سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطاب مساؤكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى حلقة جديدة مباشرة عبر قناة السعودية في برنامجكم فتاوى رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة الشيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيانا الاخوة المشاهدين. احسن الله اليك شيخنا اسعد
مشاهدينا الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاتكم تباعا على هاتف البرنامج آآ ثمانين ثمانية تسعة تسعة مسبوقا صفر واحد واحد او عبر الميديا الجديدة حياكم الله يا شيخ سعد بارك فيكم. الله يبارك فيك. قبل الحلقة يا شيخ سعد قلت ان في مجموعة كبيرة من الاسئلة من الاخوان والاخوات
تدور حول آآ يبدو انه فيه شرخ آآ احدثته التقنية داخل الاسرة المسلمة ودخلوا اسرنا في المملكة العربية السعودية على وجه الخصوص اصبح لكل واحد من افراد الاسرة عالمه الخاص
آآ تشتكي الزوجة من الزوج يشتكي الزوج من الزوجة كذلك الابناء كل واحد اصبح يعني كانه يعيش لوحده في غرفة مع انهم كلهم من توجيهات يا شيخ سعد دام هذه التقنية بالشكل الصحيح
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ونحتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فان وسائل التقنية الحديثة هي سلاح ذو حدين كما يقال
ان استخدمت استخداما جيدا واستفيد منها فيما ينفع الانسان كانت نعمة على الانسان مفيدة له بل من اعظم النعم اما نسيء استخدامها فانها تكون نقمة على الانسان ولهذا ينبغي احسان الافادة من هذه الوسائل
وان يكون هناك وعي وتوعية لافراد المجتمع بان يحسنوا اه الافادة من وسائل التقنية الحديثة. نعم ويلاحظ ان بعض الناس يعني عندهم شبه ادمان الادمان لا يختص فقط بالخمر والميسر قد يكون الادمان في غيره
بعض الناس عنده ادمان او شبه ادمان باستخدام وسائل التقنية الحديثة ولذلك تجد انه يبقى عندها الساعات الطوال ويكون هذا ربما على حساب اه اسرته وعلى حساب واجباته الاجتماعية بل ربما على حساب دينه. صحيح. ربما تؤدي الى اه تضييع الصلوات
مثلا او الوقوع في بعض المحرمات وحينئذ تتسبب وسائل التقنية الحديثة مع كونها في الاصل مباحة في ايقاع الانسان في المعاصي وهذا من الاستخدام الخاطئ لوسائل التقنية الحديثة لهذا ينبغي آآ ان نحسن الافادة منها وان يكون هناك توعية
من وسائل الاعلام للمجتمع بان يحسنوا اه استخدام هذه الوسائل هذه الوسائل الان اثرت على كما تفضلتم على المستوى الاسري على مستوى الاسرة فتجد ان كل واحد من افراد الاسرة معه جهاز خاص به
ربما في المجلس الواحد الزوج معه جواله والزوجة كذلك والابن والبنت وهو في مجلس واحد الا ان كل واحد يعيش في عالمه الخاص به وهذا لا شك ان ان له الاثر السيء على التواصل الاجتماعي
بل والديه او يصل رحمه لكن معه جواله معظم الوقت وهو بهذا الجوال وعلى الواتساب وعلى تويتر وعلى وسائل التواصل الاجتماعي فيكون معظم وقته على هذه الوسائل. اه حتى في يعني اه الاجتماعات العائلية المناسبات وتجد
لان بعض الناس يعني جل وقته في آآ جهازه الجوال وفي آآ استخدام هذه الوسائل وهذا في الحقيقة آآ لا شك ان مثل هذه التصرفات تصرفات اه غير لائقة وانه ينبغي ان اه نحسن الافادة من وسائل التقنية الحديثة استخدمها بطريقة مناسبة وان يكون هناك ترشيد
ترشيد لاستخدامها ونستخدمها في الامور المفيدة والامور النافعة والا تأخذ ايضا من حيز وقت الانسان هو انفس ما يملك وقت الانسان هو عمره فينبغي الا تأخذ وقتا كبيرا من آآ الانسان وانما تكون في الوقت المعقول
وتكون ايضا في الامور النافعة وفي الامور المفيدة نعم. جميل احسن الله اليك شيخنا آآ يقودنا هذا الشيخ سعد الى قضية سأل عنها حقيقة يحق للزوج ان آآ يفتح مثلا جوال زوجته وآآ
يعني ينظر فيما يدور فيه ايضا الزوجة كذلك ايضا الابناء ام ان هناك يبقى آآ في خصوصية ما ينبغي للشخص انه يتجاوزها في في هذا الامر الاصل هو ان كل جهاز خاص بالانسان له خصوصية ليس لاحد الحق في ان يفتحه
وان يطلع على امور تخصه كما ان ليس له ان الحق في ان يطلع مثلا على حقيبته على مثلا محفظته على اموره الخاصة. نعم. فالجوال كذلك هو كسائر اموره الخاصة الا في حالة واحدة
وهي ان يوجد هناك ريبة ويكون هذا الشخص له سلطة كالزوج على زوجته مثلا فوجد منها ريبة ليس وسوسة وانما ريبة مقترنة بقرائن مثلا فيريد ان يتأكد فهنا يعني تقتضي المصلحة ان يفتح جوال زوجته
نعم. او الاب مع ابنه او مع ابنته اذا وجد ما يستدعي ذلك فلا بأس والا في الاصل اه يعني ان ان هذه الاجهزة انها خاصة بالانسان وانه ليس لاحد ان يطلع عليها لانه ربما يكون له يعني امور خاصة به قد لا تكون محرمة لكن
لا يحبون من الاخرين يطلعوا عليها قد تكون امور شخصية يعني امور مباحة لكن يعني بعض الناس لا يحب من الاخرين يطلعوا اه على ما يكتب وعلى ما يرسل وعلى
فتبقى له خصوصيته ولهذا يعني انه النهي عن التجسس ولاجل هذا ان الانسان يعني يحترم خصوصية الاخر ولا ينتهكها الا عندما تقتضي المصلحة ذلك اذا اقتضت المصلحة الشرعية ذلك كما مثلنا الزوج مع زوجته مع وجود ما يدل على الريبة
هنا المصلحة تقتضي هذا والا في الاصل اه هو الخصوصية. لا نختم هذا الملف يا شيخنا بمسألة استخدام اه الايات القرآنية او الاذان كنغمة للجوال اه اما استخدام الايات القرآنية كنغمة للجوال
فلا يجوز في قول اكثر اهل العلم المعاصرين وصدر بهذا قرار من مجمع الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي وذلك لان القرآن اجل من ان يجعل على شكل نغمة هو يعني كلام الله عز وجل يبغي تعظيمه واحترامه وتوقيره ولا يجعل على شكل نغمة
ثم ايضا هذه النغمة لو اذا جعل القرآن على شكل نغمة ربما آآ يخرج صوت هذه النغمة في اماكن غير لائقة كدورة المياه مثلا صح وربما ايضا اه يقطعها صاحب الجوال
فمثلا لو وضع النغمة على فاعلم انه لا اله الا الله مثلا فلو قال فاعلم انه لا اله ثم قطعها اه تؤدي معنى غير صحيح ولذلك فيعني نقول يصح عن اه وضعه على شكل نغمة. اما غير القرآن الكريم فالامر فيه واسع. هم. يعني كانه على الانسان مثلا اما اه
آآ فوارا او حتى ادعية لا بأس بهذا الامر في هذا واسع. لكن القرآن لخصوصيته فيعظم ويحترم ولا يجعل على شكل نغمة. احسن الله اليك. بدرية يا شيخ منى من اه الكويت تسأل عن القرض
حسن اه تقول ما هو القرظ الحسن القاروظ الحسن اه حقيقته عند الفقهاء هو دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدله دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدنه هذا وتعريفه. وهذه حقيقته
لاحظ هنا التماثل دفع مال لمن ينتفع به يعني المقصود به الارفاق والاحسان وليس المقصود به معاوية من ينتفع به ويرد بدله يرد بدله مثله لا لا يعني من غير اشتراط زيادة
مثال ذلك مثلا اقرضك عشرة الاف ريال تردها لي بعد ستة اشهر تردها لي عشرة الاف ريال فلا يجوز ان اه يشترط عليك انك تردها مثلا احد عشر الفا لا يجوز. وانما تردها كما هي
هذا هو القرض الحسن والقرض الحسن يقابله القرض الربوي اقر الربوي معناه القرض المشترط فيه زيادة كان مثلا يقرضه عشرة الاف على ان يردها بعد سنة احد عشر الفا هذا محرم بالاجماع هذا لا يجوز
آآ لكن اذا دخل الانسان في قرظ حسن يعني سلفه اقرظه عشرة الاف ريال على ان يردها بعد سنة مثلا عشرة الاف ريال لكن المقترض لما اراد ان يردها ردها ورد معها هدية
او رد احد عشر الفا وقال الالف ريال هذه هدية مني لك فهذا لا بأس به ما دامت غير مشترطة ما دامت انها غير مشترطة فلا بأس به. نعم. والدليل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم استسلم من رجل بكرا
فاتى هذا الرجل لتقاظى بكره فلم يجدوا الا سنا افظل منه. فقال النبي سنا خيرا من سنه فان خير الناس احسنهم قظاء فدل هذا على انه تجوز الزيادة في القرظ اذا كانت بعد الوفاة وكانت غير مشترطة بهذين الشرطين بعد الوفاة وغير المشترطة
اما اذا كانت مشترطة فلا يجوز. هذا هو القرض الربوي او كانت قبل الوفاة فانها لا تجوز مطلقا مشترطة كانت او غير مشترطة. مهم. قبل الوفاة لا تجوز. قد نقل نقل ابن منذر وغيره الاجماع على ذلك
فقبل الوفاة لا تجوز وكذلك ايضا ان ان تكون مشترى. وغير مشترطة فلا بأس بها والقرظ الحسن هو من عقود الارفاق والاحسان فاذا صرف عن موظوعه واصبح يراد به المرابحة
آآ يعني المعاوظة فانه ينتقل الى من كونه قرظا حسنا الى كونه قرظا ربويا وذلك ان صورة القرظ في الاصل هي صورة ربوية فمثلا شخص يعطي اخر عشرة الاف ريال على ان يردها عليه بعد مدة عشرة الاف ريال. لم يتحقق التقابض. هنا نقد بنقد بعدم التقابض
الصورة في الاصل هي صورة ربوية لكن الشريعة الاسلامية من باب تشجيع الناس على الارفاق وعلى الاحسان وعلى التكافل الاجتماعي فيما بينهم هذه الصورة فاجازت القرظ ما دام يراد به الارفاق والاحسان والتكافل
فاذا خرج القرض عن موضوعه واصبح لا يراد به الارفاق والاحسان وانما اصبح يراد به المراد المعاوظة والربحية اجعل قرضه لصورته في الاصل وهي الصورة الربوية. وهذا معنى قول الفقهاء كل قرظ جر نفعا فهو ربا. نعم احسن الله اليك شيخنا. طيب الصورة التالية يا شيخ انا
يحصل في كثير من ممكن بين الموظفين اه قد احتاج مثلا خمسة الاف ريال فزميلي يقرضني خمسة الاف ريال واعيدها له اثنعشر الف ريال ويقول الالفين هذي هي اتعاب لي يعني
انا ساحول لك وانا ساتعب الصورة هذي يا شيخنا هل هي صحيحة هذه هذا قرض ربوي اذا كانت عشرة الاف ريال باثني عشر الفا وكانت التكلفة تكلفة معتادة آآ الاصل ان قرض الولاء نفع اخيك المسلم وارفاق
اللهم الا ان يتكبد مثلا تكاليف اضافية بسبب نقل القرظ فهذا هو الذي يجوز القول الراجح انه يجوز. مهم. لو ان مثلا قد طلبت منه اه عشرة الاف ريال وقال والله انا سارسلها مع لكن فلان احتاج الى اجرة مقدار الاجرة مثلا آآ خمسين ريال
فانت تعطي عشرة الاف ريال وخمسين مقابل. نقل هذا القرظ فهذا لا بأس به اما ان يؤخذ على القاضي نفسه فهذا محرم ولا يجوز. مهم. احسن الله اليك ابو اه باسم يقول اه قبل سنوات عدة كنت اه استمني في رمظان
الان لا احصي هذه الايام آآ هل اقضيها ام اقدر عدد هذه الايام لابد من ان تقضي هذه الايام ولا تعذر بالجهل في مثل هذه الحال ما دام انه نشأ في بيئة
العلم فيها منتشر وظاهر آآ لا يعذر بالجهل في مثل هذه الصورة عليه ان يقضي هذه الايام وكونه لا يعلم عددها يتحرى يتحرى بما يغلب على ظنه ويبني يعني على غلبة الظن ويقظيه هذه الايام لكن لا تبرأ ذمته الا بالقظاء
وكونه اذا كان جاهلا قد يعني يرتفع عنه الاثم. هم. لجهله لكن لابد من القضاء نعم احسن الله اليك. آآ يسأل احد الاخوة صلاة المنفرد خلف الامام يقول كثر اللغط في هذا الامر؟ ما الضابط الشيخ سعد لهذا الامر
صلاة المنفرد خلف الامام اختلف فيها الفقهاء على قولين مشهورين القول الاول هو قول الجمهور انها تصح مطلقا ومذهب المالكية الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة والقول الثاني انها لا تصح
وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة وهو من المفردات والقول الراجح هو القول الثاني لان السنة الصحيحة قد دلت لرجحان هذا القول فقد جاء في صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة وهذا حديث صحيح. نعم. وايضا قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة
فرد خلف الصف وهذه نصوص صحيحة صريحة واما الجمهور فاستدلوا آآ قصة آآ آآ ابي بكر صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وقد ركع فركع دون الصف فقال عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد
فقالوا ان ابا بكر صلى جزءا من الصلاة وحده لكن هذا الاستدلال صلى وحده لكنه ادرك ادرك الصف اه قبل الرفع من الركوع مم. قبل الرفع من الركوع فهو ادرك الجماعة قبل الرفع من الركوع فهذا الاستدلال يعني ضعيف
ودلالة يعني من قال بانها لا تصح اقوى واصلح اذا وردت من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعيد الصلاة. وعلى هذا في القول الراجح آآ انه لا تصح الصلاة المنفرد الا في حالة واحدة. وهي اذا اتى
هذا المسبوق اتى والصف قد اكتمل وبحث عن فرجة ولم يجد ولم ايضا يستطع ان يصلي عن يمين الامام فان غاية ما في الامر ان هذا واجب والواجب يسقط بالعز عنه
واذا كانت الاركان والشروط تسقط بالعجز عنها الواجبات من باب اولى. وهذا يعني غاية ما يقال عنه انه واجب فيسقط بالعجز عنه. فاذا ولد الصف الذي امامه قد اكتمل وعجز عن ان يجد فرجة في هذا الصف يعني لم يستطع
فيجوز له في هذه الحالة ان يصلي خلف الصف وحده لعجزه وقد قال الله تعالى فاتقوا هذا الواجب بالعجز عنه واما اذا كان في الصف فرجة فيجب عليه ان يصلي في هذه الفرجة ولا يجوز له ان يصلي خلف الصف وحده. فان فعل فان صلاته غير صحيحة
نعم. احسن الله اليك شيخنا نستقبل بعض الاتصالات. ام محمد من حايل السلام عليكم الو السلام عليكم يا شيخ عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول في مسألة الظغاء. شوي شوي يا ام محمد على اساس تسمعك الله يحفظك شوي شوي
اعيد السؤال يا شيخ انا في مسألة الصلاة ارفع صوتي. نعم ترفعين صوتك في الصلاة الجهرية مثلا ايوا. طيب السؤال الثاني والسؤال ماذا يا شيخ فيه وشوشة في التليفون يا اختي الكريمة فاخفضي الصوت
اه في مسألة التحصين يا شيخ انا اقرأ بصوت مرتفع ومنخفض. نعم السؤال الثالث بارك الله فيك. آآ يعني ساعود ان شاء الله الى اسئلتها لكن بقي مسألة يا شيخ انا مسألة صلاة المنفرد
فيما لو صلى عن يمين الامام ثم جاء اشخاص في الصف الثاني الصلاة هذا اللي عن يمين الامام صحيحة ان شاء الله؟ اي نعم صلاته صحيحة حتى لو اتى اشخاص في الصف الثاني او الثالث او الرابع فصلاته صحيحة
طيب نعم. اه سؤالها الاول ترفع اه صوتها في الصلوات الجهرية. هل يجوز هذا للمرأة؟ لا بأس. لا بأس للمنفرد من رجل او امرأة اذا كان يصلي صلاة جهرية ان يرفع صوته بالقراءة فيها
بل هو مخير انشاء رفع صوته وان شاء اسر ويختار ما هو الاصلح لقلبه نعم اه ايضا في الاذكار وانها ترفع صوتها بالاذكار ايضا وفيها بعض الايات. لا بأس ايضا بهذا لكن بشرط
الا يكون بجوارها احد يتأذى بهذا الرفع. جميل. اذا لم يكن بجوارها من يتأذى برفع الصوت فالامر في هذا واسع اما اذا كان بجوارها من يتأذى قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤذي بعضكم بعضا بالقراءة
آآ ليس لها ان ترفع صوتها اما اذا لم يكن حولها احد فالامر في هذا واسع سواء فيما يتعلق بالصلاة الجهرية بالقراءة في الصلاة سؤالها الثالث فتحت موظوع الحقيقة مهم يا شيخ سعد
آآ يعني يتساهل بعض الاخوات في كشف آآ يعني جسدها وشعرها خصوصا امام سواء كان ابناءها مثلا او اخوانها او محارمها هل هناك حدود معينة يا شيخ سعد؟ حتى في اختيار اللبس مثلا امام المحارم
اه المرأة امام محارمها الامر في هذا واسع امام الزوج يعني الامر في هذا واسع آآ عائشة كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد حتى تقول دع لي دع لي
لكن بالنسبة امام المحارم من الاخوة مثلا او الابناء نحو ذلك فيجب على المرأة ان تستر آآ ما آآ جرت العادة نعم يجوز لها ان تكشف ما جرت العادة بكشفه ويجب عليها ان تستر ما عدا ذلك
وما جرت العادة بكشفه آآ يعني امام النساء مثل شعرها لا بأس ان تكشفه امام محارمها كذلك ايضا ذراعيها اطراف الساقين هذه لا بأس ببأس فانها تلبس اللباس الذي لا يحصل به الفتنة لانه قد تكون ايضا
آآ يعني تحصل الفتنة من المحارم انفسهم. صحيح. خاصة الفتاة امام اخوانها فتكون هي شابة وهم شباب ربما حصلت الفتنة اذا لبست لباسا ظيقا مثلا او لباسا غير ساتر وربما تحصل الفتنة ويؤدي هذا الى
يعني ليس معنى كونها امام محارمها انها اه تتوسع في مسائل اللباس. مهم. انما اه لها ان تكشف ما جرت العادة بكشفه امام النساء. وما عدا ذلك يجب عليها ان تغطيه
واذا كان هناك يعني مظنة فتنة عليها ان تحترز اكثر نعم. طيب احسن الله اليك شيخنا ام نادرة السلام عليكم. مرحبا. حياك الله. اتفضلي. الله يجزاك بالخير هلا اتفضلي اه الله يجزاك بالخير يا شيخ انا الله يرضى عليك عندي اربعة اسئلة عندي السؤال الاول زوجي ابوه عيالي زين؟ نعم
آآ ما يسألني ولا يصوم الله يجزاك بالخير. الله. حتى في البيت والله حتى في البيت والله هو اجود يرجي انه جودي بس انها الصلاة سبحان الله ما اجاني طرد في سبب
معينة يا امي للشيء هذا لا والله ما في شي ما يصلي بالكلية او يصلي احيانا والله ما يصلي بكلية مرة لا جمعة ولا جماعة ها؟ والله بعد هو بهالبيت. تخبر وظيفة لا وظيفة ولا شي. طيب ما يصلي لا جمعة ولا جماعة
لا والله احيانا الجمعة وهذا والله نصلي يعني صلاة النبي دايما طيب طيب. بسمع يا بقية الاسئلة بس نقص لي في التلفزيون شوي على اساس اسمع طيب. سؤالك الثاني سؤالك الثاني. السؤال الثاني الله يجزاك
انا بحجة يعني تثبيت الفرض الله يرظى عليك انا مرة تعبانة. وتحمل وانا النمسا ما تحمل اغط ولا على وجهي ما تحمل. ودي اني احرق بغيت خاطر الزحمة وكذا وقال الشيخ يزيدني الله يجزاه بالخير ما ادري وش اسوي. طيب سؤالك الثالث
السؤال الثالث على الله يجزاك بالخير العام ولا فطرة كيف يعني ما صومتي لا الشيخ ما فهمت السؤال فهمت يا شيخ؟ ما فهمت السؤال يا يرظى عليك الصيام سؤالي واضح عن الصيام انا يعني سأل الشيخ اني اسوق عن صيامي بس اني الان
ما صار معي شي يعني يا انت العام والذي قبله ما صمتي والواجب عليك اطعام ولا اطعمتي؟ لا لا واجد يعني اني اسوق عن صيامي وكذا واجب يعني انا صيامي بس ما صقت الله يرضى عليك. طيب طيب واضح. سؤالك الرابع
السؤال الرابع الا اقول لك يعني حتى قلت لي نعم بنتي اللي متزوجة زين؟ ايه اخذت لها واحد يعني عمر ابوها كذا امر يعني هي صغيرة جايبة منه ولد طيب. زين
حوالي يعني سنة وكده وجت عندنا جابت له ولد والبنت عيت ترجع له قلنا ليه؟ قالت الرجال وهذا يعني اواجه رجال وكذا ما تصدقنا اي والله طيب طيب شكرا لك وواضح الاسئلة بارك الله فيك
قال لك آآ سؤالها الاول يا شيخ انا هي مع زوج لا يصلي ولا يصوم وذكرت انه احيانا الجمعة فاحيانا يصلي احيانا يصلي واحيانا ما يصليها. طيب اما اذا لو كان لا يصلي بالكلية لا جمعة ولا جماعة
لا يركع لله ركعة ان هذا يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وجه مسلم في صحيحه ويقول العهد الذي قد كفر اه من ترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة هذا قد قطع صلته بالله تعالى المستعان كيف يكون مسلما وقد قطع صلته بالله عز وجل حتى وان كان
اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله فهذا القول فاجح انه ليس مسلم ولا يحلو المرأة ان تبقى معه ويترتب على ذلك احكام كثيرة اما اذا كان يصلي احيانا ولو الجمعة
ولو الجمعة في بعض الاحيان فالقول الراجح انه لا يكون كافرا كما هو قول الجمهور لكنه يكون فاسقا ويدل لذلك حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله على العباد
فمن اتى بهن فكان لها عهد عند الله عز وجل وفي رواية فمن حافظ عليهن كان له عاث عند الله عز وجل ان يدخله الجنة ومن لم يأتي بهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء عفى عنه. نعم. هذا الحديث اخرجه ابو داوود في سننه وحديث صحيح من جهة
الاسناد وهو ايضا يدل على ان من لم يحافظ على الصلوات الخمس اه وان كان فاسقا الا انه لا يكفر وذلك لانه قال ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه. ولو كان كافرا لم يكن له سبيل الى العفو
هذا من الادلة التي يستدل بها الجمهور على ان تارك الصلاة احيانا انه لا يكفر ومما يدل ذلك ايضا الحديث السابق آآ بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. يا سلام. هنا قال ترك الصلاة. ولم يقل ترك الصلاة
هذا يدل على ترك الصلاة يعني جميع الصلوات. نعم. جميع الصلوات انه لا يصليها القول الراجح انه اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا كما هو حال اكثر المتساهلين بالصلاة فانه يكون من الساهين من الساهيين
لذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وجاء في تفسيرها انهم يصلونها احيانا ويتركون احيانا وايضا جاء في تفسيرها انهم يؤخرون عن وقتها. وكلا المعنيين آآ صحيح
في تفسير الاية. نعم وعلى ذلك فمن كان يصلي احيانا واترك الصلاة احيانا فهو على خطر عظيم وهو فاسق ومرتكب لكبيرة ويدخل في الساهين الذين توعدهم الله عز وجل في هذه الاية لكنه لا يكون كافرا ولا يجب على امرأته اه يعني مفارقته لكن
يلزمها ان اه تستمر في نصيحته. هي ذكرت انها تنصحه يجب عليها ان تنصحه وان تنوع له في اساليب النصح وان تطلب ممن يقبل منه ايضا ان ينصحه وان تهتم بهذا الامر. جميل. تهتم باهتماما كبيرا تجعله اكبر اهتماماتها. وتبذل له النصيحة من
حين لاخر وباساليب متنوعة وتسأل الله عز وجل له الهداية. نعم. اسأل الله له الهداية ولنا جميعا اه اخونا عوض السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله تفضل عندي عندي سوى دين يا طويل العمر الاول
الاول توفت والدتي وانا امور يمشي حالها واحيانا ما ما حصل اللي اتصدق به عليها ولا اضحي عنها ولا واحيانا يحصل لي شيء واجمع عايرتي كلها سوا نعم ما ادري يا شيخ
طيب وش هي اوصت بشيء لا هي ما اوصت ان هي تقول تصدق عني وتضع عن يعني نعم طيب سؤالك الثاني يا عوض؟ سؤالي الثاني انا رجلي مبتورة واحيانا يجي برد وقت البرد ويجي مشكلة ما اقدر اروح لدورة المياه ولا عندي احد
ما عندي آآ تيمم نعم هذا يصلح لي اتيمم طيب طيب يا عوض ابشر نسأل الله ان يعوضك خيرا يا رب العالمين آآ سؤال آآ اختنا آآ ام وردة السابق آآ تقول آآ
آآ اللهم صلي على محمد آآ هي لا تستطيع آآ امرأة ابوها او زوج احدى بناته اللي من رجل كبير في السن ثم انجبت ولد. الان البنت آآ لا تريد العودة الى هذا الرجل لانه يقول لها فيما يبدو ينبغي ان تكشفين على الرجال. في بعض العادات والتقاليدنا تجلس مع اخوانها تجلس مع
اعمامه مع اخوانه ما يرون في هذا بأس تقول هل يحق لها انها ترفض العودة الى هذا الرجل هذا فيه تفصيل فان امكنها ان تعود من غير ان تقع في هذه المعصية من غير ان تكشف
اه عن وجهها لرجال اجانب فالاصل انه يلزمه العقد. اما اذا كان لا لا تستطيع ان تعود لزوجها الا بارتكاب هذه المعصية. نعم. فانها لا طاعة فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
طيب ولا تعود اليه ما دام انه يلزمها بان تقع في معصية الله عز وجل لكن لو انها تفاهمت معه على انها لا تقع في المعصية ولا تكشف لرجال اجانب ورضي بذلك ورضيت بذلك فالاصل ان
يجب عليها ان تذهب وان تعود لزوجها وعلى اهلها ان يتفاهموا معه ان يبينوا له ان هذا لا يجوز يعني هذا اه طلبه منها هذا الطلب انه لا يجوز. لا يجوز شرعا واذا كان لا يجوز شرعا فليس له الحق في ان يجبرها على ذلك. فعلى اهلها ان يتفاهموا معه
تقبل ذلك وتفاهم يلزمه ان تذهب اليه اما اذا رفظ ويجبرها على الوقوع في المعصية فلا يلزمها ان تذهب اليه طيب اه اخونا عوض السؤال الاول يقول توفيت والدته وطلبت منه ان يتصدق عنها هل مجرد هذا طلب الشيخ سعد هو وصية بحد ذاته
اذا لم يجد ما يتصدق ماذا يفعل اذا كانت لها تركة واوصت بالصدقة من هذه التركة او بالاضحية من هذه التركة فيجب تنفيذها. نعم. والله تعالى لما قسم الميراث قال من بعد وصيتي يوصى بها او دين
اما اذا لم يكن لها تركة وانما اوصت ولدها على سبيل يعني الارشاد وان يبر بها وان يحسن اليها فالامر في هذا واسع يتصدق عنها متى ما تيسر وهو ذكر انه احيانا يضحي عنها استقلالا واحيانا يشركها معه في الاضحية فلا بأس بذلك. طيب. اذا لم تخلف تركة وتوصي بالصدقة والاضحية في هذه التركة
فيكون الامر واسعا له ان يضحي يشركها معهم في الاضحية او يضحي عنها استقلالا امر واسع اما اذا كان لها تركة اخرى بالوصية بان نتصدق عنها من هذه التركة ويضحى عنها من هذه التركة فيجب تنفيذ وصيته كما اوصت. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. ام خالد من ينبع السلام عليكم
فانا عندي زكاة مادي. نعم. والله اه اعطيها عمتي طيب طيب هل يجوز اني اعطيه عمتي اي نعم طيب وعمتك مستحقة مستحقة للزكاة ها يعني زوجها متزوج عليها هو ما يصرف عليها
طيب يعني اولادها شكرا لك يا ام خالد بارك الله فيك آآ سؤالها الثاني يقول رجله مبتورة واحيانا يصعب عليه الذهاب الى دورة المياه آآ هل يجزى ان يتيمم شيخ سعد
الاصل في هذا قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. عليه ان يتقي الله تعالى ما استطعت. ان استطاع ان يذهب لدورة المياه او ان آآ يكون معه من يذهب به الى دورة المياه فيتوضأ
اه او انه يظع الماء قريبا منه نضع الماء قريبا منه ويتوضأ منه مباشرة هذا هو الواجب طيب وهذا يعني متيسر في الاعم الاغلب يعني عليه ان يهتم بهذا الامر وسيجد من الوسائل ما يعينه على ذلك
حتى لو لم يجد حتى لو لم يجد من يذهب به دورة المياه فان كانه يطلب اه ممن عنده في البيت ان يظع عنده ماء. نعم. ويظع عنده ايظا ما يمكن ان تتناثر فيه قطرات الماء بعد الوضوء. وبذلك يستطيع
يعني توضأ وهو في مكانه ما دام ان الماء موجود فالاصل انه يتوضأ بالماء وليس له ان يتيمم. لكن لو قدر انه لم يستطع لم يستطع ان يتوضأ بالماء ولم يجد من يذهب به الى دورة المياه او من يتيمم في هذه الحال لانه اذا عجز عن استعمال الماء جاز له ان يعدل الى التيمم والله تعالى قال
او ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم لغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا. فبدأ الله عز وجل بالمرض فاذا لم يتيسر له ان يتوضأ بالماء فله ان يعدل الى التيمم. طيب انا سعود الى مسألة مهمة في هذا لكن نأخذ ام فايز من جدة السلام عليكم
عليكم السلام. حياك الله تفظلي انا السؤال الاول انا قلت لان ما اكب التحفيظ انا اروح اقراه في دار التحفيظ التحفيظ مزالي من عظامي وشوفي قلبي نعم عندما السؤال الثاني
زوجي كبير واقول لعيالي عليه عيال الحمد لله ولها الخير يقول بوديك يبه توظا بوديك وردة العيال. كل فرد يحط يده في التراب يقوم يصلي نعم طيب طيب معك معك الله يحفظك سؤالك الثالث
والسؤال الثالث آآ انا اقرأ في القرآن يوم اسمع القرآن ما عاد اقول شيء وانا ما اعرف ما اعرف اقرأ بالقلم الكلام هذا اللي منور الشرطان ثم الكلام هذا القرآن
طيب يلا اكمل الصلاة ما اعرف اقول شي ما اعرفه ولا اعرف الحروف انا اقرب القلم هذا اشتري حقتي الله يبارك فيك ويحفظك الله يحفظكم ويحفظ كل مسلم يا رب يا رب شكرا لك الله يبارك فيك. شيخ سعد بخصوص التيمم احيانا لما يكون المريض يعني ما عنده مثلا يستطيع ان يتحرك
يكون في البيت او المرأة مثلا كيف تتيمم اه ما عندهم مثلا الصناديق الموجودة هذي او لا بد انه يخرج الى مكان فيه تراب يؤتى له يؤتى له بتراب او يؤتى له يعني في بعض
الصناديق التي يوضع فيها مثل التراب او آآ يعني ما يتيمم به يؤتى له به فيتم يعني ينبغي الاهتمام بشأن الصلاة واذا كان يعني في بيته ولا يستطيع ان آآ يتوضأ فعليه ان يهتم الانسان اذا اهتم
وجد من الوسائل الكثير لكن عندما لا يوجد الاهتمام يصعب عليه الامر واذا اهتم يسأل ابناءه يسأل من حوله يسأل كل من يأتيه عن آآ التراب وعن كيف يمكن احضار التراب له
المقصود انه يرفع مستوى الاهتمام ينبغي للمسلم ان يرفع مستوى الاهتمام بالصلاة. طيب. وبالطهارة للصلاة. سواء كان اه في حال الوضوء بالماء او حتى عند العجز عن استعماله بالتيمم. وما
وايجاد ما يتيمم به لابد من اهتمام. نحن نلاحظ ان بعض الناس يعني لا يهتم بهذه الامور ويكفيه ان يسأل سؤالا عابرا ثم بعد ذلك يعني يأخذ بما يقال له في الاجابة اقول اذا اذا رفع مستواه الاجتماعي عنده سيجد من الوسائل ما يعينه على ايجاد ما يتيمم به. احسن الله اليكم ماجد سؤالها الاول
وهي تذهب الحلقات التحفيظ ورجولها تعبانة فاحيانا اه تحلف بعد التعب تروح وتتعب فتحلف انها ما تروح ثم تشتاق وتعود مرة ثانية نعم تقول عليها شي يا شيخ انا من خلال هذا نعم اذا حلفت الا تذهب ثم ذهبت فتكون قد حنثت في يمينها هذا فعليها ان تكفر كفارة يمين
ويعني لا تمنعها يمينها عن ان تذهب لانها تذهب الى خير تذهب الى حلقات تحفيظ القرآن وهذي فيها خير كثير النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
يتلون كتاب الله ويتدارسونها بينهم نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. اخرجه مسلم في صحيح لو لم يرد في تحفيظ القرآن الكريم تنزل عليهم السكينة تغشاهم الرحمة تحفهم الملائكة يذكرهم الله فيمن عنده
هذا الفضل في في حلقات تحفيظ القرآن الكريم اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يعني في المسجد. نعم. او المرأة يعني اذا كان في المسجد او في دار تحفيظ. هي في حكم المسجد
نعم يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم وهذا ينطبق تماما على حلقات تحفيظ القرآن الكريم. ما شاء الله. فانهم يجتمعون على تدارس كتاب الله عز وجل تلاوة وتصويبا للقراءة وحفظا وتدبرا فهو ينطبق عليها تماما
يحزنون على هذا الفضل العظيم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. فنقول الاخت الكريمة عليك ان تستمري الذهاب الى حلقات تحفيظ القرآن الكريم حتى لو لحقك ببعض التعب
فانت مأجورة على ذلك ان شاء الله تعالى وحتى لو حلفتي او صدر منك يمين فهذه اليمين يستحب لك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الحديث الذي اخرجه البخاري في صحيحه
والذي نفسي بيده لان يلجأ احدكم في يمينه اثم له عند الله من من ان يأتي الكفارة التي فرض الله معنى هذا الكون في اه الوفاء بيمينه يلج ان يستمر ويتمادى
آآ هذا اقرب للاثم منه للبر من ان بالبر ويكفر الكفارة التي شرع الله عز وجل. يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ينبغي لليمين الا تكون مانعة لكم من البر
فاذا حلف فكونك تستمر في آآ يعني الوفاء بهذه اليمين اهذا اقرب للاثم منه للبر؟ نعم. من ان تحنث وتكفر وتأتي بالبر. ولهذا قال لان يلج يعني يستمر ويتمادى احدكم في يمينه
اثم له عند الله من ان يأتي الكفارة التي فرض الله. وهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه فهذا يدل على ان الانسان اذا حلف على ترك شيء وهذا الشيء فيه بر وفيه مصلحة فالافضل في حقه ان يحنث في يمينه
ان يكفر الكفارة يعني يأتي بهذا امر البر ويكفر الكفارة التي شرع الله تعالى وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فنقول للاخت الكريمة لا تردك هذه اليمين عليك ان تكفري كفارة يمين وان تستمري في ذهابك الى آآ دار تحفيظ القرآن الكريم
احسن الله اليك شيخنا هذا ابو ميمون من فرنسا يقول لي صديق اه وقع في فاحشة الزنا وحملت هذه المرأة وانجبت طفلا ثم بدا له ان يتزوجها فتزوجها فما حكم هذا المولود الاول
اه ما دام ان هذه المرأة التي وقع بها لم تكن فراشا لزوج يعني كانت غير ذات زوج. نعم ثم بعد ذلك تاب الى الله عز وجل من هذا الزنا لابد من التوبة
لابد من ان يتوب هو وان تتوب هي. نعم وتاب الى الله عز وجل توبة صادقة استوفت جميع شروطها ثم تزوجها فهل له ان يستلحق هذا الولد فيكون ابنا له
وهو لما وقع بها لم تكن فراشا لزوج ام لا؟ اما لو كانت فراشا فهذا بالاجماع هذه المجني بها فراشا واراد ان يستلحق هذا الولد هل له ذلك ام لا
هذه المسألة محل خلاف اه كثير بين اهل العلم فمن اهل العلم ان ذهب الى ان انه ليس له ان يستلحقها هذا الولد في هذه الحال وهذا هو قول الجماهير
الذي عليه اه جماهير اهل العلم حنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على هذا القول عن بعض التابعين مروي عن اسحاق ومرمره من بعض التابعين وروي ايضا عن اسحاق ايضا وروي عن آآ جماعة من السلف
وهو قول في مذهب الحنابلة. نعم. وهو اختيار ابن عباس ابن تيمية ابن القيم رحمة الله تعالى على الجميع. امين. اه ان ان هذه المرأة ما دامت لم تكن فراشا
آآ لما زنا بها فيجوز الاستلحاق في هذه الحال واذا لم يوجد له منازع وهذا هو القول الاقرب والله اعلم هذا هو القول الاقرب والله اعلم في هذه المسألة انه يجوز
اه الاستلحاق في هذه اه الصورة بخصوصها لكن لابد قبل ذلك من التوبة الى الله عز وجل ولابد ايضا من يعني الا تكون وقت الزنا بها ليست فراشا وايضا لا بد من ان يتوب الى الله عز وجل توبة اه صادقة مستوفية لجميع شروطها من اه هذا العمل من الزنا
اذا تحققت هذه الشروط فعلى القول الراجح انه يجوز آآ الاستلحاق في هذه الحال نعم. يعني تنقطع الصلة بينهم وبين هذا الطفل شيخ سعد اه لو على قول القول بعدم الاستلحاق تنقطع. اما عن القول بالاستلحاق فيكون ابا له. وهذي وهذي اصلا امه هي امه. صحيح
وانه قلنا بعدم الاستلحاق لنسب لامه لنسب لامه لكن اذا قيل بالاستلحاق ينسب لابيه. الله المستعان. يعني موقف نسأل الله العافية والسلامة يعني مؤلم جدا لكن نسأل الله العافية والسلامة
اه اخونا اه يقول ما المقصود بالاعضاء السبعة وهل لو رفعت الانف مثلا عن الارظ آآ تعتبر الصلاة باطلة نعم الاعضاء السبعة السجود على الاعضاء السبعة هو من اركان الصلاة
والاعضاء السبعة اليدان والركبتان واطراف القدمين والجبهة فهذه سبعة اعضاء الجبهة ومنها الانف فتكون اليدان الاول والثاني اليدان. نعم. والركبتان الثالث والرابع واطراف القدمين الخامس والسادس والجبهة ومعها الانف ولهذا لما قال الجبهة اشار الى انفه. نعم. تكون هذا هذا هو السابع
هذا من اركان الصلاة فيجب السجود على الاعضاء السبعة فلو انه آآ رفع مثلا احدى رجليه فلا يكون قد سجد على الاعضاء السبعة. سجد على ستة اعضاء فيكون قد اخفى
لكن لو رفع انفه وقد سجد على جبهته فهل آآ محل الخلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انها لا تصح لانه ايضا اخل بركن من اركان الصلاة والقول الثاني انها تصح لان العضو السابع
السجد على جزء كبير منه وهو الجبهة فان العضو السابع هو الجبهة ومعها الانف وانما ترك جزءا من عضو فالانف ليست يعني عظوة مستقابة الجبهة ومعها الانف وهذا هو رواية عن الامام احمد وهو القول الراجح
لكن مع ذلك ينبغي اه يعني الا يفعلها هذا المسلم لانه اذا فعل ذلك اولا هناك من اهل العلم من يقول ببطلان كبير وهو بطلان الصلاة وعدم صحتها وايضا هذا خلاف السنة. خلاف السنة
النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم لم ينقل عن احد منهم انه كان يسجد ويرفع انفه فلا يصيب انفه موضع السجود. فهذا خلاف السنة نعم. احسن الله اليك. اخونا السلام عليكم
عليكم السلام كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله عندي سؤال طال عمرك عن التلقيح الصناعي نعم. نعم. هل هو حرام او حلال وضعه في الشرع؟ طيب. الشيء الثاني السؤال الثاني مثلا بشتري منزل منزل عليه عقار
البنك العقاري. نعم. وجاني صاحبه وقال انا ببيعك مثلا بمئة وخمسين بست مئة وخمسين يصير البنك بخمس مئة واسدد ست مئة وخمسين الف نعم. وانا ايه بعد ما نقول باسمي انا اسدد القروضة حقت البنك واعطيه مئة وخمسين كاش مبدئيا. نعم. هل يجوز ولا ما يجوز؟ لا لكن انت اشتريت عن طريق البنك
لا يا شيخ مواطن اسمه معمر عمارة مثلا دور. نعم. خلصنا بقيت هنا وقلت ابشتري منك الدور هذا وقال لي ابيعك اياها بمئة وخمسين الف. نعم. خمس مئة ست مئة وخمسين الف كاش
وبعدين عاد ينقله باسمي واذا نزل البنك تعطيه البنك القروض وانا اسددها طيب الاقساط حقت البنك العقاري. يعني تعطيه مئة وخمسين الف وتتقبل البنك عنه. اي نعم. اي واضح. شكرا لك اخوي نبدأ بالاخير يا شيخ سعد اللي هو
البنك؟ نعم اذا لم يكن في هذا مخالفة نظامية وكان البنك يسمح بهذا فلا مانع لا مانع في مثل هذه الصورة ان يعطيه خمسين الف وهو يسدد القرض بدلا عنه لكن يكون ذلك بعد يعني التنسيق مع البنك العقاري حيث ينقل
اه اه سداد القرن من هذا الشخص الى هذا الشخص اذا كان ذلك على يعني بتنسيق مع اه صندوق التنمية العقاري فلا بأس بذلك ان شاء الله طيب اخونا عوض من الطائف السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله تفضل عندي سؤال يا شيخ. نعم سواني حنا في قرية صغيرة برا البلد آآ يوجد فيها مسجد من اه اكثر من عشرين سنة والجماعة يصلون كلهم فيه
نعم آآ قام احد جماعة المسجد من كبار السن هداه الله مسجد يبعد عن المسجد مئة متر تقريبا او اقل نعم اسمعني من الهاتف بين جماعة المسجد هل يجوز الصلاة في هذا المسجد اللي بني جديد
طيب ابشر ابشر تسمع الاجابة ان شاء الله سؤال اخونا الاول التلقيح الصناعي شيخ سعد التلقيح الصناعي اذا كان بين زوجين ويعني كان هناك طراز صارم يعني من ان آآ لا يكون هناك اختلاط
الماء وكانت كان التلقيح فقط بين الحيوان المنوي للرجل وبيضة المرأة التي هي زوجته يعني تحققت الظوابط الشرعية فلا بأس بهذا لانها هي زوجته هي زوجته لكن بدل ما تحمل عن طريق
الجماعة تحمل بهذه الطريقة الطبية هذا لا بأس به وصدر به قرار من مجمع فقه الاسلامي الدولي انه يجوز لكن مع مراعاة هذه الضوابط التي ذكرناها طبعا مراعاة هذه الظوابط
التي ذكرنا بان يعني يكون هناك احتراز يعني وهذا ولله الحمد يعني هذه الاحترازات موجودة عندنا في المملكة العربية السعودية هي موجودة وعنده مراعاة لهذه الجوانب لكن يعني ما دمنا في مقام الفتوى لابد يعني ان نذكرها وايضا آآ يتنبه لها الاخوة المسلمون في الدول الاخرى دول دول دول غير اسلامية لا يهتمون بهذا
الجانب. مهم. فلابد من التأكد من هذا الجانب ان يكون هناك احتراز تام وتأكد من ان التلقيح انما هو بين ماء هذا الرجل وبويظة هذه المرأة التي هي زوجته فاذا تحقق تحققت هذه الاحترازات هو في الحقيقة آآ يعني ما بينما الرجل وبوظة المرأة
فلا حرج في هذا ان شاء الله تعالى طيب اه سؤالنا الاخير يا شيخ سعد اللي هو اه في قرية كان فيها مسجد قديم مدة عشرين سنة احدهم بنى مسجدا جديدا يبعد مئة متر
يقول الان اختلفوا جماعة المسجد الجديد هذا ما حكم الصلاة فيه لا يجوز تفريقه لابد من ان يتفقوا على الصلاة في احد المسجدين ويراجع في هذا وزارة الشؤون الإسلامية الأوقاف والدعوة والارشادية وجهاد المساجد
عليهم ان يتصلوا آآ يعني من يمثل وزارة الشؤون الإسلامية في في القرية او في هذا البلد وهي التي تفصل في هذا الموظوع. نحن الان امام يعني الدعوة لا ندري. احسنت. لا ندري يعني هل هؤلاء صحيح. يعني على الحق او اولئك على الحق لا ندري لكن لابد ان يجتمعوا
لابد ان يجتمعوا ولا يجوز تفرقة آآ يعني آآ اهل هذا الحي للصلاة في مسجد وبجواره مسجد لا يبعد الا مئة متر هذا يخالف مقصود الشارع من صلاة الجماعة اه المقصود ان يجتمعوا من الجماعة ان يجتمعوا على امام واحد. صح
فكيف ان تكون هناك جماعتان ليس بينهما الا مئة متر هذا لا يجوز لكن يعني الذي يفصل في ذلك هو من يمثل وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد في تلك البلد شيخ سعد وبارك فيكم انتهت هذه الحلقة
واستمتعنا كثيرا بهذه الاجابات الموفقة اسأل الله لكم التوفيق يا شيخ سعد. اللهم امين وشكرا لكم والاخوة المشاهدين اه كان معكم مجيبا على اسئلتكم معالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء نلقاكم على خير وانتم في رعاية الله وامانه سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
كاتو ومن ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون