1
00:00:01.600 --> 00:00:23.050
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطابت اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة ومباشرة من برنامجكم فتاوى والذي يأتيكم عبر قناة السعودية رحبوا معي في مطلعي هذا اللقاء بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. حياكم الله شيخ سعد. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين

2
00:00:23.300 --> 00:00:42.000
اسعد بكم كثيرا مشاهدينا الكرام وباسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة ثلاثة واحد ثلاثة واحد او عبر ادوات الاجتماعي حياكم الله يا شيخ سعد وحفظكم آآ وردت اسئلة كثيرة يا شيخ سعد حول حديث آآ الشتاء ربيع المؤمن

3
00:00:42.150 --> 00:00:57.100
هل يصح هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا الجزء الاول الجزء الثاني مع البرد الان يا شيخ سعد هل آآ يصوغ لائمة المساجد الجمع والقصر؟ خصوصا اذا وصلت درجات الحرارة الى الصفر او قريبا منها

4
00:00:57.250 --> 00:01:13.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد  الشتاء ربيع المؤمن لا يصح حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قد روي لكنه لا يثبت

5
00:01:13.800 --> 00:01:32.700
وانما هو مأثور عن بعض السلف عن بعض الصحابة كابي هريرة وغيره. نعم. فكانوا يقولون الشتاء ربيع المؤمن طال ليله فسهل القيام وقصر نهاره فسهل الصيام. يعنون به هذا وايضا

6
00:01:33.200 --> 00:01:51.300
آآ منهم من يصفه بالغنيمة الباردة يكون الشتاء الغنيمة الباردة لانهم مع طول الليل يسهو القيام ليله ومع قصر النهار يسهل صيام نهاره. جميل واما بالنسبة للجمع الجمع بين الصلاتين عند شدة البرد فان هذا لا يجوز

7
00:01:51.950 --> 00:02:07.950
ما لم يكن البرد مصحوبا بامر اخر كامطار غزيرة مثلا او عواصف مثلا ونحو ذلك. اما مجرد شدة البرد فهذا لا يجوز الجمع لاجله وذلك لان شدة البرد يمكن التغلب عليها

8
00:02:08.100 --> 00:02:22.850
عن طريق اه وسائل التدفئة وعن طريق ايضا لبس الملابس اه الشتوية ثقيلة ونحو ذلك وقد كان البرد يصيب الناس زمن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قد كانت المدينة النبوية تقع

9
00:02:23.050 --> 00:02:46.900
المدينة النبوية تقع على خط عرظ اربعة وعشرين وعلى خط طول تسعة وثلاثين  كان يصيب الناس برد شديد ولم تتغير الاحوال المناخية كثيرة يعني الف واربع مئة وسبعة وثلاثين عاما. نعم. يعني لم في في في

10
00:02:47.050 --> 00:02:59.250
عالم المناخ لا يعتبر التغير كبيرة ولذلك الاحوال المناخية لم تتغير كثيرا. طيب. فالبرد الذي يأتي الناس اليوم كان يأتي الناس زمن النبي صلى الله عليه وسلم وربما اشد منه

11
00:02:59.950 --> 00:03:17.450
وقد كان الناس في زمن النبوة كانوا على حالة كبيرة من الفقر قلة ذات اليد وضيق الحال حتى ان جابر رضي الله عنه يقول اينا كان له ثوبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:17.650 --> 00:03:36.850
كان اكثرهم ما عنده الا ثوب واحد ثوب واحد بدون ملابس داخلية وبدون اي شيء تصور مع مع شدة البرد فلو كان الجمع لاجل البرد مشروعا لا ساغ ذلك لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع لاجل البرد ولو مرة واحدة

13
00:03:37.150 --> 00:03:50.100
ولو مرة واحدة ولو فعل ذلك لنقل فعلى هذا لا يجوز الجمع لاجل شدة البعض واما حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر

14
00:03:50.600 --> 00:04:06.100
هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه الا ان انه متكلم فيه من جهة المتن فنقل الترمذي الاجماع على ان الامة اجمعت على نقل الترمذي الاجماع على اه ترك العمل بظاهره

15
00:04:06.150 --> 00:04:31.750
وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع لعذر خفي على ابن عباس قيل انه جمع لاجل مطر نزل كما قال الامام مالك وغيره وقيل كان هناك وباء بالمدينة  قيل ان الجمع كان صوريا اي اخر الظهر الى اخر وقتها وقدم العصر في اول وقتها واخر المغرب الى اخر وقتها وقدام العشاء الى اول وقتها. وبكل حال فهذا الحديث من احاديث متشابهة

16
00:04:31.750 --> 00:04:45.600
ترد الى النصوص المحكمة الصريحة الواضحة التي تدل على وجوب اداء الصلاة في وقتها انه لا يجوز الجمع من غير عذر لا يجوز الجمع بين الصلاتين بغير عذر لابد من عذر بين عذر واظح

17
00:04:45.800 --> 00:05:03.600
تحرج ظاهر بين كبير بنزول امطار او عواصف ونحو ذلك اما مجرد شدة البرد هذا قد كان موجودا زمن النبوة وكان الناس كان كثير من الصحابة فقراء ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يجمع لاجل هذا. فعلى امام المسجد ان يتقي الله عز وجل

18
00:05:03.800 --> 00:05:20.350
والا يعرض الصلاة من خلفه للبطلان. هم. انه لو جمع فعند اكثر اهل العلم ان صلاتهم اه الصلاة الثانية انها باطلة لا تصح وشرط الوقت وآكد شروط الصلاة قد تسقط جميع الشروط والاركان والواجبات مراعاة لشرط الوقت

19
00:05:21.150 --> 00:05:40.000
ولذلك على امام المسجد ان يتقي الله عز وجل واذا شك هل يجمع او لا فالاصل عدم جمع الاصل عدم الجمع ويعني اذا جمع امام المسجد في في شدة البرد معنى ذلك انه عرظ الصلاة من خلفه للبطلان على الرأي اكثر اهل العلم. هم

20
00:05:40.150 --> 00:05:53.500
واجتهادات الانسان الشخصي يحتفظ بها لنفسه اما امر يتعلق بعامة الناس هذا يسير على الفتوى العامة في البلد. طيب يصير ما عليه فتوى اهل العلم وكبار اهل العلم وما عليه فتوى العامة

21
00:05:53.650 --> 00:06:12.650
اما اجتهاداته الشخصية فيجعلها لنفسه يعمل بها في خاصة نفسه واما الاجتهادات المتعلقة بالاخرين وهنا يعمل بالفتوى العامة في البلد طيب نعم احسن الله اليكم. شيخ سعد الان آآ هل يلزم عند اشتداد البرد مثلا يعني بلوغه درجات الصفر؟ ان يقول

22
00:06:12.650 --> 00:06:29.000
في رحالكم المؤذن هذا انما يكون عند نزول المطر اما مجرد شدة البرد فلا اه حتى لو لو يعني حصل برد شديد كما كما ذكرنا يعني اه الان الناس يسر الله تعالى عليه

23
00:06:29.150 --> 00:06:44.700
كان على التغلب على من شدة البرد بوسائل التدفئة لبس الملابس الثقيلة ونحو ذلك والان يعني في بعض البلدان التي تقع الان في في نصف الكرة الشمالي كلما اتجهت شمالا كلما كان الجو ابرد

24
00:06:44.800 --> 00:06:59.500
عندهم درجات الحرارة اقل من الصفر يعني معظم الشتاء درجة الحرارة قل من الصفر ومع ذلك يؤدون الصلاة في وقتها ولا يجمعون ولا يترددون في هذا لكن بعض الناس اصبحوا يعني مع الترف الذي يعيشه الناس اليوم

25
00:06:59.600 --> 00:07:18.400
اه اصبحوا اه يحرصون على الجمع وسبحان الله كأن المشقة لا توجد الا في الصلاة. بقية امورهم الدنيوية ما في مشقة يزاولون امورهم الدنيوية. صحيح. كما كاي يوم تجد انه يزاول امور الدنيا الذهاب للاسواق والذهاب للمنتزهات والذهاب كما يذهب في اي

26
00:07:18.400 --> 00:07:36.900
يوم اذا اتت الصلاة قال والله في مشقة بترك الجمع سبحان الله لماذا لم تأتي بمشقة الا في الصلاة فقط؟ واما بقية الامور ما فيها مشقة هذا يدل على يعني ان بعض الناس عندهم هذا النفس كلما يعني اتى ادنى مطر او يعني شدة برد او يحرصون على الجمع

27
00:07:36.900 --> 00:07:51.150
هذا هذا مخالف للسنة الاصل ان ان الصلاة تؤدى في وقتها لا يقال بالجمع الا عند وجود عذر بين ظاهر لمطر زيد يلحق الناس بالذهاب الى المسجد مع حرج ومشقة مثلا

28
00:07:51.450 --> 00:08:05.500
اما مجرد شدة البرد او حتى الغبار ونحو ذلك هذه كلها ليست من اسباب الجمع. طيب من يجد حرج الشيخ سعد من جماعة المسجد او ضرر مثلا من البرد له ان يصلي في البيت؟ نعم اذا كان الانسان في خاصة نفسه

29
00:08:05.950 --> 00:08:23.200
يجد حرجا في الذهاب للمسجد حتى لو لم يكن هناك برد طيب لكبر سن مثلا او لمرض او نحو ذلك هذا يصلي في بيته ما دام انه يجد الحرج ما دام انه يعني هذا ليس مرتبطا بالمطر او شدة البرد متى ما وجد الحرج الانسان

30
00:08:23.750 --> 00:08:46.150
انسان مريظ مثلا ولو ذهب المسجد لحقه الحرج. نقول يصلي في بيتي كبير في السن لا يستطيع يشق عليه الذهاب للمسجد فله ان يصلي في بيته اما الانسان الصحيح المعافى فالاصل انه يصلي الصلاة في وقتها مع جماعة المسلمين في المسجد. احسن الله اليك يا شيخ سعد. ايضا فيه نقطة يا شيخ سعد مسألة اللي عليهم

31
00:08:46.150 --> 00:09:06.150
خصوصا كفارات القتل شهرين او غير او ظهار او غيره. استغلال مثل هذه الاوقات خصوصا مع قصر اليوم. نعم هذا طيب. هذا هذا من الحيل الحسنة. طيب اي نعم ان الانسان يختار مثل هذه الاوقات ويصوم فيها شهرين متتابعين ولذلك تجد ان المشايخ في فتوى من عليه كفارة عندما

32
00:09:06.150 --> 00:09:26.150
تثقيلها يقولون لها اختر ايام الشتاء التي يقصر فيها النهار ولا يشق فيها الصيام فيمكن من كان عليه كفارة مغلظة ان يصوم في مثل لهذه الايام. جميل. نعم. احسن الله اليكم ابو البراء يا شيخ سعد يقول آآ السلام عليكم ورحمة الله. آآ يكثر لدينا الاشكالية في مسألة المسح على الخفين

33
00:09:26.150 --> 00:09:40.800
حبذا لو تحدث الشيخ سعد اه بايجاز شديد عن هذه المسألة خصوصا انه بحاجة اليها في هذه الايام مسح الخفين هو يعني باب من ابواب الفقه يطول. صحيح. لم يحدد مسألة معينة

34
00:09:41.150 --> 00:10:01.150
من مسائل المسح على الخفين لكن اقول باختصار باختصار يشرع المسح على الخفين وفي حكمها الجوارب اذا لبسها على طهارة وكانت ساترة لمحل الفرظ يعني ساترة للقدمين وكعبين في شرع المسح عليهما ومدة المسح يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلالهن وللمسافر

35
00:10:01.300 --> 00:10:17.100
ومدة المسح تبدأ من اول مسح بعد الحدث في ارجح قول العلماء اول مسح بعد الحدث يعني اول مرة يمسح على الجوربين يبدأ حساب المدة. هم. بعد ما يلبس الجوربين ثم يحدث ثم يبدأ في المسح. هنا يبدأ حساب

36
00:10:17.100 --> 00:10:30.200
مدة اه اربعا وعشرين ساعة للمقيم واثنتين وسبعين ساعة للمسافر. احسن الله للامام يا شيخ سعد وادخل معه احيانا بعض الربطات اللي تكون على الرأس يعني مثبتة او شيء من هذا

37
00:10:30.350 --> 00:10:46.850
الامامة ليست كل عمامة يمسى عليها انما العمامة التي يمسى عليها ما كانت على مثل عمائم العرب بان تكون محنكة وذآبة كون يعني يوحنكة يعني يوضع منها على الحنك آآ كور من من العمامة ولها اطراف

38
00:10:47.050 --> 00:11:04.400
ويشق نزعه يشق نزعها اما عمائم بعض الناس الان هي اشبه بالشماغ او اشبه بالغترة او عمايم اخوانا السودانيين اي نعم لا هذي ما ينسى عليها هذا ما يمسى عليه لانه اشبه بالشماغ والغترة فهو لا يشق نزعها

39
00:11:04.500 --> 00:11:20.450
انما العمامة التي يجوز المسح عليها للعمامة مكانة مثل عمائم العرب التي يشق نزعها. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. ابو عبد ابو عبد الله من الرياض عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله الله يحييك. تفضل

40
00:11:20.650 --> 00:11:38.800
عندي سؤالين الله يحفظكم. الاول. الاول طال عمرك ما هي افضل الصدقة عن الميت نعم طال عمرك نرى يعني بعض الاخوان الله يحفظهم يعني وقت الدوام يعني في التوقيع تمام؟ نعم

41
00:11:39.100 --> 00:11:50.800
يعني يوجه كل واحد عند الثاني زي كذا. هم وفي الانفراط كذلك ثم الحكم في ذلك؟ طيب طيب شكرا لك شكرا لك يا ابو عبد الله اه افضل الصدقة عن الميت شيخ سعد

42
00:11:50.900 --> 00:12:03.900
اه افظل ما يفعل للميت هو ما ورد في حديث ابي هريرة رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية

43
00:12:04.000 --> 00:12:22.500
او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. اخرجه مسلم في صحيحه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة امور تنفع الميت بعد مماته. الامر الاول الصدقة الجارية والصدقة الجارية هي الوقف. نعم. بان يجعل الانسان له وقفا ويجعل ريعه في وجوه البر

44
00:12:22.800 --> 00:12:38.950
فما دام ان هذا الوقف ينتفع به فيجري له ثوابه واجره بعد مماته والامر الثاني العلم الذي ينتفع به سواء يعني كانت مؤلفات مثلا الفها او اشرطة مثلا او طلابا

45
00:12:39.600 --> 00:12:55.600
تتلمذوا على يديه ونحو ذلك او حتى نشر نشر الكتب النافعة ومفيدة هذا من العلم الذي ينتفع به الامر الثالث او ولد صالح يدعو له يعني الدعاء دعاء الحي للميت ينفعه بعد مماته خاصة اذا كان من الولد

46
00:12:56.200 --> 00:13:11.500
وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الولد الصالح اولا لان الولد الصالح هو الذي يهتم بالدعاء لوالديه ثانيا لان دعاء الولد الصالح احرى بالاجابة واحرى بالقبول فهذه الامور يلحق ثوابها

47
00:13:11.550 --> 00:13:29.750
الميت بعد وفاته. نعم. احسن الله اليك. التوقيع يا شيخ سعد عن بعض في الانصراف والحضور والموظفين؟ هذا لا يجوز هذا من الكذب والتزوير  هذا العمل لا يجوز والانسان اذا طلب منه يوقع عن زميله يرفظ. يقول ان هذا حرام وان هذا لا يجوز

48
00:13:29.900 --> 00:13:47.550
هذا فيه غش وفيه ايضا اه اعانة على الاثم. انت تعين الان زميلك على الاثم وان يأكل مالا حراما وتظهر للجهة المسؤولة بان هذا الموظف حضر في الوقت الفلاني والواقع بخلافه هو كذب

49
00:13:48.050 --> 00:14:06.900
مثل هذه التصرفات هذه غير جائزة وننصح بتركه ومن وقع في ذلك فعليه التوبة الى الله عز وجل ينبغي ان يكون الخلق السائد بين المسلمين هو الصدق والبيان والوضوح والبعد عن الكذب وآآ

50
00:14:06.900 --> 00:14:21.250
آآ مثل هذا الخداع. نعم. احسن الله اليك اه ابو فارس يقول الشيخ سعد هل هناك ظوابط معينة لصناديق الادخار الموجودة الان في بعظ الشركات وهل ادخل في صندوق الادخار الموجود في شركتي ام لا

51
00:14:21.800 --> 00:14:38.900
صناديق الادخار تختلف من الشركة لاخرى بعضها ملتزم بالضوابط الشرعية فيجوز الدخول فيها وبعضها غير ملتزم بالضوابط الشرعية ولا نستطيع ان عنها جوابا عاما بتختلف اختلاف طبيعة هذا الصندوق يعني بامكان الاخ ان

52
00:14:38.950 --> 00:14:57.700
يأخذ مثلا شروط هذا الصندوق ويعرضها على احد المشايخ لكي ينظر هل هي فعلا هل هذا الصندوق منضبط بالضوابط الشرعية ام لا احسن الله اليك. آآ ابو سامر يقول آآ لدينا صندوق آآ اسمه صندوق التكافل في العمل

53
00:14:58.000 --> 00:15:12.900
هل هذا الصندوق فيه من هؤلاء المشتركين في الصندوق شيء اه فانه يأخذ منه ويعني يقوم على التبرع المحظ فهذا لا زكاة فيه اما اذا لم يقم على التبرع المحض وانما على الاستثمار

54
00:15:13.150 --> 00:15:32.950
ولو اراد احد ان ينسحب من هذا الصندوق لاعطوا اليه اعطوه ما دفع وما بذل او وربما يكون هناك ايضا ارباح فهذا فيه الزكاة فاذا هذا بحسب طبيعة هذا الصندوق. نعم. اه ابو فظل يقول السلام عليكم ورحمة الله. هل هناك طريقة

55
00:15:32.950 --> 00:15:52.900
الى للتراجع عن الطلقة اذا صدرت آآ من رجل آآ مقتنع بها لكنه تردد في بعد اطلاقها ما دام انه قد تكلم بها فيقع الطلاق اذا استوفى الشروط الشرعية انطلقها في طهر لم يجامعا فيه ولم يكن غضبانا

56
00:15:53.400 --> 00:16:11.200
وآآ اتى بلفظ بلفظ الطلاق الصريح او كنايته مع النية الاصل انه يقع الطلاق ولا يملك الرجعة في هذه الحال لا يملك التراجع عن الطلاق لكنه يملك الرجعة اذا كانت الطلقة الاولى او الثانية يملك يعني مراجعة المرأة

57
00:16:11.350 --> 00:16:25.900
واما التراجع عن الطلاق الذي سأل عنه هذا لا يملكه لانه هو تكلم به وتلفظ به فيقع وعلى الانسان قبل ان يطلق ان يتأكد وان يتأمل وان اه لا يستعجل

58
00:16:26.100 --> 00:16:41.300
واذا اراد ان يطلق طلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه اه اذا فعل ذلك فله الخيار ما دامت في العدة في ان يراجعها فاذا خرجت من العدة بانت بينونة صغرى يعني لن تحل له الا بعقد ومهر جديد

59
00:16:41.650 --> 00:16:56.900
نعم. احسن الله اليك. ابو كمال من ليبيا يقول ما حكم قيام البائع بتغيير قيمة السلعة حسب مدة التقسيط او اثناء مدة التقسيط هذا لا يجوز اذا اتفقا على السعر المعين

60
00:16:58.050 --> 00:17:13.500
حينئذ لا يملك التغيير يعني زيادة مثلا الثمن في السلعة مقابل زيادة الاجل هذا هو الجاهلية. مهم. اما ان تقضي واما ان تربي فما دام انه قد اتفق على سعر معين

61
00:17:13.600 --> 00:17:35.800
فلا يملك حينئذ الزيادة على هذا السعر وانما الذي وقع فيه خلاف بين العلماء لو اراد ان يعجل هذا المشتري والبائع يضع عنه هذه مسألة ضع وتعجل او مسألة الحطيطة هو هي محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح هو جوازها

62
00:17:36.100 --> 00:17:53.000
نعم احسن الله اليكم معنا الاخت المتصلة السلام عليكم عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا اخوي انا عندي مرض الرعاش في يدي وما استطيع ازالة الشعر من المناطق الحساسة. نعم. هل

63
00:17:53.000 --> 00:18:11.800
يجوز اني اخلي احد حرمة ثانية يعني بحلاوة او بليزر طيب الله يمن عليك بالشفاء والعافية تفضل يا شيخ الاصل ان العورة المغلظة لا يجوز ان يطلع عليها احد وهي تجتهد في هذا الامر

64
00:18:11.850 --> 00:18:28.800
اما ان انها تطلع عليها امرأة اخرى هذه ليست من الامور الظرورية يعني هو لو وصلت لمرحلة الظرورة لو وصل الامر لمرحلة الظرورة جاز ذلك نعم. يعني كالعلاج ونحوه اما مجرد آآ مثل ازالة هذا الشعر

65
00:18:29.150 --> 00:18:46.600
لن يصل الى مرحلة الظرورة. ولذلك ويترتب عليه آآ يعني الاطلاع غيرها على العورة المغلظة والاصل في هذا عدم الجواز. نعم. الله المستعان يمكن هذي الاخت قد تكون يعني آآ متعبة كثير من الاخوات نسأل الله لنا ولهم السلامة

66
00:18:46.600 --> 00:18:59.600
يعني يتساهل في هذه القضية كثيرا شيخ سعد. نعم. نسأل الله العافية والسلامة. اه اخونا يسأل هل يجوز تقديم هدية او هبة او اقامة وليمة بمناسبة السلامة لا بأس بذلك اذا

67
00:18:59.950 --> 00:19:15.800
آآ اقام هذه الوليمة شكرا لله عز وجل على هذه النعمة ان الله تعالى من عليه وسلمه واراد ان يقيم وليمة من باب الشكر لله سبحانه وتعالى اما ان يدعوا لها الفقراء او حتى يدعوا لها ارحامها واقاربه او جيرانه

68
00:19:15.950 --> 00:19:28.750
الاصل في هذا الجواز. نعم. احسن الله اليكم. هل ورد النهي في فرقعة الاصابع بعد الانتهاء من صلاة الفريضة آآ الذي ورد هو فرقعة الاصابع داخل الصلاة وهذا عند الفقهاء انه مكروه

69
00:19:29.300 --> 00:19:48.050
اما بعد الصلاة فيبقى على الاصل وهو الاباحة احسن الله اليكم. معرفة احوال هذا ابو ياسر. معرفة احوال الطقس آآ وتقدير درجات الحرارة والبرودة هل فيه شيء من التنجيم ليس فيه شيء من التنجيم وانما هو محاولة لتفسير سنن الله تعالى في الكون

70
00:19:48.500 --> 00:20:04.500
نعم. هذا الذي مثلا يتوقع اه موجة البرد تصل او يتوقع نزوله مطر هو الان يحاول معرفة سنن الله عز وجل في الكون فقط وهو تفسير لسنن الله تعالى في الكون ليس له علاقة بالتنجيم

71
00:20:05.350 --> 00:20:31.400
و التنجيم هو الذي يكون بالتخمين و ادعى علم الغيب وهذا غير موجود في توقعات بنزول الامطار بالبرد ونحو ذلك لان لانهم الذين يتوقعون نزول الامطار ويتوقعون مثلا آآ البرد ونحو هذا او موجة البرد او الحر

72
00:20:31.500 --> 00:20:45.850
انما هم يحاولون يفسروا سنن الله عز وجل في الكون والله سبحانه وتعالى ذكر مثلا ان الرياح انها تسبق نزول المطر مبشرات فهذا من السنن ولهم في هذا طرق وهذا علم من العلوم

73
00:20:45.900 --> 00:21:03.200
علم من العلوم معروف من قديم الزمان انما الذي ورد النهي عنه انه اذا نزل المطر اذا نزل المطر فلا يجوز نسبة نزول المطر لغير الله تعالى فلا يقول مطرنا بنوء كذا او مطرنا بالمنخفض الجوي

74
00:21:03.450 --> 00:21:17.200
او بسبب احوال كذا احوال الطقس او بسبب منخفظ الجوي ونحو ذلك. هذا هذا هو الذي اه لا يجوز وعده العلماء من كفر النعمة ويدل لذلك حديث زيد بن خالد

75
00:21:17.600 --> 00:21:33.100
رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية فلما انصرف من صلاة الصبح قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي اليوم مؤمن بي وكافر

76
00:21:33.550 --> 00:21:53.650
نعم. فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمنون بالكوكب. اخرجه البخاري ومسلم هذا يقوله النبي عليه الصلاة والسلام

77
00:21:54.100 --> 00:22:09.850
لصحابته وهو بين اظهرهم الوحي ينزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم. فما بالك بغيرهم؟ ما بالك بحالنا اليوم ولذلك فعلى المسلم بعد نزول المطر ان يحذر غاية الحذر

78
00:22:09.900 --> 00:22:23.100
من ان ينسب نزول المطر لغير الله تعالى فيقول مطرنا لاجل منخفظ الجوي او نحو ذلك هذا لا يجوز هذا من كفر النعمة وانما يقول مطرنا بفضل الله ورحمته اللهم اجعله صيبا نافعا

79
00:22:23.300 --> 00:22:43.300
اما التوقعات التي تسبق نزول الامطار او التوقعات اه هبوب الرياح او التوقعات مجيء البرد او الحر ونحو ذلك هذا لا بأس به وهذا ليس من التدجيم وانما هو محاولة لتفسير سنن الله تعالى في الكون. احسن الله اليكم شيخنا من معانا من الباحة السلام عليكم

80
00:22:43.300 --> 00:23:00.000
منار الو السلام عليكم. حياك الله يا منار اتفضلي. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله تفضلي اه انا عندي سؤال ابغى كريم الشيخ. تفضل يسمعك الشيخ. نعم اه انا عندي مبلغ طيب اه يعني طيب

81
00:23:00.250 --> 00:23:24.200
نعم. الورث هذا يعني يدار عليه الحاجة. يزكيه ولا ما طيب المبلغ بلغ النصاب يعني يعني في حدود كم المبلغ تقريبا سنتين طيب طيب. طيب. للعلم يا شيخ اني لحظة العلم يعني انا ما يعني ما عندي دخل ثابت. ولكن الدخل المبلغ هذا يعني احتاجه مثلا اخليه انا ما ما

82
00:23:24.200 --> 00:23:36.500
يعني اخليه المبلغ يعني كان تعب لي او لاهلي او شي المهم انه مضى عليه الحول ايوا اذا مضى عليه الحال وانا احتاجه يعني ما اصرفه الا للضرورة. طيب طيب في سؤال ثاني

83
00:23:36.800 --> 00:23:55.050
لا شكرا شكرا لك تفضل يا شيخ هذا المبلغ فيه الزكاة وذلك لانه قد بلغ نصابا وحال عليه الحول فتجب فيه الزكاة. تعلق به حق الفقراء والمساكين واصحاب الزكاة. حتى ولو كانت تريد ان تنفق منه او يعني او تدخره لاي غرض

84
00:23:55.400 --> 00:24:06.900
ما دام انه قد بلغ نصابا وحال عليه الحول فتجب فيه الزكاة والزكاة هي يعني مبلغ يسير هي اثنان ونصف في المئة وهي مغنم ليست مغرما هي اولا فيها اجر عظيم

85
00:24:07.150 --> 00:24:20.700
لانها اه يعني فريضة هي بذل للمال على يعني وجه الفرظ الله تعالى يقول وما تقرب اليه عبدي باحب ما افترضت عليه. نعم. ففيها اجر عظيم في بذلها ثانيا اه ان فيها

86
00:24:20.900 --> 00:24:38.950
اه وقاية للمال تقي المال باذن الله تعالى من الافات من السرقة من ونحو ذلك ثالثا انها سبب للبركة تحل البركة في هذا المال ولهذا عند العامة مثلا يقولون يعني اذا ضاع المال يقولون ما ماله مزكى ما يضيع

87
00:24:39.350 --> 00:24:55.850
يعني ما له مزكى باذن الله تعالى انه آآ لا يظيع بسبب الزكاة وايضا رابعا ان آآ الزكاة مخلوفة يعني ما ينفقه الانسان فهو مخلوف والله تعالى يقول وما انفقتم بشيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين

88
00:24:56.200 --> 00:25:12.700
فينبغي للمسلم آآ ان يخرج الزكاة طيبة بها نفسه منشرحا بها صدره ونحن مسلمين الزكاة اثنان ونصف في المئة. في بعض الدول الظريبة التي تؤخذ من الناس تؤخذ بنسب كبيرة

89
00:25:12.900 --> 00:25:23.750
في بعض الدول تصل الى ثلاثين في المئة ثلاثين في المئة. يا الله. بلغني ان في بعض الدول تصل نسبة الضريبة الى ثلاثين في المئة يعني لو كان عنده مئة الف

90
00:25:23.800 --> 00:25:40.000
يأخذون منه ثلاثين الف الزكاة فقط اثنان ونصف في المئة ومع ذلك الانسان مأجور عليها والنفقة مخلوفة وتقي المال باذن الله من الافات. الله. فينبغي للمسلم ان يدفعها منشرحا بها صدره

91
00:25:40.050 --> 00:25:54.200
وآآ ان يدفعها للفقير من غير منة وطيبة بها نفسه. نعم. جميل. احسن الله اليك. يعني الشيخ سعد يسأل الكثيرين عن مبلغ معين يضربه في اثنين ونص فيقسمه على مئة

92
00:25:54.750 --> 00:26:12.250
يعني هذه الطريقة الطريقة اذا اردت معرفة زكاة اي مبلغ نقدي فاقسمه على الاربعين يا سلام اقسمه على اربعين يخرج لك مقدار قولا واحدا. نعم. اي مبلغ نقدي. اي مبلغ نقدي تريد معرفة زكاته اقسمه على اربعين. يخرج لك مقدار الزكاة. نعم

93
00:26:12.250 --> 00:26:26.100
هذه قاعدة مفيدة اذا اردت معرفة زكاة اي مبلغ نقدي اقسم المبلغ على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة. هل هو هل هو نفس المقدار حرف ما لو ضربه في اثنان ونصف وقسمه على مئة يخرج نفس المقدار

94
00:26:27.000 --> 00:26:39.850
اي نعم مثنى ونص بالمئة يعني يعني اذا قسم على اربعين هي نفسها اثنين ونصف المئة احسن الله اليك لو اخونا فالح يسأل عن وسم الدابة على وجهها واسم الدابة على وجهه قد ورد النهي عنه

95
00:26:39.950 --> 00:26:53.100
انما الوسم يجوز في غير الوجه في غير الوجه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسم ابل الصدقة لكن في غير وجهها اما الوجه فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن

96
00:26:53.250 --> 00:27:13.050
آآ ضربه او تقبيحه وكذلك ايضا من باب اولى كيه بالنار وقال يعني هذا يتناول ايضا الانسان والحيوان فلا يجوز ضرب الوجه ولا ايضا ان يكون الوسم في الوجه. وانما يجعله في غير الوجه. يجعل وسم

97
00:27:13.100 --> 00:27:29.300
اه الدابة عند الحاجة اه في رقبتها مثلا في اي موظع من مواظع اه بدنها ما عدا ما عدا الوجه احسن الله اليكم خالد من المدينة المنورة السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفظلي

98
00:27:29.400 --> 00:27:51.100
لو سمحت اه السؤال الاول. نعم  آآ عندي ولد توفى وعنده آآ مبلغ من الجمعية جالسة نعم ولحين باقي هو توفى تقريبا شهر ومتوفي وباقي المبلغ عندي ثمان الاف وربعمية كوبونات. نعم

99
00:27:51.400 --> 00:28:05.600
آآ يعني بستفسر كيف المبلغ هذا هو يكون ليا انا وابوه ويعني وكم نصيبي منه وكم نصيب ابوه. طيب كم المبلغ؟ ثمانية الاف واربع مئة ثمان الاف واربع مئة كوبونات

100
00:28:06.000 --> 00:28:32.750
كوبونات لمحلات تجارية؟ ايوة ايوة كوبونات المحلات التجارية يعني يعني ما فيها نقد ما فيها فلوس بيا وناخد البضاعة وياخذونهم. طيب الولد غير متزوج لا لا صغير هو ثلاث سنين عمره ثلاث سنين اه نعم طيب هذي اول جمعية جمعية نعم نعم طيب

101
00:28:32.750 --> 00:28:52.750
سؤالك الثاني. معليش يا شيخ ابغى يعني انا ما اعرف كم يعني المصيبة اللي هي لي ونصيب ابوه يعني ابغاه يوضح لي شيخ نصيبي منه تكون مكانته وكم السلك يكون انه ثلاثة او اربعة زي كذا طيب طيب السؤال الثاني

102
00:28:52.750 --> 00:29:07.500
في وحدة عندها ذهب وباحته يمكن من ثلاطعشر سنة نعم. اه الفلوس عندها باقية من ثلاطعشر سنة وانا ما ابغى قدره ثلاث الاف وخمس مئة واثنين واربعين. تبي تعرف كمان الذكرى هذي كم

103
00:29:07.500 --> 00:29:22.150
يعني تقول يجوز يعطيها ذهب وتعطيها اختها؟ طيب طيب شكرا لك يعطيك العافية وضح لي الشغل طيب اجواء شكرا لك يا ام خالد شكرا سؤالها الاول آآ عندها مبلغ تقريبا ثماني الاف واربع مئة عبارة عن

104
00:29:22.150 --> 00:29:39.950
كابونات نعم ويبدو انها ليس فيها مبلغ نقدي فتسأل الان كم نصيبها هي الام من اه من هذا المبلغ اذا كانت آآ يعني لها حق فيه وخصوصا يبدو ان الطفل هذا عمره ثلاث سنوات او شيء من هذا. طيب

105
00:29:40.050 --> 00:29:53.150
آآ ما دام ان هذا طفل لا يرثه الا ابوه وامه فامه لها ثلث الاب له الباقي له الثلثان. نعم. ونريد ان هي تريد ان معرفتها بالرقم ايه. كم الرقم ثمانية الاف واربع مئة

106
00:29:53.450 --> 00:30:06.950
او ثمان مئة؟ لا ثمانية الاف واربع مئة؟ ثمانية الاف واربع مئة؟ نعم. طيب لو قسمنا ثمان الاف واربع مئة على ثلاثة يعني كل الام الفين وخمس مئة نعم ثمانية الاف واربع مئة اذا قسمناه على ثلاثة

107
00:30:07.450 --> 00:30:19.550
يقول للام الفين وثمان مئة؟ الفين وثمان مئة. الفين وثمان مئة والباقي والباقي للان. طيب نعم. احسن الله اليكم شيخنا. اختها اه كان عندها ذهب باع ثمن ثلاطعشر سنة المبلغ عندها من ثلاطعشر سنة

108
00:30:19.600 --> 00:30:33.900
اه تقريبا ثلاث الاف وخمس مئة وكسر تسأل هل فيه زكاة خلال هذه المدة لكن ما هو الغرض؟ ما هو الغرض من هذا الذهب اذا كان الغرض الاستعمال فهذا لا زكاة فيه

109
00:30:34.050 --> 00:30:51.700
قيمته يعني ما زكاة فيه الان هي بالان باعته من ثلطعشر سنة. نعم. باعته واحتفظت بمبلغ؟ ايه نعم بالمبلغ. المبلغ عندها من ثلطعشر سنة. اه نعم. لا اذا اذا باعته باعت هذا الذهب واحتفظت بقيمته فمعنى ذلك ان الزكاة الان في القيمة. نعم. القيمة فيها الزكاة. القيمة فيها الزكاة

110
00:30:52.150 --> 00:31:12.150
وهذا المبلغ بلغ نصابا. كم المبلغ؟ اه ثلاثة الاف وخمس مئة واثنين واربعين. ثلاث الاف وخمس مئة واثنين واربعين. فهذا قد بلغ نصابا هي تريد معرفة ايضا بالرقم. تقسمه على اربعين كما ترون. تقسمه على اربعين ثلاث الاف وخمس مئة. واثنين واربعين تحديدا. واثنين واربعين. طيب. احنا نقسم على ثلاث الاف وخمس مئة واثنين

111
00:31:12.150 --> 00:31:33.850
اربعين تقسيم اربعين الناتج. جميل اه ثلاث الاف وخمس مئة واثنين واربعين. نعم. تقسيم اربعين نعم. ثمانية وثمانين وخمسة وخمسين هللة يعني حدود تسعة وثمانين ريال. الحمد لله. مبلغ زهيد جدا. اي نعم. مبلغ يسير يعني ليس كبيرا. الحمد لله

112
00:31:34.050 --> 00:31:45.450
اه احسن الله اليكم شيخ سعد هذه اختنا من اه فرنسا اه تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اكتشف الاطباء ان الجنين الذي في بطني اه عمره الان شهرين ونصف

113
00:31:45.800 --> 00:32:04.700
فيه تشوه خلقي كبير آآ ويغلبن على الظن انه سيموت عند آآ عند ولادته فهل تسقطه ام لا؟ كم عمر الجنين؟ آآ شهرين تحديدا شهرين وثمانية وعشرين يوم ما دام انه لم تنفخ فيه الروح

114
00:32:05.400 --> 00:32:20.750
يعني لم يصبح انسانا بعد انما اذا نفخت فيه الروح لم يجز اسقاطه والروح تنفخ بعد مرور اربعة اشهر كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه بعد مرور مئة وعشرين يوما على الحمل

115
00:32:21.600 --> 00:32:34.650
آآ ما دام انه لم تنفخ فيه الروح فالامر فيه سعة ومع ذلك نحن ننصح بعدم اسقاطه وذلك لان رزقه على الله عز وجل ومن دابة في الارض الا على الله رزقها

116
00:32:34.800 --> 00:32:53.100
ثم ايضا يعني هذا امر متعلق بالمستقبل ربما يخرج سليما معافى وربما يكون هذا الابن ابنا صالحا بارا آآ ينفع الله تعالى بها به والديه فالذي ننصح به عدم الاسقاط ولكن يعني من حيث الحكم

117
00:32:53.200 --> 00:33:04.350
اه ما دام انها لم تنفخ فيه الروح فهو ليس بانسان والامر فيه سعة ان شاء الله هذا اخونا آآ مناي كذا اسمه من السويد يقول تعرفت على فتاة مهاجرة

118
00:33:04.500 --> 00:33:22.300
وارغب في الزواج منها غير انه ليس لها ولي. فكيف يتم العقد اه اولا يبحث عن ولي لها ولو ابن عم ولو ابن عم بعيد فان لم يوجد ولي  يذهب هو واياه الى مركز اسلامي

119
00:33:22.500 --> 00:33:38.250
المدير المركزي تولى يقوم مقام الولي في هذا لانه يعني في بلد اوروبي ليس في محاكم شرعية وانما في مراكز اسلامية فهم اولا يجتهدون في البحث عن الولي طيب ويستعينون بوسائل الاتصال الحديثة في البحث عنه

120
00:33:38.400 --> 00:33:48.400
لكن لو قدر انها ليس لها ولا اطلاق لو افترضنا هذا الافتراض نعم فمدير المركز الاسلامي يقوم مقام الولي في هذه الحالة. ابناء العمومة ابناء الاخوال يعني هذول كلهم يا شيخنا

121
00:33:48.400 --> 00:34:03.350
لابناء الاخوال لا يعتبرون لان مبنى العمومة ابناء العمومة يعتبرون اولياء لانهم عصبة قل نعم احسن الله امام المسجد لانه آآ بده يسأل ممكن يعني ممكن مدير المركز يعني كل من كان له ولاية اعم او سلطة اكبر في المسلمين

122
00:34:03.350 --> 00:34:19.700
الاولى فان لم يوجد الا امام مسجد فيمكن احسن الله اليكم ابو حمزة من مكة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. مساء الخير يا شيخ. حياك الله يا ابا حمزة. تفضل. بالله عندي سؤال اني سواق حافلة بشتغل في شركة

123
00:34:19.700 --> 00:34:40.550
نعم. باخذ ركاب بنزلهم عالمدينة باخدهم زيارة. فمن ضمن الزيارة هذي بعثت لهم عالمزرعة  ولاني باخدها عالمزرعة فبيديني صاحب المزرعة مبلغ وقادر. نعم هذا المبلغ هل هو حلال ام حرام

124
00:34:41.150 --> 00:35:01.000
تذهبين مزرعة ماذا مزروع التمور مزرعة ايش؟ تمور مزرعة تمور يعني وهو يشترون من المزرعة طبعا هن في مش بيشتروا احيانا ممكن ينزلوا ما يشتروا. فبالمقابل هيك ولا هيك انا باخد فلوس. طبعا هذا بكون اه اتفاق بيني وبين صاحب

125
00:35:01.000 --> 00:35:21.450
المزرعة عشان اجيب الركاب تاخد مبلغ واخذه طيب وقوفك في المزرعة يعني هل هو في مصلحة الركاب او ليس في مصلحتهم والله هن هذا وقوفي في المزرعة هو تقريبا برنامج هو. مهم. هو برنامج عندهم لازم يروحوا المزرعة. ايوه. لكن لكن انا بختار

126
00:35:21.450 --> 00:35:35.450
مثلا هنا في كذا مزرعة اكثر من مزرعة. فانا بختار المزرعة اللي بتدفع اكتر فلوس. ما مزرعة تمور اللي هو عجوة المدينة ولا لا المدينة طيب طيب شكرا لك يا ابا حمزة. الله يجزاك خير

127
00:35:35.550 --> 00:35:51.700
هذا الشيخ سعد عبده انا قد آآ اطلعت على بعضها اللي هو عبارة عن مزارع لعجوة المدينة فهم اغلب الناس اللي بيروحوا المدينة يرغبون في الشراء من عجوة المدينة فهم بدل ما يذهب بهم مثلا الى السوق يذهب بهم الى مزارع معينة متفق معهم بحيث انه يأخذ عمولة

128
00:35:51.800 --> 00:36:03.500
نعم يظهر ان هذا لا بأس به ان شاء الله لا يدخل هذا في هدايا العمال انما ذهب بهؤلاء الى هذه المزرعة وصاحب المزرعة يعني اهدى له هدية وربما اهدى ايضا لهؤلاء الزوار

129
00:36:03.850 --> 00:36:17.150
فمثل هذه الهدايا لا تدخل في هدايا العمال لانه لا يترتب عليها مفسدة لا يترتب عليه مفسدة في هذا. نعم. احسن الله اليك. آآ ابو عثمان من آآ من من القاهرة

130
00:36:17.200 --> 00:36:32.900
يقول انا اعمل في سوبر ماركت كبير والسوبر ماركت هذا يبيع آآ الدخان الشيشة اه حكم بيعي للاشخاص الذين يأخذون هل فيه شيء؟ علما انه ليس ليدخل في الاتيان بها انما انا مجرد كاشير

131
00:36:33.550 --> 00:36:50.750
نعم هذا العمل يعني على الاقل فيه شبهة حتى وان كنت لست بصاحب المحل لانك تبيع امرا محرما. فبيع الامر محرم محرم ولذلك ننصحك بان تناصح صاحب المحل بان لا يبيع هذه الامور المحرمة

132
00:36:51.200 --> 00:37:04.950
فان استجابوا والا تبحث لك عن عمل اخر بعيدا عن الشبهة احسن الله اليك اه فاطمة تسأل عن الجوارب الشفافة تقول اه يبين الجلد من من خلفها هل هذا يجوز المسح عليها

133
00:37:05.100 --> 00:37:19.600
هذه لا يصح المسح عليها في ارجح اقوال اهل العلم وذلك لانه يشترط في المسح على الخفين ان يكون الساترين لمحل الفرظ والسنة قد جاءت بمشروعية المسح على الخفين على

134
00:37:20.100 --> 00:37:37.150
الصفة خفاف العرب  وخفاف العرب جاء وصفها كما في حديث ثوبان بالتساخين امرنا ان نمسح على العصائب والتساخين. التساخيل هي الخفاف. نعم. وسميت بالتساخين لانه يحصل بها تسخين الرجل. يعني تدفئة الرجل

135
00:37:37.350 --> 00:37:52.800
هذه هي الخفاف المعروفة عند العرب الجوارب مقاسة على الخفاف فلا بد من ان يحصل بها ستر محل الفرظ. لا بد ان تكون ساترة للقدمين اما الجوانب الخفيفة جدا التي تلبس لاجل الزينة

136
00:37:52.900 --> 00:38:06.950
ولا تقي من البرد فهذه الاقرب انه لا يشرع المسح عليها سؤال فاطمة الثانية تقول نزل الان في الاسواق آآ شرابات الى ان آآ نصف عظمة الكعب فقط هل يجوز المسح عليها

137
00:38:07.200 --> 00:38:26.900
لابد ان تكون ساترة قدمين مع الكعبين وان كانت لا تستر الكعبين فلا يصح المس عليها نعم. آآ ابو فجر يقول انا رجل كثير اللعن آآ اسأل الله ان يتوب علي انا آآ اتمنى ان اتوب من هذه الطريقة لكني لا استطيع

138
00:38:27.050 --> 00:38:38.450
وكلما حاولت ان اجاهد نفسي اعود في اسرع وقت فما نصيحتكم لي اه عليك التوبة الى الله عز وجل من هذا العمل فانه من كبائر الذنوب وهو من اسباب دخول النار

139
00:38:38.550 --> 00:38:53.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للنساء رأيتكن تصدقن تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار قلنا لم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ذكر من اسباب دخول النار كثرة اللعن

140
00:38:54.150 --> 00:39:10.500
كثرة اللعن هي من اسباب دخول النار وهي من كبائر الذنوب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله فعليك ان تتوب الى الله عز وجل من هذا العمل لانك كل يوم تكسب ذنوبا وذنوبا كبارا ليست من الصغائر

141
00:39:11.050 --> 00:39:24.950
واما قولك انك لا تستطيع هذا غير صحيح انت تستطيع اذا وجد قوة ارادة ووجد اهتمام فانت تستطيع الانسان يستطيع ان يتحكم في لسانه هل احد يستطيع هل احد يجبرك على اللعن

142
00:39:25.350 --> 00:39:37.950
ما في احد يجبرك على اللحم هل احد اتى اليك ورفع السلاح فوق رأسك قال لابد ان تسب ولابد ان تلعن انت الان تتكلم باختيارك فقولك انك لا تستطيع هذا غير صحيح

143
00:39:38.250 --> 00:39:51.700
لكن يمكنك التخلص من هذه العادة السيئة بالتدريج شيئا فشيئا. جميل. شيئا فشيئا وان تكثر من ذكر الله عز وجل لانك اذا اكثرت من ذكر الله سبحانه تبدأ تتخلص من اللعن شيئا فشيئا

144
00:39:52.100 --> 00:40:10.600
ويعني هذه عادة ذميمة لكن بامكانك ان تعدل هذه العادة وتستبدل اللعن بذكر الله عز وجل يعني اذا اردت مثلا ان تسب تقال مثلا تدعو وتدعو لاخيك المسلم اذا اغضبك احد فاردت ان تسبه قل الله يهديك مثلا جميل الله يهديك الله يفتح عليك كذا تدعو لا بدعاء مناسب

145
00:40:10.650 --> 00:40:26.450
يعني تبدأ من الان تستبدل اللعن بالدعاء. بالدعاء لاخوانك المسلمين ونكون عندك اهتمام وقوة ارادة. واذا وجدت لديك قوة الارادة والاهتمام فانك باذن الله تستطيع ان تتخلص من هذه العادة السيئة التي تجر عليك

146
00:40:26.450 --> 00:40:47.200
كل يوم ذنوبا كبارا وليست صغارا ذنوبا كبارا وهي ايضا من اسباب دخول النار السب واللعن من اسباب دخول النار. الله المستعان ابو مبارك يا شيخنا يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ ما حكم مدح الرجل بما ليس فيه؟ حيث اسمع كثيرا من الشعراء يلقون قصائد فيها مدح

147
00:40:47.200 --> 00:41:04.800
للاشخاص احيانا يصفونهم باوصاف ليست موجودة فيهم بل انها احيانا ليست موجودة في بشر فما حكم هذا آآ لما مدح رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلا اخر قال قطعتم

148
00:41:04.900 --> 00:41:23.900
عنق الرجل وذلك لان وايضا امر النبي عليه الصلاة والسلام بان يحثى في وجوه المداحين التراب ثم جاء ذلك في الصحيح وذلك لان المدح المبالغ فيه خاصة يعني اذا كان بما ليس في الانسان او بما يخشى عليه العجب. نعم

149
00:41:24.050 --> 00:41:38.700
هذا الاصل فيه المنع لان هذا يترتب عليه مفاسد فكيف اذا كان مدحا للانسان بما فيه بما ليس فيه والله تعالى يقول لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم مفازة من العذاب

150
00:41:39.250 --> 00:41:57.050
فيعني على الانسان ان يكون معتدلا في كلامه وفي اقواله اه والا يبالغ في المديح المبالغة في المديح من الامور الممجوجة غير المقبولة والتي تدل على عدم اتزان الشخصية وتجد ان هؤلاء الذين يبالغون في المدح

151
00:41:57.400 --> 00:42:15.450
يعني غالبا هم اهل مصالح وليسوا اصحاب مبادئ ما تجد عنده مبدأ وليس صادقا في في حبه لهذا الممدوح اما صاحب المبدأ فتجد ان انه يمدح بافعاله قبل اقواله. نعم لا بأس بان يمدح الانسان باب التشجيع

152
00:42:15.500 --> 00:42:35.300
اذا كان انه نعم اذا كان آآ لا يخشى عليه من العجب. مهم. اذا كان لا يخشى عليه من العجب فلا بأس بمدحه والثناء عليه تشجيعا له والنبي عليه الصلاة والسلام مدح اناسا من اصحابه مدح ابا بكر ومدح عمر ومدح عثمان ومدح عليا ومدح معاذ ابن جبل مدح عددا من اصحابه

153
00:42:35.450 --> 00:42:55.250
لكن بهذا الشرط بان لا يخشى عليه من العجب والا يكون مدحا مبالغا فيه واما المدح الذي يكون آآ على السنة الشعراء فالله عز وجل يقول والشعراء يتبعهم الغاوون يعني ان اتباع الشعراء من الغاوين اصحاب الغواية. الله المستعان

154
00:42:55.300 --> 00:43:09.300
واذا كان اتباع الشعرا من الغاويين فالشعراء اولى بوصف الغواية من اتباعهم. الله المستعان. وهذا يعني يعني الشعر لم يرد في القرآن الكريم الا على سبيل الذم وما علمناه الشعر وما ينبغي له

155
00:43:09.400 --> 00:43:29.350
والشعراء يتبعهم راؤون الا من استثناهم الله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون يعني يتبعهم من الغاويين واذا وصفت معه المراوي فهم اولى بهذا الوصف. هم الم ترى انهم في كل واد يهيمون تجد ان في وادي الهجا ينتقل الى وادي المديح الى وادي يعني اودية كثيرة من الشعر وانهم يقولون

156
00:43:29.350 --> 00:43:41.400
ما لا يفعلون. كله كلام كل الكلام ما له قيمة الا الذين الا من استثناهم الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا

157
00:43:41.550 --> 00:43:58.050
فمن توفرت فيه هذه هذه الشروط فشعره لا بأس به وشعره يكون حسنا في هذه الحال كشعر حسان ابن ثابت رضي الله عنه كشارع كشعري عبد الله بن رواحة رضي الله عنه. ومن جعل شعره دفاعا عن الاسلام وعن اهل الاسلام وعن القيم وعن المبادئ وعن

158
00:43:58.050 --> 00:44:16.400
فهذا مما يثنى عليه بشعره وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لحسان آآ اللهم ايده بروح القدس فكان يدعو له لانه وظف شعره للدفاع عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الاسلام

159
00:44:16.500 --> 00:44:34.150
وعن من يكون شعرا في الغزل او شعرا في الهجاء او شعرا في المديح المبالغ فيه العصبيات يا شيخ او في اثارة النعرات او العصبيات هذا من المذموم الذي يكفينا قول الله عز وجل فيه والشعراء يتبعهم الغاوون. على ان ايضا من وظف شعره في الامور الحسنة

160
00:44:34.200 --> 00:44:47.800
ينبغي الا يغلب عليه الشعر. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ احدكم قيحا يريه خير له من ان يمتلئ شعرا. اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما. ومعنى الحديث

161
00:44:47.850 --> 00:45:06.900
يعني لو لن يمتلي احدكم قيحا تمتلئ به الرئة خير له من يمتلئ الشعرا قال اهل العلم هذا في حق من انشغل بالشعر انشغل بالشعر عن امور الطاعة تجد ان بعض الناس مو بالشعر يشغله عن الصلاة يشغله عن الذكر يشغله عن مجالس القرآن يشغله عن مجالس العلم هذا مذموم لكن اذا

162
00:45:06.900 --> 00:45:26.900
نظف شعره ولم يكن آآ هو الغالب على وقته ووظف شعره في الدفاع عن الاسلام وعن اهل الاسلام وعن المؤمنين وعن المبادئ وعن يا معاذ اه يعني ترسيخ الاخلاق الحسنة والفظائل التحذير من الامور السيئة والاخلاق السيئة فهذا

163
00:45:26.900 --> 00:45:40.450
يكون حينئذ حسنا كشعر حسان ابن ثابت ومن وافقه من من شعراء الاسلام نعم احسن الله اليكم ان شاء الله اخوانا الشعراء يعني يتنبهوا لهذا احسن الله اليكم آآ اختنا هبة السلام عليكم

164
00:45:40.600 --> 00:45:58.700
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يخليك الله يسلمك بس لو صارت ابغى اسأل الشيخ سؤال؟ يسمعك الشيخ تفضلي آآ بس يا شيخ لو سمحت انا عندي زواج بتاع قريبي في السودان. فزوجتي كان حالة في صلاة بانه انا حاسد حامشي احضر الزواج لي. فهل في

165
00:45:58.700 --> 00:46:12.550
حاليا ما عندي طريقة امشي احضر الزواج يعني. وهو حال الطلاق. فهل بيجي على الطلاق انا لو ما مشيت ولا كفارة بس ابغى اعرف الاجابة يعني. طيب طيب في حالة طلاق

166
00:46:13.000 --> 00:46:36.050
طلاق رجعي اه يعني يا دوبك يعني انه انا حامشي احضر السواعد يعني حلف عليك بالطلاق ان تحظري الزواج. نعم ايوة زقني قريبين لبوز اللي هيساوي اللي هو عليه الطلاق خلاها تيجي تحضر الزواج يعني. وانت يصعب عليك الحضور

167
00:46:36.800 --> 00:46:51.450
ايوه هسه ما قدر ما قادرة امشي احضره يعني الزواج نعم فهل النزاع ولا ولا عليكم كفار يعني طيب طيب بارك الله وان شاء الله انه يعني ما يلزمها على مثل هذا المشوار البعيد

168
00:46:51.550 --> 00:47:05.450
الان هو حلف عليها بالطلاق انها تحظر الزواج آآ هل يقع هذا الطلاق فيما لو لم تحظر يا شيخ سعد اولا ننصحه بان لا يستخدم مثل هذا الاسلوب اسلوب التهديد اسلوب

169
00:47:05.550 --> 00:47:20.350
انه يحلم الطلاق على ان تفعل شيئا او ان تترك شيئا هذا اسلوب خاطئ وهذا يعني لا تستقيم بالحياة الزوجية واما من حيث الاثر عند اكثر اهل العلم انه يقع الطلاق اذا لم تحظر الزواج

170
00:47:20.600 --> 00:47:36.100
عند اكثر العلم عليه المذاهب الارظعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على على الطلاق يقع ولكن هناك قول اخر في المسألة هناك قول اخر وهو الرجوع الى نيته ماذا نوى هل نوى الطلاق او نوى فقط مجرد المنع

171
00:47:36.550 --> 00:48:01.450
وآآ لذلك انا يعني لا نستطيع ان نفتي في مسائل الطلاق لمجرد اتصال اه من امرأة. نعم. والمطلقة الزوج نفسه لا ندري عن لفظه ولا ماذا قال؟ وماذا نوى ما نستطيع ان نفتي هذه مسألة يترتب عليها مصير اسرة. فعلى الزوج ان يتصل بنفسه. يتصل بنفسه باحد اهل العلم وان يسأله

172
00:48:01.500 --> 00:48:18.900
ويشرح له التفصيل حتى يستفسر منه عن لفظه وعن قصده وعن نيته وايضا ان يبذل له النصيحة فيفتي ان شاء الله تعالى في في مثل هذه التساهل يا شيخ سعد في مثل هذه اللفظة نراها دارجة بشكل كبير جدا يعني نعم التساهل من التلاعب بحدود الله عز وجل

173
00:48:19.150 --> 00:48:32.900
حقيقة نلاحظ التساهل الكبير ربما في المجلس الواحد تسمع احيانا آآ يعني عدة ايمان بالطلاق هذا يقول عليه الطلاق انه يأخذ كذا وهذا يقول عليه الطلاق انه ما يأخذ كذا هذا. ويرون هذا من الرجولة

174
00:48:33.300 --> 00:48:46.150
وبعضهم يعني يرى انه اذا لم يحلف عليه بالطلاق فيعني معنى هذا انه ليس عنده كرم او ليس عنده الشجاعة او ليس عنده رجولة وهذا في الحقيقة من الجهل. الله. هذا من الجهل من الجهل المطبق

175
00:48:46.450 --> 00:49:03.750
يعني ينبغي اه الانكار على هؤلاء من رأيناه يحلف الطلاق ان ننكر عليه ونقول لا تعرض مصير اسرتك اه للطلاق والانحلال لمجرد امر تريد تحقيقه. عليك ان تتقي الله عز وجل. اذا اردت ان تطلق امرأتك

176
00:49:03.800 --> 00:49:16.750
يطلقها طلقة واحدة في طهر لم تجامعها فيه اما تجعل الطلاق على لسانك في مدخلك ومخرجتك وتهدد به وتؤكد به هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل وهذا لا يجوز. الله المستعان

177
00:49:16.750 --> 00:49:32.200
احسن الله اليكم شيخ سعد انتهت هذه الحلقة واستفدنا جميعا الحقيقة من هذه الاجابات المسددة الموثوقة بارك الله فيكم شيخ سعد. حياكم الله شكرا لكم وللاخوة المشاهدين شكرا لكم مشاهدينا الكرام نلقاكم على خير وانتم في رعاية الله وامانه سلام الله عليكم ورحمته وبركاته