1
00:00:01.300 --> 00:00:21.300
تحية طيبة مباركة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطابت اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة مباشرة من برنامجكم فتاوى والذي يأتيكم عبر قناة السعودية رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء حياكم الله شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيك

2
00:00:21.300 --> 00:00:35.000
حيا الله الاخوة المشاهدين. اسعدوا مشاهدينا الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم على هاتف البرنامج الثابت صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة. آآ ثلاثة واحد ثلاثة واحد او عبر الميديا الجديدة. حياكم الله يا شيخ سعد

3
00:00:35.050 --> 00:00:55.050
آآ استوقفني حقيقة مجموعة من الاسئلة خصوصا بعض الاخوان من آآ ليبيا ايضا من السويد وفرنسا آآ ايضا حول الاحداث التي تجري الان وربطها باشراط الساعة آآ فيه نوع من الخوف فيه نوع من القلق فيه نوع من الاضطراب آآ

4
00:00:55.050 --> 00:01:14.900
انزال اه اشراط الساعة على مثل اه ما يحصل الان مثلا في بلاد الشام مثلا او في بعظ الاحداث التي اه تحصل. السؤال من شقين شيخ سعد اولا اه هل هذه فعلا اشراط الساعة نحن في اخر الزمان؟ السؤال الثاني اه يسأل الكثير عن افضل كتاب اه يتحدث عن اشراط الساعة

5
00:01:15.700 --> 00:01:35.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله تعالى ان فبهذا اللقاء امين وان يبارك فيه. اه اشراط الساعة قد اشار اليها ربنا عز وجل في قوله فهل ينظرون الا

6
00:01:35.700 --> 00:01:59.950
ان تأتيهم اشراطها ان لهم اذا جاءتهم ذكراهم وتبينها النبي صلى الله عليه وسلم بيانا واضحا ومفصلا. حتى انه عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح خطب الناس ذات يوم بعد صلاة الفجر الى الظهر ومن الظهر الى العصر ومن العصر الى غروب الشمس يوم كامل. فاخبر الصحابة بما

7
00:01:59.950 --> 00:02:19.950
هو كائن الى قيام الساعة حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. وقد ذكر اهل العلم ان اشراط الساعة تنقسم الى قسمين اشراط صغرى واشراط كبرى. نعم. اما الاشراط الكبرى فهذه هي التي تكون بين يدي الساعة. واذا ظهرت فانها تكون

8
00:02:19.950 --> 00:02:39.950
متتابعة. يقول العلماء يشبهونها كحبات الخرز في العقد اذا انفرط. وآآ من ابرزها خروج المسيح الدجال ونزول عيسى ابن مريم ويقتله خروج يأجوج ومأجوج طلوع الشمس من مغربها خروج الدابة

9
00:02:39.950 --> 00:03:00.300
هذه اشراط الساعة الكبرى التي تكون قبيل قيام الساعة. نعم. واما اشراطها الصغرى فقد ظهر كثير منها والله تعالى يقول اقتربت الساعة وانشق القمر. ويقول اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. والنبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:00.300 --> 00:03:23.350
يقول بعثت انا والساعة كهاتين. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث عوف بن مالك. وهو في صحيح البخاري قال اعدد بين يدي الساعة موتي يعني موت النبي عليه الصلاة والسلام من اشراط الساعة لكنه من اشراطها الصغرى. ثم فتح بيت المقدس وهذا حصل في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. نعم

11
00:03:23.350 --> 00:03:43.700
ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم وهذا يقال انه طاعون امواس الذي وقع في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. نعم ثم فتنة حتى لا تدع بيتا او لا تكاد تدع بيتا الا دخلته. وهذا قيل انها الفتنة التي حصلت بعد مقتل عثمان

12
00:03:43.700 --> 00:04:06.200
حصل فيها حروب ومقتلة عظيمة. نعم. ثم استفاضة المال اه حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا وهذا قيل انه قد خرج في عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله فقد يعني البيت المالي في

13
00:04:06.200 --> 00:04:26.200
في في عهده قد فاض. بيت المال في عهد عمر بن عبد العزيز قد فاض واصبح يطاف بالصدقة فلا يوجد من يقبلها. الله اكبر. وقيل ان هذه العلامة ولم تظهر بعد وانها ستظهر فيما بعد والله اعلم. بقي العلامة السادسة وهي التي لم تظهر. اتفاق اهل العلم انها لم تظهر بعد من هذه العلامات الست. نعم. قال

14
00:04:26.200 --> 00:04:46.200
لهدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر. بنو الاصفر هم من؟ هم الروم. نعم. الذين هم يعني يمثلون الان اوروبا وامريكا هذه هي الدول هم الذين يمثلون بني الاصفر. هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر يأتونكم تحت ثمانين راية. وفي لفظ غاية

15
00:04:46.600 --> 00:05:07.550
في كل راية اثنا عشر الفا فاذا ضربت اثنعشر في ثمانين اه يخرج تسع مئة وستين الف يعني قرابة مليون. نعم. اي ان الجيش يكون مليون ولا يعرف في على مر التاريخ الاسلامي ان الروم غزوا المسلمين بجيش بهذا العدد الضخم. فهذه لم تظهر بعد. الله اعلم متى تظهر

16
00:05:07.550 --> 00:05:21.600
وهناك اشراط اخرى ايضا منها قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما سأله جبريل عن الساعة قال انا المسؤول عنها باعلى من السائل؟ قال قال فما اشراطها؟ قال ان تلد الامة ربتها

17
00:05:21.650 --> 00:05:44.500
وان ترى حفاة العراة رعاء الشاي تطالون البنيان. فذكر علمتين العلامة الاولى ان تلد الامة ربته. اختلف العلماء في المراد بهذا فقيل المراد كثرة السراري ولكن هذا محل نظر اذا ان هذا قد حصل في يعني زمن الصحابة ومع اتساع رقعة الدولة الاسلامية و يعني

18
00:05:44.500 --> 00:06:02.850
ليس هناك ما يدل على ان هذا هو المقصود في هذا الحديث. نعم. القول الثاني قد رجحه الحافظ ابن حجر وجماعة ان المقصود كثرة عقوق الوالدين بحيث تصبح الام عند اولادها كالامة عند سيدها. الله المستعان. وهذا معنى ان تلد الامة ربتها

19
00:06:02.900 --> 00:06:24.500
وهذا رجحه الحافظ في الفتح وغيره. وان ترى الحفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون البنيان. يعني البادية الذين كانوا حفاة عراة تكون بايديهم الاموال والدنيا حتى انهم يتطاولون بنيان ويتصرفون في في الاموال تصرفا اشبه العبث. نعم. وهذا يقال انه قد حصل في

20
00:06:24.500 --> 00:06:40.200
زماننا والله تعالى اعلم. واشراط الساعة ينبغي الاحتراز عند الحديث عنها فلا تطبق على الواقع الا اذا وقعت واتضحت هكذا قال اهل العلم اما الشيء لم يقع ولم يتضح او انه

21
00:06:40.200 --> 00:06:54.250
لكنه لم يتضح فلا تطبق عليه اشراط الساعة وذلك حماية للنصوص من ان يعبث بها. فمثلا على سبيل المثال حرب الخليج الاولى التي كانت عام الف واربع مئة واحدى عشرة للهجرة

22
00:06:55.050 --> 00:07:15.050
اه اتى بعظ بعظ الناس وقال ان هي المقصودة باشراط الساعة في بعظ الاحاديث. ثم تبين ان الامر بخلاف ذلك. صحيح. ثم اتت ايظا بعدها وكلما اتت حروب اتى بعض الناس باحاديث الساعة وطبقوها عليها ثم تبين ان الواقع بخلاف ذلك. ولذلك لا يستعجل

23
00:07:15.050 --> 00:07:32.600
في تطبيق الاحاديث الواردة في اشراط الساعة على الواقع. وانما اذا وقعت اذا وقعت هذه الامور واتضح جليا بانها من اشراط الساعة فيقال ان هذا الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه من اشراط الساعة

24
00:07:32.600 --> 00:07:48.700
انه قد وقع. نعم. يعني على سبيل المثال من الامور التي وقعت واتضحت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى

25
00:07:48.750 --> 00:08:05.800
اخرجه البخاري ومسلم. جميل. وهذه النار يقولون انها وقعت في سنة ستمية وستة وخمسين للهجرة وخرجت من المدينة واضاءت لها اعناق الابل ببلدة بصرة بالشام. نعم. ونقل ابن كثير في البداية والنهاية عن الاعراب انهم شأن

26
00:08:05.800 --> 00:08:25.800
اه ان انهم شاهدوا اعناق ابلهم اضاءت لتلك النار التي وقعت بالمدينة. ونقل ذلك ايضا وصفها النووي وغيره ممن عاصرها وكانت نارا عظيمة ويظهر والله اعلم انها بركان. نعم. الذي يظهر من خلال اوصاف اهل السير والمؤرخين ان المقصود بهذه النار انها بركة

27
00:08:25.800 --> 00:08:47.100
خرجت من المدينة وان هذا البركان بركان عظيم اضاءت له اعناق الابل ببصرى. والكتب في هذا المصنفة كثيرة ويعني ابن كثير في البداية والنهاية اشار الى شيء من هذا وهناك كتاب جيد للشيخ حمود التويجري. جميل. رحمه الله وهو من افضل الكتب المصنفة

28
00:08:47.100 --> 00:09:07.100
في هذا. احسن الله اليكم. شيخ سعد هل آآ يعني تكثر الاحاديث الموظوعة والموهومة حول اشراط الساعة؟ نعم في احاديث كثيرة ظعيفة لا تصح وهي ولذلك ينبغي يعني التنبه لصحة الاحاديث. جميل. لان الحديث الضعيفة في باب صلاة الساعة كثيرة

29
00:09:07.100 --> 00:09:27.100
ومنها مثلا احاديث عن راية السود وغيرها. صحيح. فالاحاديث المرويات كثيرة لابد من التأكد من صحة الحديث. نعم. احسن الله اليك شيخنا طيب بقي سؤال اخير الان ذكرت احدى الاخوات آآ الانشغال بمثل هذا خصوصا من بعظ الدعاة او تأليف كتب حول هذا ورسم صور مثلا

30
00:09:27.100 --> 00:09:47.100
مكان يأجوج ومأجوج آآ رسم بعض الخرائط هل هذا له مسوغ يا شيخ سعد؟ اما التأليف فلا بأس للتوظيح يعني ما جمع ما ورد من النصوص في اشراط الساعة هذا باب من ابواب التأليف. جميل. فلا بأس به لانه انما يجمع كلام النبي صلى الله عليه

31
00:09:47.100 --> 00:10:07.100
والسلام يقربه للامة فلا بأس بهذا لكن بالنسبة لوضع الصور سواء فيما يتعلق باشراط الساعة او فيما يتعلق باحوال الاخرة فهذا غير سائر لان هذه امور غيبية يعني بالنسبة لصلاة الساع التي لم تقع هذه امور غيبية ما ندري كيف تقع كذلك ايضا بالنسبة لاحوال

32
00:10:07.100 --> 00:10:28.650
الاخرة تختلف عن الدنيا اختلافا كبيرا. عالم الاخر يختلف عن عالم الدنيا. فلا يجوز تصوير الجنة. يعني بعض الناس يأتي الى الجنة ويصور لها انهار ويصلى وسووا لها اشجار وعويت للنار وسووا له نار هذا هذا لا يجوز مثل هذا العمل. وذلك لان احوال الاخرة تختلف عن احوال الدنيا اختلافا كبيرا

33
00:10:28.650 --> 00:10:44.200
فلا يمكن العقل البشري المحدود ان يتصور ماذا سيكون في آآ في الاخرة الا على ضوء النصوص الواردة فقط. الا على ضوء النصوص لا نعلم شيئا من احوال الاخرة الا عن طريق الوحي

34
00:10:44.600 --> 00:10:54.600
وما اخبرنا الله تعالى به وما اخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وما عدا ذلك في العقل البشري يقف محدودا. العقل البشري له حد ينتهي اليه. لا يجوز ان

35
00:10:54.600 --> 00:11:13.750
جاوزه الامور الاخرة لا مجال للعقل البشري فيها. وانما فقط ندور حول النصوص الواردة اه في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم حول يعني اه اوصاف اه الاخرة واوصاف الجنة واوصاف النار واحوال اليوم الاخر

36
00:11:13.750 --> 00:11:33.750
نعم. جميل. احسن الله اليك. هذا بدر من جدة يقول الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه ما هو الضابط في طول خطبة الجمعة من حيث انه يصلي احيانا مع بعض الخطباء فيأخذ تقريبا ست الى خمس دقائق ويصلي مع بعضهم احيانا فيأخذ الى ثلث ساعة آآ

37
00:11:33.750 --> 00:11:53.750
جاء في الحديث حديث آآ الذي اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه يعني علامة على فقهه. ولكن ينبغي ان نفهم هذا الحديث

38
00:11:53.750 --> 00:12:16.350
على الوجه الصحيح لان بعض الناس يفهمه فهما خاطئا فالمقصود قصة خطبة الرجل وطول صلاته. نعم. القصر النسبي والطول النسبي والا لو اخذت بالحديث على ظاهره لكان ظاهره ان تكون الصلاة اطول من الخطبة. نعم

39
00:12:16.450 --> 00:12:30.550
والواقع ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن اطول من خطبته بدليل انه عليه الصلاة والسلام كان اكثر ما يقرأ بيسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية. نعم. هذي كم تستغل قراءتها؟ يعني وقت يسير

40
00:12:30.550 --> 00:12:53.100
هل قراءة سبح والغاشية تعتبر يعني الصلاة الطويلة تعتبر قراءة طويلة. اذا المقصود بذلك الطول النسبي. جميل. وايضا القصر النسبي. فاذا المقصود بقصر الخطبة يعني اتصل النسبة بالنسبة للخطب الطويلة. جميل. طول الصلاة يعني الطول النسبي بالنسبة يعني القراءة بالنسبة

41
00:12:53.100 --> 00:13:18.000
للقراءة ولذلك فارى ان كون الخطبة خمس دقائق او ست دقائق ان هذا ليس موافقا للسنة يعني ماذا سيقول الخطيب فيها؟ ماذا سيقول؟ والناس قد اجتمعوا واتوا من كل المكان ويريدون ان يستمعوا الى الذكر والله تعالى سمى خطبة الجمعة ذكرا فاسعوا الى ذكر الله والملائكة تستمع لها وهؤلاء الناس اتوا من بيوتهم

42
00:13:18.000 --> 00:13:34.450
يستمعون لهذا الخطيب فماذا سيقول في في خمس دقائق؟ ارى ان هذا غير غير موافق للسنة يعني هو من يفعل هذا يزعم ان هذا موافق سنة هذا غير صحيح. وانما الموافق للسنة هو ما استطاع ان يؤدي اه يعني الغرض

43
00:13:34.700 --> 00:13:54.650
والظابط في هذا والله اعلم هو ان تكون في حدود قراءة سورة قاف مرتلة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يقرأ هذه السورة في خطبة الجمعة حتى ان امة حارثة بنت هشام تقول ما حفظت سورة قاف والقرآن

44
00:13:54.650 --> 00:14:07.300
المجيد ما حفظت سورة قاف والقرآن المجيد الا من على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر اخرجه مسلم في صحيحه. يعني انه يقرأها كثيرا

45
00:14:07.350 --> 00:14:22.200
يقرأها كثيرا وقراءة سورة قاف مرتلة يعني تأخذ حدود ربع ساعة تقريبا بهذا القدر بهذا القدر فينبغي ان تكون خطبة في هذا في هذا القدر في حدود ربع ساعة الى ثلث ساعة هذا مناسب

46
00:14:22.200 --> 00:14:41.300
جميل. اما خمس دقائق هذا يعني تقصير مخل. واذا ايظا وصلت النص ساعة او اكثر من نصف ساعة هذا تطوير تطويل ممل والوسط بينهما من ربع الى ثلث ساعة يعني في هذا القدر هذا في في نظري هو الاقرب للسنة والاقرب التقدير بقراءة

47
00:14:41.300 --> 00:15:01.300
وقد تأتي بعض الخطب احيانا يستدعي المقام تطويلها قليلا. صحيح. واحيانا تقصيرها قليلا لكن لا تصل الى خمس دقائق ولا تصل ايضا الى اكثر من نصف ساعة. جميل. فهذا يعني تقصير مخل وهذا تطويل ممل. شيخ سعد من اراد ان يقرأ سورة قاف من بعض الخطبا لكن احيانا قد يخشى يعني من ردة فعل الناس

48
00:15:01.300 --> 00:15:19.500
ما يستوعبون مثل هذا يعني او ليست دارجة على على مع انه يفترظ ان تقام هذه السنة قراءة سورة قاف في خطبة الجمعة هذه ثابتة في صحيح مسلم لكن يعني كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا عربا اقحاحا

49
00:15:19.700 --> 00:15:39.700
يفهمون الاسلوب العربي والكلام العربي ومباشرة فلا تحتاج الى تفسير ولا تحتاج الى توظيح اذا قرأ هذه السورة فهموها جميل. اما الناس في الوقت الحاضر فيعني كما ترى اصبح كثير من الناس يحتاج الى تفسير. صحيح. يحتاج الى توظيح. والذي ولذلك ارى في الوقت الحاضر ان

50
00:15:39.700 --> 00:16:00.800
اذا قرأ سورة قاف ينبغي ان يوضح ما يحتاج منها الى توظيح. جميل. فمثلا اه ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما تمسوا به ونحن اقرب اليه من حبل الوريد معنى حبل الوريد فبصرك اليوم حديد وبين ما المقصود وهكذا يعني ما يحتاج الى توضيح ينبغي ان يوضحه وان يفسره لان احوال الناس في الوقت الحاضر

51
00:16:00.800 --> 00:16:20.800
اختلفت عن احوال الناس زمن النبوة من جهة فهم اللغة العربية والاسلوب العربي. طيب احسن الله اليكم. اخونا سعيد من حايل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. عندي ثلاث اسئلة بالله. تفضل يا اسماعيل تفضل. السؤال الاول انا هذا

52
00:16:20.800 --> 00:16:40.800
عسكري متقاعد معاشي التقاعدي هل فيه زكاة ولا لا؟ طيب طيب خمس الاف لكن هل هل يبقى منه شيء الى اخر الشهر وتدخره؟ احيانا اخاف يصير علي شي من عطاء له احيانا طيب هذا

53
00:16:40.800 --> 00:17:06.350
هذا المدخر يبقى عندك سنة كاملة ايه في احيان طيب طيب والسؤال الثاني لو دخلت صلاة الجماعة بمسجد فاتتني لقيت مثل الطفل يصلي بهم لو يصلي الحالة الاصح اصلي لحالي ولا اصلي وراء الطفل؟ كم عمره يا ابو كم عمره يا ممكن ممكن نقول تسع سنوات طيب سؤالك

54
00:17:06.350 --> 00:17:26.350
ساعة نسأل الله يحفظك. الاخير بخطبة الجمعة يقول الواحد يسكت ويستمع للخطبة. ابيع هذا الافضل اذا مثل ما بن عباس او مثلا واحد سلم علي ارد عليهم ولا اتركه؟ طيب طيب شكرا شكرا بارك الله فيك السؤال الاول هو الحقيقة يا شيخ سعد برضو

55
00:17:26.350 --> 00:17:46.350
مجموعة من الاسئلة حوله الشخص اه يعني عنده اموال تأتيه اه ما يستطيع يحدد بالظبط وش اللي يحول عليه الحول؟ ما الظابط الشيخ سعد لمعرفة ما يحول عليه الحول خصوصا اذا جاء احيانا يأتيه اذا كان رجل عقاري او شي او كان زي اخونا هذا متقاعد؟ نعم هو الاصل ان الزكاة

56
00:17:46.350 --> 00:18:03.950
لا تجب في المال المدخر الا اذا بلغ نصابا وحال عليه الحول. جميل. والنصاب في حدود الف ومئتين الف ومئتين وخمسين تقريبا قد يزيد هذا الرقم وقد ينقص بحسب اختلاف اسعار الفضة. ويمضي على ذلك سنة كاملة

57
00:18:04.050 --> 00:18:23.150
فان استطاع ان يحصي ما الذي مضى عليه الحول فيخرج زكاته ويمكن ذلك مثلا عن طريق طلب كشف الحساب البنكي ويحسب فهذا هذه طريقة. الطريقة الثانية انه يجعل له تاريخا محددا في السنة ولنفترض مثلا انه منتصف شهر رمظان

58
00:18:23.500 --> 00:18:36.550
طيب يزكي جميع الرصيد الذي عنده سواء يحال عليه الحول او ما لم يحل عليه الحول وينوي تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. جميل. وتعجيل الزكاة قد وردت به السنة كما

59
00:18:36.550 --> 00:18:51.250
تعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس. وبذلك لا ينظر الى زكاة رصيده الا مرة واحدة في السنة. كلما اتى مثلا منتصف رمظان زكى جميعه ما عنده هذه الطريقة هي يعني اسهل وايسر واحوط

60
00:18:51.400 --> 00:19:14.000
نعم جميل احسن الله اليك. السؤال الثاني دخل مسجد وفيه طفل يصلي يصلي معه ام اه يصلي لوحده؟ اذا كان صبيا مميزا بلغ سبع سنوات فاكثر فهذا لا بأس بالاهتمام به وان يكون هذا الصبي اماما. في ارجح اقوال اهل العلم. ويدل لذلك ما جاء في الصحيح في قصة عمرو بن

61
00:19:14.000 --> 00:19:36.250
فانه فان قومه اوتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاوصاهم بوصايا وكان منها يؤمكم اكثركم قرآنا. وكان الصحابة يطبقون ما يقوله النبي عليه الصلاة والسلام ويعظمونه. فلما حضر وقت الصلاة نظروا نظروا واذا اكثرهم قرآنا هذا الصبي الذي عمره

62
00:19:36.250 --> 00:19:53.950
وسبعة وثمان سنوات وهو عمر ابن سلمة. الله. فقدموه وصلى بهم اماما  فاستدل بهذا كثير من اهل العلم على ان امامة الصبي تصح. ويصح الاهتمام به. وعلى ذلك فنقول اخي السائل ما دام ان هذا الصبي عمره

63
00:19:53.950 --> 00:20:13.950
تسع سنوات وهو صبي مميز فلا بأس ان تدخل معه ويكون هو اماما. احسن الله اليكم شيخنا السؤال الاخير في حالة دخل آآ يوم الجمعة شخص او سلم عليه هل يقول يرحمك الله وعليكم السلام؟ نعم لا يرد السلام ولا يشمت العاطس وانما يستمع للخطبة والنبي صلى الله عليه

64
00:20:13.950 --> 00:20:33.950
وسلم يقول اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت. هم. وانصت هذا آآ امر بالمعروف والنهي عن المنكر. الله. الذي تأمره بالانصات للخطبة ومع ذلك يقول فقد لغوت. وهذا يدل على انه وقت الاستماع للخطبة لا يكون فيها لا يكون فيه من المستمع للخطبة. لا امر بمعروف

65
00:20:33.950 --> 00:20:53.950
ولا نهى عن منكر ولا رد للسلام ولا تشويته للعاطس وانما انصات تام. انصات تام للخطيب. لكن قال بعض اهل العلم انه في رد السلام يمكن ان وضع يده في يده ومن غير ان يرد عليه من غير ان يتكلم لكن يضع يده في يده لا بأس. او بالاشارة لا بأس اما ان يتكلم فان هذا لا يجوز

66
00:20:53.950 --> 00:21:13.950
واذا تكلم فقد لغى يعني بطل في حقه اجر الجمعة. جميل. طيب يا شيخ سعد آآ لا جمعة له من لغى. هل يعني هذا بطلت صلاته؟ البعض لا الصلاة صحيحة لكن بطل اجرها يعني ثواب الجمعة. ثواب الجمعة لكنها صحيحة تحصل بها براءة الذمة. احسن الله اليك. ام علي السلام عليكم

67
00:21:13.950 --> 00:21:30.050
عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يسمعك الشيخ تفضلي. عندي ثلاثة اسئلة يا شيخ السؤال الاول امي اربعة ولد جيرانا لما انام طيب؟ نعم. يوم صاحبه بعد ما نام استفرغ الحليب اللي شربه

68
00:21:30.400 --> 00:21:46.650
طيب هل يصير الحكم اخونا؟ ارظعته خمس ركعات؟ ارظعته خمس رظعات ما ادري بس اخذت وقت لين هو الرضع لين ما نام لما شبع ونام طيب طيب ما تدرون هل هو خمس رضعات ام لا

69
00:21:47.250 --> 00:22:02.300
اشلون شيخ؟ اقول ما تدرون هل هل الرظى خمس رظعات او اقل لا لا ما ندري عدد الرضعات. طيب. طيب سؤالك الثاني. السؤال الثاني السؤال الثاني هل يلزم عند الضعف عند ارظاع طفل؟ استشارة الزوج؟ نعم

70
00:22:02.300 --> 00:22:23.350
طيب السؤال الثالث آآ هو الولد نفسه سأل الشيوخ قبل. ايه. فافتوا انه يصير اخونا. طيب؟ احنا قابلناه وجلسنا معه وسلمنا عليه اذا كان الحكم ما يصير اخونا علينا ذنب يا شيخ؟ طيب طيب شكرا طيب يعني افتوكم بناء على عدد الرظعات التي ذكرتي

71
00:22:24.050 --> 00:22:40.600
فهو هو سأل الشيوخ هو سأل الشيوخ لان امه بلغت ان امي ارظعت وراح سأل على نفس سؤالي وسألتك اياه وفي شيوخ افتوا اني يجوز اخونا يصير اخونا وعلى هالحكم احنا جلسنا سلمنا عليه

72
00:22:40.800 --> 00:23:00.800
طيب. طيب شكرا لكم علي. هذا الحقيقة السؤال دايم يتكرر شيخ سعد مسألة الرضاعة. اختنا اولا اه الجزء الاول من سؤالها انه رظع حتى نام ثم استفرغ الرظاعة هذي هل تعد اه يعني مبيحة؟ هذي قظية يعني فيها عدة اطراف وفيها اشكالات وما دام انهم قد استفتوا وافتوا بانه

73
00:23:00.800 --> 00:23:20.800
اه تثبت الرظاع وهي ذكرت ان الرظاع اقل من خمس معنى ذلك ان فيها اضطراب جميل اضطراب في نقل الصورة الصورة التي نقلت الان غير دقيقة ما دام انه ما ما يمكن اصلا ان يفتى بانه ابن لمرتظعة الا اذا رظى خمس رظعات وهي الان تقول انه رظع رظعات ما ندري هل هو خمس ام لا

74
00:23:20.800 --> 00:23:35.100
طيب. فيعني هنا فيها اضطراب في توصيف الرظاع ولذلك الذي اراد لا يفتى في مثل هذه المسألة عبر هذا البرنامج وانما يعني هم يتصلون باحد اهل العلم حتى يستفسر منهم وحتى

75
00:23:35.100 --> 00:23:55.100
خذ ويعطي ويتأكد ويتحقق من عدد الرظعات. جميل. لانه يترتب على ذلك هل هو محرم لهن او ليس بمحرم؟ جميل. فهذا يحتاج الى مزيد فتوى وتحقق. شيخ سعد القطيعة والهجران في مسألة الرظاعة هل يعني يعتبر كالقطيعة والهجران في مسألة الاخ الشقيق او

76
00:23:55.100 --> 00:24:16.250
لا تعتبر يعني هذا خاص بالرحم. تشم صلة الرحم الواجبة؟ انما هي في الرحم رحم القرابة. مهم. واما رظاعة فلا تجب صلتها لكن المروءة تقتضي ذلك. جميل. المروءة تقتضي هذا لكن لو انه انقطع امه من الرضاع او اخته من الرضاعة لا يأثم

77
00:24:16.250 --> 00:24:42.700
ولان الرضاعة انما يفيد فقط المحرمية والخلوة ويعني في هذه الامور اما بالنسبة يعني التوارث لا يثبت بالرضاع كذلك فايضا بالنسبة لصلة الرحم لا تثبت بالرضاع. فهذه الامور لا تثبت بالرضاع. صلة الرحم هي خاصة بالرحم الاقارب. واما من الرضاعة

78
00:24:42.700 --> 00:25:02.700
ينبغي صلتهم المروءة تقتضي هذا لكن هذا ليس من صلة الرحم المأمور بها شرعا. احسن الله اليك آآ باسم من آآ اه الكويت يقول الشيخ سعد قرأت عن اه موظوع استدرار السحب اه عن طريق بعظ المواد الكيميائية ما حكم هذا

79
00:25:02.700 --> 00:25:22.700
ده الامر. مثل هذه الامور ينظر فيها لاهل الاختصاص واهل الخبرة. جميل. يعني هل تتسبب في ضرر ضرب على الناس او ظرر على البيئة فان كانت تتسبب في ظرر فانها تمنع لان الاصل منع ما يلحق الظرر بالناس لكن لو

80
00:25:22.700 --> 00:25:40.100
قدر اهل الاختصاص وقرروا بانه ليس فيها اي ظرر بل فيها مصالح فالاصل في هذا الجواز. المرجع في ذلك الى اهل الخبرة اما شرعا فالقواعد فهذا واضح ما كان فيه ظرر فانه يمنع وما كان فيه مصلحة وليس فيه ظرر

81
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
فلا بأس به. احسن الله اليك. اخونا يقول اه عندي ارض اوقفت من قبل الجهات الحكومية. لانها في مشروع اه السيول آآ بقيت عندهم قرابة الثلاث سنوات ثم استلمت المبلغ بعد ثلاث سنوات. هل اخرج زكاتي الثلاث سنوات الماضية؟ لا يجب عليه ان يزكي الثلاث سنوات الماضية

82
00:26:00.150 --> 00:26:14.650
لانه في هذه الفترة موقفة وليست معدة للنماء فليس فيها زكاة انما تجب الزكاة في الارض المعدة انما التي متى ما اراد باعها واستلم قيمتها. وهذه الارض الان موقفة خلال هذه

83
00:26:14.650 --> 00:26:31.050
السنوات الثلاث لا يستطيع ان ان يبيعها بسبب هذه الاشكالات الموجودة على الارض ولكن بعد ما استلم قيمتها اذا حال الحول على قيمتها ففيه الزكاة. احسن الله اليك. ابو نايف السلام عليكم

84
00:26:31.250 --> 00:26:49.650
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا بناي تفضل مساك الله بالخير يا شيخ سعد. مساك الله بالخير والعافية حياكم الله عندي سؤالين يا شيخ سعد. نعم. طبعا اه السؤال الاول طبعا كلنا يعي وبمهمة الدعاء في مسألة محاربة الفكر الضال

85
00:26:49.650 --> 00:27:09.650
ووحدة الصف اه لهذا الوطن والحرص على امن هذا الوطن. واضح؟ طيب. وبحكم اني كنت اه من منسوبي وزارة الشؤون انا ودي بحكمي وتواجدك كعضو في هيئة كبار العلماء يا شيخ. نعم. يعني انذاك انا كنت من ضمن الناس اللي عملوا في مكتب الدعوة وادرت

86
00:27:09.650 --> 00:27:29.650
الاوقاف لسنوات اخر. نعم. هل نقول الملك سلمان واسأل الله ان يحفظه ويطالب الدعاة والمشايخ ومحاربة الفكر الضال كذلك وزارة الشؤون الإسلامية تحارب الفكر الضال. واضح؟ نعم. لكنه ابى اضرب لك موقف بسيط يا شيخ. طبعا ما في برامج وانشطة

87
00:27:29.650 --> 00:27:49.650
قوية او محاضرات او دروس او ندوات الا لابد تكون برعاية وتكاليف ممن ينهاها التكاليف المادية لهذه الفعاليات والمحاضرات. طيب ابغى السؤال سريعا الله يوفقك يا اخوي السؤال اتمنى شفاعة الشيخ في دعم وزارة الشؤون الإسلامية في مسألة دعم البرامج والأنشطة هذا واحد. نعم

88
00:27:49.650 --> 00:28:09.650
السؤال الثاني كلنا يعني انه صدر من وزارة العمل توظيف المرأة اه في محلات النسائية. نعم. انا قبل ايام وفق ضوابط شرعية تكون منقبة انا قبل ايام دخلت لاحد المحلات النسائية في الرياض طيب وانا بالوطن وانا اقول

89
00:28:09.650 --> 00:28:29.650
البائعة فاكتشفت انها كاشفة للوجه. فودي يا شيخ يكون لكم توجيه وخصوصا في ظل عهد سمو خادم الحرمين الشريفين. طيب توجيه وتشهيد على هذه المسألة تلك الشروط نعم نقبل في عالم يقول سد حاجة الاخوات في طيب اخوي هاني الله يوفقك

90
00:28:29.650 --> 00:28:49.650
اخوي هاني والله واضح الله يوفقك ويحفظك اتمنى يا اخواني الاختصار في السؤال لانه فيه آآ يعني يعتب علينا كثير من المتصلين واخوانا بالنسبة لسؤالك سؤال جميل لكن الحقيقة ان البرامج موجودة الحمد لله العمل موجود صحيح انه ليس

91
00:28:49.650 --> 00:29:09.650
هناك امر كمال لكن البرامج موجودة والعمل موجود فبالنسبة للسؤال الاول سامحني لانه آآ الحمد لله الامور قائمة على خير ما يرام اطلبوا بالمزيد والمزيد والمزيد باذن الله عز وجل. لكن سؤالك سؤالي الثاني يا شيخ سعد اللي هو مسألة عمل بعض الاخوات في اه محل اه مخصص

92
00:29:09.650 --> 00:29:29.650
وتكشف وجهها داخل المحل هذا ما يدخل عليها الا نساء. كان لكم انه محل يدخل فيه الرجال. اها. هو دخل عليه وهو ايه اذا كان المحل يدخل فيه الرجال آآ لا يجوز للمرأة ان تكشف وجهها يجب على المرأة ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب الله تعالى يقول يا ايها النبي قل لازواجك

93
00:29:29.650 --> 00:29:49.650
وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وكان الله غفورا رحيما. قد جاءه الصحيحين في البخاري ومسلم. عن عائشة رضي الله عنها في قصة الافك قالت فلما رأيته يعني رأيت صفوان بن معطل خمرت وجهي. جميل. هذا يدل على ان المرأة تغطي وجهها. الاصل للمرأة انها تغطي وجهها لانه

94
00:29:49.650 --> 00:30:09.450
واجمع الزينة وبامكانها ان تنتقب ان تكشف يعني عن عينيها لترى الطريق لكن الوجه يجب عليها ان تغطيها سواء اكانت في سوق او في عمل او في اي مكان يكون فيه رجال اجانب. اما لو كانت وسط نسا فقط في مكان مغلق ما يدخله الا النساء فالامر في هذا واضح

95
00:30:09.500 --> 00:30:25.900
لا تغطي حتى شعرها ولا وجهها لكن الكلام اذا كان في مكان يرتاده الرجال فيجب عليها ان تغطي وجهها ويعني هنا اه يعني هو ذكر ان هناك ظوابط شرعية قد يكون هناك خلل في التطبيق احيانا يكون هناك خلل في التطبيق

96
00:30:25.900 --> 00:30:45.900
المسؤولية تقع على الجهة المعنية في ان تقوم آآ يعني بالاشراف والمتابعة على تطبيق الظوابط الشرعية. طيب يا شيخ سعد من ان تكشف وجهها اخذا بان هناك قولا اخر يعني يجيز او يبيح الكشف الوجه. العلماء ذكروا ان المرأة اذا كانت في بلد

97
00:30:45.900 --> 00:31:01.000
انها ملزمة بقول علماء البلد. طيب. والا ما تنضبط الامور فعلماء المملكة عامة علماء المملكة العربية السعودية او اكثر علماء المملكة واكثر كبار اهل العلم في المملكة العربية السعودية يرون وجوب تغطية الوجه للمرأة فهذا هو الذي

98
00:31:01.000 --> 00:31:21.000
عليه الفتوى العامة على ذلك فالنساء عندنا في المملكة ملزمات بذلك فتوى كبار اهل العلم. جميل. في هذه المسألة. نعم. احسن الله اليكم. ام عبد الله عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. اه الله يخليك يا شيخ انا بسألك بالنسبة للركوع في قيام الليل اذا اراد الانسان انه يطيل الركوع

99
00:31:21.000 --> 00:31:41.000
يعني يعظم الله في مثلا باسماء الله الحسنى يعني غير سبحان ربي العظيم سبحان الله مثلا السميع العليم او مثلا سبحانه علام يعني هو الهدف انه يطيل في الرسول فماذا يقول في الركوع؟ يعني ماذا يقول في الركوع؟ هذا السؤال الاول. نعم. السؤال الثاني هل اه اه

100
00:31:41.000 --> 00:31:58.800
الركعتين اللي كان يستفتح فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام قيام الليل ركعتين خفيفة. هل هي كل ليلة؟ وبدأ يقرأ فيها نعم. اه سؤالي الاخير يا شيخ اه بالنسبة لقيام ما بين المغرب والعشاء انا سمعت فيه قولين اه ابيهم اللي يقول انه اه يعني يجب المحافظة عليه وانه من

101
00:31:58.800 --> 00:32:18.800
وهي صحيحة الصلاة ولكن جائزة ولكن لا يحافظ عليها فكيف اوفر بين الرأيين يعني؟ طيب سؤال اخير الله يخليك الله يجزاك خير طيب تفضلي تفضلي الله يجزاك خير بالنسبة العمرة المرأة فهل لها ان تشترط آآ تشترط

102
00:32:18.800 --> 00:32:38.800
عدم انتظام الدورة عندها يعني ما تدري ايش اي وقت تجيه الدورة. طيب. والعمرة تاخذ منها مثلا ساعات تروح الصبح وترجع اخر النهار. هل لها تشترط عند الاحرام الله يجزاك خير شكرا شكرا يا ام عبد الله بارك الله فيك سؤالها الاول يا شيخ انا اللي بالنسبة للركوع تطيل الركوع في الليل ماذا تقول؟ فهذا ايضا يحصل ايضا في رمضان

103
00:32:38.800 --> 00:32:58.800
فبعض الناس يتوقف يعني يقول سبحان ربي الاعلى ثم يتوقف. عظيم. سبحان ربي العظيم ثم يتوقف. آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظم فيها الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن يعني حري ان يستجاب لكم. فارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى تعظيم الرب

104
00:32:58.800 --> 00:33:15.500
عز وجل في الركوع سواء في الفريضة او في النافلة يعني في الفريظة يجب قول سبحان ربي العظيم مرة واحدة. طيب. واذن الكمال ثلاث والاكمل عشر مرات اه كذلك في النافلة ايضا

105
00:33:15.600 --> 00:33:33.800
يقول سبحان ربي العظيم يكررها ثم يختم ذلك بقوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. نعم. سواء في الركوع او في السجود قد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وآآ

106
00:33:33.850 --> 00:33:53.850
لو اطال الامام الركوع اكثر يعني قال سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فلا بأس ان يأتي اه تسبيحات فيها تعظيم الرب عز وجل مثل سبحان الملك القدوس سبحان ذي الجبروت وملكوته والعظمة والكبرياء آآ اللهم لا لك ركعت ولك

107
00:33:53.850 --> 00:34:13.850
اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي ونحو ذلك. ما فيه تعظيم للرب عز وجل. هذا في الركوع واما في السجود فيقول سبحان ربي الاعلى وفي الفريضة الادنى الواجب مرة واحدة وادنى الكمال ثلاث والافضل نكررها وبعض اهل العلم يستحب ان يكرر

108
00:34:13.850 --> 00:34:23.850
عشر مرات ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وان اراد ان يدعو ويدعو حتى بالفريضة. جميل. يدعو بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة واقرب ما يكون العبد من ربه

109
00:34:23.850 --> 00:34:35.900
وهو ساجد. احسن الله اليك. السؤال الثاني الركعتين اللي استهل بها النبي قيام الليل هل كانت خفيفة؟ هي خفيفة لكن هل هي كل ليلة؟ نعم كل ليلة الى كل ليلة سنة

110
00:34:35.950 --> 00:34:55.950
اه ان يستفتح المسلم او المسلمة قيام الليل بركعتين خفيفتين. تكون كالمقدمة لصلاة الليل. الله اكبر. السؤال الثالث وهو سؤال مهم اذا هل يشترط يا شيخنا لمن خاف مثلا مطر او سيل او اي عارض ان يشترط في خصوصا في العمرة عند الاحرام

111
00:34:55.950 --> 00:35:16.600
اذا كان هذا الخوف اه يعني وقوعه ممكن بدرجة كبيرة كأن يكون الانسان مريظا ويخشى ان يتطور المرظ فيزيد عليه فهنا يستحب له ان يشترط او ان يكون هناك عائق ومن ذلك المرأة تخشى ان تأتيها الدورة لان وقت الدورة مثلا

112
00:35:16.750 --> 00:35:33.100
وتخشى ان تأتيه الدورة فتشترط فهذا لا بأس به اذا كان يخشى من عائق يعوقه اما اذا كان لا يخشى من عائق يعوقه انسان ذهب لا يخشى لا من مرظ ولا يعني مثله رجل او امرأة مثلا وليس هذا وقت الدورة فالافضل عدم الاشتراط

113
00:35:33.800 --> 00:35:56.450
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط وحج مع قرابة مئة الف لم يأمرهم بالاشتراط انما امر امرأة واحدة وهي ضباعة بنت الزبير لانها كانت مريضة جميل كانت مريضة فاستشارت النبي صلى الله عليه وسلم ارشدها الى اشتراط قال حجي واشترطي فان لك على ربك ما استثنيتي احسن الله اليكم

114
00:35:56.450 --> 00:36:16.450
اه ابو سامح من فرنسا يسأل اه الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه سجلت في دورة تسمى دورة برمجة العصبية ثم ذكر لي بعض الاخوة ان لها اصولا آآ ان لها اصولا جاهلية وهكذا قال آآ فما حكم

115
00:36:16.450 --> 00:36:33.000
تسجيل فيها خصوصا اني قد استفيد منها في الدعوة الى الله عز وجل وغيره. هذا الذي ذكره الاخ السائل يعني قد قيل لكن لم يثبت شيء من هذا. هم. الله اعلم اذا لو ثبت هذا فيبتعد عنه

116
00:36:33.250 --> 00:36:53.250
اما اذا لم يثبت هذا فالاصل الاباحة اذا كان يشعر بانه يستفيد منها خاصة في مجال الدعوة وفي مجال آآ العلم وفي مجال ايضا تعزيز اه عادات نافعة والابتعاد عن عادات خاطئة فلا بأس. جميل. اه هذا انا قرأت شيئا من هذا مما قيل ان لها اصولا لكنه

117
00:36:53.250 --> 00:37:03.250
من غير يعني مرسل من غير براهين ومن غير ادلة. صحيح. فالكلام اذا اطلق من غير براهين ما يقبل. الله تعالى يقول قل هاتوا برهانكم. وعلى كل حال اذا لم يثبت هذا الكلام

118
00:37:03.250 --> 00:37:22.150
فالاصل الجواس الاصل الاباحة خاصة اذا كان الانسان يشعر بالانتفاع بها. احسن الله اليكم آآ ام احمد من جدة السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام احمد. اه اكلم الشيخ. يسمعك الشيخ تفضلي. اه

119
00:37:23.450 --> 00:37:40.550
تفضلي يا ام احمد آآ يا شيخ في بيني وبين زوجي خلاف يعني هو الخلاف من من بداية زواجنا يعني دحين ثلاثة وعشرين سنة هو انسان تعبان يعني مريض نفسي دايما يشوفني يتوهم يضربني ما يشتغل

120
00:37:41.100 --> 00:38:01.100
والحين خلاص يعني انا تعبت من الحياة معاه يعني طول الحياة مشاكل مشاكل ولا يشتغل ولا يصرف عالعيال مسجد البيت ياكل ويشرب وجالس في البيت بس. ابغى الناحية الشرعية اذا طلبت اقول لا خلع منه. وانا الحين رافعة قضية عليه في المحكمة. يعني

121
00:38:01.100 --> 00:38:27.300
افضل صلع ولا طلاق يعني خلاص ابغى اخلص منه باي طريقة حرام ولي حق يعني بهذا الشيء؟ لك منه اولاد لك يا اولاد من ايوه معايا خمسة اولاد وبنات طيب اقبلهم البنت اثنين وعشرين سنة. ما يمكن ان تصبري تصبري عليه لاجل اولادك؟ لا والله يا شيخ حاولت حاولت لكن دحين خلاص انا حاسة

122
00:38:27.300 --> 00:38:37.300
وحاسة بحالة نفسية ما يعلم بها الا رب العالمين ما انا قادرة اتحمله ابدا. طيب طيب. نسأل الله يصلح زوجك يا ام احمد وان شاء الله انكم تبقون مع بعض

123
00:38:37.300 --> 00:38:55.500
عزة الواحد الاحد تعليقك يا شيخ سعد. اه ننصحها بان تصبر. فان الحياة لا تصفو لاحد الحياة الزوجية لا تخلو من مشاكل ولا تخلو من منغصات حتى بيت النبوة الذي هو البيت المثالي لم يخلو من المشاكل

124
00:38:55.750 --> 00:39:14.200
النبي صلى الله عليه وسلم لما اجتمع عليه زوجاته يطالبن بزيادة النفقة غضب عليه الصلاة والسلام واقسم بالله الا يدخل عليه ان شهرا كاملا وبقي في مشربه يعني في مكان يؤتى له فيه بالطعام والشراب اعتزل نسائه اعتزل نساءه شهرا كاملا

125
00:39:14.800 --> 00:39:38.200
وحتى مضى تسعة وعشرون يوما فانزل الله تعالى قوله يا ايها النبي قل لازواجك اه ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن وسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. فدخل اول ما دخل على عائشة لما رأته قالت يا رسول الله بقي يوم

126
00:39:38.200 --> 00:39:50.550
بدل ما اروح الساعة وعشرون يوما. صح. والله اني لاعدها عدا فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر تسعة وعشرون يعني وافق ذاك الشهر انه تسعة وعشرون يوم ليس ثلاثين يوما فقال يا عائشة

127
00:39:50.600 --> 00:40:05.200
اني ذاكر لك امرا فلا تستعجلي حتى تستشيري ابويك. ثم قرأ عليها الاية ان كنت ان كنت لا تريدين الحياة الدنيا وزينتها فتعالوا يمتعكون وسلاحكم سراحا جميلا وان كنتم تردون الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد المحسنات من كل اجرا عظيما

128
00:40:05.450 --> 00:40:25.450
فقالت يا رسول الله اوفيك استشير ابوي؟ والله اني لاريد الله ورسوله والدار الاخرة. نعم. ثم ذهب لبقية نساءه وخيرهن واحدة واحدة وكلهن اخترن الله ورسوله والدار الاخرة. رضي الله تعالى عنهن وارضاهن. الشاهد من هذا انه اذا كان البيت المثالي

129
00:40:25.450 --> 00:40:41.300
بيت النبوة لم يخلو من المشاكل الى هذه الدرجة. ان النبي عليه الصلاة والسلام هجرهن شهرا كاملا فكيف بغيره من البيوت؟ فلابد ان البيوت يحصل فيها ما يحصل من المشاكل ولابد من الصبر ولابد من التحمل

130
00:40:41.500 --> 00:40:58.800
وننصح الاخت الكريمة بالصبر والتضحية لاجل اولادها. صحيح. فان فانها اذا طلبت الطلاق او الخلع فالظحية هم الاولاد. فان استطاعت ان تصبر فهذا هو الذي ننصحها به. لكن هي ذكرت يعني امورا لا تستطيع معها الصبر خاصة الشك غير

131
00:40:58.800 --> 00:41:12.800
مبرر من قبل الزوج الا يمكنها ان تصبر فلها ان تطلب الطلاق ولها ان تطلب الخلع والعلماء ذكروا ان المرأة يجوز لها ان تطلب الخلع اذا كرهت خلق الرجل او خلقه

132
00:41:12.950 --> 00:41:30.650
او اي امر آآ يعني مبرر آآ ومقبول شرعا فاذا كرهت المرأة خلق الرجل كان سيء الخلق هذه من الامور المعتبرة لطلب الخلع. نعم. فاذا لم تستطع ان تصبر فلها ان تطلب الخلع في هذه الحال

133
00:41:30.750 --> 00:41:46.600
ولكنني انصحها واشير عليها بالا تتعجل في هذا ولا تتخذ هذا القرار الا عندما يعني تستنفذ جميع الحلول يعني بامكانهم تصبر وان تنظر الى الامور التي تستفز الزوج تبتعد عنها

134
00:41:46.650 --> 00:42:00.050
والا تكثر الاحتكاك به ما دام انه سيء الخلق تبتعد عنه ما امكن هذا خير من ان تكون مطلقة. صحيح. تحرص على الابتعاد عن الاحتكاك به وعن آآ الامور التي تستفزه

135
00:42:00.100 --> 00:42:11.550
وان امكنها ذلك فالحمد لله الا الا يمكنها الله تعالى يقول وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته انا سأعود الى سؤال مهم في هذا الجانب بس اخذ ام يلا السلام عليكم

136
00:42:11.750 --> 00:42:29.600
وعليكم السلام اخوي الله يعطيك العافية حياك الله واياك. اه اه ابغى اسأل الشيخ الله يعطيك العافية. تفضلي اه عندي اه عم انا راضعة زوجة عمي ترى الزوجة وزوجة عمي لها برا انت رظعتيها

137
00:42:29.900 --> 00:42:49.900
لا لا لا انا رضعة معهم معهم اها رضعتي معهم طيب ايوه ولها ولاء عمي له زوجة ثانية هل يجوز اني اسلم على اولاد الزوج اللي انا ما ارظى طيب. نعم. يعني انت انت الان رضعتي من زوجة عمك خمس رضعات فاكثر ها كذا؟ ايوة ايوة. نعم عمك له له زوجة اخرى

138
00:42:49.900 --> 00:43:03.450
وله اولاد من الزوجة الاخرى. اي نعم. نعم طيب واضح. طيب. اه والسؤال الثاني الله يعطيك العافية عن حكم الرموش والاظافر الصناعية ذي اللي تركب. طيب. طيب. شكرا يا معلم

139
00:43:03.950 --> 00:43:26.000
نعم؟ اقول واظح السؤال هذا واظح. ايوا والسؤال الثالث عن انا لي جدة نعم اه وجدد فيه الله يعطيك العافية موفقة مع جدي اه شكرا يا شيخ الله يعطيك العافية. شكرا الله يبارك فيك شكرا لك. آآ سؤال الرضاعة عشان الحقيقة الاخوان آآ مرة موظوع الرظاع هذا مسبب مشكلة

140
00:43:26.000 --> 00:43:42.900
نعم هذه المرأة ما دام انها ارتظعت من زوجة عمها. نعم. اكثر خمس رضعات فاكثر فهي ابنة لها. مهم. ابنة لزوجة في عمها وعمها يعتبر ابوها من الرضاعة وابناء عمها اخوة لها من الرظاء

141
00:43:43.000 --> 00:44:04.600
لكن ابناء عمها من امها من الرضاع هؤلاء يعني آآ هم اخوة لها من الام ومن الاب من الرضاعة اه اما بالنسبة لابناء عمها من المرأة الاخرى فهم ايضا اخوتها من الرضاعة لكن من الاب. صحيح. لان عمها اصبح ابا لها من الرضاعة. واصبح

142
00:44:04.600 --> 00:44:24.600
آآ ابناؤه من الزوجة الاخرى اخوة لها من الرظاع من الاب. جميل. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرظاع ما يحرم من النسب. احسن الله اليك انا اعود يا شيخ سعد الى سؤال ام احمد من جدة مسألة ثلاثة وعشرين سنة من المشاكل ومن الاشكاليات بينها وبين زوجها طيب ما في

143
00:44:24.600 --> 00:44:44.600
قارب ما في احد يتدخل في هذا الموضوع يعني نصيحتك يا شيخ سعد لمن يرى مثل الاشكالية ثلاثة وعشرين سنة يعني من اقاربه من اقاربه يدخل يعني يحاول يلم جدار هذا البيت المتهدم. هل عليهم يجب عليهم يا شيخ سعد؟ والله عز وجل يقول وان خفتم الشقاق بينهما فابعثوا حكما

144
00:44:44.600 --> 00:44:58.600
من اهله وحكم من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. جميل. فاذا اراد الاصلاح فيمكن ان يتدخل من قبل اهل الزوج واهل الزوجة فهو ينظران في اسباب المشكلة ويسعيان للاصلاح

145
00:44:58.700 --> 00:45:18.700
وايضا عندنا المراكز الاجتماعية صحيح وبدورك جيد في هذا وفيها استشاريون متخصصون وتمر عليهم مشاكل كثيرة من هذا النوع بالامكان ايضا الافادة منهم من هذه المراكز الاجتماعية المنتشرة. وايضا على المرأة ان تلجأ الى الله عز وجل. الامور كلها بيد الله سبحانه وتعالى. الله تعالى قادر

146
00:45:18.700 --> 00:45:34.900
على ان يصلح زوجها وان يهديه. صحيح. فتدعو الله عز وجل بان يهدي زوجها وان يصلحه وايضا نؤكد عليها ان تبتعد عن مسببات المشاكل لان احيان يكون لك نقاط تسبب المشكلة. صحيح. مع الزوج فتبتعد عنها

147
00:45:34.900 --> 00:45:57.550
وتحرص على يعني ان تتعامل معه بطريقة لا يحصل معها استفزاز او اغضاب له. احسن الله اليك. الرموش والاظافر الصناعية اه الرموش والاظافر الصناعية هي في معنى الوصل لان لانه في الحقيقة لا فرق بين وصل الشعر وبين وصل الرموش وبين وصل الاظافر كلها وصل

148
00:45:57.900 --> 00:46:11.900
النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والموصولة ولما وفي صحيح البخاري ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي اصابتها الحصبة وانه قد مرق شعر

149
00:46:11.900 --> 00:46:28.600
يعني تمزق وتقطع افأصل شعرها فقال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصل والموصولة وهذا الحديث صحيح البخاري وكان هناك مجال للرخص على رخص لهذه المرأة. خاصة انه جاء في بعض الروايات واني قد زوجتها

150
00:46:29.050 --> 00:46:41.400
تريد بهذا ان تتزين لزوجها ومع ذلك لم يرخص لها النبي صلى الله عليه وسلم في وصل الشعر. وآآ وصل الرموش الصناعية هي في معنى وصل الشعر لا فرق بين وصل الرموش

151
00:46:41.400 --> 00:46:54.100
ووصل الشعر وهكذا وصل الاظافر كلها بمعنى واحد. الاصل فيها انها غير جائزة. احسن الله اليك شيخنا محمد من الرياض السلام عليكم هل يقوم السلام؟ حياك الله يا محمد تفضل

152
00:46:54.300 --> 00:47:16.250
الله طال عمرك انا اقول المولودة البنت يعني يجوز الاذان الاذان تأذن في اذانيها ولا بس الذكر طيب سؤال ثاني يا محمد ابد الله يعطيك العافية. شكرا لك. الاذان يا شيخ سعد في من الطفل ايضا آآ كنت قد قرأت سؤال امس. آآ يعني الاذان بصوت مرتفع بحيث انه يؤثر على

153
00:47:16.250 --> 00:47:32.550
لطبلة الاذن خصوصا هذا طفل صغير يعني بعظهم يؤذن الاذان مرتفع جدا وقد رأيت بعظهم. الاذان قد جاء في حديث اه اختلف اهل العلم في درجة صحته والاقرب ان له طرقا متعددة يشد بعظها بعظا

154
00:47:32.750 --> 00:47:48.850
وانه يؤذن في اذن المولود. وهذا الحديث اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وعلى هذا فلا يؤذن في اذنه اليمنى والاقامة ورد فيها حديث اضعف من الاحاديث الوارد في الاذان

155
00:47:49.000 --> 00:48:04.000
والعمل عليه عند اهل العلم فان اقام في الاذن اليسرى ايضا فلا بأس. ولا فرق في هذا بين الذكر والانثى واما ما ذكرت من رفع الصوت يعني ينبغي الا يرفع الصوت رفعا قد يسبب الظرر لهذا المولود

156
00:48:04.150 --> 00:48:14.250
هذا من الخطأ هذا من الاساءة ان انه يرفع الصوت بهذه الطريقة لانه لا فائدة من رفع الصوت. لا فائدة منه. اذا كان الطفل يسمع ويسمع من غير رفع صوت

157
00:48:14.350 --> 00:48:34.350
فلا فائدة من هذا يعني رفع الصوت خاصة اذا كان هذا الرفع قد يضر بهذا المولود. احسن الله اليك اخونا يقول حديث ام حبيبة رضي الله عنها من حافظ اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرم على النار. ما درجة هذا الحديث؟ هذا الحديث ظعيف لا يصح. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قد حسنه بعض

158
00:48:34.350 --> 00:48:58.300
قرين لكن الاقرب عدم ثبوته والثابت المحفوظ في سنة الظهر هي السنة القبلية اربع ركعات ثم جاء ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها والسنة البعدية ركعتين تكون اربعة قبل الظهر وركعتان بعدها. جميل احسن الله اليكم. حسام السلام عليكم. الو السلام عليكم. حياك الله. تفضل. اه كيف حالك

159
00:48:58.300 --> 00:49:24.300
الله يحييك الاستاذ كان عندي سؤال. نعم. انا ممسل صوتي. انت ايش؟ فيه اه فيه صدى يبدو عندك سعد هذا انا ممثل صوتي ممثل صوتي اها طيب نمثل يعني مع وزارة الصحة الدفاع المدني دعيت توعوية واحيانا مسلسلات

160
00:49:24.300 --> 00:49:40.850
ايه؟ صوتي وين واضح؟ والله صوتك ما هو واظح يا حسام لكنه واظح السؤال ان شا الله انا سؤالي انه انا امثل بالصوت النسائي والرجال. ايه. وفي ناس قالوا لي انه التشبه

161
00:49:40.850 --> 00:50:00.850
وفي ناس قالوا لي انه ما عاد هل هذا يعتبر سبق ولا لا اولا انا اشكرك على هذا السؤال للانسان اللي يعني يستوضح من عمله الامر الثاني اغلب الناس اللي انت تسألهم اكيد من الزملا والاصدقاء ليسوا من اهل العلم. فانا اعرض

162
00:50:00.850 --> 00:50:10.850
ان شاء الله على الشيخ سعد يعني هو يعني يقلد او بالصوت احيانا في برامج توعوية قد يقلد اصوات نساء وقد يقلد اصوات رجال يقول ايضا نشارك في بعض المسلسلات

163
00:50:10.850 --> 00:50:27.400
خاصة للمسلسلات الاذاعية. النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين بالرجال بالنساء والمتشبهات بالنساء بالرجال. نعم وهذا التشبه لفظ عام يشمل التشبه في اللباس وايضا يدخل فيه المحاكاة في الصوت

164
00:50:27.500 --> 00:50:43.700
واذا اصبح يقلد صوت امرأة وهو رجل. هذا يدخل في معنى التشبه. يدخل في عموم التشبه لانه الان يعني اراد ان يتشبه بهذه المرأة. نعم. واي فرق يتشبه بها في لباسها او يقلد صوتها. صحيح. وعلى هذا فالاقرب هو

165
00:50:43.700 --> 00:51:07.450
الجواز ونبتعد عن هذا وبالامكان ان يوصل الرسالة التي يريد ايصالها بطريقة غير طريقة هذا المحاكاة او هذا تشبه. احسن الله اليك. اخونا علي من جازان السلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابغى ابغى الشيخ يسمعك الشيخ بس يقصر في صوت التلفزيون الله يوفقك

166
00:51:08.050 --> 00:51:40.050
ها السلام عليكم السلام ورحمة الله تفظل الله يصبح عليك اقول شيء الصلاة بوهمية وش فيها التشهد الاخير يعني في الصلاة. ايه ما هو اللي يذكر فيه؟ والسؤال الثاني المؤذن الاذان وبعد الاذان يقول شيء ولا لا؟ طيب طيب

167
00:51:40.950 --> 00:52:00.950
شكرا يا علي بارك الله فيك صفة الصلاة الابراهيمية شيخ سعد؟ الصفات الابراهيمية وردت بعدة صفات من اشهرها اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه من اشهرها واكملها. جميل. ووردت بصفات اخرى

168
00:52:00.950 --> 00:52:19.500
احسن الله اليك. هل المؤذن يقول شيء قبل الاذان وبعد الاذان يا شيخ سعد؟ اما قبل الاذان فلا يقول شيئا واما بعد الاذان فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي بالذكر الوارد وهو اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة

169
00:52:19.500 --> 00:52:34.400
اللهم مقام محمودا الذي وعدته نعم. احسن الله اليك آآ فادي يسأل عن التأمين الطبي يا شيخ سعد. التأمين الطبي ينقسم الى قسمين. تأمين طبي تجاري وتأمين طبي تعاوني طبي التعاون فهو جائز

170
00:52:34.550 --> 00:52:54.550
واما التأمين الطبي التجاري فانه غير جائز. نعم. جميل. اه رجل ارهق زوجته قبل تقريبا اربعين سنة فسقط الطفل ارهق ارهق زوجته بالعمل يقول ارهق زوجته بالعمل. نعم. اه حتى سقط هذا الطفل في الشهر الثامن. توفي هذا الطفل هل يلحقه شيء

171
00:52:54.550 --> 00:53:14.550
كلمة ارهق زوجته بالعمل هذه كلمة مجملة لا لا يعني نعرف مقصوده بهذه الكلمة. هل مقصود انه طلب منها مثلا ان تعمل في البيت فعملت فحصل هذا الاسقاط. هذا اذا كان كذلك لا لا يترتب عليه شيء لان مجرد العمل ليس في العادة سببا

172
00:53:14.550 --> 00:53:31.550
للاجهاظ او الاسقاط اه اما اذا كان تعمد الاسقاط بطريقة معينة بحيث اه ارهقها بطريقة معينة يريد بذلك الاسقاط فهنا يترتب على ذلك ما يترتب على الاسقاط من الدية ومن الكفارة

173
00:53:31.600 --> 00:53:51.600
فالسؤال مجمل لعل الاخ يعني يوضح سؤاله او يتصل باحد المشايخ و لكي يستوضح منه ما مقصوده بهذا الارهاق الذي ذكره في السؤال ابو كلثوم من ليبيا يسأل ما معنى قول الاسلام يجب ما قبله؟ يعني اذا كان الانسان كافرا ثم اسلم

174
00:53:51.600 --> 00:54:02.300
لا يؤاخذ بما فعل وقت كفره كما قال الله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. هذا بنص الاية ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

175
00:54:02.300 --> 00:54:17.300
نعم. فالاسلام يجب ما كان قبل يعني يهدم ما كان قبله من الذنوب والمعاصي وهكذا ايضا اه التوبة تهدم ما كان قبلها ايظا توبة نصوحة الصادقة تهدم ما كان قبلها وهذا من رحمة الله عز وجل

176
00:54:17.300 --> 00:54:35.700
ولطفه واحسانه الى عباده جل وعلا. السؤال الثاني هل ثبت ان صوم رمظان بالمدينة يعدل صوم سبعين رمظان في غير لا اعلم لهذا اصلا المدينة كغيرها بالنسبة آآ للصيام لكن الذي ورده هو بالنسبة للصلاة

177
00:54:35.800 --> 00:54:55.800
ان الصلاة في اه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. ولا شك ان يعني ان دينه مكة له من مزيد فظل حرم مكة وحرم المدينة ان العمل الصالح فيهما افظل من العمل الصالح في غيرهما لكن هذا الفظل بهذا العدد الذي ذكرنا

178
00:54:55.800 --> 00:55:15.800
مع سبعين مرة لا اعلم له اصلا. احسن الله اليك وشكر الله لك يا شيخ سعد ان شاركتنا في هذه الاجابات الخير المباركة على المشاهدين وايضا اخوانا في الميديا الجديد وشكرا ولكم الشيخ سعد وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اجاب على اسئلتكم معالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو

179
00:55:15.800 --> 00:55:21.046
وهيئة كبار العلماء. نترككم في رعاية الله وامانه سلام الله عليكم ورحمته