لو ان الزوج مصاب بالصلع واتى وعقد عليك ثم اكتشفتي بعد ذلك انه مصاب بالصرع انك تعتبري انه قد غشك. صح. هكذا ايضا بالنسبة لك ايضا
لابد من الوضوح لابد ان آآ يكون هناك وضوح بين آآ يعني الزوجة واهلها وبين هذا الزوج يبينون له الواقع نعم. هل في حد يا شيخ سعد لبيان مثلا مثلا
الاشكالية بسيطة هم لابد ان يبينوا كل شيء بالتفصيل. الظابط ان يكون مؤثرا على الحياة الزوجية كان مؤثر على الحياة الزوجية هذه المرأة دع الزوج بها قيامها بشؤون منزل ورعاية الاطفال
يعتبر عيبا لابد من آآ يبين ذلك للزوج اما اذا كان شيئا يسيرا غير مؤثر ويمكن التغلب عليه بالادوية ونحو ذلك هذا لا يظر حتى لو حصل بعد عقد معالي الشيخ سعد
ويفترض ان هذا كله قبل عقد القران على الاقل الان يعني يتلافون يتلافون قبل الدخول يوضحون للزوج يوضحون له حقيقة الامر اه الشيخ سعد المضافين عندي في التويتر او في الفيسبوك
او في الانستقرام او في سناب شات كل هؤلاء انا مسؤول عنهم امام الله عز وجل في نصيحتهم سيما ان بعضهم لديه حسابات فيها امور محرمة يعني يقصد انه آآ اظافهم يعني تابعهم؟ نعم
نعم اذا كان تبعهم فليس مسؤولا عنهم انما اذا وجد منهم منكرا يبذل لهم النصيحة بحسب استطاعته فان لم يستجيبوا له فلا يتابعهم لا يتابعهم لان متابعته لهم وهم يكتبون امورا
مخالفة للشرع يعني كأنها نوع اقرار نوع اقرار لهم على هذا المنكر احيانا الشيخ سعد ايظا في في القروبات فيما يسمى بالواتس اب يكون شخص مسؤول عن مجموعة يعني كاملة وقد يحصل بعض المخالفات الشرعية فهل يأثم آآ
يلحقها اسمي شيخ سعد الشخص الذي ينشئ مجموعة هو مسؤول مسؤول يعني عن ما يكتب في هذه المجموعة لانه هو الذي انشأها وهو الذي تسبب في ذلك وحينئذ اذا وقعت منكرات فعليه ان ينصح
من يكتب هذا الامر يعني كان تقع غيبة مثلا او سخرية او نحو ذلك فاذا لم يستجب للنصيحة فيستبعده والا فتبقى مسؤوليته عن هذه المجموعات الله اليك آآ ابو ايمن يقول يا شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فيما يخص بعض شركات الادخار اه عندهم بعض صناديق الادخار هل هناك ظابط لهذه الصناديق؟ وهل كل الشركات الموجودة في المملكة آآ جائز العمل او جائز الادخار في هذه الصناديق
لا نستطيع ان نعطي حكما عاما لهذه الشركات باختلاف طبيعة اقدحها بيعت ايضا ادخار الموجود فيها بعضه قد تكون جائزة وبعضها قد تكون الرمى وعلى ذلك فلا يمكن ان نجيب عن هذا اجابة عامة
انما يمكن الاجابة عن نوع معين من هذه العقود يمكن الاجابة عنه اذا اطلعنا على هذا العقد وتأملنا فيه وفي بنوده فيمكن بعد ذلك الاجابة عن مدى موافقته للضوابط الله عليك
اه مها تسأل عن معنى اه ومن يتصبر يصبره الله نعم هذا ورد في حديث ابي سعيد رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم تهوا اناس فسألوه فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم ثم قال
اه ما يكون من عندي فلندخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنيه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه
فقوله بيتصبر يصبره الله يعني من يتكلف خلق الصبر فانه لا يلبث حتى يكون هذا الخلق سجية له فالانسان احيانا قد لا يكون صبورا بطبعه. مهم يكون قليل الصبر لكن يبدأ يتكلف الصبر يتكلف الصبر شيئا فشيئا الى ان يصبح مع مرور الوقت
خلقا له وسجية له وهكذا مثلا وهكذا بالنسبة للسائر الاخلاق الحلم مثلا قد يكون بعض الناس سريع الغضب يغضب لاتفه الاشياء لكن اذا تكلف الحلم حاول كل مرة انه يمسك نفسه
ولا يكون سريع الغضب فانه مع مرور الوقت يصبح حليما. مهم ويعني مثلا يقول ارباب الاخلاق والسلوك يقول مثلا هذا اليوم من الساعة كذا الرابعة الى الساعة الخامسة لن اغضب مهما كان السبب
اليوم الثاني يجعلها ساعتين في اليوم الثالث يجعلها اربع ساعات واليوم الرابع هكذا فمع مرور الوقت يصبح هذا خلقا له فيصبح حليما وهكذا بالنسبة للصبر اذا تكلف الصبر في البداية فمع مرور الوقت يصبح صبورا
ثم تأمل قوله عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث وما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر الصبر من اعظم العطاء الذي يعطاه المسلم لان الانسان اذا رزق الصبر فقد رزق الخير كثير
سيكون الصبور على على طاعة الله عز وجل صبورا عن معاصي الله تعالى صبورا على ما يقدره الله تعالى عليه في هذه الحياة التي قد اخبر الله تعالى عنها بقول لقد خلقنا الانسان في كبد
ولذلك تجد ان الانسان الصبور يكون بعيدا عن الهموم وبعيدا عن الغموم وبعيدا عن القلق وبعيدا عن الكدر لانه صابر يعني صابر على ما يقدره الله تعالى عليه. تعودا خلق الصبر
فعصبه من اعظم الاخلاق ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر ولهذا اخبر الله تعالى بانه يحب الصابرين قال والله يحب الصابرين
من اصبح صبورا واصبح من الصابرين فان الله تعالى يحبه لكن هذا الصبر لا يأتي للانسان الا بعد ما يعني يتكلف هذا يتصبر يصبر نفسه شيئا فشيئا الى ان يصبح صبورا. احسنت
الله يجعلنا واياكم من الصابرين ام مشعل من حائل السلام عليكم الو السلام عليكم ام مشعل حياك الله يا ام مشعل بالله لو سمحت يا شيخ الله يجزاك خير انا عندي صراف التأهيل
وانا معي فشل كلوي يجوز الرجال خذها اه انا انا حسب احتياجاتي ما يعطيني هو لا من خذا الطرفة ما يعطيني منها. حرام ولا يجوز اني اعطيه اياه ولا لا؟ طيب طيب تسمعين الاجابة يا ام مشعل ان شاء الله هذي تقول عندها وهي مصابة بفشل كلوي وعندها صرافة
اللي هي صرافة الظمان اي نعم. اه فزوجها يأخذ هذي الصرافة ويأخذ كل شيء اه ولا يعطيها فهي تسأل اعطيه الصرافة اذا طلبها ولا لا الامر يرجع لها انا استطيع ان اقول اعطيه او لا تعطيه
نقول الامر يرجع لك لكن هذا هو حق لك ان تكون يعني في معصية للزوجة هذا هذا الذي يصرف لك من الظمان حق لك فان اردت ان تأخذي هذا الحق ولا تعطيه شيئا فالامر لك. اردتي ان تعطي زوجك
امر راجع لك انت الان انت صاحبة القرار في هذا نحن ناحية الحكم الشرعي كلا الامرين جاء سواء رفضتي اخذتي هذا المال لك او انك اعطيت زوجك الامر في هذا كله جائز
اما ان كونك هل الاولى انك ترفضين وتستأثري بهذا المال؟ او انك تعطي زوجك هذا امر قرار اليك. طيب انت اللي تقررين في هذا فكون ان الزوج يأخذ احيانا بالقوة يا شيخ سعد
من هالمال بعض الزوجات يعني تخاف من الزوج يكون يعني يغضب بسرعة او شيء فهي تعطيه لكن ما هو عن طيب نفس ليس للزوج ان يأخذ مال زوجته بغير رضاها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه
لا يجوز للزوج ان يأخذ مال الزوجة وهي لم ترضى بذلك ما دام ان هذا المبلغ اه المستحق الذي تأخذه هذه المرأة من الدولة ومستحق لها فالاصل انه لها ليس للزوج ان يأخذها الا اذا طابت نفسها به
واعطته هذا المال بطيبة نفس اما اذا لم تطلب نفسها به هذا المال لها احسن الله لكم. ام محمد تسأل يا شيخنا السفر الى بعض الاماكن التي يعصى الله عز وجل فيها
هل يجوز لنا بالعموم السفر؟ واذا عصيت مثلا زوجي عندما يطلب منا السفر الى هذا وقلت لن اذهب معكم وذهب هو والابناء وهو غاضب عني فهل هذا الغضب يلحقني منه شيء
اه هذا السؤال مجمل يعني اذا كانت هذه بلدان التي فيها معاصي فيها معاصي اثر على الاسرة فانها لا يجوز السفر لا يجوز السفر لا ما دام ان هذه المعاصي تؤثر على
من يسافر الى هناك وتؤثر على الاسرة ولو لم يكن من هذا الا الاستهانة برؤية هذه اه المنكرات وحينئذ اذا امتنعت هذه المرأة من السفر مع زوجها الى تلك البلدان
لا تعتبر عاصية لزوجها بل مطيعة لله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة بالمعروف زوج لا يطاع طاعة مطلقة انما يطاع بالمعروف اه هذا اذا كان يعني اذا كانت الاسرة تتأثر بهذا السفر
اما اذا كان السفر نزهة وليس فيه يعني منكرات ظاهرة ولا تؤثر هذه او ان في منكرات الاسرة بعيدة عنها لا تؤثر على على الاسرة فالامر في هذا واسع يا شيخ احسن الله اليكم
آآ ابو مرام يسأل يا شيخ انا حدود المشي في الصلاة لسد فرجة او غيره حتى اني اشوف بعظ المصلين احيانا يمشي ما يزيد على ثلاث ثلاثة امتار اذا كان المشي لاجل سد فرجة
الصفوف آآ التي امامها فلا بأس بذلك حتى لو بلغت هذه المسافة التي ذكرها السائل لانه مشي لمصلحة شرعية لسد هذه الفرجة آآ الحركة في الصلاة قد تكون مستحبة وقد تكون محرمة
وقد تكون واجبة وقد تكون مكروهة فهو بحسب طبيعة هذه الحركة فالحركة لاجل سد فرجة الصف الذي امام المصلي هذه حركة مستحبة ولا حرج فيها شاء احسن الله اليكم شيخنا سعد من مكة السلام عليكم
يا سعد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حبينا اسأل الشيخ سؤال الله يعطيك العافية. طيب تفضل كيف حالك يا شيخ فهد؟ بخير ونعمة بارك الله فيك يا شيخ حبيت اسأل عن صورة منصور
الاجارة المنتهية بالتمليك. نعم اذا كان البيت ملكك يا شيخ احتج الى سيولة في الصورة لدى البنوك السعودية الان معمول بها يشترون البنك منك نعم البنك يشتري العقار اللي تملكه انت
بمبلغ مالي تنتقل ملكية العقار للبنك من ثم يقوم البنك بتأجير نفس العقار على صاحب البيت لمدة معينة حتى تكتمل الاقتصاد ثم تعاد نقل الملكية لصاحب العقار ما ادري اذا كان الصورة هذي جائزة الله يجزاك خير
يعني صاحب البيت الان هو يبيع البيت على البنك نعم. ثم يرجع ويستأجر البيت من من البنك. بعقد ايجارة منتهية بالهبة نعم. طيب. طيب الله يعطيك العافية شكرا يا سعد بارك الله فيك
هذا يختلف بحسب طبيعة العقد والان لما باع البيت باعه يعني بالطريقة الصحيحة لكن لما رجع الان واستأجر هذا البيت اه اجارة منتهية بالتمليك جارته منتهية بالتبليك فاذا كان يعني العقدان منفصلان
ولم يكن في هذا يعني قيله على بيبان فالاصل في هذا الجواز الاصل في هذا الجواز لان البيع جائز والاجارة منتهية بالتمليك ايضا اه جائزة لكن بشرط ان يكون العقدان منفصلان يعني لا يربط هذا بهذا
انما يبيعه هذا البيت ثم يرجع ويستأجر منه هذا البيت تأجيرا مع الوعد بالتمليك نعم كثير من المسائل في البنوك يا شيخ سعد احيانا يعني العميل احيانا ما يعرف تفاصيلها يعني
فهل مجرد ان يوجد مثلا هيئة شرعية توقع على هذه المعاملة تبرأ ذمته بهذا اذا كانت اذا كان اعضاء الهيئة الشرعية آآ اذا كان يعني قات من المفتين الذين تبرأ الذمة بهم
ولا حرج في هذه الحالة. المسألة السابقة تسمى اجارة العين لمن باعها. هم جرة العين لمن باعها اجارة منتهية بالتمليك وهي محل خلاف بين العلماء المعاصرين ولكن مثل ما ذكرت يعني الاقرب في مثل هذه الصورة
اه يعني هو الجواز اذا كان العقداني منفصلين آآ ابو راجح يقول لدينا امام مسجد اه صلى خمس ركعات العصر انا متأكد ان الركعة الخامسة زائدة اه لاني تحرجت من قول سبحان الله
فما حكم صلاتي لا يجوز متابعة الامام في الركعة الزائدة من تابعه عالما متعمدا بطلت صلاته لكن الاخ السائل لم يكن عالما وانما يعني كان اما جاهلا او متأولا فلا شيء عليه في هذه الحال باعتبار الجهل او التأول
ويسجد للسهو مع الامام مستقبلا ينتبه اذا قام الامام لركعة خامسة لا لا يتابعه لا يتابعون مسألة النهي يقول انه استحى يعني هذه الامور ليس فيها حيا وهذا لا يعتبر في الحقيقة حيا لان الحياء لا يأتي الا بخير هذا يعتبر خجل
هذا الخجل مذموم انما الحياء هو الحياء الذي يعني لا يأتي الا بخير آآ الحياة من الامور المعيبة هذا هو الحياء. اما اه مثل هذا اللي ذكره الاخ السائل هذا لا يعتبر حياء وانما يعتبر خجلا
وبكل حال مستقبل لا يتابع الامام في الركعة الزائدة. احسنت الله اليك وسعداء يا شيخ سعد بوجودك معنا في هذه الحلقة بركة انتهى موعد هذه الحلقة فشكر الله لك وبارك فيك. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين
بارك الله فيكم كان معكم مجيبا على اسئلتكم واستفتاءاتكم في هذه الحلقة معالي الشيخ سعد بن تركي الان عضو هيئة كبار العلماء القاكم على خير وانتم في رعاية الله وامانة. سلام الله عليكم ورحمته
وبركاته ومن