سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطابت اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى حلقة جديدة مباشرة من برنامج فتاوى والذي يأتيكم عبر قناة السعودية رحبوا معي في مطلعي هذا اللقاء بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء حياكم الله شيخ سعد. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين
بارك الله فيكم شيخنا. اسعد مشاهدينا الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هاتف البرنامج ثمانين ثمانية تسعة تسعة. ايضا اه عبر والميديا حياكم الله يا شيخ سعد وبارك فيكم اه فيه مجموعة من الاخوان والاخوات الشيخ سعد ارسلوا مجموعة من الاسئلة من امس لكن تدور حولها يعني بمجملها حول
يعني اه ظعف الايمان خصوصا مع تراكم هذه الاحداث مع تراكم الفتن اه تنوعها بشكل كبير يشعر البعض ان علاقته بالله عز وجل يعني باتت ضعيفة جدا باتت بعيدة آآ يعني حتى البعض كان بعض الاخوان والاخوات يكتب انه حتى في الصلاة لم يعد آآ للصلاة لذة ولم يعد للصلاة طعم لم يعد حتى للحياة بشكل عام لا
ادري هل هو يعني قنوط ام هو عدم تفاؤل؟ لعلنا نبدأ هذه الحلقة يا شيخ سعد بالحديث عن هذا الامر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته
الى يوم الدين. اما بعد فالايمان عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص. نعم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية اليس الايمان له حد ثابت لا يزيد عليه ولا ينقص عنه بل هو عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص
ولهذا قال عز وجل واذا واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا زادتهم ايمانا هذا يدل على ان الايمان انه يزيد وينقص ولذلك ينبغي للمسلم ان يحرص على ان يأتي بالاسباب التي تزيد من الايمان
نحن في هذا العصر الذي نعيش فيه انفتحت فيه الدنيا على الناس اتصل العالم بعضه ببعض واصبح كما يقال كالقرية الصغيرة وتعلق كثير من الناس بالحياة المادية واذا تعلق الانسان بالمادة وتعلق بامور الدنيا
فلا بد ان يغفل ولابد ان يذهل ولابد ايضا ان يقسو قلبه. مهم وان يفتقد روح العبادة والخشوع في العبادة طعم العبادة او لذة الايمان وحلاوة الايمان ولذلك يعني اذكر باختصار
اسبابا زيادة الايمان من اعظم اسباب زيادة الايمان ما ذكره الله تعالى في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الله. تدبر القرآن الكريم
استماعا وتلاوة فالقرآن العظيم هو كلام الله عز وجل وهذا القرآن العظيم جعله الله تعالى هو الاية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فانه فانه ما من نبي الا اعطي من الايات على ما مثله من البشر
نعم. ما من نبي الا وقد اعطي من الايات على ما مثله امن البشر فاية موسى مثلا العصا اية عيسى باذن الله. اية صالح اه ناقة ما هي اية نبينا محمد عليه الصلاة والسلام؟ ايته هذا القرآن العظيم
هذا القرآن العظيم من تدبره فان ايمانه يزيد سواء كان هذا التدبر عن طريق التلاوة او كان عن طريق الاستماع وليس السماع الاستماع وهناك فرق بين السماع والاستماع الاستماع ان يقصد الاستماع
ويتأمل ويتدبر فيما يقوله القارئ اما السماع فلا يقصد الاستماع انما يعني مر امره عابرا او سمع كلاما عابرا من غير ان يقصد الاستماع ولهذا قال عز وجل واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. اذا الارتباط بالقرآن الكريم من اسباب زيادة الايمان
ايضا الاكثار من ذكر الله عز وجل لان الانسان اذا اكثر من ذكر الله سبحانه قوي تعلقه بالله عز وجل وبالدار الاخرة وضعف تعلقه بالدنيا وبالامور المادية وهذا مما يرفع مستوى الايمان لديه
ولهذا قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وجاء رجل الى الحسن البصري قال يا ابا سعيد اشكو قسوة في قلبي ارى الناس تبكي وانا ما ابكي. ارى الناس تخشع وانا ما اخشع. ارى الناس ترق قلوبهم وانا ما ما يرق قلبي
ما هو العلاج قال الحسن رحمه الله اذب قسوة قلبك بكثرة ذكر الله عز وجل. الله اكبر لان ذكر الله سبحانه وتعالى يربط الانسان بالله عز وجل وهذا من شأنه ان ان يزيل القسوة او يذيب القسوة او يقلل منها على الاقل قسوة القلب. فرق القلب ويجد الانسان خشوعا ويجد
ولذة في العبادة ولهذا مثلا يجد الانسان في العشر الاواخر من رمضان وفي مواسم العبادة من الخشوع ما لا يجده في غيرها. صحيح لان ارتباطه بالعبادة اكثر اما اذا كان حديث الانسان في الامور المادية مجلسه في الامور المادية في الدنيا مجالسه في الدنيا وحديثه في الدنيا وكل كلامه في الدنيا هنا يقسو قلبه ويغفل ويذهب
فاذا الاكثار من ذكر الله عز وجل. ايضا المجالس مجالس الذكر هذه مما تزيد من الايمان ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم اذا لقي بعظهم بعظا قال اجلس بنا نؤمن ساعة يعني نتذاكر نؤمن ان نتذاكر ساعة صحيح فيما يهمنا في امور ديننا
فيتذاكرون ويقوى ايمانهم ويزيد يقينهم يعني ينبغي اه في كل مجلس ان يعطر بشيء من ذكر الله عز وجل. صحيح. اما مثلا بايات تتلى او بحديث من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. او
موعظة او نحو ذلك هذا ايضا من شأنه ان يزيد من مستوى الايمان. ايضا من اسباب زيادة الايمان المجالسة لاهل الخير. نعم. مجالسة الخير والصلاح فان هذه تزيد مستوى الايمان لان الانسان بطبعه يتأثر بمن يجالسهم
والانسان مدني بطبعه متأثر بمن حوله فان جالس اهل الخير والصلاح فان هؤلاء يعينونه اذا ذكر ويذكرونه اذا نسي ويسددون اما اذا جالس اهل الشر والسوء فان هؤلاء يتسببون في ضعف مستوى ايمانه شيئا فشيئا. ويقودونه الى الرداوة والى المهالك
فالمجالسة لا شك لان لها اثرا عظيما على الانسان. ولهذا عندما يتقدم انسان لخطبة امرأة تجد ان اهل المرأة يسألون عن مجالسيه من يجالس لو قالوا نجاس مثلا اهل العلم واهل الخير ومجالسيه يعني طبقة محترمة فانهم يثقون فيه ويقبلون به لكن لو قالوا انه ما يجازي
السفهاء وهو جالس الفسقة او تجد ان اهل هذه الفتاة يعني يتوقفون في في قبول آآ في قبوله زوج لابنه المجالس لها اثر عظيم على على الانسان فينبغي للانسان ان يجالس من اه يعينه واه يرقى بمستواه يزيده خيرا وايمانا وقربة الى الله عز
وان يبتعد عن مجالسة اهل الشر والسوء فيعني هذه تقريبا هي هي يعني ابرز الاسباب وهو الكلام عن هذا الموضوع يطول لكن هذه هي باختصار. جميل. هذا اخت شروق تقول الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة
اه فيما لو استمر ضعف ايماني هل ممكن ان يكون سبب من اسباب سوء الخاتمة الانسان يختم له يختم له غالبا غالبا ان من اكثر من شيء ختم له به
وهذا يعني ليس دائما وانما غالبا وآآ لكن آآ يعني هناك الواجبات الشرعية هذه لابد منها لابد منها اما بالنسبة للنوافل فالنفس لها اقبال وادبار. صحيح كان النفس تقبل فيكثر الانسان من النوافل واحيانا تدبر النفس يعني يكتفي بالفرائض او ببعض النوافل
فينبغي اذا اقبلت النفس ان يستكثر الانسان من النوافل ولكن الفرائض والواجبات هذي خط احمر كما يقال هذه لابد من المحافظة عليها. صحيح. في جميع الاحوال وجميع الاوقات اما النوافل فيستكثر عند اقبال النفس
واما مسألة يعني حسن الخاتمة وسوء الخاتمة فهذه الى الله عز وجل لكن لكن الله سبحانه وتعالى برحمته من رحمته بعباده المؤمنين ان الانسان اذا نشأ على خير وعلى صلاح فانه يختم له الخاتمة الحسنة
طيب احسن الله اليكم شيخنا فارس يقول يا شيخ انا اقوم ببيع بطاقات سوا وانهي العقد مع الزبون ثم يسألني يقول آآ كيف ابيعه؟ فادله على بعض العملاء اللي موجودين آآ قريبا مني
انا اضيف لهذا يا شيخ انا ايضا ما يحصل في بعض المعارض احيانا لما اشتري السيارة ويأخذ السيارة وممكن يبيعها مرة اخرى على المعرظ نعم اذا وقع هذا عن مواطئة واتفاق
او عن عرف طرف قائم بين هؤلاء المتبايعين. نعم. فان هذا يكون من العينة الثلاثية. ولا يجوز مثل هذا العمل واذا اجل ثم هذا المشتري يبيعه على طرف ثالث له علاقة بالبائع الاول
والطرف الثالث يرجع ويبيعه على البائع الاول فتكون بطاقة السوا تذهب وترجع. مهم. فيعني هذه فيها حيلة على على الربا وهي شبيهة بالعينة ولا تجوز مثل مثل هذه الصورة. اذا ما هو المخرج
المخرج انه اذا باعه تقصره بثمن مؤجل يبيعها المشتري على شخص ليس له علاقة بالبائع. هم. ليس له علاقة بالبائع بحيث لا ترجع مرة اخرى الى البائع عن مواطأة وعن اتفاق
فيقول هذي بطاقة السواء انا بعتك هذي بطاقات مثلا بخمسة عشر الف ريال. فيملكها المشتري وهو بعد ذلك حر فيها يبيعها على من شاء لكن كونه يدله على مشتريه لا بأس بشرط
الا يكون هناك مواطأة على ان ترجع الى البائع الاول. لانها اذا رجعت الى البائع الاول هذه تكون قبيل عينه الثلاثية. طيب اما اذا كان من باب المساعدة له مساعدة ويقول ادلك على زبائن على مشترين لهذه البطاقات
ولم يكن هناك مواطئة او حيلة او اتفاق على انها ترجع اليه مرة اخرى فلا بأس بذلك لان الاصل ان هذا بيع والله تعالى يقول واحل الله البيع حتى لو كان يأخذ نسبة
شيخ سعد مثلا انا ادلك على فلان اذا راح ترى من طرفي اه مثلا ياخذ اثنين في المئة ثلاثة في المئة من طرفي انا؟ اذا كان بهذا الشرط يعني بالا يكون ذلك عن مواطئة وعن حيلة واتفاق فلا بأس لانه انما يأخذ
هذه النسبة على سبيل السمسرة هو يقول ادلك على مشتري ومن دل على مشتري فهذا يعتبر يعني سمسرة وله ان يأخذ عليها اجرا احسن الله اليك. جنان يا شيخنا تسأل تقول نحن نصلي في كثير من الحدائق
العامة ونحن نسمع انها ربما تسقى بماء اه نجس فما حكم الصلاة عليها مباشرة لا بأس بالصلاة في هذه الحدائق الاصل الاصل في اي مكان الطهارة. الا اذا تحقق الانسان من نجاسته
فهذه الحديقة نقول الاصل انها ان ارضها طاهرة. الا اذا تحققت من ان هذا المكان بعينه نجس فلا تصلي فيه. مهم. اما مجرد ان لم تسمعه او فهذا يعني لا يكفي
الاصل هو الطهارة الاصل هو الطهارة. ثم ايضا يعني لو سقيت هذه الحدائق بماء النجس كما ذكرت السائلة. مهم ووضع الانسان سجادة مثلا صلى عليها فصلاته صحيحة ان الفقهاء يقولون لو طين يعني ارضا نجسة بشيء طاهر فتصح الصلاة عليه
فلا يظر مثل هذا فلذلك نقول الاصل في الصلاة في مثل هذه الحدائق الاصل فيها اه يعني انها صلاة على ارض طاهرة بل يعني آآ اي مكان يعني هذا المكان مثلا الاستوديو الذي نحن فيه الان
لو اردنا ان نصلي نقول اصل الطهارة. صحيح. يقال احد يحتمل ان يكون في نجاسة نقول لا لا نلتفت لهذا الاحتمال الاصل الطهارة ولهذا لما طلب عوف بن مالك بن النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي في بيته قال اين تريد ان اصلي
يعني هذا يدل على ان الاصل الطهارة الاصل يعني اي تريد ان اصلي؟ اصلي لك في اي مكان؟ لان الاصل في الاماكن الطهارة. جميل. اه مقولة الشيخ سعد انه اذا
آآ الشمس مستها الشمس فانها تطهره هل هي صحيحة الشمس تطهر النجاسة والريح تطهر والقول الراجح من اقوال الفقهاء ان النجاسة لا يتعين لازالتها الماء وانما تزول باي مزيل وهذا القول هو رواية عن الامام احمد
وهو مذهب الحنفية واختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم ان النجاسة تزول باي مزيل قد تزوب الشمس قد تزول بالريح قد تزول باي مزيل وفي الوقت الحاضر مثلا مياه الصرف الصحي الان
اذا عولجت وزالت النجاسة فيها بحيث لم يبقى للنجاسة فيها اثر من طعم ولا لون ولا رائحة فانها تكون مياه من القسم الطهور وقد صدر في هذا قرار من هيئة كبار العلماء وكذلك مجمع الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي بان هذه المياه اذا عولجت واصبحت لا ليس فيها اثر
للنجاسة لا من لون ولا من طعم ولا من رائحة فانها ترجع لحالتها الاولى وهي انها مياه طاهرة ولا بأس التطهر بها او مياه بالمصطلح الفقهي طهور من القسم الطهور. هم. ولا بأس بالتطهر منها. احسن الله اليك. هذا رائد يا شيخنا يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لي صديق
قام بقطع احد السيول متعمدا وقد جرفه السيل وتوفي رحمه الله هل يعتبر هذا منتحر القول بانه منتحر يعني محل نظر لان كونه يقطع هذا السيل احتمل ان ينجوا وهو ما فعل ذلك الا وهو يغلب على ظنه النجاة النجاة
المنتحر هو الذي يعمد الى وسيلة ويغلب على ظنه الهلاك او ربما يقطع بالهلاك بان يأتي مثلا مسدس ويرمي نفسه مثلا او بالسكين ويطعن نفسه او نحو ذلك فهذا هو المنتحر
اما انسان يأتي الى امر يعني فيه مخاطرة فيه مخاطرة قد ينجو وقد لا ينجو وهو يغلب على ظنه النجاة وما قطع هذا الوادي الا يغلب على ظنه النجاة هذا لا يعتبر منتحرا لكنه قد اخطأ وغامر بهذا العمل ويبقى مسلما ويبقى مسلما يعني يصلى عليه ويغسل ويكفن ويدفن
في مقابر المسلمين ويدعى له بالمغفرة والرحمة وهو يعني مثل ما يفعل بعض سائقي السيارات عندما يتهور ويقود السيارة بسرعة عالية جدا يعني بعضهم مثلا قد يقودها بسرعة مئتين او اكثر
هذا يعني من هذا القبيل. مهم. ويعني يغلب على ظن انه سوف ينجو لكن اه يتسبب هذا التهور وهذه المخاطرة في وقوع الحادث فنحن نقول انه قد يعني اخطأ في هذا لكنه
لا نستطيع ان نصفه بوصف المنتحر او قاتل نفسه نعم آآ راجية عفو ربها هكذا كتبت يقول الشيخ سعد من يتحدث عن ماضيه وما فعل فيه من قبائح وسيئات من باب التندر والتنكيت. هل هذا من المجاهرة بالمعصية
نعم هذا يدخل في المجاهرة والمعصية اذا كنت قد فعلت معاصي وسترك الله عز وجل فاستر على نفسك احمد الله تعالى وتب الى ربك فيما بينك وبين الله عز وجل
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهرين المجاهر هو الذي آآ يعمل الذنب ويبيت وقد ستره ربه ثم يصبح ويقول قد فعلت البارحة كذا وكذا وقد فعلت كذا وكذا
فهذه من المجاهرة لا شك ان هذا يدخل في المجاهرة الانسان الذي ستر الله تعالى عليه ان يستتر بستر الله عز وجل. ولا يتحدث في هذه المعاصي التي وقعت منه. وانما يتوب الى الله سبحانه وتعالى
منها حتى يعافى نعم. احسن الله اليك آآ هذا الاخ آآ ابو داوود من فرنسا يقول هل يجوز اعمال العقل في كل شيء؟ وهل هناك حدود معينة لاعمال العقل خصوصا فيما يتعلق بالدين الاسلامي
العقل مثل سائر الحواس البصر له حدود معينة لا يمكن الانسان ان يصل فوق مستوى هذا الحد السمع له حد معين ولذلك تجد الحيوانات اسمع ما لا يسمعه الانسان وترى تبصر ما لا يبصره الانسان
فيعني الانسان له قدرات محدودة كذلك العقل كذلك العقل بل حتى حتى السمع السمع له حدود معينة للاعلى وللاسفل يعني للاعلى وللادنى ولذلك هم يقولون ان الانسان يسمع اذا كانت الذبذبات ذبذبات معينة. نعم
فاذا زادت على هذه الذبذبات اصبح صوت مزعج جدا. صح. يعني ما يستطيع الانسان ان يسمعه بوضوح واذا قل عن عن هذا المستوى من الذبذبات لا يستطيع ان يسمعه ايضا
العقل كذلك عقل له حد لا لا يمكن ان ان يتجاوزه يبقى عقل الانسان يعني قاصرا يبقى محدودا بل ان عقل الانسان البشري لا يستطيع ان يعرف الا شيئا من ظاهر عالم المادة فقط
كما قال الله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. الله وهم عن الاخرة هم غافلون من الحياة من الحياة المادية فقط اما العوالم الاخرى غير الحياة المادية ما يستطيع العقل البشري ان يعرفها
ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح والروح ليست من عالم المادة هي من عالم اخر فانزل الله تعالى النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الروح توقف
ما عنده فيها شيء فانزل الله تعالى قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فالروح ليست من عالم المادة فانتم ايها البشر لا تعرفون حقيقة الروح
ولا زال الناس الان ما يعرفون حقيقة الروح الانسان لا الانسان الان يظل عاجزا عن معرفة حقيقة الروح التي بين جنبيه لانها ليست من عالم المادة هي من عالم اخر
العوالم الاخرى العقل البشري يقف عاجزا عنها لا يعرف عنها اي شيء الا عن طريق الوحي عالم المادي يعلم شيئا من ظاهر عالم المادة فقط بما اطلعه الله تعالى عليه
وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولهذا يعني يعجب الانسان من الذين يعارظون آآ يعني بالعقل البشري محدود يعارضون الوحي كيف تعارض انت ايها الانسان بعقلك البشري الصغير المحدود تعارظ الوحي المنزل من رب العالمين خالق كل شيء جل وعلا
فيعني آآ يبقى العقل البشري محدودا يبقى له مستوى لا يستطيع ان يتجاوزه وآآ ولذلك ينبغي ان يعرف الانسان يعني مقدار حدود عقله والا يتكلم في امور لا يستطيع العقل البشري ان يصل اليها. واو ان يدرك كونها
احسن الله اليكم شيخنا استأذنكم استقبال بعض الاتصالات ام محمد من الدمام السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ام محمد. اه هلا حياك. بغيت يا شيخ اسألك بالنسبة واحد تسأل عن زوجها. نعم. ان الزوج
اه يبدأ يتقاعد خذ فلوس التقاعد وانحاش راح يصير ولا ولا امن لها مكان لا هي ولا عيالها واخر شي يوم ابدع حطوا لها البيت والناس وعرف ان حطوا لها بيت
جا وسكن عندهم حيث انه ما يصرف علينا ولا بريال واحد ما يعطينا من سنة طويل في البيت كثير طيب هذي اللي انا السؤال وش وش السؤال يا ام محمد في الموضوع هذا؟ يجوز لانه هو يقعد عندنا في وسط البيت
ياكل من اكل الناس والناس ما هم براضيين الناس صارت ما تساعدني كثير والسبة هو يقولون ما دام انه موجود يكتفي انه ما نقدر نعينك على الدنيا اها طيب سؤالك الثاني
بس هذا السؤال. طيب شكرا لك. ابو حمزة السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله فضيلة الشيخ عندي سؤال. نعم. بخصوص عندنا في في يعني في حديث اعلم انه لو يعلمون ما في النداء والصف الاول
ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه. يعني معنى الحديث بهذا نعم اه عندنا في ما ادري هو انا فاهمه خطأ او الاخرين انه خطأ عندنا في مجموعة في المسجد
اذا في فراغ صغير مثلا آآ انت يعني ما تبغى تقدم في هذا الفراغ حتى ما تؤذي المصلين الموجودين قبلك ولا تضيع خشوعهم في موضوع انهم يقرؤون قرآن وكذا تجد انه في مجموعة يتجاوزون الصفوف يأتون من الصف الرابع الخامس
ويوغرون صدور الناس انهم يملؤوا هذي الفراغات حتى وان في ناس اولى منهم احيانا يزاحمون الاخرين ظاهرة منتشرة حقيقة واضح واضح ابو حمزة بارك الله فيك واظح سؤالك جزاك الله خير شكرا بارك الله فيك
اه سؤال ام محمد انه اه اه يعني زوجها اخذ معاشات التقاعد ثم هرب تقول المحسنين يعطونها بعض الاموال فاذا علموا انه موجود ما ما يعطونها تقول وجوده معهم بهذه الصورة يا شيخ هذا
عليها ان تصبر يعني ما دام ان هذه المرأة الان عندها هذا الزوج وبما يظهر ايضا لها منه اولاد واسرة ما لها الا الصبر تصبر تبذل لها النصيحة تبذل النصيحة لهذا الزوج
منها هي او ممن يقبل منه النصيحة. طيب ما في بيت يخلو من مشاكل يعني كل كل البيوتات يكون فيها مشاكل لا تصفو حتى بيت النبوة حتى بيت النبي عليه الصلاة والسلام لم يخلو من المشاكل الزوجية
وآآ قد هجر النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه شهرا كاملا لما اجتمعنا وطالبناه بالنفقة هجر ازواجها شهرا كاملا لم يدخل عليهن. اقسم بالله العظيم الا يدخل عليهم شهرا كاملا. وبقي في مشربة الله في مكان يبتلى فيه بالطعام والشراب
فلما مضى الشهر اتى خيرهن ان كنتن تردن الله ورسوله ان كنت لا تريد الحياة الدنيا وزينته تعالى نمتعكن سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما
اخترنا الله ورسوله والدار الاخرة فقل اذا كان هذا هو بيت النبي عليه فننصح الاخت الكريمة الصبر والتحمل وان تجتهد في نصيحته او في ان تطلب من احد ممن يؤثر عليه ان يبذل له النصيحة. احسن الله اليك. ابو حمزة يقول اذا وجدت فرجة صغيرة في الصف الاول وجاء واحد من الصف الثاني او الثالث تخطى الرقاب واذى الناس هل يأثم
باتيانه وسد هذه الفرجة؟ اذا كان يترتب على ذلك اذية الناس فان هذا لا يجوز لان اذية المؤمنين محرمة والله تعالى يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا نهى عن تخطي الرقاب وقال لمن تخطى الرقاب اجلس فقد اذيت وانيت لكن اذا لم يكن في ذلك اذية ولم يكن في ذلك تخطي للرقاب ووجد الانسان فرجة في الصف الاول فبادر اليها فلا بأس لان الصف الاول له مزية
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو يعلم الناس ما في الندى يعني الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا اخرجه البخاري ومسلم يعني ثم لم يجدوا الا ان يقترعوا عليه من شدة تنافسهم عليه وتزاحمهم على الصف الاول. لو يعلمون ما فيه من الاجر العظيم والثواب الجزيل
نتسابق وتزاحموا بحيث ما يفصل بينهم الا القرعة فهذا يدل على يعني فضيلة الصف الاول لكن من اراد الصف الاول فليبكر صحيح. مبكرا. من يأتي متأخرا ويريد الصف الاول فليس له ذلك. الا ان يستطيع ان يصل الصف الاول من غير اذية ومن غير تخطي للرقاب
اجد فرجة فلا بأس اما ما ذكره الاخ السائل ان بعض الناس يأتي متأخرا ويريد ان يصلي في الصف الاول هذا خطأ اذا اتيت متأخرا فاجلس حيث ينتهي بك المكان في المسجد
ولا تتخطى الرقاب وهذا ايضا يلاحظ حتى في صلاة الجمعة. صحيح. يأتي بعض الناس متأخرين متأخرين. ثم يتخطون الرقاب الى ان يتلوا الصف الاول ثم يزاحموا الناس ايضا واجلس في مكان غير مناسب
فيظايق من عن يمينه وعن يساره ويزحمهم هو الان اراد تحصيل سنة فوقع في محرم ينبغي للانسان يحترم مشاعر اخوانه المؤمنين والا يؤذي والا يؤذيهم بتخطي الرقاب وبمزاحمتهم ومضايقتهم اما اذا وجد فرجة من غير اذية ومن غير تخطي الرقاب فلا بأس. الحمد لله. الذي يأتي يوم الجمعة يا شيخ سعد هل للخطيب ان يوقفه مثلا او يقول اجلس او شيء؟ نعم
اذا يعني كان قد اذى الناس طريقة اه ملفتة للنظر. هم وربما ايضا يتكرر منه هذا لان بعض الذين يتخطون الرقاب يتكرر تجد كل جمعة يفعل هكذا فالخطيب ان يتكلم عليه ويرشده يبين له يقول له اجلس مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام اجلس فقد اذيت يقول له مثل هذه العبارة. احسن الله اليك
اه اختنا تقول السلام عليكم ورحمة الله اه انا حقوقي كلها ظاعت عند اهلي حرموني من الزواج لكي اجلس عند امي تقدم الي رجل للزواج بشرط ان اه ابقى في السكن
وان اه ادفع الاجار تقول هل يجوز آآ هذا الزواج اذا رضيت انا السكن من من؟ اه هي ستبقى اه يعني عند امها ويبدو يستأجر هو اه شقة معينة ثم تأتي اليه احيانا واحيانا تبقى عند امها تدفع هي اجار هذه الشقة هذا اللي فهمت من سؤالها
اذا تحققت اركانه وشروط هذا العقد فلا بأس اذا كان هذا العقد بولي مشاهدين وتحقق الرضا يعني هي راضية بالزواج بهذه الطريقة وتنازلت عن بعض حقوقها على ما ذكرت فلا بأس بهذا
لا بأس بهذا يعني احيانا الزواج قد آآ لا يكون هو الزواج المثالي المنشود. قد تكون بسبب ظروف معينة تتنازل فيه المرأة ويتنازل فيه آآ الرجل عن بعظ اه الحقوق التي له فاذا حصل التراضي اكتملت شروط العقد الاخرى وجد الولي اهمها الولي الولي
شاهدان فلا بأس بذلك ان شاء الله. جميل آآ ام فارس تقول آآ تقدم الي رجل آآ ورظيته زوجا وافق والدي وكتبنا العقد ثم تردد والدي في هذا الزوج مع
انه ذو دين وخلق. هل يجوز لي ان امضي في الزواج ام ان ما يفعله والدي خطأ اذا مظيت في الزواج هل هذا عقوق اولا لابد ان ننظر في السبب الذي تردد والدك
بهذا الرجل من اجله هل هو سبب معتبر شرعا ام لا ان كان سببا معتبرا شرعا ان يكون عنده آآ يعني اشكاليات فيما يتعلق دينه مثلا بان يكون لا يصلي او نحو ذلك
عليك ان تطيعي والدك اما اذا كان هذا التردد ليس لامر معتبر شرعا فللمرأة ان تطلب نسخ الولاية من والدها وتزوج عن طريق المحكمة يعني تفسخ الولاية وتزوج عن طريق المحكمة اذا رضيت بهذا الرجل وكان مرضي الدين والخلق
آآ ولذلك لابد من النظر في السبب الذي لاجله يتردد كان سببا معتبرا شرعا فعلى المرأة ان تطيع والدها. اما اذا كان غير معتبر بعظ الاباء يعني تكون عنده نفسيته غير سوية
عنده سوء ظن بالاخرين عنده اشكالات نفسية مثل هذا لا يسلط على هذه البنت اذا كان يتقدم لها مرضي الدين والخلق وكان ابوها غير سوي من الناحية النفسية فلها ان تطلب من المحكمة
اه نزعل ولايته والمحكمة تنظر في طلبها وتزوجها بمن اه تريد بمرضي الدين والخلق. طيب احسن الله اليكم شيخنا ام محمد من حايل السلام عليكم السلام عليكم. السلام ورحمة الله
اخ الشيخ لو سمحت عندي ثلاث اسئلة. نعم الاول عندي السؤال يعني له الصبغ آآ الشعر والحواجب يعني هل حرام ولا حلال طيب. صبغة الصبغ البني يعني طيب الثاني وعندي عندي السؤال يعني عندي اختي تعبانة وتصلي وهي جالسة ما تقدر يعني اذا تسجد ولا تقدر يعني تصلي
جافة. طيب مريظة ما ما تستطيع ايه تمشي بس يعني السجود ما تقدر ان كان عندها الام ظهرها ومانعها الدكاترة يعني من السجود. طيب. طيب. يصلي وجالسة في سؤال يعني اختي خطبها واحد وافقت عليه ورفضت يعني ان الرجال يعني ما يصلح
ويعني ورده كان عنه ويعني قال اخواني انت اللي يعني فرقتي بينهم كان ملك عليها وبعدين اه تراجعت ام محمد معذرة هو ما يصلح من اي ناحية ايش الاشكالية يعني
يعني رجال ما ما يصلح يعني. والسبب؟ لماذا ما يصلح ليش؟ ماني رجال اه ما يعرف الحرام من الحلال وكذا متأكدة من هذا انه يعني ايه عندي يعني ناس يعني يعرفونها وقالوا لي عنه يعني لا جار اختي هو واختي رفضت قالت هذا ما يصلح وعقب ما بالك يعني فصخه والعاق
طيب. طيب. اي شي والله لا هم قالوا انت السبب يعني. طيب ابشر ابشري ان شا الله. تسمعين الاجابة. عبد الله من الرياض السلام عليكم السلام ورحمة الله صلاة الجمعة والقصر يا شيخ في اختلاف فيها. الان في حديث كثير نوصل اوصل مثلا الشرقية اببقى ثلاث ايام يقول لي لا
على طول صل واحد يقول لا صل واحد يقول اقصر ما ندري وين الصحيح من ذا. طيب طيب ابشر. ابشر يا عبد الله تسمع تجادل كثير وناس مشايخ يعطيك كلام ويعطيك الثاني
نبغى الصحيح في هذا ثلاث ايام يومين يوم ايش الحل النهائي يعني؟ واحيانا يا شيخ عبد الله الفتوى واضحة لكن برضو بعض الاخوان يبغى يجمع باي طريقة طيب يا عبد الله تسمع الاجابة ان شاء الله شيخنا مسألة الجمع والقصر نبدأ بها اخيرا طيب هو فعلا لما ذكره الاخ الكريم
من الاختلاف اختلاف المشايخ في مسألة المسافر اذا اقام كم المدة التي يعني يترخص من اجلها هذي فيها خلاف شديد خلاف كثير فالان اعتبرها هي اشكل مسألة فقهية اخاه مرت عليه اشكى مسألة فقهية لان
يعني الادلة فيه غير واضحة فيما اطلعت عليه بنظري غير واضح بالنسبة لي ايضا الاثار فيها مختلفة وآآ الذي ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا عن ابن عمر انه ثبت عنه
تحديد الاقامة باثني عشر يوما وابن عباس بتسعة عشر يوما كما في صحيح البخاري. جميل فهذا اقرب ما قيل في التحديد والتحديد لابد منه. تحديد لابد منه اما اطلاق المدة هكذا
فلا تنضبط لا تنضبط المسألة يعني لو قلنا مثلا بان اي شخص لم يجمع الاقامة له ان يترخص برخص السفر هذي ترتب عليه اشكالات كبيرة يعني كم عندنا مثلا في المملكة؟ كم عندنا من مقيم
عدد كبير يعني لا يقل عن عشرة ملايين صدقت هل هؤلاء يفطرون في نهار رمضان ويقصرون ويجمعون هل مثل هذا تأتي في الشريعة؟ هذا يبين لك ضعف هذا القول واذا لابد من التحديد
اه التحديد باربعة ايام هو قول الجمهور وقول جمهور الفقهاء لكنه لم يرد عن احد من الصحابة. هم ولذلك فالاقرب والله اعلم هو ان المدة اذا كانت ما بين اثني عشر يوما الى تسعة عشر يوما في هذا القدر
فلا بأس ان يترخص برخص السفر. اما اذا طالت المدة يعني وصلت عشرين يوما فاكثر فليس له ان يترخص بارخص السفر يعني هذا هو الاقرب والاحوط فيما يظهر والله اعلم هو الاحوط في هذه المسألة
والاخ اشار الى يعني اربعة ايام اربعة ايام هو قول الجمهور هو قول الجمهور الجمهور يحددونها لمدة رقابة باربعة ايام وآآ لكنها لم لم ترد عن احد من الصحابة فيما وقفت عليه
ولذلك يعني الاقرب انه في حدود عشرة ايام العشرين الى الى تسعة عشر يوما الذي يظهرنه انه لا هو يترخص برخص السفر. فان زاد على ذلك فليس له يترخص برخص السفر
وعلى هذا فالمبتعثون مثلا في الخارج من ابنائنا ليس لهم الترخص السفر لا يأخذون حكم المسافرين وانما يأخذون حكم آآ يعني مستوطنين في تلك البلدان وليس لهم الفطر في نهار رمضان وليس لهم القصر وليس لهم الجمع
اه اذا هذا خاص فقط بمن كانت مدة اقامته قصيرة على خلاف بين العلماء في تحديد هذا القصر. احسن الله اليك. شيخ سعد ايضا اه في المسافة الان مع قرب فصل الشتاء يكثر المتنزهين
يعني اصحاب الكشتات مثلا اللي يذهب مثلا اكثر من ثمانين او ثلاثة وثمانين كيلا آآ يا لهو ان يترخص برخص السفر من حيث الجمع والقصر المسافة ورد تحديدها في قول النبي صلى الله عليه وسلم
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم ومسلم وقوله مسيرة يوم وليلة كانوا في الزمن السابق يقدرون المسافات بسير الابل يصير الابن محملة
وكانت الابل تسير في اليوم اه اربعين كيلو متر اليوم الواحد اربعين كيلو متر فيوم وليلة يعني ثمانين كيلو متر وبعض الفقهاء يعبر بيومين قاصدين والاثار عن الصحابة تؤيد هذا ايضا. كما عن ابن عمر وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان يقولان يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برط
واربعة برود تعادل ستة عشر فرسخا يعادل ثمانية واربعين ميلا تعادل ثمانين كيلو متر فاذا يعني مسافة السفر اقل مسافة للسفر هي ثمانين كيلو متر فمن سافر هذه المسافة فاكثر فله يتلخص برخص السفر. فان كانت اقل فليس له الترخص برخص السفر. لكن من اين تحسب المسافة؟ هذا سؤال مهم. جدا
فيعني بعض الناس يحسب المسافة ويعتمد على اللوحات الموجودة على الشوارع. هم. قد صبرت هذه اللوحات الموجودة على الشوارع. هذه اللوحات تحسب لك المسافة من وسط المدينة. صحيح من وسط المدينة فعندما يقول مثلا بقي على الرياض خمسين كيلو متر يعني يقصد الى وسط مدينة الرياظ
المسافة تحسب شرعا من مفارقة العمران من اخر عمران البلد فاذا اردنا ان نحسب المسافة نحسبها من اخر عمران البلد الذي الانسان مقيم فيها نحسب ثمانين كيلو متر فاكثر فعلى سبيل المثال
المسافة الان ما بين الرياض والخرج لو حسبناها بهذه الطريقة من اخر احياء مدينة الرياض جهة الخرج مثلا طيب اه تكون اقل من ثمانين كيلو الان نحسبها من اخر عمران الرياظ الى اول الخرج تكون اقل من ثمانية كيلو
كذلك ما بين مكة وجدة ايضا لو حسبناها من اخر عمران جدة الى اول عمران مكة اصبحت اقل من ثمانين كيلو وان كان في السابق في السابق تصل الى ثمانين كيلو لكن الان اتسع العمران. صحيح. فاذا هذه طريقة حساب المسافة
فاذا بلغت ثمانين كيلو متر من مفارقة العمران هنا تملك الموت فاكثر من فارقة العمران فهذه مسافة سفر آآ يباح للانسان الترخص معها برخص السفر من القصر والجمع والفطر في نهار رمضان
عمران يا شيخ سعد يقصد به يعني سكان لان احيانا قد يكون فيه عمران لكن متقطع ان يكون بينه مسافات نعم العمران الذي فيه آآ احيا آآ عامرة واما مجرد مثلا محطة او مجرد آآ مزرعة او هذي لا يعتبر من العمرة انما الذي يعتبر العمران المساكن المعمورة
والاحياء التي فيها يعني بيوت وعمران. احسن توضيح طيب بارك الله فيك يا شيخنا. اختنا ثمرة من الدمام السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابغى فضيلة الشيخ لو سمحت نعم تفضل يسمعك الشيخ
الله يعطيكم العافية. يا شيخ انا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله يا فضيلة الشيخ انا زوجي متوفي وابويا المنطقة الجنوبية وابغى اروح له يعني اخاف يجيله شي ما اتناشر سنة
وانا بدي الدمام انا لا يمنعك يا اختي الكريمة ها؟ يمنعك يمنعك من السفر يعني؟ زوجه متوفى ايوا يعني ابغى اشوف يعني والله يعني اجلس عنده في البيت عند ابوي بالبيت يعني طيب ايش اللي يمنع ما تروحين يا امي؟ في الاحداث
جوزي متوفي. اها طيب الحين ما شوي يعني. والذهاب بالنسبة لك متيسر ها؟ متيسرة تذهبي لوالدك هناك اه يعني طايرة يعني الابد بروح بالطايرة بينها وكيف اسوي؟ انا في الشرقية وهو في المنطقة الجنوبية. وهو الان مريظ
ايه يا مريم هو وده اليوم المستشفى طيب بتجلسون عنده او ترجعين مرة اخرى لا لا ما ارجع بجلسين اوك لين انتي يعني مثله. يعني في البيت عنده ما عاد في بيت زوجي ما عاد برجع لبيت زوجي يعني
طيب طيب طيب. الله يعطيك العافية ضروري ترد علي. ابشري ابشري ان شاء الله. وان شاء الله انه يكون بصحة وعافية وتبقين معه باذن الواحد الاحد. ام فيصل من الرياض. السلام عليكم
حياك الله ام فيصل تفظلي. اه لو سمحت اخويا عندي سؤالين. نعم الاول. اه السؤال الاول رجعي على معصية ان شا الله ما هي معصية كبيرة لكن انا رحت لاهلي وقلت لها لم
نظر علي ما ارجع لك لين تترك المعصية هذي ودرست تقريبا عندهم عشر ايام ودق علي قال لي خلاص تركتها وبعدين تقفل وما تركتها وش اللي علي يعني؟ رجعت انا الحين. طيب سؤالك الثاني؟ اه سؤالي الثاني ابوي عنده زوجتين امي لا يجي عندها ولا ينام معاها ولا ياكل يعني يجي بس يمرها كذا ويرجع
واحيانا اني ازعل عليه اذا شافها صايمة هي كثيرة الصيام ما شاء الله هل عليها اثم من هالصوم طيب ابشر اه شكرا لك بارك الله فيك اختنا سمرة في الحداد وترغب الذهاب الى والدها في الجنوب
والاصل اه ان المرأة المتوفى عنها زوجها تبقى في بيت الزوج. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لثريعة بنت مالك امكثي في بيتك. حتى يبلغ الكتاب اجله لكن اذا وجد حاجة
ذهابها لبيت والدها فلا بأس بذلك ان شاء الله فكونها تذهب لزيارة والدها المريظ وايضا هي ذكرت انها تخشى من وفاته ولم تره لا حرج عليها في هذا ان شاء الله تعالى لانها انما ذهبت لوالدها
وذهبت لحاجة وزيارة والدها المريض ولم تذهب لغير حاجة فلا حرج عليها ان شاء الله. احسن الله حتى لو بقيت فترة طويلة يا شيخنا حتى ينتهي الاحداث. هو اذا امكن انها ترجع لبيت زوجها هذا هو المطلوب. لكن لم يتيسر
وبقيت في بيت والدها لا شيء عليها مع اجتناب الامور التي يلزم المرأة المحدة اجتنابها تجتنب الزينة في البدء زينة في اللباس الحلي الكحل الخروج من البيت لغير حاجة تجتنب هذه الامور حتى وان كانت في بيت والدها
من اسئلة ام محمد من حايل صبغ الشعر او الحواجب بالبني لا بأس بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم اخرجه البخاري ومسلم فالصبغ بغير السواد هذا لا بأس به مطلقا
واما الصبغ بالسواد فمحل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح ايضا انه لا بأس به لان الحديث المروي في آآ النهي عنه لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية وهو آآ قصة ابي بكر رضي الله عنه حديث جابر في قصة ابي بكر لما اوتي النبي صلى الله عليه وسلم
اه وشعره كالثغامة فقال غيروا شعر هذا هذا اخرجه مسلم بهذا اللفظ. ثم اخرجه مسلم برواية اخرى بزيادة وجنبه السواد. نعم وجنبوه السواد هذه غير محفوظة غير ثابتة ولهذا آآ الامام مسلم روى هذا الحديث من طريق ابي الزبير عن جابر
وسئل ابو الزبير هل سمعت جابرا يقول وجنبه السواد؟ قال لا. هذا يدل على ان هذه الزيادة غير محفوظة وبعض اهل العلم يقول ان الامام مسلم انما اخرجها من باب التنبيه على ضعفها
وايضا يؤيد ذلك اما حديث ابن عباس انه يكون يوم القيامة انه يكون في اخر الزمان قوم يخظبون لحاهم السواد لا يلحون رائحة الجنة. هذا حديث اخرجه الامام احمد في مسنده لكنه حديث ضعيف
حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا عده ابن الجوزي من الموضوعات آآ وايضا مما يدل لهذا ان ما ذكره ابن القيم رحمه الله في الهدي النبوي ان تسعة من الصحابة كانوا يختمون بالصواب ولا شك ان الصحابة لن يقدموا
على فعل هذا وفيه نهي محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. سؤالها الثاني اختها زوجته من رجل ثم ظغطت يبدو عليهم حتى طلقها تقول آآ هناك من نقل اليها انه سيء السمعة او غير ذلك وهذا يحصل كثيرا يا شيخ سعد
بعد ما يتم العقد يأتي من يعني يقول هذا الرجل فيه او فيه وكل الناس يعني عندهم من التقصير لكن احيانا يضخمون بعض المسائل حتى يحصل الفراق اولا ينبغي التثبت من هذا الامر
وليس كل ما يقال يكون صحيحا فيعني كونه تقوله لا يعرف الحلال والحرام يعني هذه كلمة ليست سهلة هل هذا صحيح ام لا فلابد كان ينبغي يعني الا تستعجل بتخبيب اختها على زوجها الذي عقد عليها
وان تتثبت من هذا لكن ان كان بفعل ان هذا الرجل غير مرضي الدين وانه عنده تجرأ على الحرمات فتكون قد بذلت النصيحة لاختها ولا شيء عليها اما ان كان الامر بخلاف ذلك فانها تبوء بالاثم
كونها قد تسببت في التفريق بين رجل وزوجته بكلام غير متحققة منه وغير صحيح وعليه التوبة الى الله عز وجل من هذا العمل طيب احسن الله اليك اخونا محمد من وادي دواسر
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يمسيكم بالخير يا شيخ. الله يجزيكم عنا خير يا رب العالمين. الله يحييك. تفضل. نبي نسأل الشيخ سعد طال عمره انا حجيت قبل اربعين عام الله يرحم والديك. نعم
وآآ لا اله الا الله محمدا رسول الله يمكن ثلاث مرات نحمد الله على كل حال وعند طال عمرك يقولون لنا ما في ما في آآ يعني طواف وداع هذا اللي يقولون طواف الوداع اللي يجون من الخارج
ولا يصدر طواف الوداع عن عبد العزيز طيب طيب انت طوفت طواف الافاضة اه الحمد لله. متى؟ والله انا يا شيخ اللهم له الحمد والشكر الذاكرة يلا يلا بس نقول ان شاء الله يعني. طيب طواف الافاضة يعني طوفتها يوم العيد او جعلتها في اخر اعمال الحج؟ في ايام اعمال
كل حاجة في الاخر يعني جاءت طواف الافاضة اخر شيء الظاهر والله ماني متأكد يا شيخ لكن لو فرضنا اني ما يعني سويته اخر شيء وش علي؟ طيب طيب طيب ان شاء الله تسمع الاجابة ان شاء الله
ابو عبد الرحمن من رياض السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياك الله تفضل الله يرضى عليك انا بكلم الشيخ عن آآ بالنسبة لبعض الائمة الله يجزاهم خير المسجد نعم اللي هو صوت جهودي
ويستخدم مكبر الصوت عرفت؟ ويضيفون صدى فلذلك ما يعني صعب الاستماع وصعب انك تركز ابو عبد الرحمن هذا رأيك انت ولا كل اللي في المسجد دعوا لا رأي وراي ما هو كل اللي في المسجد لكن الصوت يعني آآ عالي مرة من ناحية الصدى يعني قوي سامحني ابو عبد الرحمن لانه احيانا قد يكون شخص واحد هو اللي يعني
شعورنا متأدي ولا الباقي الوضع عادي. بارك الله فيك اه من اسئلة ام فيصل يا شيخنا اه تقول زوجها كان على معصية معينة ثم نذرت ذهبت الى بيت اهلها ونذرت الا تعود حتى يتركها
آآ ثم آآ اتصل بها وقال الحمد لله تركت هذه المعصية فلما عادت وجدته على الهزأة على المعصية انا اخذ سؤال ذهابها وبقائها في بيت آآ اه اهلها الفترة هذي حكمه هو حكم كون انها حلفت ثم وجدته على المعصية هل عليها شيء
اولا كونها نذرت ولم يتحقق ما نظرت عليه عليه كفارة يمين لانها نذرت الا يفعل زوجها هذه المعصية وفعلها عليها كفارة يمين كان ينبغي لها الا تنذر. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر
وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. هم فما دام انها نذرت فتتحمل عليها الكفارة ما دام ان زوجها قد فعل تلك المعصية التي نذرت الا يفعلها
واما من جهة ذهابها الى الى بيتها فاذا كان يحقق مصلحة من ردع الزوج عن هذه المعصية فلا بأس به اما اذا كان ليس له فائدة او انه يتسبب في زيادة المشاكل فلا تفعله. اخونا محمد من وادي
يقول للحج قبل اربعين عام ثلاث مرات وهناك من افتاه يبدو من كبار السن ان طواف الوداع هو فقط اللي جايين من خارج المملكة نعم طبعا هذا الكلام الذي نقل له غير صحيح
طواف الوداع على من كان من غير اهل مكة وليس من غير اهل المملكة. من غير اهل مكة. اهل مكة هم الذين ليس عليهم طواف متاع اما من عداهم فعليهم طواف وداع ما دام انه من وادي الدواسر فعليه طواف وداع وداع
لكن انا اسأل الان لماذا هذا السؤال ما اتى الا متأخرا؟ بعد كم سنة الان؟ اربعين سنة. اربعين سنة؟ نعم طيب بعد اربعين سنة اخشى انها وساوس. مهم. اخشى انها وسواس الان. كيف الان ما يعني سأل الا الان
فان كانت مجرد شكوك ووساوس فلا يلتفت اليها. جميل. اما اذا كان متأكدا من انه ما طاف طواف الوداع. هنا ننظر ان كان اخر طواف الافاضة لاخر اعمال الحج يعني كان اخر اعمال الحج هو طواف الافاضة فليس عليه شيء لان طواف الافاضة يكفي عن الوداع
اما ان كان طواف الافاضة يوم العيد او اليوم الحادي عشر ولم يكن طواف الافاضة هو اخر اعماله فعليه عن كل الطواف وداع تركه عليه دم. مهم وان كان لا يدري وهذا هو الغالب الان من سؤال الاخ الاربع والسنة يقول نسينا الان ما يدري. صح
ان كان لا يدري فان اراد ان يحتاط ويزيل عن القلق لانه يظهر من السؤال ان عنده قلق ازيل عن القلق يعني يدفع دما عن كل مرة وتبرأ ذمته بذلك ان شاء الله. الحمد لله
ابو عبد الرحمن شيخنا يسأل عنه يقول بعظ الائمة يرفع في مكبرات الصوت ويظع فيها صدى. هناك اشكالية ايظا يا شيخ سعد انه احيانا قد يكون اه بعظ الناس عنده مشكلة مثلا في اذانيه قد يكون
صوت طبيعي يعني اه فهل مثلا نأخذ باجماع جماعة المسجد مثلا يجمعون؟ ام انه اه يعني ما الضابط في هذه القضية؟ الاجماع في كثير من الامور صعب. لكن الاغلبية طيب الاغلبية هي يعني التي يعول عليها
اه فاذا كان اغلبية من في المسجد يقولون ان الصوت مزعج وان هذا الصدأ يتسبب في عدم وضوح الصوت وفي التشويش على المصلين وفي عدم خشوعهم معنى ذلك انهم محقون في هذا وعلى يجب على الامام ان
اه يجتنب هذه الامور المشوشة وهذه الامور المزعجة يعني ينبغي لجماعة المسجد ان يكلموه برفق جميل فان قبل والحمد لله ان لم يقبل يتصلون بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد المسؤولة عن هذه الامور و هي يعني لها آآ
طريقتها الخاصة اذا لم يمتثل اما اذا كان مجرد رؤية شخص واحد والاغلبية يرون ان الصوت غير مزعج فهنا لا يلتفت لهذا لان بعض الناس ايضا قد يعني آآ اي صوت يزعجه قد احيانا يكون صوت الامام طبيعي ما فيه مشكلة لكن
هو عنده مشكلة في في السمع او انه لا يرتاح لبعض الاصوات المشكلة المتعلقة بهذا الشخص. جميل. هنا لا لا يلتفت لرأيه ويقال لن تيسر يعني ان لم تعجبك الصلاة في هذا المسجد فابحث عن مسجد اخر. اما اذا كان هو رأي الاغلبية فلابد من ان آآ ينبه الامام
لمعالجة هذه المشكلة في الصوت. احسن الله اليك شيخ سعد شكرا لك انتهت هذه الحلقة المباركة آآ شكر الله لك على اجابة اخواننا واخواتنا المشاهدين دين والمشاهدات. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. كان معكم مشاهدينا الكرام مجيبا على اسئلتكم. مشكورا مأجورا معالي الشيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة
كبار العلماء. نلقاكم باذن الله في اللقاء القادم وانتم في رعاية الله وامانه وحفظه سلام الله عليكم ورحمته وبركاته