1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطاب مساؤكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة مباشرة من برنامجكم فتاوى والذي عبر قناة السعودية. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. حياكم الله شيخ سعد. اهلا حياكم الله

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.750
حيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. اسعد المشاهدين الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاءتكم تباعا على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة ثلاثة واحد ثلاثة واحد او عبر ادوات التواصل الاجتماعي. حياكم الله يا شيخ سعد. آآ ورد مجموعة من الاسئلة يا شيخ سعد حول البطاقات اللي آآ احيانا

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
ان تضعها بعض الصيدليات او بعض السوبر ماركات الكبيرة اللي هي لجمع النقاط مدى جواز مثل هذه البطاقات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد اه اسأل الله تعالى

4
00:01:00.750 --> 00:01:20.750
ان يبارك في هذا اللقاء. اللهم امين. وان يوفقنا لان نقول ما يرضيه جل وعلا. اه هذا النوع من البطاقات اذا كان المتعامل بهذه البطاقات اما غانم واما سالم فلا بأس بها

5
00:01:20.750 --> 00:01:40.750
اما اذا كان المتعامل بها اما غانم واما غارم فانها تدخل تحت الميسر. نعم. ووجه ذلك اه انه متعامل بهذه البطاقات اذا كانت اذا كان لا يدفع رسما والصيدلية او المحل التجاري

6
00:01:40.750 --> 00:02:00.750
عموما يبيع بسعر السوق لا يزيد في السعر لاجل هذه النقاط او البطاقات فهذا لا بأس به بل هو في الحقيقة تخفيض بطريق غير مباشر. تخفيض وضع له شروط معينة. ولا احد يمنع

7
00:02:00.750 --> 00:02:20.750
البائع من ان يخفض من سلعته سواء اكان ذلك بصفة مباشرة او بغير مباشرة. فهذا صاحب الصيدلية مثلا يريد ان يخفض لكن بطريقة غير مباشرة. قال انا اريد ان اخفض للزبائن

8
00:02:20.750 --> 00:02:40.750
الذين يتعاملون معي كثيرا. نعم. اعطيهم بطاقات او اضع لهم نقاطا. واذا جمعوا عددا اكبر من البطاقات او قط فانا اعطيهم حوافز اعطيهم هدايا اخفظ لهم. هذا لا بأس به. وذلك لانه لا يترتب على هذا مفسدة ولا يدخل

9
00:02:40.750 --> 00:03:00.750
تحت قاعدة الميسر وليس فيه جهالة ولا غرظ وانما هو تخفيظ تخفيظ من صاحب المحل لكن بطريقة غير مباشرة اما اذا كان الذي يحصل على البطاقة او النقاط يدفع عوظا

10
00:03:00.750 --> 00:03:20.750
فهذا يدخله تحت قاعدة الميسر. لماذا؟ لانه اذا بذل عوضا فيكون مترددا بين والغرب بين الربح والخسارة. دفع مثلا خمس مئة ريال. نعم. ما ندري. هل سيستفيد الخمس مئة او يستفيد اظعافها

11
00:03:20.750 --> 00:03:40.750
او اقل منها او لا يستفيد منها شيئا. هو ما يدري هو دفع مبلغا ويعني ما يدري ماذا يحصل له في المستقبل. هذا من الغرض وهذا يدخلوا تحت قاعدة الميسر وهذا لا يجوز. وهكذا لو كان صاحب الصيدلية رفع السعر او صاحب المحل التجاري رفع السعر

12
00:03:40.750 --> 00:04:00.750
اجل هذه النقاط او لاجل هذه البطاقات. فمعنى ذلك ان هذه البطاقات لها ثمن. نعم. لها رسم لكن ايضا بطريق غير مباشر وهو يعني القدر الزائد على الثمن على ثمن آآ على سعر السوق. فهذا ايضا لا يجوز. اذا

13
00:04:00.750 --> 00:04:20.750
لهذا النوع من البطاقات ومثل اه النقاط ونحوها نقول يجوز بشرطين. الشرط الاول ان يكون المتعامل يعني الزبون سلام. لا يدفع اي عوظ في الحصول على هذه النقاط او البطاقات. والشرط الثاني ان المحل التجاري يبيع بسعر السوق

14
00:04:20.750 --> 00:04:40.750
فاذا تحقق هذان الشرطان فلا بأس بالحصول على هذا النوع من البطاقات او النقاط. ومثل ذلك ايضا محطات وقود التي تعطي من يعبئ عندها وقود الهدايا كمناديه مثلا ونحوها ممتاز هذه لا بأس بها لان هذا تخفيض

15
00:04:40.750 --> 00:05:00.750
غير مباشر. نعم. وهكذا ايضا اصحاب المحلات الكبيرة الذين يضعون مثلا جوائز كالسيارات. او هدايا قيمة او حتى بسيطة ايضا لا بأس بمثل هذا بهذه الشروط يعني هذين الشرطين. نعم. الا يدفع المتعامل معهم عوضا لاجل

16
00:05:00.750 --> 00:05:20.750
هذه الجوائز وان يبيعوا بسعر السوق. فاذا تحقق هذان الشرطان فلا بأس بهذه الجوائز ولا بأس بهذه الهدايا وهي في الحقيقة تخفيض بطريق غير مباشر وتسويق بطريقة جائزة لا بأس بها. جميل. نعم. احسن الله اليكم هذا الامانة. اه ابو بدر الشيخ يسأل عن التخفيضات التي تقوم بها بعض المحلات التجارية الكبيرة

17
00:05:20.750 --> 00:05:40.750
يقول هل هذه التخفيضات لها ضوابط شرعية معينة؟ ام ان الامر يتعلق بوزارة التجارة؟ التاجر حر في تجارته. بشرط الا يلحق الضرر بالاخرين. جميل. والا يكون غش ولا غرض. لكن من جهتي انه يريد ان يخفف الثمن. يعني الاصل

18
00:05:40.750 --> 00:06:00.750
لهذا الجواز امور التجارة من قديم الزمان قائمة على هذا. لكن بعض اصحاب المحلات التجارية يغررون بالناس. صحيح. يضعون تخفيضات وهمية. فيأتي هذا المستهلك ويشتري من هذا المحل بناء على المعلن على انه تخفيضات. نعم

19
00:06:00.750 --> 00:06:20.750
لكن هذا المحل لم يخفظ في الحقيقة حقيقة الامر. او انه رفع السعر ثم خفظ. هذا غش ولا يجوز. ولهذا وزارة التجارة هنا تمثل ولي الامر تتدخل فتجعل التخفيضات بتصريح من وزارة التجارة حتى تعرف السعر الحقيقي لهذه السلع

20
00:06:20.750 --> 00:06:40.750
قيس الحقيقي يعني هل التخفيض حقيقي؟ او انه وهمي؟ نعم. ولذلك لا بد في مثل هذه التخفيضات من اه الالتزام بضوابط وزارة التجارة وتعليمات وزارة التجارة نظرا لان لان الوزارة في الحقيقة تعمل لصالح المستهلك. جميل. لاجل يعني محاربة

21
00:06:40.750 --> 00:07:00.750
اه التغرير والغش والخداع للمستهلك. وحينئذ فهذا الامر التنظيمي داخل في طاعة ولي الامر لان وزارة التجارة تمثل في هذا المجال تمسل ولي الامر وطاعة ولي الامر تجب بالمعروف كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فهذه التنظيمات

22
00:07:00.750 --> 00:07:20.750
هنا يقول اتعين الالتزام بها لانها آآ من ولي الامر. وزارة التجارة تمثل ولي الامر في هذا ثم ايضا فيها مصلحة عامة. هي مصلحة عامة فاذا يعني ببعض المحلات التجارية تغرر بالناس تضع تخفيضات وهمية والواقع انها لم تخفظ. فوزارة التجارة تشرف على هذه

23
00:07:20.750 --> 00:07:40.750
آآ التخفيظات احسن الله اليكم نختم موظوع التجارة يا شيخ سعد هل يأثم التاجر الذي يستورد آآ البضاعة المحرمة؟ سواء كانت البسة آآ يعني نسائية او كانت مثل تجارة التدخين او التبغ او الشيشة او غير ذلك. ثم يقول في النهاية يقول انا يعني اضع التجارة في الاثم على من يشتري

24
00:07:40.750 --> 00:08:00.750
تسبب في ايقاع غيره في الاثم فانه يشترك معه في الاثم. والدليل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلالة كان عليه من وزره مثل اوزاره لمن تبعه اخرجه مسلم في صحيحه. نعم. وهذه قاعدة الشريعة ان من تسبب في هداية غيره يكون له من الاجر مثل اجور من تبعه

25
00:08:00.750 --> 00:08:20.750
ومن تسبب في اضلال غيره او في ايقاع غيره في الاثم يكون عليه من الاثام مثل اثام من تبعه او من فعل هذه المعصية بل حتى يعني حتى وهو ميت يعني حيا وميتا. اعوذ بالله. من تسبب في في هداية غيره يلحقه الاجر وهو ميت. ومن تسبب في اظلال غيره يلحقه

26
00:08:20.750 --> 00:08:40.750
سمه ميت وهذه هي الاثار التي ذكرها الله تعالى في قوله انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم الله فبين الله عز وجل ان الانسان يكتب له امران. الامر الاول ما قدمته يداه ما عمل من صلاة وصيام وزكاة واعمال صالحة. الامر الثاني الاثار الاثار التي

27
00:08:40.750 --> 00:09:00.750
تخلفا بعد مماته ان خلف اثارا حسنة كتب له اجرها ما دام ينتفع بها وان خلف اثارا سيئة كتب عليه وزرها ايضا فإذا يكتب للإنسان هذان الأمران ما قدمت يداه والآثار انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم

28
00:09:00.750 --> 00:09:20.750
تفرع عن هذا السؤال الاجابة عن السؤال وهو ان من باع امرا محرما فانه لا شك انه يأثم لانه تسبب في ايقاع غيره في الاثم فكل من باع امرا محرما فانه بهذا البيع يكون اثما. والله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم

29
00:09:20.750 --> 00:09:40.750
احسن الله اليك. آآ يسأل يا شيخ انا عن دفع الزكاة في ابواب الخير مثل آآ فرش المساجد وترميمها وغير ذلك. مصارف زكاة تولى الله عز وجل تحديدها بنفسه جل وعلا. ولم يجعل ذلك الى اجتهاد الناس

30
00:09:40.750 --> 00:10:10.750
انما تولى الله تعالى تحديدها بنفسه. قال عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفات قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. ثمانية مصارف فريضة من الله والله عليم حكيم. اي ان هذا انما صدر عن علم وعن حكمة. ولاحظ كيف ان الاية صدرت باداء

31
00:10:10.750 --> 00:10:30.750
الحصر انما هذا في اشارة الى انها ان الزكاة لا تدفع لغير هذه المصارف الثمانية. آآ بالنسبة لبناء المساجد وترميمها وفرش المسجد هل يدخل في هذه المصارف الثمانية؟ من اهل العلم من ادخله في مصر في سبيل الله ولكن هذا محل نظر. لان

32
00:10:30.750 --> 00:10:50.750
المقصود بقوله وفي سبيل الله يعني الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله وهذا يشمل جهاد السلاح ويشمل ايضا في ارجح قول العلماء جهاد الدعوة لكن يكون هذا فيما تمحض في الدعوة الى الله عز وجل. لان الغرض من الجهاد في سبيل الله هو نشر الدعوة الى الله تعالى والدفاع. صحيح

33
00:10:50.750 --> 00:11:10.750
دين الله وعن المسلمين. ما تمحض في الدعوة يمكن ان يقال يعني بجواز دفع الزكاة فيه. مثل مثلا مكاتب الدعوة ونحو ذلك اما بناء المساجد وفرش المساجد وترميم المساجد لا يدخل في في في

34
00:11:10.750 --> 00:11:30.750
هذي مصارف ثمانية وعلى هذا فلا يجوز دفع الزكاة فيها وانما يدفع فيها من التبرعات من الصدقات من الاوقاف اما الزكوات فهي خاصة بهذه المصارف الثمانية وليس منها بناء المساجد ولا ترميمها ولا فرشها. يا شيخ سعد احيانا اه شراء اه اشياء

35
00:11:30.750 --> 00:11:50.750
للفقير يعني هذا فقير يستحق الزكاة فبدل مثلا اعطيه نقود اشتري له ثلاجة اشتري له فرش اشتري له آآ شيء عيني للبيت مثل هذا الامر الجائز ام لابد ان يعطيه نقودا؟ الاصل ان فقير يملك الزكاة نقدا. جميل هذا الاصل فيما يتعلق

36
00:11:50.750 --> 00:12:10.750
النقدين والاوراق النقدية وعروض التجارة الاصل ان فقير يملك الزكاة والله تعالى قال انما الصدقات يعني زكوات للفقراء اللام هنا للفقراء والمساكين وعملوا عليهم والفت قلوبهم. فالاصل ان الفقير يعطى هذا هذه الزكاة وهو حر فيها. يشتري بها ما شاء

37
00:12:10.750 --> 00:12:30.750
ولا يمتن المعطي عليه ولا يكون له وصايا عليه افعل كذا او لا تفعل كذا هو حر فيها طيب لكن بشرط ان يكون هذا المستحق للزكاة الرشيدة. اما اذا كان مسرفا ومبذرا او سفيه اذا اعطيته الزكاة ذهب واشترى بها دخان واشترى بها امور محرمة ويعني

38
00:12:30.750 --> 00:12:50.750
او انه ما يحسن تدبير المال فهنا يجوز ان يشترى له بها اه حوائج عينية ينظر من الذي يحتاج اليه يقال اعطنا قائمة بما تحتاج اليه ما يحتاج تحتاج الى عائلتك او او مثلا يتفق مع صاحب مواد غذائية

39
00:12:50.750 --> 00:13:10.750
ويقال لهذا فقير اذهب وخذ من المواد الغذائية بقدر مثلا خمس مئة ريال او اكثر او اقل فهذا لا بأس به متى؟ عند وجود المصلحة الراجحة عندما يقال ان هذا الفقير انه ما يحسن تدبير المال. فهنا لا بأس بان يشترى له بها امورا عينية. بان يشترى بها امور عينية

40
00:13:10.750 --> 00:13:30.750
لكن اذا كان يحسن تدبير المال انسان عاقل رشيد لكن ابتلي بالفقر فقير لكن الانسان يعني ذو عقل يحسن تدبير المال فالاصل انه يملك الزكاة الاصل انه يعطى الزكاة وهو حر فيها ولا يكون لهذا المعطي للزكاة وصاية عليه ولا يكون له ايضا

41
00:13:30.750 --> 00:13:50.750
منة ايضا ما يجوز ان يمتنب الزكاة انما يعطيه اياها طيبة بها نفسه من غير ملة ولا اذى. جميل. نعم. احسن الله اليك شيخنا نايف من جدة السلام عليكم. اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. اه احييك اه يا شيخ خلوفة واحيي معالي

42
00:13:50.750 --> 00:14:10.750
الشيخ اه سعد الخذلان وحقيقة محبا اختصر اه اه اسئلتي نظرا لوقت البرنامج الثمين. نعم. اه في الحقيقة آآ الشيخ خلوف السؤال الاول آآ فعلي في العمرة وهو آآ طبعا الطبخ هو الكعبة المشرفة وآآ

43
00:14:10.750 --> 00:14:30.750
قول آآ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار بين الركنين الركن اليماني والحجر الأسود وطبعا اه الادعية المأثورة في هذا الجانب. نعم. وقراءة القرآن ان تيسر او الاستغفار. اه وايضا اه الذهاب الى

44
00:14:30.750 --> 00:14:50.750
والصفا والمروة وقول الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا ان الله نصر آلذا وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. طيب هذا واضح السؤال عن ماذا؟ ادعو يدعو لامور

45
00:14:50.750 --> 00:15:16.800
دنياه نايف بهذا الذكر. نايف والله طيب السؤال وش هو السؤال فهل هذه الصيغة فيها الصيغ؟ الدعاء للعملاء الصحيح هذا؟ شيخنا طيب الثاني السؤال الثاني يا شيخ اه اه يعني هل اه القضون ادم عليه السلام وامنا اه حواء عليهم موسى عليها السلام. نعم

46
00:15:16.800 --> 00:15:36.800
اه عندما كان اهل الجنة عصى ادم ربه اه فهل الاصل ان في الجنة ام ان الله عز قد ابتلاهم بالنزول الى الحياة الدنيا. طيب. هذا السؤال الثاني. طيب شف. اه السؤال الثالث يا معالي الشيخ اه اه سعدت حقيقة

47
00:15:36.800 --> 00:15:56.800
الرقية الشرعية والرقاة. يعني هل يوجد ضابط معين ان يكون للانسان يرقي نفسه واهل بيته؟ طيب الافضل له ذلك اما ان يذهب الى رقاة شرعيين. طيب طيب يا نايف شكرا لك يا نايف الله يعطيك العافية. انت تقول ما شاء الله قلت له بتختصر واخذت يعني وقت لا بأس

48
00:15:56.800 --> 00:16:16.800
شكر الله لك. اخونا عثمان عثمان من جدة؟ ايوه يا حبيبي تفضل. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل كانت الشيخ فهد بخير ونعمة بارك الله فيك انا عندي سؤالين السؤال الاول هل للزوجة لها بيت شرعي خاص بها عن الزوجة

49
00:16:16.800 --> 00:16:36.800
السؤال الثاني هل نفقة البنات وحضارتهم من حق الزوج او من حق الزوجة؟ طيب طيب بارك الله فيك شكرا يا عثمان طبعا آآ اه سؤالنا في الاول والثاني تقريبا قريبا بعض الاذكار اللي اوردها فيما يخص الطواف هل هناك اذكار معينة ايضا للسعي الشيخ سعد؟ نعم هو

50
00:16:36.800 --> 00:16:56.800
جميع ما اورده الصحيح. طيب. لكن اه اه لم يرد في اه اشواط الطواف والاشواط السعيد دعاء او ذكر مخصص تعصبي لم يثبت في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء الا ما بين الركن اليماني والحجر الاسود ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة

51
00:16:56.800 --> 00:17:16.800
في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وايضا ما اشار اليه انه عند آآ عندما يصل الى الصفا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده ان يتوعد وانصر عبده وهزم الاحزاب وحده. قبل ذلك قبل ان يصل الى الصفا آآ جاء في حديث جابر فلما دنا

52
00:17:16.800 --> 00:17:36.800
من الصفا قرأ ان الصفا والموت من شعائر الله. نعم. ابدأ بما بدأ الله به. فالسنة ان يقول ذلك. متى؟ اذا دنا من الصفا ليس اذا وصل الى الصفا قبل ان يصل اليها بقليل ممتاز اذا دنا من الصفا يقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ولا يكملها لا هكذا وردت الرواية ان الصفا والموت

53
00:17:36.800 --> 00:17:46.800
ابدأوا بما بدأ الله به. جميل. ثم يقول لا اله الا الله يستقبل قوله ورفع يديه لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده

54
00:17:46.800 --> 00:18:06.800
بعده نصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو ثم يكرر هذا الذكر ثم يدعو ثم يكرر هذا الذكر. فمعنى ذلك انه اتى بهذا الذكر ثلاث مرات ودعا كما نروح للشيخ خلوف راح؟ يعني السبعة لا هو اتى بهذا الذكر ثلاث مرات ودعا بينهما يعني مرتين اي نعم خمسة لا وانا اقصد في المرة الاولى حتى

55
00:18:06.800 --> 00:18:16.800
الان للصفا ورفع يديه وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير قل وان يكررها ثلاث مرات نعم ويدعو بين ذلك اذا قلنا بين ذلك معناه

56
00:18:16.800 --> 00:18:36.800
وذلك انها مرتين. صحيح. لانه يأتي بهذا الذكر ثم يدعو ثم يأتي بالذكر ثم يدعو ثم يأتي بالذكر. صحيح. فاصبح يأتي بالذكر ثلاث مرات ويدعو مرتين. صحيح. ثم اه ينطلق حتى اذا صار بين العلمين الاخضرين نعم يسرع بقدر ما يستطيع بالنسبة للرجل اما المرأة فلا تفعل ذلك ثم يأتي المرأة ويفعل عندها

57
00:18:36.800 --> 00:18:56.800
فهل عند الصفاء يفعل ذلك سبع مرات. جميل. يا شيخ سعد الان بعض الناس يعني لا يقول من هذه الاذكار شيء. يطوف ويسعى لكن ما يقول اي هذه الاذكار هل طوافه سعيه صحيح؟ طوافه وسعيه صحيح. لان الاتيان بهذه الاذكار مستحب وليس واجبا. طيب هو الافضل وهو الاكمل. لكن لو لم يأتي

58
00:18:56.800 --> 00:19:16.800
فطوافه صحيح وسعيه صحيح. احسن الله اليك. ضوابط الرقية الشرعية وهل الشخص عندما يرقي نفسه افضل من ان يأتي بشخص يرقيه؟ ومتى يعني يعني يلجأ الانسان لشخص سعد الى شخص مثلا ان يرقيه. نعم الرقية الشرعية تكون بالقرآن الكريم او بالادعية النبوية او

59
00:19:16.800 --> 00:19:36.800
يعني ما كان معناه واضحا مفهوما. اما ما كان آآ تركيا او كان معناه غير واضح وغير مفهوم فانه لا تجوز الرقية به لابد ان تكون الرقية بامور واضحة تكون بآيات من القرآن تكون

60
00:19:36.800 --> 00:19:56.800
فيها من السنة لا بأس ان يأتي يعني آآ ادعية حتى غير مأثورة لكنها صحيحة في معناها ليس فيها تعد آآ لكن لا يأتي باستغاثة بالشياطين واستغاثة واودعاء لغير الله عز وجل او حتى كلام غير مفهوم لان هذا يفعله بعض المشعوذين يأتي

61
00:19:56.800 --> 00:20:16.800
كلام غير مفهوم ويتمتم يتمتم ويدخل احيانا معه ايات قرآنية هذا لا لا يجوز لابد ان تكون جميع الرقية واضحة ومعروفة ومفهومة طيب وآآ الافضل ان الانسان يرقي نفسه بنفسه ولا يطلب الرقية من غيره. والدليل لهذا ما جاء في الصحيحين حديث ابن عباس

62
00:20:16.800 --> 00:20:36.800
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان سبعين الفا من امته يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب ثم دخل البيت عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اخذ الصحابة في من هم؟ قال بعظهم لعلهم الذين يولدوا في الاسلام. قال بعظهم لعلهم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

63
00:20:36.800 --> 00:20:56.800
ذكروا يعني اوصافا عديدة. فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يخوضون. قال ما شأنك هم قالوا لك قلت الذي قلت يا رسول الله فنحن نتحدث في هؤلاء السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهم السلام

64
00:20:56.800 --> 00:21:16.800
ذكر لهم اربعة اوصاف. قال هم الذين لا يسترقون. ولا يكتوون. ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. الوصف الاول لا يسترقون. ما معنى لا يسترقون؟ يعني لا يطلبون من احد ان يرقيهم. ما يأتي الانسان يقول اقرأ

65
00:21:16.800 --> 00:21:36.800
طيب هل هذا محرم؟ لا هذا جائز. لا بأس ان تذهب لانسان وتقول اقرأ عليه الفاتحة. اقرأ اية الكرسي اقرأ عليه ما تيسر. لكن هؤلاء لتوكلهم على الله عز وجل وتعلقهم بالله سبحانه لا يطلبون من احد ان يرقيهم خشية ان

66
00:21:36.800 --> 00:22:01.750
يشفى بسبب تلك الرقية فيتعلق قلبه بالراقي فيكون ذلك مؤثرا على كمال التوكل على الله عز وجل وعلى تعلقه بالله سبحانه. جميل. وهكذا ايضا في قوله ولا يكتوون الاكتواء لا بأس به. كان معروف عند العرب لكن هؤلاء ايضا لكمال توكلهم على الله عز وجل وقوة تعلقهم

67
00:22:01.750 --> 00:22:21.750
لا لا يطلبون من احد ان يكويهم خشية ان يشفى بسبب ذلك الكي فيتعلق قلبه بمن كواه فيؤثر هذا على توكله على الله عز وجل ولا يتطيرون يعني لا يتشائمون لا بزمان ولا بمكان ولا باصوات ولا بغير ذلك لان قلوبهم متعلقة بالله

68
00:22:21.750 --> 00:22:41.750
عز وجل على يقين بان كل ما يحدث في هذا الكون انما هو بقضاء الله تعالى وقدره انه لا اثر لهذه الازمان ولا الاماكن ولا الاصوات الطيور ولا غيرها ليس لها تأثير في قضاء الله تعالى وقدره. كل ذلك بتقدير الله عز وجل فقلوبه متعلقة بالله سبحانه وتعالى فهم

69
00:22:41.750 --> 00:23:01.750
لا يتطيرون. ثم ذكر الوصف الرابع الذي تفرعت عنه اوصاف الثلاثة السابقة. فقال وعلى ربهم يتوكلون والتوكل هو من اعظم آآ الاعمال القلبية. التوكل هو صدق اعتماد القلب على الله عز وجل في جلب المنافع ودفع

70
00:23:01.750 --> 00:23:21.750
مع فعل الاسباب المأذون فيها. فالله تعالى يقول ومن يتوكل على الله فهو حسبه. والله تعالى يحب المتوكلين. يعني اه كلما قوي امام العبد كلما قوي توكله على الله عز وجل. نعم. طيب اه للشيخ سعد القعود للرقية واخذ الاجر

71
00:23:21.750 --> 00:23:41.750
هذا سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في قصة النفر من الصحابة الذين نزلوا في حي من احياء العرب كان من عادة العرب ما كان عندهم فنادق او شقق او وانما كانوا اذا اذا سافروا ينزلون على غيرهم اضيافا نزل نفر من الصحابة

72
00:23:41.750 --> 00:24:01.750
وعلى حي من احياء العرب لكي يستضيفوهم. فابوا ان يضيفوه. ثم لدغ سيدهم. فلما سيدهم بحثوا عن علاج بحثوا قالوا ان هنا نفر من العرب نزلوا عندنا. ذهبوا اتوا اليهم قالوا هل عندكم الراق؟ هل عندكم الطب

73
00:24:01.750 --> 00:24:21.750
فقال احد الصحابة وكانوا لا يعرفون لا يعرف اصحابه انه يرقي. هم. قال والله اني لارقي. لكنكم لن تضيفونه ولم تقرونه. فلا افعل حتى تجعلوا لنا جعلا. قالوا نجعل لك جعلا قطيعا من غنم. يا سلام. فاتى هذا الصحابي الى سيد اولئك القوم

74
00:24:21.750 --> 00:24:41.750
وقرأ سورة الفاتحة فقط. سورة الفاتحة. سبحان الله. انظر الى عظيم تأثير القرآن. الله اكبر. مع انه لدغة العقرب سموا العقرب في دمه. فلما قرأ عليه الفاتحة شفي تماما فهو غير مسلم. نعم هو غير مسلم. نعم

75
00:24:41.750 --> 00:25:01.750
قاموا كأنما نشط من عقال. وفي رواية ما به من قلب ما يشتكي من شيء. سبحان الله. انظر الى عظيم تأثير القرآن. والرقية الشرعية فاعطوهم هذا القطيع من الغنم. على حسب الاتفاق. نعم. ثمان الصحابة تشاوروا واستشكلوا. كيف نأخذ

76
00:25:01.750 --> 00:25:21.750
يعني جعل وناخذ غنما على رقية. قالوا اذا نذهب نستفتي النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم واخبروه القصة فقال عليه الصلاة والسلام للراقي وما يدريك انها رقية؟ حينما يدرك ان سورة الفاتحة رقية هي اعظم ما يكون من الرقية. نعم. خذوه خذوه هذا

77
00:25:21.750 --> 00:25:41.750
واضربوا لي معكم بسهم. عليه الصلاة والسلام. يعني يريد ان يؤكد الحل. واضربوا لي معكم بسهم. جميل. ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اه هذه القصة اخرجها البخاري ومسلم في صحيحهما. جميل. وهذا هذه القصة فيها فوائد منها عظيم تأثير القرآن وبخاصة سورة الفاتحة

78
00:25:41.750 --> 00:26:01.750
ينبغي للانسان يعني اذا احتاج ان يرقي نفسه بنفسه لا يتعلق بالرقاة. يرقي نفسه بنفسه وابن القيم رحمه الله يقول انه كان اذا آآ اصابه وجع اخذ ماء زمزم وقرأ عليه الفاتحة سبع مرات او اكثر فيرى الاثر العجيب في الشفاء باذن الله عز وجل

79
00:26:01.750 --> 00:26:21.750
لكن لا بأس ان يذهب لمن يرقيه. لا بأس. يعني ذهابه للرقي لا بأس. الراقي كونه ينتصب للناس ويرقي الناس ايضا بل لا بأس به. الناس يحتاجون لمن يرقيهم. نعم. يحتاجون. كونه يأخذ ايضا الجعل لا بأس به ايضا. لهذه القصة

80
00:26:21.750 --> 00:26:41.750
النبي صلى الله عليه وسلم لحق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. نحن ولا نلزم الراقي بان يرقي الناس مجانا. وعندنا هذه القصة والنبي عليه الصلاة كتاب الله لكن ينبغي الا يأخذ الراقي الطمع والا يستغل حاجات اخوانها المسلمين. نعم. والا يجعلها تجارة ايضا

81
00:26:41.750 --> 00:27:01.750
فجاء تجارة ويعني يستغل حاجات الناس بهذه الطريقة ولهذا ينبغي ان يكون عليها اشراف من الجهات المعنية في الدولة ينبغي ان يكون هناك اشراف الرقية هو تنظيم وترتيب لها. لانه لانه هناك تجاوزات من بعظ الرقاة. يعني بلغ لنا بعظ الرقاة يأتي الى خزان الماء ويقرأ فيه

82
00:27:01.750 --> 00:27:21.750
ثم يعني العمال ان يعبؤوا يعني عبورات ويبيعها باسعار كبيرة يعني هذا استغلال هذا استغلال فالاستغلال موجود واي مجال يعني الانسان ضعيف ويحب المال وتحبون المال حبا جما. فلابد من رقابة ولابد من اشراف ومتابعة فيعني لو

83
00:27:21.750 --> 00:27:41.750
هناك يعني اشراف ورقابة من الجهات المعنية وتنظم امر الرقية الشرعية كل هذا حسنا. لكن من حيث الاصل من حيث الاصل اخذ الاجر على الرقية بس لهذا الحديث ولكن ينبغي الا يكون هناك توسع واستغلال واتخاذها ايضا تجارته وحرفة وانما

84
00:27:41.750 --> 00:28:01.750
يقصد الراقي بذلك الاحسان لاخوانه المؤمنين ونفع المسلمين. احسن الله اليك شيخنا ابراهيم من حائل السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته المعذرة اطمن عليك ما عليك يا ابراهيم تفضل. تفضل. اه السؤال الاول هو الاية ونستغفر ربك ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا

85
00:28:01.750 --> 00:28:21.750
ما ابي الا تمثيلها بداية. ما المقصود بالمتاع الحسن؟ نعم. السؤال الثاني اه حديث من لزم الاستغفار جعل الله له من كلها من فرجاتهم وكل بين الله خير ومن حيث لا يحتسب. نعم. هذا الشيخ يشرح وهل سيد الاستغفار يدخل بنفس الخيط الحديث؟ نعم

86
00:28:21.750 --> 00:28:41.750
شكرا لك ابراهيم ابو علي من الرياض السلام عليكم السلام الله يمسيك بالخير حياك الله شيخ خلوفة كيف حالك؟ بخير وعافية الله يحفظك تفظل الشيخ سعد يسمعك يسمعك الله يحفظك تفضل. الله يمسيك بالخير يا شيخ سعد. مساك الله بالخير والعافية. حياك الله. كيف حالك طال عمرك؟ بخير ونعمة الله يبارك فيك. اقول لكم اترك يا شيخ انا

87
00:28:41.750 --> 00:29:01.750
الرحلات احنا نطلع رحلات ويجي واحد يصورنا بالجوال. ويرسلها لزملاءه ويشوفون التصوير ايش رأيك يا شيخ في التصوير راضين بالتصوير ولا منتو راضين؟ ايه احنا راضيين بالتصوير هو والله احنا نقول له لا تصور ترى وبعضهم يقول لا صور وبعضهم يقول والله ما ندري يعني طيب احنا نبغى نسأل الشيخ

88
00:29:01.750 --> 00:29:21.750
الشيخ سعد الله يجزاه خير. طيب طيب في سؤال ثاني يا علي؟ ابو علي؟ السؤال الثاني طال عمرك على صبغة سودا هذي صبغة الشعر بالاسود نعم. والسؤال الثالث طال عمرك عن تشكيل المرأة للحواجب تشكيل الحواجب عند المرأة. نعم. السؤال الرابع

89
00:29:21.750 --> 00:29:41.750
السؤال الرابعة طال عمرك اه والله اني طيب طيب خير ان شاء الله شكرا لك اذا تذكرت اتصل مرة ثانية يا بعدي بارك الله فيك شكرا لك. آآ من اسئلة اخونا عثمان من جدة الزوجة لها يشترط ان يكون لها بيت شرعي خاص

90
00:29:41.750 --> 00:30:01.750
يعني هذا السؤال مجمل. يعني هل المرأة مثلا اشترطت على الزوج؟ نعم. والاصل ان الزوجة تنتقل الى لبيت زوجها. نعم. ويهيئ لها المكان المناسب لها. سواء يعني اه سكنت مع اهله او سكنت مثلا في بيت مستقل او

91
00:30:01.750 --> 00:30:21.750
لكن ان اشترطت عليه عند العقد اشترطت عليه تهيئة بيت مستقل فيلزم الوفاء بهذا الشرط. تمام. اما ان لم تشترط عليه فله انس في اي سكن مناسب لها. نعم. يسأل عن نفقة البنات بعد الطلاق هل تلزم الزوج؟ نعم

92
00:30:21.750 --> 00:30:41.750
قتل بنات قبل الطلاق وبعد الطلاق هم بناته. نعم. البنات والابناء يجب على ابيهم ان ان ينفق عليه. وحتى لو كانوا عند امه ايش معنى انفق عليه؟ وهناك تقصير من بعض الناس. نعم صحيح. اذا طلق المرأة اه لم ينفق على اولاده منها. هذا لا يجوز. ولذلك

93
00:30:41.750 --> 00:31:01.750
لو ان هذه المرأة رفعت او او حتى بابناؤها وبناتها رفعوا قضية عليه في المحكمة آآ تلزمه المحكمة بدفع آآ جميع النفقات يعني الطلاق ليس مؤثرا في قطع النفقة عن ابنائه وبناته هو ملزم والملزم بالنفقة هو الاب وليس الام الاب

94
00:31:01.750 --> 00:31:21.750
فحتى حتى لو كانوا عند امهم هو الاب الاب ملزم بان ينفق على ابنائه وبناته. نعم. ابراهيم من حائل يا شيخنا يسأل عن آآ يمتعكم متاع عن حسن الى اجل المسمى ما المقصود بالمتاع الحسن هنا؟ نعم هذه جاءت في سورة هود في اول سورة هود واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى

95
00:31:21.750 --> 00:31:41.750
ذكر من فوائد الاستغفار المتاع الحسن يعني الى اجل مسمى يعني هذا في الدنيا الى اجل مسمى الى ان تلقوا الله عز وجل فوائد الاستغفار ان الانسان يمتع المتاع الحسن وذلك بان يعيش العيشة الهنيئة والسعادة فهي في قول الله تعالى

96
00:31:41.750 --> 00:32:01.750
من عمل صالحا من ذكر وانثى وهو مؤمن وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. الحياة الطيبة هي بمعنى المتاع الحسن وهي تعني السعادة. ان يكون يعيش الانسان سعيدا في هذه الحياة الدنيا يعني بعضهم يفسرها بالزوجة الصالحة وبعضهم يفسرها بالمركب الحني وبعضهم بالدار الواسعة

97
00:32:01.750 --> 00:32:21.750
وكل هذه امثلة ويترجم باختصار الى آآ السعادة ان الانسان يعيش في هذه الحياة الدنيا سعيدا بعيدا عن آآ الغموم وبعيدا عن الهموم مم آآ قرير العين آآ منشرح الصدر. هذه كلها من اثار الطاعة ومن اثار آآ الانابة الى الله عز وجل والاقبال على الله سبحانه

98
00:32:21.750 --> 00:32:41.750
وتعالى واستغفاره جل وعلا. احسن الله اليكم شيخنا ناصر من الرياض السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت اذا كنت مسافر منطقة الى منطقة اذا كنت مضيت يعني ثلاث ايام كذا وانا مسافر يعني نعم كم مساهمة السفر

99
00:32:41.750 --> 00:33:01.750
فهو الذي يؤمن رضي الله عنه لكن المسافة اكثر من ثمانين كيلو؟ فيها خمس مئة كيلو وما طيب طيب فاذا كنت مثلا مسافر مثلا مكة وجلست ثلاث ايام كذا الصلاة اول نية اكون الموضوع

100
00:33:01.750 --> 00:33:21.750
مع الناس المبيوتين يعني. نعم. طيب طيب شكرا يا ناصر ابو ناصر من الرياض. السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله. ابي اسأل الله الله يبارك فيك عن الاحرام. نعم. الاحرام موجود في السوق ذلحين الاحرام على شكل ايجار. اها. هل هو جائز

101
00:33:21.750 --> 00:33:41.750
ولا لا؟ الذي يشبه التنورة؟ نعم. اي نعم. شكرا لك ابا ناصر من اسئلة اخونا ابراهيم من حايل ما لزم الاستغفار فأرجعنا الله له من كل هم فرجا. يقول هل سيد الاستغفار يدخل في هذا الحديث؟ اولا هذا الحديث في سنده مقال. هم. يعني ضعيف من جهة الصناعة الحديثية

102
00:33:41.750 --> 00:34:01.750
لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن وردت نصوص اخرى تبين فضل الاستغفار آآ عظيم ثمرته ومن ذلك قول الله تعالى عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم

103
00:34:01.750 --> 00:34:21.750
جنات ويجعل لكم انهارا والاستغفار هو طلب المغفرة من الله عز وجل ان الله تعالى يغفر الذنوب والخطايا والذنوب والخطايا هي السبب المصائب وسبب الهموم والغموم كما قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. ولذلك

104
00:34:21.750 --> 00:34:41.750
تكفى ان الاستغفار هو السبب لازالة الهموم. وحتى وان قلنا هذا الحديث ضعيف هو سبب لازالة الهموم لان الاستغفار به تحصل مغفرة الذنوب التي ابن الصائب وسبب الهموم وسبب الغموم آآ وما اصابكم مصيبة فبما كسبت ايديكم فمعناه صحيح وان كان الحديث آآ لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:34:41.750 --> 00:35:01.750
عليه الصلاة والسلام. اه باسل من اه اه بريطانيا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن مجموعة من المبتعثين نذهب الى كثير من المطاعم وفيها كثير من اللحوم آآ نحن في الغالب لا نسأل آآ عن هذه اللحوم هل يجب علينا ان نسأل عن هذه اللحوم؟ اذا كانوا قد ابتعثوا

106
00:35:01.750 --> 00:35:21.750
الى دولة آآ المنتشرة والشائع فيها هي ديانة اهل الكتاب. هي ديانة اهل الكتاب. وهي انه كتاب اليهود والنصارى. نعم. فالاصل هو حل ذبائحه. لو كانوا مثلا في ذكر مثلا بريطانيا او

107
00:35:21.750 --> 00:35:41.750
طنجة او ايطاليا هذه كلها دول آآ يعني السعيد فيها وديانة اهل الكتاب. ولذلك فالاصل هو حلو ذبائحهم والاصل انك اذا ذهبت الى مطعم انك لا تسأل. بناء على هذا الاصل متقرر. قد جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها

108
00:35:41.750 --> 00:36:01.750
ان قوم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان قوما يأتوننا بلحم ولا ندري ان قوم من اهل الكتاب يأتون بلحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم سموا انتم وكلوا يعني لا تسألوا سم انت وكل ما دام انهم

109
00:36:01.750 --> 00:36:21.750
الكتاب. اما اذا كانوا في بلد ليست الديانة المنتشرة والشائعة فيها ديانة اهل الكتاب. كان يكون في بلد من الديانة منتشرة تربوذية مثلا او الهندوسية هذا الاصل عدم اكل عدم حل اكل ذبائحه لا بد ان تسأل من الذابح لهذه الذبائح هل هو مسلم او كتابي

110
00:36:21.750 --> 00:36:41.750
ان كان مسلما او كتابيا حل تباهيهم والا فلا. هذا من جهة الحكم. اما من جهة الورع فالمسلم يحتاط لدينه ويتورع والمسلمون في جميع بلدان العالم يعني قد رتبوا امورهم الحمدلله تجد هناك من يعني آآ اماكن مخصصة لذبائح المسلمين وهناك يعني ذبائح

111
00:36:41.750 --> 00:37:01.750
آآ يعني هناك ايضا من يذبح من المسلمين ويعني في تجد ان المسلمين قد رتبوا امورهم لكن المهم الانسان يهتم ويسأل كم يهتم ويسأل وسيجد ذبائح ذبحها مسلمون او اهل الكتاب. احسن الله اليك. ابو اميمة من ليبيا يا شيخ يسأل عن حديث الحجر الاسود الاسود يمين الله في الارض. هل

112
00:37:01.750 --> 00:37:21.750
هات هذا الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما وآآ تتمته من صافحه فكأنما صافح الله. وهذا في قول الله تعالى لقد رضي الله في قول الله تعالى فمن

113
00:37:21.750 --> 00:37:41.750
نعم في قول الله عز وجل في سورة الفتح آآ انما فانما يبايعون الله فوق يد الله فوق ايديهم يد الله فوق ايديهم. آآ يعني هذا ايظا كذلك ايظا حجر اسود يمين الله تعالى هو من هذا المعنى

114
00:37:41.750 --> 00:38:01.750
يعني ان من اتى قبل هذا الحجر واستلمه لانه يشرع استلامه وتقبيله فكأنما صافح الله عز وجل هو ليس حقيقة لكن يعني من باب التشبيه هو في قول الله تعالى يد الله فوق ايديهم. اه هذا

115
00:38:01.750 --> 00:38:11.750
على يعني تقدير ثبوته والا هو لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله لك ابو علي من الرياظ سأل عن آآ يخرجون الى رحلات يقوم البعظ بتصويرهم

116
00:38:11.750 --> 00:38:31.750
تصوير الاشخاص بدون اذنهم يا شيخ سعد يبدو هنا انه الوضع طبيعي لكن تصوير الشخص بدون اذنه وارسالها اولا هو يسأل عن حكم التصوير خرافي وهذا مختلف فيه بين العلماء المعاصرين وان كان التصوير تصوير ذوات الارواح هو محرم بالاجماع

117
00:38:31.750 --> 00:38:51.750
لكن الخلاف هنا في التصنيف الفوتوغرافي هو خلاف في تحقيق المناط. هل هذا التصوير الفوتوغرافي هو بمعنى يعني هو هو التصوير المحرم شرعا. نعم. اوليس هو التصوير المحرم شرعا. التصوير المحرم شرعا هو الذي تحققت فيه علة النهي عن التصوير. نعم

118
00:38:51.750 --> 00:39:01.750
طيب ما هي علة النهي عن التصوير؟ علة النهي عن التصوير اتت منصوصا عليها في قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي

119
00:39:01.750 --> 00:39:21.750
يضاحون خلق الله. العلة هي المضاهاة لخلق الله. يعني محاكاة والتقليد لخلق الله عز وجل. طيب هل التصويب التراثي فيه محاكاة لخلق الله عز عز وجل. الواقع انه ليس في محركات لخلق الله. صحيح. وانما هي صورة الانسان الحقيقية كصورته في المرآة. كصورته في المرآة لكنها بحكم

120
00:39:21.750 --> 00:39:41.750
التقنية الحديثة ثبتت في الصورة الفوتوغرافية وسرعت في الصور التلفزيونية. فاذا وان سماه الناس تصويرا هو في حقيقة الامر ليس تصوير ولذلك عندنا في المملكة العربية السعودية كان قديما انا اذكر قديما ان الناس كانوا يسمون عكس وعكوس وهذا في الحقيقة هو الوصف الدقيق لها هي في الحقيقة

121
00:39:41.750 --> 00:40:01.750
بالعكس ليست صورة عكس صحيح فكونها يسمونها صورة لا يغير الحكم فهذا من حيث التأصيل لهذه القضية فالذي يظهر الله اعلم انها هذه لا تدخل في الصور محرمة شرعا ثم يبقى قضية ان الانسان لا يصور احدا بغير اذنه. لان هذه امور خاصة به. يعني ينبغي الانسان انه يحترم خصوصية الاخرين. فاذا كان منفعة مع من

122
00:40:01.750 --> 00:40:21.750
معه في الرحلة لا يرظون بذلك فليس له ان اه يصورهم لكن اذا رضوا بذلك فالاصل في هذا الجواز ان شاء الله اذا ارادوا يصورون مثلا بجواله فهذا الاصل في هذا الجواز ان شاء الله تعالى. باذن الله. اه سؤال ابو ناصر عن الاحرام اللي على شكل اه ازار او تنورة شيخ سعد. هذا

123
00:40:21.750 --> 00:40:41.750
مختلف فيه بين العلماء المعاصرين لكن اكثر العلماء على انه مخيط وانه ليس للمحرم ان يلبسه وهذا هو القول الراجح وذلك لانه في الحقيقة هو نوع من من من المخيط. وهو اشبه بما كانوا يسميه الفقهاء قديما باللقبة. او بالسراويل بلا اكمام

124
00:40:41.750 --> 00:41:01.750
السراويل يملأ المخيط بالاجماع. صحيح. فهذا ما الفرق بينها وبين السراويل؟ وايضا وصف الفقهاء طه للنقبة يعني هو قريب جدا من هذا الازار المخيط. اقرب والله اعلم ان هذا هو هو من المخيض وانه لا يجوز للمحرم ان يلبسه. هذا

125
00:41:01.750 --> 00:41:11.750
والذي عليه آآ يعني فتوى اكثر اهل العلم المعاصرين. احسن الله اليك الصبغة السوداء من اسئلة ابو علي من الرياض؟ الصبغة السوداء ترجع الى مسألة ايضا مختلف فيها بين العلماء

126
00:41:11.750 --> 00:41:31.750
وحكم الخطاب بالسواد العلماء فيها ثلاثة اقوال. قول بالتحريم وقول بالكرام وقول بالاباحة. والقول بالتحريم هو واجب عند الشافعي ايه واختارهم النووي والقول بالكراهة وقول الجمهور ومنهم الحنابلة والقول بالاباحة وقول ايضا عند بعض اهل العلم ومنهم بعض فقهاء المالكية

127
00:41:31.750 --> 00:41:51.750
وهو ايضا قول عند الحنابلة. طيب. وسبب الخلاف في هذه المسألة يرجع الى الخلاف في ثبوت النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم وابرز ما روي في ذلك حديثان الحديث الاول حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما آآ انه اتي ابي قحافة

128
00:41:51.750 --> 00:42:11.750
للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وشعره ولحيته كالثغامة. بياضا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا شعر هذا. اخرجه الامام مسلم بهذا اللفظ ثم اخرجه برواية اخرى وفيها زيادة وجنبه السواد. اختلف العلماء في هذه الزيادة هل هي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ عليه الصلاة والسلام

129
00:42:11.750 --> 00:42:31.750
والاقرب من حيل الصناعة الحديثية انها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة بدليل هذا ان هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه من طريق ابي الزبير عن جابر. وسئل ابو الزبير هل سمعت جابرا يقول وجنبه السواد؟ قال لا. اذا

130
00:42:31.750 --> 00:42:51.750
وينفي انه سمع هذه الزيادة وهذا كاف في تظعيفها. جميل. ايظا قد قيل ان الامام مسلم رحمه الله انما اورد هذه الزيارة هذا من باب التنبيه على ضعفها لانه اخرج هذا الحديث بهذه الزيادة بعد الحديث بدون زيادة. وهذا قد اشار اليه الامام مسلم في مقدمة صحيحه. الحديث الثاني

131
00:42:51.750 --> 00:43:11.750
في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في اخر الزمان قوم يخدمون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يرحون رائحة الجنة اخرجه احمد في مسنده هذا الحديث ضعيف لا يثبت وان كان ابن الجوزي قد عده الموضوعات

132
00:43:11.750 --> 00:43:31.750
اتم يعني الحكم بانه موضوع شديد. لا قرب انه ضعيف لا يثبت. وعلى هذا لا يثبت في هذه المسألة شيء يعني لا يثبت في في النهي عن اخراب السواد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا القول الراجح والله اعلم هو القول بالاباحة ومما يدل لهذا ما ذكره ابن القيم رحمه الله

133
00:43:31.750 --> 00:43:51.750
في كتابه زاد المعاد عن تسعة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يخطبون بالصواب. ولا شك ان الصحابة من اعظم الناس ورعا وتقوى وديانة وايضا امر بالمعروف ونهي عن المنكر. وهذا من الامور الظاهرة المعلنة يعني ليس امر خفي حتى تقول ان اجتهاد صحابي. في ظرف في لحية من امور يعني

134
00:43:51.750 --> 00:44:11.750
فلو كان مكروها فظلا ان يكون محرما لانت انكر على هؤلاء يعني آآ الخطاب السواد فيعني كيف وتسعة من الصحابة يخطبون بالسواب طيب وعلى ذلك فالقول الراجح هو ان القول بالجواز هذا الذي يظهر لي في هذه المسألة والله تعالى اعلم. شكر الله لك شيخ سعد انتهت هذه الحلقة على هذه الاجابات

135
00:44:11.750 --> 00:44:29.000
المسددة الموفقة شكرا لكم الشيخ سعد وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. وانتم اشكركم مشاهدينا الكرام واعتذر لاخواني واخواتي اللي ارسلوا الحقيقة لم نتمكن من طرح اسئلة في هذه الحلقة كنعدهم ان شاء الله في الحلقات القادمة نلقاكم على خير وانتم في رعاية الله وامانة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته