1
00:00:00.150 --> 00:00:22.100
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وطبتم وطابت اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة مباشرة من برنامجكم فتاوى والذي يأتيكم عبر قناة السعودية رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. حياكم الله شيخ سعد. اهلا حياكم الله بارك فيكم

2
00:00:22.250 --> 00:00:37.050
اسعد مشاهدينا الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هاتف البرنامج الذي يظهر بين الفينة والاخرى وايضا عبر الميديا الجديدة حياكم الله يا شيخ سعد. الله يحييك. انا استغربت الحقيقة شيخ سعد بعض الاسئلة اللي وردت حول موضوع التحايل وعلى الزكاة

3
00:00:37.300 --> 00:00:54.300
يعني اه هذا فيصل الشاطري يقول اه والدي آآ لديه مجموعة من الاراضي ومجموعة من الفلل يقول عارظها للبيع لكنه اه مجموعة من الاراضي عارظها للبيع لكنه قبل ان ينتهي العام يسحبها

4
00:00:54.400 --> 00:01:06.550
من اه مكاتب العقار ثم يبقيها عنده شهرا ثم يعيدها في السنة التي بعدها هل يعتبر هذا من التحايل على الزكاة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم واله وصحبه

5
00:01:07.300 --> 00:01:23.650
بهديه الى يوم الدين. اما بعد فهذه الاراضي فيها الزكاة مطلقا ما دام انه قد جزم بنية البيع بعرضها او حتى بعدم عرظها لكن مع النية الجازمة بالبيع فتجب فيها الزكاة لانه اراد بها التجارة

6
00:01:23.950 --> 00:01:33.950
انما الذي لا تجب فيه الارض التي لا تجب فيها الزكاة هي الارض التي لم يرد بها التجارة. وانما اراد ان يبني عليها مسكنا مثلا او اراد ان يبني عليها عقارا لتأجيره

7
00:01:33.950 --> 00:01:51.850
هذه لا زكاة فيها اما التي جزم بنية البيع في الحال او في المستقبل هذه تعتبر من عروض التجارة وفيها الزكاة وعلى ذلك فما فعله الاخ آآ لا يؤثر في كون الزكاة في اسقاط الزكاة

8
00:01:52.050 --> 00:02:06.750
نعم. فيعني كونه يعرظها ثم يسحبها ثم يعيد مرة ثانية عرظها. هذا لا ينقطع به الحول. لا ينقطع به الحول وانما يجب عليه الزكاة. يجب عليه ان يزكيها الا اذا غير نيته من نية عرظها الى نية البناء

9
00:02:06.800 --> 00:02:22.100
وهنا لا تجب الزكاة او انه اه كان في نيته مترددا لم يكن جازما بالبيع فلا تجب فيها الزكاة اما اذا كان جازما بالبيع ولا يخطر بباله انه يبني هذه الارض

10
00:02:22.450 --> 00:02:41.850
لكن البيع اما ان يعرظها وينوي بيعها حالا او انه لا يعرظها وينوي بيعها مستقبلا اي يتربص بها ارتفاع الاسعار فهذه تجب فيها الزكاة نعم والشيخ سعد يعني يقولون مقولة انه لولا الاغنياء اخرجوا زكاة اموالهم لسدت حاجة الفقراء

11
00:02:41.900 --> 00:02:55.350
ان هناك من لا زال يعني اه فعلا اه عنده مشكلة مع الزكاة يعني في قضية اخراج الزكاة او يعني دفعها كم من توجيه لهم يا شيخ سعد اه الزكاة هي حق الله عز وجل

12
00:02:56.200 --> 00:03:24.600
الله تعالى خلق البشر وامتحنهم خلقهم لعبادته جل وعلا وامتحنهم بانواع من العبادة وهناك العبادات البدنية للصلاة وهناك العبادات المالية كالزكاة هناك من تجمع بين الامرين مالية وبدنية كالحج حتى يصدق على العبد انه قد استجاب لربه سبحانه

13
00:03:24.750 --> 00:03:40.350
وحقق معنى العبودية لله عز وجل فلابد ان يأتي بهذه العبادات جميعها فان بعض الناس لا يشق عليه العبادة البدنية الصلاة تجد انه يحافظ على الصلاة لكن يشق عليه جدا العبادات المالية

14
00:03:40.750 --> 00:03:57.450
من شدة حبه للمال وتشبثه به يشق عليه اخراج الزكاة فهنا اذا كان صادقا في عبادته لربه سبحانه فانه يخرج هذه الزكاة طيبة بها نفسه ثمان هذه الزكاة مقدارها يسير ليس كبيرا

15
00:03:57.600 --> 00:04:11.700
يعني زكاة عروض التجارة اثنان ونصف بالمئة هذا قدر يسير اثنين ونصف بالمئة كل عام ويعني في بعض الدول الان كثير من الدول بل كثير من الدول تؤخذ من الناس طرائب. ضرائب

16
00:04:11.850 --> 00:04:27.250
تؤخذ من من يتعامل بالتجارة بل حتى ممن لا يتعامل بالتجارة ممن جعل له رصيد في البنك يؤخذ منه ظرائب وبعض الدول تأخذ ظرائب تصل الى ثلاثين في المئة يعني اذا كان عنده رصيد في البنك مئة الف

17
00:04:27.300 --> 00:04:44.950
يأخذون منه ثلاثين الفا ضريبة نحن ولله الحمد والمسلمين ما عندنا الا الزكاة الزكاة اثنان ونصف بالمئة ومع ذلك اذا دفعتها فانت مأجور والنفقة مخلوفة ويدفع الله تعالى عنك من البلاء ومن السوء يعني الشيء الكثير

18
00:04:45.150 --> 00:05:01.950
وتؤجر عليها وتنال بها الثواب العظيم في الدنيا والاخرة فهي في الحقيقة مغنم وليست مغرما ثم ايضا فيها معنى تربوي الزكاة فيها معنى تربوي عظيم وهو تطهير النفس من الشح والبخل

19
00:05:02.200 --> 00:05:22.750
لان الانسان اذا عود نفسه على الامساك وعدم البذل فان النفس تصبح اه شحيحة بخيلة ممسكة لكن اذا عود الانسان نفسه على البخل هذا مثلا هذه الزكاة اخرج هذا المبلغ طيبة بها نفسه وتقربه الى الله عز وجل بها

20
00:05:22.800 --> 00:05:42.200
اعطاها لهذا الفقير ولهذا المسكين فان هذا مما يطهر النفس من هذه الرذيلة من رذيلة البخل والشح فهي فيها معنى تربوي. الله ويعني فيها فوائد عظيمة للمسلم وايضا هي باذن الله تعالى الزكاة تحفظ المال

21
00:05:42.650 --> 00:05:55.250
تحفظ المال من الافات ولهذا عند العامة ان المال اذا ضاع يقولون سيعود لانه ما له مزكى. الله اكبر. يعني هذا متداول عند العامة. صحيح. يقول المال المزكى ما يضيع

22
00:05:55.500 --> 00:06:10.250
ما يظيع حتى لو ان سرق حتى وان المال مزكى سبحان الله الزكاة تحيط به تحميه من الافات من السرقة من الظياع من الافات التي تعرض الاموال بينما المال غير مزكى يكون عرضة لهذه الافات

23
00:06:10.650 --> 00:06:27.550
بسرقة السارق للضياع لنزع البركة. الله اكبر. نزع البركة. كم من انسان عنده اموال لكنه في الحقيقة يعني هو هو حارس لهذه الاموال يحرسها لمن؟ يحرسها للورثة من بعده حارس قوي امين. يا سلام. على هذه الثروة. يا

24
00:06:27.800 --> 00:06:44.500
سبحان الله يعني هذا محروم منها عليه غنمها ولغيره غرمها يعني عليه عليه غرمها ولغيره غنمها عليه الغرم ولغيره الغنم. الله ونوها للورثة وعليه غرمها محاسب عليها يحاسب على هذه الثروة ريالا ريالا

25
00:06:44.750 --> 00:07:01.150
فالغرم عليه والغنم للورثة من بعدي يحرسها للورثة فتنتقل غنيمة باردة للورثة من بعده وربما ربما ان بعض الورثة لا يحمدون مورثا هم ايضا على ما خلف اما الفائدة اذا من هذه الثروة؟ ما الفائدة من هذا المال

26
00:07:01.400 --> 00:07:14.900
ما الفائدة منه الانسان ينبغي ان ان ينظر الى المال النظرة الصحيحة النظرة السوية لان بعض الناس نظرتهم للمال نظرة غير صحيحة فالمال لا بد ان يفارقه الانسان او ان يفارقه هو الانسان. صحيح

27
00:07:15.050 --> 00:07:32.300
ولا يمكن للانسان ان يخلد في هذه الدنيا نحن من قومنا في هذه الدنيا محدود وهذه الدنيا دار ممر وعبور. الله وعما قريب منتقلون منها الى الدار الاخرة والانسان مهما كدح في هذه الحياة فلا بد في النهاية من لقاء الله عز وجل. لابد

28
00:07:32.650 --> 00:07:50.750
كما قال ربنا سبحانه يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه مهما كدح الانسان وكدح وكدح في النهاية لابد من ان يصل الى هذه النقطة وهي لقاء الله عز وجل. انك كادح الى ربك كدحا فمراح. فملاقيه. الله اكبر

29
00:07:50.850 --> 00:08:02.900
مهما ايضا متع الانسان في هذه الدنيا من المتع فلابد في النهاية من لقاء الله تعالى كما قال سبحانه افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون

30
00:08:03.150 --> 00:08:22.800
الانسان ينظر لهذه الدنيا بالنظر الصحيح وينظر لهذا المال نظرة صحيحة فيخرج ما اوجب الله تعالى عليه اخراجه طيبة بها نفسه غير ممتن بهذا الذي يخرجه بل احمد يحمد الله عز وجل ان وفقه لاخراجه بل ينبغي ان

31
00:08:23.000 --> 00:08:44.050
يتصدق صدقة التطوع فوق الزكاة التي يخرجها نعم احسن الله اليك شيخ سعد بما انا فتحنا هذا الموضوع فيه شبهة دائما نسمعها يا شيخ سعد وربما المشاهدين يعني يتفقون معي حول هذا الامر. بعض الاشخاص او بعض الشركات الكبيرة البنوك والاشياء. سواء داخل المملكة او خارج المملكة ممن تعاملاتها

32
00:08:44.050 --> 00:08:57.050
فهو يقول انا مسلم وهذه اموال آآ جلها بل ربما اغلبها تعامل محرم فلا اخرج الزكاة فيها هل تجب الزكاة في المال المحرم شخصا نعم نعم تجب الزكاة في في

33
00:08:57.100 --> 00:09:12.450
اذا كانت تجب في المال المباح محرم كذلك اصل انها تجب الزكاة في هذا كونه يجمع بين خطيئتين يجمع بين كونه حرام وبين كونه لا يخرج زكاته هذا يعني جمع مع يعني المعصية معصية اخرى

34
00:09:12.750 --> 00:09:30.950
نعم احسن الله اليكم آآ اختنا آآ سامية تقول آآ طالبة في صف سادس ابتدائي آآ هل تصح صلاة الاستسقاء منا نحن البنات في المدارس اللي مات اما على الصفة المعروفة التي يفعلها الرجال

35
00:09:31.400 --> 00:09:52.750
بان يجتمعوا ويقوم احدهم ويصلي بالناس على صفة صلاة العيد ثم يخطب بهم خطبة ويدعو الله تعالى ويؤمنون فهذا لم يرد الا على الهيئة المعروفة التي وردت بها السنة يخرج الناس الى المصلى وفي حكمها المساجد

36
00:09:53.150 --> 00:10:13.400
ويصلون بهذه الطريقة واما فعلها في مدارس البنات على وجه الخصوص على في مدارس البنات فهذا غير مشروع وانما يكتفون بالدعاء يكتفون مثلا بان يصلين صلاة الضحى ويدعين الله عز وجل بنزول المطر ونزول الغيث ونحو ذلك

37
00:10:13.750 --> 00:10:25.250
واما ان يفعلوا هذه الطريقة وتقوم امرأة وتخطب فيهن هذا يعني هذه من من آآ شأن الرجال وليست هذه من شأن النساء مثل هذه الخطب ومثل هذا هذه الصلاة بهذه الطريقة

38
00:10:25.350 --> 00:10:42.100
اه انما شرعت في حق الرجال ويصلي معهم معهم النساء تصلي كل واحدة صلاة الضحى وتسأل الله عز وجل ان يغيث البلاد والعباد واما في حق الرجال في المدارس طلاب في المدارس فلا بأس وفي الجامعات ايضا فلا بأس بان يقيموا صلاة الاستسقاء

39
00:10:42.500 --> 00:10:58.700
لانهم رجال لا فرق بين ان تقام في المصلى او ان تقام في المدرسة او تقام في الجامعة او تقام في المسجد كلها مجامع رجال نعم احسن الله لكم عبد العزيز من جدة يا شيخ تسأل تقول آآ كيف او ما هي الاوقات الصحيحة لاذكار الصباح والمساء

40
00:10:59.350 --> 00:11:19.800
اذكار الصباح تكون من بداية الصباح ومتى يبدأ الصباح يبدأ الصباح من طلوع الفجر الصباح الصبح والنهار يبدأ شرعا من طلوع الفجر ولهذا الصائم عندما يصوم  يمسكوا من طلوع الفجر من طلوع الفجر الصادق

41
00:11:21.250 --> 00:11:33.900
اه هذا هو بداية وقت اذكار الصباح. وعلى ذلك فاذا اتى بها بعد اذان الفجر وقبل الاقامة فقد اتى بها في وقتها او بعد صلاة الفجر ايضا اتى بها في وقتها

42
00:11:34.750 --> 00:11:55.350
هذه بالنسبة لاذكار الصباح واما اذكار المساء الاصل ان المساء يبدأ وقتهم بعد الزوال يعني بعد اذان الظهر ولكن كبار النصوص الواردة بالامر بذكر الله عز وجل طرفي النهار قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فالاحسن ان تكون بعد صلاة العصر

43
00:11:55.750 --> 00:12:11.100
كما قال عز وجل فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل الغروب يكون بعد العصر كونوا بعد العصر هذا يعني فيه اشارة الى الذكر وما هو التسبيح انه يكون قبل طلوع الشمس يعني بعد صلاة الفجر

44
00:12:11.250 --> 00:12:26.650
وبعد وقبل الغروب يعني بعد صلاة العصر واذكار الصباح والمساء ينبغي ان يحرص المسلم وان تحرص المسلمة على الاتيان بها فانها باذن الله تعالى حصن حصين للمسلم حسن له من الافات ومن الشرور

45
00:12:26.950 --> 00:12:41.900
من السحر من العين من المس من سائر الشرور التي في الدنيا آآ وهي اذكار يعني يحرص على ما ورد في القرآن والسنة فمن ذلك على سبيل المثال قراءة اية الكرسي

46
00:12:42.550 --> 00:12:58.250
فمن قرأها دبر كل صلاة آآ لم يكن بينه وبين جنة الا الموت كما جاء ذلك بالحديث اه كذلك ايضا قراءة سورة قل هو الله احد تكرارها في الصباح وفي المساء

47
00:12:58.850 --> 00:13:11.250
ثلاث مرات قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس هاتين السورتين اللتين يقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ما تعوذ المتعوذون بمثلهما ويقول ابن القيم ان هاتين السورتين الفلق والناس

48
00:13:11.550 --> 00:13:27.150
قد جمعتا او تضمنتا الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور التي في الدنيا سورة الفلق وسورة الناس تظمنت الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور التي في الدنيا. اي شر يخطر ببالك

49
00:13:27.250 --> 00:13:42.950
موجود الاستعاذة به في هاتين السورتين انا الله بركة عظيمة نعم فما تعود المتعوذون بمثلهما اه كذلك الاتيان بالاذكار الواردة في السنة مثل آآ اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله وفي المساء امسينا ومسلمك لله والحمد لله

50
00:13:43.000 --> 00:13:53.000
واعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. الى غير ذلك من اه الاذكار اذكار الصباح والمساء. وهذه قد اه صنفت

51
00:13:53.000 --> 00:14:03.650
فيها مصنفات صحيح. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ هذا ابو ايوب من السويد يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز للانسان المسلم ان يبيع شيء من اعضائه باختياره

52
00:14:03.700 --> 00:14:15.800
خصوصا اذا كان بحاجة لذلك لا يجوز له ان يبيع شيئا من اعضائه ان اعضائه ليست ملكا لهم انما هي ملك لله عز وجل كيف يبيع الانسان شيئا لا يملكه

53
00:14:16.550 --> 00:14:32.450
وهذا في قول عامة اهل العلم لا يجوز بيع الاعضاء وانما الذي وقع فيه الخلاف هو التبرع بالاعضاء وليس بيع الاعضاء بيع الاعضاء قولا واحدا انه لا يجوز لانه لانها ليست ملكة للانسان مثل ملك لله عز وجل

54
00:14:32.950 --> 00:14:46.750
نعم الله اليك آآ ابو محمد يقول آآ حصل جدال بيننا وبين بعض الاخوة طلبة العلم حول مسألة الاسبال في الصلاة البعض منا يقول لها اصل والاخر يقول ليس لها اصل افتونا وفقكم الله

55
00:14:47.000 --> 00:15:01.550
او السدل. السدل يبدو يقصد هذا. يقصد هذا اللي هو سدل اليدين نعم ارسال اليدين في الصلاة وتعيد السؤال يقول حصل بيننا جدال انا وبعض الزملا من طلاب العلم حول الاسبال في الصلاة

56
00:15:01.750 --> 00:15:13.850
ويبدو انه يقصد الاسدال الاسدال اليدين او ارسالها نعم. اه من يقول لها اصل في دين الله ومن لا يقول ليس لها اصل افتونا في ذلك وفقكم الله. اذا كان المقصود ارسال اليدين

57
00:15:15.200 --> 00:15:31.550
آآ ظاهر السنة ان اليدين تضعان على الصدر او قريب من السرة وضع اليد اليمنى على اليسرى هكذا هذا هو الذي ورد كما في حديث سهل ابن سعد كان الناس يؤمرون بوضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة

58
00:15:32.250 --> 00:15:44.400
فهذه السنة اه ان الانسان اذا كبر يضع يديه اما على صدره او على قريب من سرته هكذا. جميل آآ هذا في القيام وايضا حتى بعد الرفع من الركوع ايضا. مهم

59
00:15:44.750 --> 00:15:58.100
نعم احسنت  وسعد يقول يا شيخ سعد آآ شركة اه سادخل فيها شراكة تضمن لي الربح بالاضافة الى رأس المال. هل يجوز للدخول في هذه الشركة لا يجوز الدخول في هذه الشركة

60
00:15:58.200 --> 00:16:14.850
لان ضمان الربح مع رأس المال يقلبها من كونها مضاربة الى كونها قرار ربوي. مهم فما الفرق بينها وبين القروض الربوية انها مع الظمان لا لا فرق لا فرق بين المضاربة التي يظمن فيها رأس المال والربح

61
00:16:15.100 --> 00:16:32.050
وبين القرض الربوي هما بمعنى واحد في هذه في هذا فحتى تكون مضاربة بالمعنى الشرعي لا يجوز ظمان رأس المال ولا الربح وانما تكون قابلة للربح والخسارة والخسارة على رب المال

62
00:16:32.100 --> 00:16:47.600
والربح يكون بينهما بحسب ما اتفقا عليه واما ظمان عدم الخسارة لضمان رأس المال واو ضمان الربح فهذا يحولها ويقلبها من كونها مضاربة الى كونها قرضا ربويا احسن الله اليك

63
00:16:47.700 --> 00:17:02.750
آآ ام ميسون من فرنسا تقول آآ لوالدة مبتورة القدم ولديها رجل صناعية عند الوضوء هل تغسلها او تمسح عليها لا يلزمها ان تغسلها ولا ان تمسح عليها لان هذه الرجل رجل صناعية

64
00:17:03.400 --> 00:17:21.200
ويعني هذه حينئذ يسقط عنها غسل هذه الرجل يسقط عنها غسل هذه الرجل ولا شيء عليها في هذه الحالة وانما تغسل الرجل الاخرى لان الرجل الواجب غسلها هي القدمين مع الكعبين وهي مقطوعة الان. نعم. هي مقطوعة وبعض اهل العلم يستحب ان

65
00:17:21.250 --> 00:17:40.300
يعني انها تمسح رأس الرجل لكن هذا لا دليل عليه يعني مسح رأس الرجل لا دليل عليه ولذلك فهذا عضو اه يسقط وغسله والرجل الصناعية ليست في معنى الرجل العادية الطبيعية

66
00:17:40.650 --> 00:17:57.900
فنقول الاخت ليس عليها شيء ما دامت بهذه الصفة سؤالها الثاني تقول عند بتر القدم آآ تم رميها في القمامة وآآ قرأت فيما بعد انه كان ينبغي تغسيلها ودفنها. ما الواجب علينا الان

67
00:17:58.800 --> 00:18:12.550
ما دام ان هذا الامر قد انتهى فارجو الا يكون عليها شيء ودفنها مأثور عن بعض السلف بعض السلف الصالح انها يعني تدفن وما دام ان هذا يعني آآ  رمتها في القمامة

68
00:18:12.950 --> 00:18:37.850
يعني هي ليست اه ذات روح لتكون اليست جثة وانما هي جزء من من الجسد جزء من الجسد وبعض السلف وروي ذلك بعض الصحابة انهم يستحبون دفنه حتى يستحبون دفن الشعر والامر في هذا واسع ان شاء الله. الحمد لله طيب يا شيخ سعد بالنسبة للسقط يعني العمر المحدد اللي ينبغي ان

69
00:18:37.900 --> 00:18:52.900
مثلا يغسل ومثل يكفن هل له عمر محدد؟ لان هذا يسأل عنها الكثيرين حقيقة نعم له عمر محدد وهو اذا نفخت فيه الروح اما قبل نفخ الروح فيه  ليس انسانا

70
00:18:54.300 --> 00:19:10.700
ونفخ الروح انما يكون بعد مرور مئة وعشرين يوما على الحمل بعد مرور اربعة اشهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك يعني اربعين ثم اربعين ثمانين

71
00:19:11.050 --> 00:19:28.600
ثم مضغة مثل ذلك يعني مئة وعشرين ثم يأتي اليه الملك ويأمر بنفخ الروح فيه فيؤمر بنفخ الروح اذا بعد مرور مئة وعشرين يوما ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي وسعيد

72
00:19:29.150 --> 00:19:46.300
هذا كله بعد مرور اربعة اشهر فبعد مرور اربعة اشهر تنفق فيه الروح فيصبح جسدا وروحا فيصبح انسانا اما قبل ذلك فهو لا زال جسدا بدون روح فما دام الجسد بدون روح لا يسمى انسانا. انما هو نطفة او مضغة او علقة

73
00:19:46.600 --> 00:20:00.850
فليس انسان قطعة لحم ليس ليس انسانا فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه لانه ليس بانسان متى يقال عنه انه انسان اذا كان في جسد وروح والروح هذه يعني ليست من عالم المادة من عالم اخر

74
00:20:01.100 --> 00:20:20.700
لا يستطيع البشر معرفة حقيقتها ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها توقف فيها فانزل الله عز وجل قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي انتم لا تعرفونها انتم ايها البشر لانها ليست من عوالمكم ليست من عالم المادة هي من عالم اخر لا تعرفون حقيقته

75
00:20:20.850 --> 00:20:38.200
قل الروح من من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فهذه الروح سبحان الله يعني يأتي الملك ويأمر بنفخ روحي في هذا الجنين عندما اه يمضي عليه اربعة اشهر. فاذا نفخت فيه الروح اصبح انسانا

76
00:20:38.450 --> 00:20:54.150
اصبح انسان الى ان يتكامل ويبقى في بطن امه الى ان يتكامل نموه ثم بعد ذلك تلده امه ويخرج للدنيا  بعد مضي مئة وعشرين يوما هو انسان لو قدر عليه اه انه اه

77
00:20:54.400 --> 00:21:13.250
سقط او اسقط من بطن امه فيعامل معاملة الانسان يغسل كفان ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويدعى له ويدعى لوالديه بان يكون شفيعا لهما ويسمى ايضا يسمى ايضا حتى يدعى باسمه يوم القيامة لانه يحشر يوم القيامة

78
00:21:13.750 --> 00:21:25.950
لكن هل يعق عنه لا يعق عنه لان العقيقة انما تكون من باب شكر نعمة الله عز وجل على سلامة المولود وهذا لم يسلم هذا مات فلا يعق عنه وانما يسمى

79
00:21:26.050 --> 00:21:40.300
ويغسل ويكفن ويدفن في مقابر المسلمين ويصلى عليه ويصلى عليه مقابر المسلمين. من عق يا شيخ انا متأكد انه في هناك من عق يعني عن يلحقه ما يلحقه شيء مسألة خلافية بين اهل العلم ليست محل اجماع ايضا

80
00:21:40.400 --> 00:21:53.000
يعني من فعل ذلك فليس عليه شيء اه ام بدور تقول اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه زوجي ينوي اخذ اجازة لمدة اسبوع والسفر الى احدى الدول التي شرعت زواج المثليين وقلت له انها

81
00:21:53.000 --> 00:22:09.500
هذه من الدول التي غضب الله عز وجل عليهم لانهم يشرعون هذا الامر. هل يجوز لي طاعته؟ وهل يجوز لنا السفر الى مثل هذه الدول هنا ننظر في سبب السفر اذا كان السفر او شيء من هذا اذا كان لحاجة لعلاج مثلا دراسة

82
00:22:09.950 --> 00:22:23.100
فهذا لا بأس به ان شاء الله. اما اذا كان لغير ذلك الذي ننصح به ان المسلم لا يذهب الى البلاد التي تكون فيها الفتن يكون فيها فتن فتن الشبهات وفتن الشهوات

83
00:22:23.350 --> 00:22:37.800
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع بالدجال فلينأ عنه. اخرجه مسلم في صحيحه يعني من سمع بالمسيح الدجال لا يذهب ويقول انا عندي من الايمان ما اعرف به ان المسيح الدجال كذاب وان لن اغتر به ولن انخدع به

84
00:22:37.950 --> 00:22:56.400
فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول فلينعنه يعني ابتعد عنه. هذا مبدأ للمسلم انه يبتعد عن مواطن الفتن نعم. آآ سامحة او سامية تقول توفي والدي رحمه الله قبل اشهر ووضعت صورته على صورة عرظ في الواتساب وايظا آآ في بعظ ادوات التواصل الاجتماعي الاخر آآ

85
00:22:57.100 --> 00:23:16.800
كل ما نظرت الى هذه الصورة ابكي واتوجع هل علي اثم في هذا لا يجوز وضع صور الاموات صور الاموات اولا وضع هذه الصورة وذريعة لتعظيمها لان الناس يغلب عليهم تعظيم الاموات اكثر من الاحياء

86
00:23:17.950 --> 00:23:33.800
وآآ وقع الشرك في قوم نوح لما وظعوا نصبا لهم الشيطان يعني كان هناك اناس صالحون ماتوا في وقت واحد فحزن عليهم قومه حزنا شديدا اتاهم الشيطان وقال صوروهم حتى

87
00:23:34.000 --> 00:23:47.750
اذا رأيتم هذه الصور تذكرتم عبادتهم فنشدتم انظر كيف الشيطان دخل عليهم بهذا المدخل الخبيث الله المستعان وبالفعل فعلوا ذلك انقبض هذا الجيل اتى الجيل الذي بعده قالوا انهم ما فعلوا ذلك الا لعبادتهم

88
00:23:48.450 --> 00:24:01.400
فلهذا السبب وقع الشرك في بني ادم فيعني وضع صورة الميت حتى وان كانت صورة فوتوغرافية هذا الذي ارى انه لا يجوز لانه لن دري عن التعظيم ثانيا يجدد الحزن على الانسان. صح

89
00:24:02.200 --> 00:24:18.900
ثالثا ينافي الصبر المطلوب الانسان اذا وقعت له مصيبة من موت قريب او غيره الواجب عليه الصبر ان يصبر وان يستسلم لقضاء الله وقدره صحيح ان الرضا ليس واجبا وانما هو مستحب. جميل. لكن الصبر واجب

90
00:24:19.350 --> 00:24:40.650
فوضع مثل هذه الصور وتجديد الحزن وكما ذكرت الاخت البكا كلما رأت هذه الصورة هذا ينافي الصبر مطلوب ليست من اخلاق المسلم المطلوب من المسلم ان يصبر وان يفعل ما ينفع الميت. صحيح. الان هذا هذه الافعال التي تفعلها الاخت هل هي تنفع الميت؟ لا تنفع الميت. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب

91
00:24:40.650 --> 00:25:00.250
ببكاء اهله عليه ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. اخرجه البخاري ومسلم وقال اهل العلم معنى يعذب يعني يتألم عندما يعلم بان اهله يبكون عليه يتألم والالم ليس عقوبة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان اه السفر قطعة من العذاب

92
00:25:00.600 --> 00:25:15.150
والانسان يقول عذبني ظميري يعني هو الم ليس بالضرورة ان يكون عقوبة فالميت يعذب ببكاء اهله عليه فنحن نقول للاخت السائلة اذا اردت ان تنفعي الميت افعلي ما ينفع الميت

93
00:25:15.200 --> 00:25:25.200
وما الذي ينفع الميت؟ الذي ينفع الميت هو ما ورد في النصوص. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية

94
00:25:25.200 --> 00:25:42.250
عارية يعني وقف او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فدعاء الحي للميت ينفعه ويصل ثوابه له الصدقة الجارية يعني التي ينتفع بها ان يجعل وقف لهذا الميت

95
00:25:42.350 --> 00:26:03.500
ما دام ان هذا الوقف ينتفع به فيجري ثوابه له او علم ينتفع به اما صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فهذا هو الذي ينفع الميت. فاذا اردت ان تحسني لهذا الميت فافعلي ما ينفع الميت. اما هذه الامور من وضع صورته والبكاء كلما رأيت صورته هذه لا تنفع الميت

96
00:26:03.500 --> 00:26:20.000
بل ربما يعذب بسبب ذلك فالميت يعذب ببكاء اهله عليه. نعم. احسن الله اليكم. بو سميح من الجزائر يقول انا فنان تشكيلي اه واقوم احيانا برسم بعض الشخصيات اتخيلها رجالا او نساء

97
00:26:20.050 --> 00:26:37.550
اه هل هذا داخل في التصوير المحرم اولا لابد ان نعرف ما ضابط التصوير المحرم تصوير محرم والصور المحرمة ما الضابط فيها لان هذه المسألة تشكل على بعض الناس وبعض الناس يقول قديما كان الناس يرون التصوير

98
00:26:37.650 --> 00:26:55.450
يعني ينهون عنه والان نتسامح الناس في التصوير هذه المسألة نريد ان نوضحها ما ضابط التصوير محرم التصوير المحرم الذي ورد في النصوص بتحريمه بل التشديد فيه كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ولعن الله المصور

99
00:26:56.650 --> 00:27:11.700
اه الظابط فيه هو ما تتحقق فيه علة النهي عن التصوير يعني لماذا نهت الشريعة عن التصوير ما هي العلة العلة جاءت منصوصا عليها في قول النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:27:11.950 --> 00:27:29.600
قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي يضاهئون خلق الله يضاهئون هي المضاهاة والمحاكاة والتقليد لخلق الله عز وجل هذه هي العلة اذا هي المضاهاة لخلق الله. المحاكاة لخلق الله. تقليد لخلق الله

101
00:27:30.750 --> 00:27:51.800
فهذه هذا هو التصوير المحرم على ذلك هذا ينطبق تماما على المجسمات من ذوات الارواح التماثيل والمجسمات من ذوات الارواح كانت تكون صورة مثلا انسان تمثال لانسان مثلا. نعم او اسد

102
00:27:52.400 --> 00:28:02.400
او نمر مثلا او نحو ذلك. حتى لو كان صغير يا شيخ حتى لو صغيرا كان او كبيرا. لان هذا يتحقق فيه علة النهي عن التصوير وهي المضاهاة لخلق الله عز وجل

103
00:28:03.350 --> 00:28:19.150
فالصور مجسمة لذوات الارواح هذي تدخل فيها آآ ايضا الصور المرسومة باليد ومن ذلك ما ذكره الاخ السائل الرسام الصور مرسومة باليد هل فيها مضاهاة لخلق الله نعم فيها مضاهاة لخلق الله

104
00:28:19.200 --> 00:28:31.450
لان هذا يحاكي الان خلق الله. يقلد خلق الله هو يرسم صورة هذا الانسان فكونه يرسم صورة انسان او حتى حيوان يعني ذوات الارواح هذا فيه مظاهرات لخلق الله تعالى وهذا لا يجوز

105
00:28:31.550 --> 00:28:46.300
ولذلك ننصح الاخ الرسام والرسامين عموما بالا يرسموا ذوات ارواح وانما يجعلون رسومهم في غير ذوات الارواح في غير ذوات الارواح بقية التصوير فوتوغرافي ومثل ذلك التصوير التلفزيوني هل هذا

106
00:28:47.600 --> 00:29:00.800
تتحقق فيه علة المضاهاة لخلق الله الواقع انه ليس في مضاهاة لخلق الله هي كصورة الانسان الحقيقية في المرآة كما خلقه الله تعالى ولا احد يقول ان صورة الانسان في المرآة محرمة

107
00:29:01.000 --> 00:29:24.650
لكن بحكم تقدم التقنية صور فوتوغرافية ثبتت صحيح والصور التلفزيونية سرعت والا فكرة الصور التلفزيونية هي نفسها فكرة الصور الفوتوغرافية لكنها مسرعة سرعة لا تدركها العين مسرعة يقولون من من ستة عشر الى خمسة وعشرين مرة في الثانية ليس في الدقيقة الثانية الواحدة وهذه لا تدركها العين. صحيح. والا فكرة واحدة

108
00:29:24.850 --> 00:29:43.600
لكن في الصور الفوتوغرافية مثبتة وفي الصور التلفزيونية مسرعة هذه لا تتحقق فيها المضاهاة لخلق الله عز وجل فان قال قائل الناس يسمونها صورة وصورا نقول تسمية الشيء بغير اسمه لا يغير من حقيقته ارأيت لو سمى الناس الخمر مشروبا روحيا؟ مم

109
00:29:43.700 --> 00:29:55.050
هل هذا ينقله عن عن حكمه؟ لا يبقى خمر. سواء سمي خمرا او مشروبا روحيا او غير ذلك بل كان الناس هنا في المملكة انا اذكر ان الناس هنا في المملكة العربية السعودية كانوا قديما

110
00:29:55.150 --> 00:30:12.900
يسمون هذه الصور عكوس يسمونه الصورة عكس قديما يسمونه عكس والحقيقة ان هذا هو الوصف الدقيق لها. صحيح. هي في الحقيقة عكس لخلق الله عز وجل ليست صورة. صحيح فتسمية الناس مع الصورة من باب التجوز والعبارة والا فهي عكس وعكوس

111
00:30:13.300 --> 00:30:30.450
فهذه اذا العكوس هذه لا تنطبق فيها علة النهي عن التصوير وهي مضاهاة لخلق الله عز وجل اذا حصل التصوير محرم الذي فيه علة النهي عن التصوير مظهارة خلق الله عز وجل في ماذا؟ في الصور المجسمة التماثيل

112
00:30:30.500 --> 00:30:51.900
آآ المجسمات لذوات الارواح اما غير ذوات الارواح هو جائزة كالانسان والحيوان وايضا في الصور المرسومة. لان فيها ايضا مضاهاة لخلق الله عز وجل اما الصور الفوتوغرافية او التلفزيونية فهذه اه لا تتحقق فيها علة النهي عن التصوير هي مضاد لخلق الله عز وجل. هذه في الحقيقة ليس

113
00:30:51.900 --> 00:31:04.950
صورا بالمعنى الشرعي هي عكوس كما كان الناس قديما في المملكة عندنا يسمونها عكوسا فلا تدخل في الصور المحرمة هذا احد الاخوان يبدو انه طبيب او شيء لكن يقول للشيخ سعد

114
00:31:05.000 --> 00:31:20.750
طيب هل يدخل في هذا ايضا المجسمات التعليمية في كليات الطب وغيرها الاصل انها يعني انها تدخل لكن آآ يعني مو يمكن للاجل الافادة منها طمس معالم الوجه. جميل. اذا طمست معالم الوجه زال الاشكال

115
00:31:21.000 --> 00:31:34.100
فيمكن عنده مثلا في كلية الطب يعني ما دامت ان هذي مجسمات لاجل التعليم ان تمسح معالم الوجه فاذا مسحت معالم الوجه لم يكن في ذلك بأس ولا تدخل بعد ذلك في الصور المحرمة

116
00:31:34.200 --> 00:31:52.900
اه فيصل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اه امي ارظعت بنت عمي وانا انوي ان اخطب اختها اه لكنهم قالوا لي ان كلا الاسرتين اصبحوا محرمين على بعض فهل هذا صحيح

117
00:31:53.650 --> 00:32:08.100
ما دام ان امك ارظعت ابنة عمك فمعنى ذلك ان ابنة عمك اصبحت اختا لك واما اختها فليس لها علاقة يعني اختها لا زالت امرأة اجنبية لانها لم ترتظع من امك

118
00:32:08.550 --> 00:32:24.050
انما الذي ارتظعت من امك هي ابنة عمك هذه المرتظعة فاختها لا بأس ان تتزوج بها ما لم ترتظع انت من امها فاذا كان الواقع منحصرا فيما ذكره الاخ السائل لان فقط ابنة عمه هي التي رضعت من امه فقط

119
00:32:24.400 --> 00:32:39.200
وهو يريد ان يتزوج من اخت المرتظعة فلا بأس بذلك لا لا تكونوا لا يكون اخا لها من الرضاعة انما المرتظعة تكون اختا من الرظاع له ولجميع اخوته واخواته. جميل

120
00:32:39.250 --> 00:32:57.600
وسعوا الناس في مسألة الرضاعة يا شيخ سعد نعم. ان ترد اسئلة كثيرة حول هذا احيانا اه يعني اه الى درجة انه احيانا الاسئلة يعني يشك هل هي رضعة وحدها لثنتين او ثلاث؟ يعني ما الضابط في هالقضية؟ هو ينبغي يعني عند الرضاعة ان

121
00:32:57.750 --> 00:33:14.500
يضبط تضبط عدد الرضعات حتى لا تسبب اشكالا رضعات المحرمة هي خمس رضعات فاكثر هذه الرضاعة المحرمة فعند عندما تقوم امرأة ارظاع طفل ليس طفلها ينبغي ان تظبط عدد الرظعات

122
00:33:14.900 --> 00:33:29.400
آآ ولو ان يكتب ذلك ايضا حتى لا يجزى نعم حتى لا يسبب اشكالا وحرج نعم. احسنت الله اليكم آآ بدر يقول آآ كيف اقضي السنن التي فاتت؟ وخصوصا سنة الفجر

123
00:33:30.450 --> 00:33:45.400
اه السنن تقضى كما تقضى الفرائض لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وهذا يشمل الفريضة والنافلة فتدخل في ذلك السنن الرواتب

124
00:33:45.500 --> 00:33:58.900
الارجح اقوال اهل العلم ومن ذلك سنة الفجر لكن اذا ظاق الوقت يعني بعظ الناس يأتي وقد اقيمت الصلاة اه صلاة الفجر وهو لم يأتي بالسنة الراتبة فلا بأس ان يصليها بعد الفريظة

125
00:33:59.300 --> 00:34:16.050
لا بأس وايضا لا بأس ان يؤخرها الى ما بعد طلوع الشمس دفاع عقيدة رمح يعني بعد طلوع الشمس بعشر دقائق يؤخرها ايضا آآ فيقظيها بعد ذلك لا بأس لكن جعل السنة الراتبة سنة الفجر قبل الفريضة فهو افضل

126
00:34:16.250 --> 00:34:28.650
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. رواه مسلم هذا مجموعة من اسئلة الاخوات صغتها في السؤال التالي انا شيخ مع قرب الشتاء

127
00:34:28.700 --> 00:34:42.700
يوجد اقمشة في اه اقمشة رجالية آآ لكنهم يذهبون بعض الاخوات يأخذون الاقمشة الرجالية ويصنعون منها التنانير هل هذا يدخل في قضية لبس الرجال؟ لا بأس بهذا ما دام انها

128
00:34:43.050 --> 00:35:06.800
في يعني النتيجة النهائية ليست على صفة لباس لباس الرجل فلا بأس بذلك وكونها استخدمت مثلا قطعة من قماش الرجل  قياطة ثوب ثوب امرأة وفي النهاية يصدق عليه انه ثوب امرأة وليس ثوب رجل وليس فيه تشبها بالرجال فلا بأس بذلك بغض النظر عن القطعة المستخدمة في تصنيع

129
00:35:06.800 --> 00:35:21.750
هذا اللباس. احسنت اسم تولين يا شيخنا سمعت؟ تولين تسأل احدى الاخوات عن اسم تولين هل ما معناها؟ هل يعني يصح انها تسمي بنتها تولين؟ يحتاج اولا نعرف معناها اذا عرفناها اي نعم

130
00:35:21.750 --> 00:35:33.050
يلاه يعني نتأمل ان شاء الله تعالى نبحث اول عن معناها. نعم. اذا عرفنا معناها ممكن بعد ذلك يأتي الكلام عن الله اليك. اقل نصاب لكن بالمناسبة يعني ما دمنا الان

131
00:35:33.050 --> 00:35:45.700
استشكلنا في هذا البرنامج المعنى ينبغي للانسان يختار لابنه او ابنته اسما معناه واضح لانه في الحقيقة في النهاية يسيء لهذا الابن او هذه البنت. ما في شك يسيئوا له يصبح عقدة

132
00:35:46.050 --> 00:36:06.800
فكلما اتى مجلس ما معه اسم ما هو هذا الاسم والناس يطلبون منه يعيد اسمه مرة ثانية وثالثة ورابعة ثم ربما اتى وسأله سائل ما معناها اسمك الحمد لله اللغة العربية واسعة والاسماء الحسنة كثيرة فينبغي للانسان يختار لابنه او ابنته اسما معناه حسن وايضا معروف

133
00:36:07.050 --> 00:36:19.800
اقل نصاب الزكاة يا شيخ سعد في ماذا؟ في المال النصاب تقول هذه سألت اخذت السؤال الاخير لك تقول الوالدة عندها مبلغ ثمان مئة ريال مر عليه سنة كاملة في حسابها

134
00:36:19.850 --> 00:36:38.100
لم تستخدمه اه ولم تسحب منه شيء فهل فيه زكاة؟ نعم اه تقصد اقل النصاب في الاوراق النقدية. نعم. قل النصاب في الاوراق النقدية هو ادنى النصابين من الذهب ابي والفضة والان الفضة ارخص من الذهب بكثير فيكون نصاب الاوراق النقدية هو نصاب الفضة نصاب الفظة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام

135
00:36:38.300 --> 00:36:55.250
فنضرب اه سعر الجرام من الفضة في خمس مئة وخمسة وتسعين فيخرج لنا النصاب اه الاوراق النقدية هي في حدود الف ومئتين وخمس خمسين ريال تقريبا وقد يتغير هذا الرقم قد يزيد وقد ينقص تبعا لتذبذب اسعار الفضة

136
00:36:55.350 --> 00:37:12.050
فثمان مئة ريال لم تبلغ نصابا وليس فيها زكاة. طيب الحمد لله على مباركة ان شاء الله نعم. اه هذا يسأل الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه كنت حافظا لاجزاء كثيرة من كتاب الله عز وجل. ثم اشتغلت بالتجارة ونسيتها تماما

137
00:37:12.300 --> 00:37:30.900
آآ ما الذي يلزمني؟ وهل علي اثم في هذا اه بامكانك ان تتدارك الان وتراجع ما حفظته من كتاب الله سبحانه واحسن طريقة في هذا ان ترتبط بمقرئ يعني لا لا تحفظ على نفسك لا تراجع على نفسك

138
00:37:31.200 --> 00:37:47.500
لان القرآن يؤخذ بالتلقي لان الانسان اذا حفظ على نفسه ربما يفتح المصحف ويحفظ الاية بطريقة خاطئة يعني بعظ الايات اه في قراءتها تحتاج الى الى ان تؤخذ بالتلقي جميل وهي مكتوبة الرسم العثماني

139
00:37:47.550 --> 00:38:02.250
فربما اتى الانسان وحفظها بطريقة خاطئة فلذلك ننصح الاخ بان يلتحق باحدى حلقات تحفيظ القرآن الكريم وهي ولله الحمد منتشرة عندنا في بلادنا انتشارا واسعا حتى الكترونيا يا شيخ سعد الان؟ نعم لا يكاد يوجد الان مسجد في

140
00:38:02.250 --> 00:38:19.950
الا وفي حلقة او حلقات من تحفيظ القرآن الكريم. وهذا من نعم الله تعالى علينا في هذه البلاد. الحمد لله فعليه ان يلتحق بحلقة من حلقات تحفيظ القرآن الكريم ويصبر يصبر نفسه كما انها عنده جلد وصبر على التجارة يجعل له يخصص له وقتا صحيح للقرآن يجعله نص ساعة في اليوم مثلا

141
00:38:20.050 --> 00:38:36.850
الى ساعة لمراجعة ما حفظه من كتاب الله عز وجل يرفع مستوى الاهتمام بالقرآن عنده. الله اكبر اذا رفع مستوى الاهتمام سيجد الوسائل التي تعينه على المراجعة لكن عندما يكون مستوى الاهتمام ضعيفا فسينشغل بالتجارة. ثم ايضا هو الان يعني مع عمله التجاري الان

142
00:38:37.300 --> 00:38:48.800
يعني هل هو مش شغال اربعا وعشرين ساعة سيجد وقتا طويلا يعني مراجعة ما تاخذ منك نصف ساعة الى الى الى ساعة لكن يحتاج منك الى قوة ارادة وقوة عزيمة

143
00:38:49.150 --> 00:39:07.650
فنقول للاخ الاخ السائل الكريم يعني اه لا تجعل امور التجارة تأخذ معظم وقتك اجعل للقرآن وقتا اجعل لصلاتك وقتا اجعل علاقاتك الاجتماعية وقتا يكون المسلم توازنا في حياته متوازن لا يطغى جانب على جانب

144
00:39:07.800 --> 00:39:22.400
لا يطغى اشغاله بامور التجارة على حساب دينه او حساب اسرته او حساب مثلا القيام بحقوق من لهم من له عليه حق فينبغي ان يعتدل الانسان في في اعماله ولهذا

145
00:39:22.450 --> 00:39:35.000
لما اتى عبدالرحمن بن عوف الى ابي الدرداء وجده منقطعا للعبادة طول الليل يقوم الليل وطول النهار الصائم فسأل امرأة قالت هذا هذه حاله ذهب للنبي عليه الصلاة والسلام فذهب الدرداء

146
00:39:35.350 --> 00:39:48.350
قال ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولعينك عليك حقا ولزورك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. يعني لتكون حياتك فيها اعتدال فيها توازن بعض الناس يغلب جانبه على جانب

147
00:39:48.750 --> 00:40:00.650
وهذا يسبب خللا في الحقيقة انا اقول يعني لا بأس بالاشتقال الاشتغال بالتجارة لكن لا تكن على حساب دينك لا تكن على حساب عنايتك بالقرآن الكريم لا تكن على حساب قيامك ببر الوالدين

148
00:40:00.650 --> 00:40:21.750
وصلة الرحم وعلاقاتك الاجتماعية المطلوبة ونحو ذلك من الامور  لتكن حياة المسلم حياة معتدلة متوازنة. طيب آآ منهجها قول النبي صلى الله عليه وسلم فاعط كل ذي حق حقه يأثم الشيخ سعد من حفظ شيء من القرآن ثم هجره

149
00:40:21.900 --> 00:40:38.200
هذا فيه تفصيل ان كان هجره رغبة عنه هذا هو الذي ورد فيه الوعيد يعني ترك رغبة عنه. اما اذا كان لاجل انشغال مثلا او كسل او نحو ذلك فلا يأثم بهذا لكنه محروم. حرم نفسه خيرا عظيما

150
00:40:38.200 --> 00:40:53.350
نعم. آآ هذا فيصل من مكة يقول ما صحة حديث حسنة في في حسنة في مكة المكرمة تعدل مئة الف حسنة في غيرها لا اعلم ان هذا اصلا ومتنه فيه نكارة

151
00:40:53.800 --> 00:41:08.700
الذي ثابت في هذا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في مسجدي هذا آآ تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وهذا اخرجه مسلم في صحيحه وهذا يدل على ان الصلاة في المسجد النبوي انها تعدل الف صلاة

152
00:41:08.900 --> 00:41:22.100
وان الصلاة في المسجد الحرام فضلها اكثر من الف صلاة وجاء في حديث عبد الله بن الزبير انها تعادل مئة الف صلاة ولكنه لا يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو موقوف على عبد الله ابن الزبير

153
00:41:22.500 --> 00:41:34.750
الاقرب لهذه المسألة ان الصلاة في المسجد الحرام لها فضل اكثر من الف صلاة للحديث السابق الذي رواه مسلم وان الصلاة في المسجد النبوي تعدل الف صلاة فيما سواه من المساجد

154
00:41:35.050 --> 00:41:48.450
واما هذا الذي ذكره الاخ السائل لا اعلم له اصلا نعم. اه ابو لؤي من طريف يقول الشيخ سعد ما الضابط في ادراك الجماعة؟ حيث انه يحصل هناك اشكالية كبيرة. هل يدرك بالركعة؟ هل يدرك بادراك جزء

155
00:41:48.450 --> 00:42:05.050
من التحيات وغيره هذا يحصل فيه لغط عند كثير من الناس نعم هو سبب الاشكال في هذا هو ان المسألة خلافية المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال ان الجماعة تدرك بادراك جزء من الصلاة ولذلك لو ادرك اخر التشهد ادرك الجماعة

156
00:42:05.250 --> 00:42:21.000
القول الثاني ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة وهذا القول رواية عن الامام احمد واختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع من محققين اهل العلم وهو القول الراجح ويدل له قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

157
00:42:21.050 --> 00:42:39.000
اخرجه البخاري ومسلم ومفهوم هذا الحديث ان من لم يدرك ركعة من الصلاة لا يكون مدركا للصلاة ولهذا الناس في الجمعة اذا لم يدرك ركعة يعني اتى والامام في الركعة رفع من الركوع من الركعة الثانية يوم الجمعة. طيب

158
00:42:39.100 --> 00:42:56.500
يقضي كم ركعة اتى المسبوق وقد رفع الامام من الركوع في الركعة الثانية يعني اتى وهو في السجود في الركعة الثانية وسلم الامام يوم الجمعة كم يقدم الركعة يا شيخ الوفا؟ اتوقع انه يصليها ظهرا يصليها؟ نعم احسنت اربع ركعات. نعم. يقضيها اربع ركعات

159
00:42:56.850 --> 00:43:08.750
الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة كذلك الجماعة ايضا الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة وعلى ذلك فمن اتى وقد رفع الامام من الركوع من الركعة الاخيرة فقد فاته اجر الجماعة

160
00:43:09.350 --> 00:43:23.850
ولهذا اذا اتيت والامام قد رفع من الركوع من الركعة الاخيرة وفيه يعني الداخل للمسجد تطلب من الداخل المسجد قل لهم ننتظر حتى يسلم الامام ونقيم جماعة جديدة لماذا؟ طيب

161
00:43:24.000 --> 00:43:43.550
لانك لو صليت مع الجماعة الجديدة تظمن اجر الجماعة تظمن سبعا وعشرين درجة. مهم لكن لو دخلت مع الجماعة الاولى فاتك اجر الجماعة فلهذا الافظل لمن دخل والامام قد رفع من الركوع من الركعة الاخيرة ان ينتظر حتى يسلم الامام ويصلي مع الجماعة الجديدة حتى يظمن اجر الجماعة

162
00:43:43.600 --> 00:43:58.750
الله اليكم شيخ سعد وبارك فيكم على هذه الاجابات المباركة وكانت فرصة الحقيقة يعني انا ارضينا كثير من اخوان واخوات عبر الميديا الجديدة دايما اه يقولون يعني اسئلتنا يعني يغطي عليها الاتصال فشكر الله لكم انتهت هذه الحلقة وبارك فيكم

163
00:43:58.850 --> 00:44:06.500
صحيح. وشكرا لكم وللاخوة بارك الله فيكم نلقاكم على خير وانتم في رعاية الله وامانه سلام الله عليكم ورحمته وبركاته