1
00:00:01.750 --> 00:00:15.050
ايها الاخوة المشاهدون ايها الاخوات المشاهدات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الى هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم فتاوى والتي اسعد واياكم فيها باستضافة معالي الشيخ الاستاذ الدكتور

2
00:00:15.100 --> 00:00:31.050
سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء مطلع هذه الحلقة ارحب بكم شيخنا الفاضل. حياكم الله وبارك فيكم ايضا نسعد باتصالات وايضا استفتاءات الاخوة المشاهدين والاخوات المشاهدات عبر هاتف البرنامج ثمانين

3
00:00:31.400 --> 00:00:58.000
اه ثمانية تسعة وتسعين اه وتسعين وريثما يعني تتهادى الينا اسئلة الاخوة والاخوات المشاهدات لعلنا ان نبتدأ فضيلة الشيخ حقيقة بالواقع المعايش الذي نعايشه الان في آآ لهذا البرد وايضا في هذا الفصل الذي نعايشه سنتكلم حقيقة عن بعض الاحكام بعض التنبيهات التي يحتاجها آآ الناس

4
00:00:58.500 --> 00:01:20.400
في هذا الامر آآ موضوع البرد والشتاء فضيلة الشيخ لا شك انه من من حكمة الله تعالى في تقلب وايضا جعلها خلفة للذكرى والعبرة الحمد لله رب العالمين بهديه يوم الدين اما بعد

5
00:01:21.100 --> 00:03:17.050
قد كان بعظ السلف الصالح هنا قدوم فصل لا ويسمونه الغنيمة الباردة ويقولون مرحبا بالغنيمة الباردة قصر نهاره فسهل صيامه فطال ليله فسهل قيامه اي ان قصر النهار اربعا وعشرين ساعة

6
00:03:17.100 --> 00:03:39.450
كان مقيما وثنتين وسبعين ساعة ان كان مسافرا وهكذا وردت السنة بهذا التحديد فليس فيه مجال للاجتهاد هذا بالنسبة ايضا  للمسح ان يلبسها على طهارة لم يلبسها على طهارة لم يشرع المسح عليه

7
00:03:40.800 --> 00:03:56.900
ايضا عند جمهور الفقهاء يشترط ان يكون الجوربان صفقين فلا يصح عندهم المسح على الجوارب الخفية وان كان هناك قول اخر لبعض علم انه يصح لكن الاقرب هو ما عليه جماهير الفقهاء

8
00:03:57.850 --> 00:04:18.850
وذلك لان الخفاف المعروفة عند العرب هي التي تقي من البرد ولذلك كانوا يسمونها التساخين وقد جاء في حديث ثوبان امرنا ان نمسح على العصائب والتساخيب التساخين هي الخفاف سميت تسخين

9
00:04:19.000 --> 00:04:35.700
لانه يحصل بها تدفئة الرجل هذه هي الخفاف المعروفة عند العرب ولهذا فالاقرب انه انما يمسح على الجوربين اذا كانا صفقين ساترين للرجل اما ما نراه الان واخذ بعظ الجوارب الخفيفة جدا

10
00:04:36.100 --> 00:04:50.700
التي لا تقي من البرد انما تلبس لاجل الزينة هذه الاقرب انها انه لا ينسى عليها ويمسح على الجوارب اه التي تقي من البرد والتي تحصل بها التدفئة التي يعني كما جاء وصفها بالتساخين

11
00:04:51.300 --> 00:05:08.150
هذه يعني ضابطها انها لا تصف لون البشرة لا تصب لون البشرة واما الخروق التي تكون في الجوارب فان كانت يسيرة هي تسامح فيها ويعفى عنها لان غالب ضفاف قرأ الصحابة لا تخلو من ذلك

12
00:05:08.950 --> 00:05:26.200
لا تخلو من خروق يسيرة مع ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن المسح على الخفاف الا سالمة من الخروق اما الخروق الكبيرة  انها تمنع من المسح على

13
00:05:26.400 --> 00:05:45.400
بين اول جوربين وذلك لان الخف اذا كان كبيرا عرفا فنرجع للاصل والاصل ان ما ظهر من الرجل ففرظه الغسل والان يعني هذا الجزء الكبير من من الرجل ليس مغسولا ولا ممسوحا

14
00:05:46.700 --> 00:05:59.700
فهذا يؤثر على صحة الطفل واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر قدر الظفر لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء والصلاة كما في صحيح مسلم

15
00:05:59.800 --> 00:06:15.550
صحيح مسلم امره نعيد الصلاة جاء عند ابي داوود والوضوء ايضا امره ان يعيد الوضوء او الصلاة نعم هو في في حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر فامر ان يعيد الوضوء في مسلم

16
00:06:15.750 --> 00:06:32.500
وعند ابي داود امره ان يعيد الوضوء والصلاة مع انه فقط قدر ظفر فهذا يدل على ان ينبغي العناية بهذه المسائل المتعلقة بالطهارة خاصة وان الاثر المترتب على ذلك كبير

17
00:06:33.300 --> 00:06:51.650
وان كان هناك قول لبعض اهل العلم تم ما عليه الاكثر هو الاحوط والاحوط وكما ذكرت الاثر مترتب كبير فان اكثر اهل العلم يرون عدم صحة الطهارة بالتالي عدم صحة الصلاة لو لبس مثلا جوارب خفيفة او كانت الخروق كبيرة

18
00:06:51.950 --> 00:07:10.150
فينبغي مراعاة مثل هذه وخاصة الناس الان يسر الله تعالى عليهم امور اللباس نعم اه احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ونفع بعلمكم الاسلام والمسلمين. حقيقة مثل هذا الحديث يجرنا الى بعض الاسئلة. بعض الاخوة يعني

19
00:07:10.450 --> 00:07:27.650
يلبس الخفاف ولكنه اذا جاء عند كل صلاة خلعها ثم غسل الرجلين ثم لبست لبسها هل هذا موافق للسنة هذا الفعل جائز لا نستطيع ان نقول ولكن من حيث الافضلية

20
00:07:28.200 --> 00:07:54.700
اذا لبس الجوربين على طهارة كان الجورباني ذاكرين بين فان الافضل المسح على الجوربين ولهذا ذكر ابن رحمه الله وان الافضل هو اللائق بحال الرجل كانت الرجل توفة فالافضل الغسل

21
00:07:54.850 --> 00:08:11.700
وان كانت الرجل عليها جورب فالافضل المسح طبعا اذا توفرت الشروط  قل اذا اذا لبست الجوربين على طهارة افظل ان تمسح عليهما هذه هي السنة والسنة في ذلك متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:12.450 --> 00:08:26.500
قال الامام احمد ليس في قلبي شيء من المسح على الخفين فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عدة احاديث المسح على الخفين من الاحاديث المتواترة كما قال الناظم مما تواتر حديث من كذب

23
00:08:26.650 --> 00:08:42.650
ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ نعم فاحسن الله اليك فضيلة الشيخ يعني بعض الناس قد يكون عليه آآ مثل آآ العسكريين آآ او رجال الامن عليهم مثلا آآ

24
00:08:42.850 --> 00:09:00.900
البسطار او بعض الناس قد يكون عليه مثل شبه الكنادر يعني هل هذه يمسح عليها هذا فيه تفصيل كان البسطار تاترا للرجل مع فلا بأس بان يمسح عليها بشرط الا يخلعها

25
00:09:01.850 --> 00:09:20.500
انا سيخلعها ليس له المسح لكن اذا كان العسكري لبس هذا البسطار على طهارة هذا البسطار الذي نعرفه انه يغطي الرجلين والكعبين وايضا وفي الساقين فهذا يصدق عليه وصف خف وفي معنى الخف

26
00:09:21.150 --> 00:09:39.250
معي الخف ويشرع المسح على هذا البسطار شرط عدم خلعه شرط الا يخلعه فان خلعه فانه ليس له ان يمسح واما بالنسبة للكنادر ما يسمى بالكنادر او الجزمة هذه الغالب انها لا تغطي الكعبين

27
00:09:40.400 --> 00:09:55.450
ما دام انها لا تغطي الكعبين لا يشرع المسح الا اذا لبس تحتها  اذا لبس تحتها جوربين فننظر ان كان لن يخلع لن يخلع هذه الكنادر او او جزمة لن يخلعها

28
00:09:55.850 --> 00:10:13.100
فانها تصبح هذه الكنادر مع الجورب الجورب الواحد في شرع المسح على كنا ادري مع الجورب شرط الا يخلعها اما اذا كان سيخلعها كما هي حال كثير من الناس اذا اراد ان يدخل مثلا ان يدخل مجلسا اذا اراد ان يدخل مكانا خلعه

29
00:10:13.500 --> 00:10:35.900
اليس له ان يمسح على كنادر وانما يمسح على الجوربين فقط فاحسن الله اليكم شيخنا ناخذ اول اتصال في هذه الحلقة التي نستقبل فيها اسئلتكم ونعرضها على معالي الشيخ بعد الخثلان عضو هيئة كبار العلماء على هاتف البرنامج اربعين واحد وثلاثين ثلاثة وخمسين مئة وواحد وثلاثين وناخذ اول متصل الاخ علي السلام عليكم

30
00:10:37.150 --> 00:10:57.100
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا خالي سؤالك نحبكم في الله يا شيخ الله اكرمك يا شيخ اه انا اسافر دايم واحيانا ووقت المغرب نصلي المغرب نجي نبغى نقفل العشاء تجي جماعة ثانية تصلي المغرب

31
00:10:58.050 --> 00:11:13.950
في هذا الحالة يا شيخ يعني انتم تصلون المغرب مع جماعة تصلي العشاء تمام؟ نعم انا لا احنا نصلي المغرب اول ما انتهى المغرب نبغى نصلي العشاء نقصرها تجي جماعة ثانية

32
00:11:14.000 --> 00:11:26.500
صلي المغرب وحنا نبغى نقصر العشا اي نعم يعني تصلون العشا خلف منو مصلي المغرب ايه نبغى نصلي خلف من يصلي المغرب ولا ندري هل هم مسافرين او ما هم مسافرين طيب طيب واظح

33
00:11:29.750 --> 00:11:50.400
شكرا يا اخ علي الاخ علي سأل عن مسائل تتعلق السفر نعم ويقول انهم يدخلون مسجدا صلوا ثم يصلون المغرب ويريدون ان يصلوا العشاء فيجدون من يصلي المغرب ان دخل من يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب

34
00:11:51.150 --> 00:12:06.100
وهذا الذي يصلي العشاء مسافر صلاته ركعتان فقط فهنا نقول لا بأس ان تصلي خلف من يصلي المغرب وانت تصلي العشاء واذا قام الامام من الركعة الثالثة فلا تقم معه

35
00:12:07.100 --> 00:12:25.400
انما اكمل لنفسك وانصرف وسلم وان شئت تبقى في التشهد الى ان تدرك وتسلم معه بالخيار فهذا لا يظر هذا الاختلاف لا يظر والاختلاف في النية بين الامام والمأموم لا يظر انما الذي يظره الاختلاف في الافعال

36
00:12:25.850 --> 00:12:38.600
صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ثم فسر هذا الاختلاف قال فاذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا واذا سجد فاسجدوا فذكر افعالا

37
00:12:39.050 --> 00:12:51.300
دل ذلك على ان الاختلاف المنهي عنه هو اختلاف الافعال ومما يدل لذلك ايضا ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء

38
00:12:51.850 --> 00:13:09.450
ثم يرجع الى قومه وهم ينتظرونه فيصلي بهم اماما صلاة العشاء ايضا لكنها في حقه نافلة وفي حقهم فريضة اختلفت النية بين الامام والمأموم مع ذلك اقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا

39
00:13:09.850 --> 00:13:20.400
دل هذا على ان اختلاف النية بين الايمان والمأموم لا يضر صلاة من يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء او العكس او صلاة من يصلي الظهر خلف من يصلي العصر لا بأس بها ولا ولا تضر

40
00:13:21.350 --> 00:13:39.400
واما اختلاف الركعات هنا فنقول اذا قام الامام الركعة الثالثة للمغرب فاجلس واقرأ التشهد وسلم لك ان تسلم او تنتظر الامام حتى تدركه في التشهد انت بالخيار في في ولا يقال في هذه الحال ان

41
00:13:39.700 --> 00:13:55.300
اه ان عليك ان تصلي اربع ركعات وذلك لان صلاة المغرب اصلا هي غير مقصورة صلاة المغرب ثلاث ركعات ليست رباعية ليست رباعية حتى يقال ااتمة اربعة يعني هو لا يخلو اما ان يصلي اربعا او يصلي ركعتين

42
00:13:56.100 --> 00:14:14.850
ان صلى ركعتين جلس للتشهد لنفسه وسلم وان صلى اربعا سيأتي بركعة بعد ما يسلم الامام فالمسألة خلافية بين اهل العلم لكن الاقرب هو انه يصلي ركعتين ثم يسلم اه احسن الله اليك فضيلة الشيخ ناخذ من جازان ام سعود السلام عليكم

43
00:14:15.050 --> 00:14:30.850
الو السلام عليكم سؤالك يا ام سعود اه بسأل الشيخ تفضلي. العمرة هل فيها طواف وداع او لا والسؤال الثاني عن قبر الميت عقب صلاة العصر شايف او لا؟ عن ماذا

44
00:14:31.550 --> 00:14:50.800
قبر السؤال الاول عن العمرة دفن الميت الثاني دفن الميت عقب صلاة العصر اي نعم نعم الله يعافيكم. شكرا يا ام سعود اه سألت يا شيخنا عن اه العمرة هل لا بد لها من طواف وداع

45
00:14:50.900 --> 00:15:08.500
العمرة ليس لها طواف وداع في قول اكثر اهل العلم او الراجح وذلك لان النبي صلى الله عليه امر اربع عمر ولم ينقل عنه انه طاف طواف الوداع ولم ينقل انه امر احدا من الصحابة

46
00:15:08.750 --> 00:15:26.000
طوفة طواف ووداع للعمرة ولان العمرة مكونة من طواف وسعي وحلقة وتقصير هي لا تحتاج الى طواف هدى اصلا وان كان هناك قول اخر لبعض اهل العلم اذا بقي في مكة

47
00:15:26.100 --> 00:15:48.550
بعدما اتى بالاطباء فلابد ان يطوف طواف الوداع لكن هذا القول قول مرجوح ليس عليه دليل ظاهر عليه في لاقرب والله اعلم ان العمرة ليس لها طواف وداع احسن الله اليكم يا شيخنا قبل قليل المتصل علي سأل عن احكام السفر حقيقة السفر له في الشتاء يعني احوال فضيلة الشيخ من يذهبون

48
00:15:48.550 --> 00:16:07.300
تنزه او يخرجون خارج مثلا المدن او خارج القرى للتنزه او للصيد او للترفيه او شيء من هذا القبيل. آآ حكمهم في مسائل الجمع  ننظر لمسافة السفر كانت تصل الى ثمانين كيلو متر

49
00:16:07.450 --> 00:16:23.750
اكثر فهو سفر وذلك لقول النبي صلى الله عليه لم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان كافرا يوم وليلة الا ومعهد ومحرم رجاء البخاري ومسلم حدد النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:16:23.850 --> 00:16:36.450
قل مسافة للسفر يعني كأنه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ادنى سفر لكنه عبر عن ذلك باقل ما يسمى سفرا وهو يوم وليلة ويوم وليلة

51
00:16:36.650 --> 00:16:57.150
هذه بسير الابل المحملة قديما ويقولون ان الابل في سيرها فسيروا في النهار اربعين كيلو متر معنى ذلك يوم وليلة تعادل ثمانين كيلو متر وهذا هو الذي وهذا هو المنقول عنه الصحابة رضي الله عنهم

52
00:16:57.700 --> 00:17:13.800
قد روي عن ابن عباس وابن عمر انهما كانا يقولان يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد واربعة برد تعادل عشر فرسخا تعادل ثمانية واربعين ميلا وتعاد بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو متر

53
00:17:15.000 --> 00:17:29.550
فالاقرب والله اعلم لمدة السفر جماهير اهل العلم انها ثمانون كيلو متر لكن انبه هنا كيف تحسب المسافة بعض الناس يحسبها من بيته من يوم يطلع من البيت هذا غير صحيح

54
00:17:29.950 --> 00:17:47.050
اذا كيف يحسبها؟ يحسبها من مفارقة العمران من اخر عمران البلد يبدأ يحسب ان كان ثمانين كيلو متر فاكثر فهي مسافة سفر يعني مثلا لو اخذنا مدينة الرياظ قل خذ اخر حي من احياء مدينة الرياض

55
00:17:48.250 --> 00:18:01.900
فلو كنت مثلا اه متجها جهة الغرب يأتي الغرب مثلا ذاهب الى الى مكة نقطة التفتيش نعم يعني بعد حي العريجة بعد ما ينتهي حي العريجة هنا يبدأ هو اخر احياء الرياظ

56
00:18:02.600 --> 00:18:16.800
يبدأ يحسب مساحة او مثلا جهة الجنوب اخر حي العزيزية يبدأ يحسب نفسه وهكذا وهكذا بالنسبة لي يعني بقية البلدان وبقية المدن اذا تحسب من مفارقة العمران اخر عمران البلد

57
00:18:17.700 --> 00:18:35.050
تحسب ثمانين كيلو متر والان يمكن حسابه عن طريق السيارة ان يظع الطبلون السيارة يصفره ويبدأ بحساب طبعا هذي في المسافات المحتملة للثمانين وحولها قال اذا المسافة اذا كان ثمانين كيلو متر فاكثر بهذه الطريقة التي ذكرنا

58
00:18:35.400 --> 00:18:48.850
فانها مسبت سماء هنا انبه الى ان اللوحات الموجودة على الشوارع هلال الاستقراء والتتبع لها هي تحسب المسافة الى وسط المدينة من وسط المدينة الى وسط المدينة فاذا قال بقي على الرياظ مثلا

59
00:18:49.150 --> 00:19:04.900
آآ مئة كيلو يقصد الى وسط مدينة الرياظ وهنا عندما نحسب المسافة للسفر نحسبها من فارقت العمران الى اول عمران البلد الذي تريد ان تذهب اليه فاذا كانت ثمانين كيلو متر فاكثر فهي مسافة سفر

60
00:19:05.300 --> 00:19:22.000
لك ان تترخص بجميع رخص السفر من القصر من  ومدة المسح على الخفين ثلاثة ايام بليالهم آآ ولا يختلف الحكم عن كونه سفر طاعة حج وعمرة او سفر نزهة او سفرا مباحا

61
00:19:22.100 --> 00:19:38.400
او حتى حتى على القول الراجح حتى وان كان سفر معصية انه على قول الراجح يباح الترخص فيه برخص السفر هذه المسألة خلافية لكن القول الراجح ان حتى سفر المعصية يباع فيه الترخص برخص السفر وان كان يأثم بالمعصية

62
00:19:38.900 --> 00:19:55.200
لكن يبقى سفرا وعليه انه سفر لغة وعرفا وشرعا هو سفر فاذا ما دام انه قد فارق بلده المفارقة العمران مسيرة ثمانين كيلو متر فاكثر هو يعتبر سفرا ويترخص فيه برخص السفر

63
00:19:56.000 --> 00:20:05.800
اه احسن الله اليك فضيلة الشيخ يعني قبل ان نعود الى الاتصالات بعض الناس يا شيخ انت قلت الثمانين ما يبدأ في الفطر او ما يبدأ في الترخص الا بعد ما يتجاوز الثمانين

64
00:20:06.550 --> 00:20:27.850
هذا غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا  فكان اذا يعني صار ثلاثة اميال اصل الصلاة بمجرد انه يفارق العمران مجرد مفارقة العمران يبدأ الترخص لكن نحن نقول قرر اولا ما هي هل انت مسافر او غير مسافر

65
00:20:28.150 --> 00:20:41.700
اذا قال والله انام مسافة السفر مثلا مئة كيلو اذا انت مسافر من حين ان تفارق العمران تبدأ بالترخص فيه مفارقة ولو ولو بكيلو متر واحد تبدأ بالترخص برخص السفر

66
00:20:42.450 --> 00:20:55.450
اه احسن الله اليكم يا شيخنا نستأذنك في هذا الاتصال مع الاخ عبد المجيد من حايل تفضل عبد المجيد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله جزاكم الله خير يا شيخ. يا شيخ اه عندي سؤال الله يحفظك

67
00:20:56.950 --> 00:21:15.700
فكنت انا طالع على السيارة وكانت عندي بنت عمرها سنة وثلاث شهور كنت حاطه في حضني يتوقف عند الاشارة فتحت لي الاشارة قطعة الاشخاص الاشارة صدمني فطلع الارباج على فهمت

68
00:21:16.650 --> 00:21:34.000
غيبوبة لمدة يوم تمنتاش يوم وتوفى ال الشيخ يا شيخ طيب وتقرير المرور ماذا قالوا قضى عليه الشيخ مئة بالمئة لكن ما حملوك مسؤولية كونك وظعتها بحضنك وانت تقود السيارة

69
00:21:34.500 --> 00:21:57.200
ابدا يا شيخ ما حملهم شي. طيب في سؤال اخر ابن مجيد؟ ابد جزاكم الله خير جيت تسمع اجابة الشيخ الله اسئلة قبلها نجيب عنها لا هذا السؤال الاخ فيه اه سؤال اه الأخت اه من جازان سألت عن اه دفن الميت عقب صلاة

70
00:21:58.350 --> 00:22:11.050
دفن الميت بعد صلاة العصر لا بأس به وذلك لان النهي انما ورد عن الدفن في ثلاثة اوقات فقط كما جاء في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات

71
00:22:11.300 --> 00:22:27.400
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عنان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب

72
00:22:28.250 --> 00:22:43.100
يعني وقت طلوع الشمس وقت غروبها حين يقوم قائم الظهيرة قبيل اذان الظهر هذه النهي عن الصلاة فيها شديد ولذلك نهي عن الصلاة فيها يعني صلاة النافلة وايضا عن اه دفن الاموات

73
00:22:43.850 --> 00:22:58.900
عن دفن الاموات في هذه الاوقات الثلاثة آآ اما ما بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس فهذا وهكذا ما بعد صلاة العصر الى غروب الشمس هذا النهي عن الصلاة فيه

74
00:22:59.150 --> 00:23:12.950
لسد الذريعة من باب سد الذرية حتى لا يتمادى المصلي يصلي الى الى ان يصل الى وقت طلوع الشمس او الى وقت غروبها. جميل. ولذلك فلم يرد فيها النهي عن دفن

75
00:23:12.950 --> 00:23:25.200
الاموات انما ورد النهي عن دفن الاموات في الاوقات الثلاثة التي النهي فيها شديد وقت طلوع الشمس وقت غروبها وحين يقوم قائم الظاهرة وعلى ذلك فلا بأس بدفن وات بعد صلاة العصر

76
00:23:25.750 --> 00:23:41.950
ولا بأس بدفن الاموات بعد صلاة الفجر مع ملاحظة اه انه ينبغي ان يفرغ الدافنون للميت قبل وقت النهي الشديد يعني قبل ان تتضيف الشمس قبل ان ايظا تقترب الشمس من الطلوع بالنسبة للفجر

77
00:23:42.800 --> 00:23:55.250
اذا دفنوها بعد صلاة العصر مباشرة فلا بأس بذلك لانه لم يرد في هذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم يعني يا شيخ اذا حصل اه زحام في الجنازة او تعطلوا مثلا في السير

78
00:23:55.350 --> 00:24:08.550
يعني يفضل ان وقد جاء وقت النهي ان ينتظر بعد صلاة المغرب. ايه لو افترضنا مثلا لو حصلت مثلا حصل زحام او ولم يتيسر ان يصلوا المقبرة الا قبيل غروب الشمس

79
00:24:09.050 --> 00:24:27.100
فنقول انتظروا لا تدفنوها تغرب الشمس هذا وقت ورد النهي فيه عن دفن الاموات احسن الله اليك صاحب الفضيلة معنا بندر من حايل حياك الله بندر السلام عليكم واخا يا شيخ انا ودي بكلمة من اه فضيلة الشيخ

80
00:24:27.300 --> 00:24:48.600
التمور اللي في الشوارع تتساقط وتطاول الا رجل والسيارات وفيها اهانة للطعام ودي بكلمة من الشيخ للامانات والاهتمام بالامر هذا جزاكم الله خير شكرا يا اخ بندر سؤال طيب وتسمع توجيه الشيخ حفظه الله حول هذا الامر

81
00:24:50.900 --> 00:25:12.550
نعم آآ لا شك ان ما كان عموما ينبغي احترامه وعدم الاستهانة نعمة الاحترامها وان قل لي يعني توضع من الادميين او على الاقل البهائم لكن لا ترمى ولا تمتهن هذه النعمة

82
00:25:14.700 --> 00:25:31.450
اه احسن الله اليك فضيلة الشيخ اه الاخ عبد المجيد المحمود يسأل لماذا نسبت الاشياء الثلاثة بعد وفاة الانسان انها تبقى من عمله مع ان ظاهر الحديث وهو الصدقة الجارية والعلم المنتفع به والولد الصالح الذي يدعو له

83
00:25:31.550 --> 00:25:50.600
يفهم انها من اعمال الغير فنرجو التوضيح الله عز وجل يقول انا نحن انا نحن نحيي الموتى ونكتب امرين نكتب امرين الامرين الامر الاول ونكتب ما قدموا والامر الثاني واثاره

84
00:25:51.450 --> 00:26:04.900
انا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم الله عز وجل اخبرنا بانه يكتب للانسان امرين الامر الاول ما قدمت يده اعماله التي يعملها ولا هم الصيام من الزكاة من

85
00:26:05.050 --> 00:26:24.050
الاعمال الصالحة كلها التي قدمها وعملها في الدنيا هناك امر ثان يكتب للانسان وهو الاثار التي خلفها فان كانت اثارا حسنة كتب له اجرها وثوابها بعد مماته وان كانت اثارا سيئة كتب عليه وزرها واثامها بعد مماته

86
00:26:25.000 --> 00:26:37.850
هذه قضية مهمة بعض الناس يظن انه لا يكتب لانسان من اعمال صالحة الا فقط الذي الذي عملها بيده لا هناك الاثار تكتب بنص الاية انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا

87
00:26:37.900 --> 00:26:53.000
واثاره ولهذا ينبغي للمسلم ان يخلف اثارا حسنة لبعض الناس ما له في الدنيا اي اثر اذا مات انقطعت اثار ما عنده اوقاف ما عنده صدقة جارية ما عنده علم ينتفع به ما عنده اولاد صالحين يدعون له

88
00:26:53.350 --> 00:27:11.300
فينقطع عمله مجرد موته ينبغي ان ان يكون المسلم اثار فاذا كان يسر الله تعالى له مالا ينبغي ان يوقف اوقافه صدقة جارية يلحق ثوابها الميت بعد مماته ما دام ينتفع بها

89
00:27:11.800 --> 00:27:25.400
كم من انسان الان هو في قبره وهذه الصدقة جال تدر عليه حسناتها في انتفع بماله حي وميتا وبعض الناس ربما يملك اضعاف اضعاف ما يملكه هذا لكنه لم يوفق لهذا الخير

90
00:27:26.450 --> 00:27:45.600
ادعو الموسرين وان اعطاه الله عز وجل مالا وثراء ان يبادر  ان يضع له صدقة جارية يجري له ثوابها حسناتها بعد مماتها تدر عليه حسنات بعد الممات يفرح بها ويسر بها

91
00:27:47.250 --> 00:28:03.200
الذي يلحق الميت بعد مماته يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية الصدقة الجارية هي الوقف هي الوقف ما دام ان هذا الوقف ينتفع به فيجري اجره وثوابه لهذا الميت

92
00:28:04.050 --> 00:28:20.850
والامر الثاني او علم ينتفع به خلف مثلا طلابا بعده او كتبا او مؤلفات او واي علم ينتفع به او مثل هذه البرامج مثلا اذا بقيت ينتفع بها بعد ما مات الانسان يجري له اجرها وثوابها

93
00:28:22.600 --> 00:28:36.850
او ولد صالح يدعو له هذا ايضا مما يلحق الانسان اجره وثوابه بعد مماته وهذا يدل على دعاء الولد الصالح للانسان بعد مماته ينفعه استفيدوا منه هذه اذا من الاثار

94
00:28:37.150 --> 00:28:54.100
من الاثار التي تكتب للانسان بعد مماته يقول الاخ السائل انه كيف تكتب له وهو لم يعملها نقول ان الذي يكتب للانسان امران يكتب له ما قدم ويكتب له اثار. انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم

95
00:28:54.400 --> 00:29:16.450
فاقول ينبغي للمسلم وللمسلمة ان يجعل له في هذه الدنيا اثارا ان يجعله صدقة جارية ان يجعل له آآ ما ينفعه بعد مماته من اثار حسنة من اثار حسنة من تربية اولاد صالحين يدعون له بالخير ويدعون له

96
00:29:16.600 --> 00:29:32.350
بعد مماته من الاثار الحسنة التي تبقى علميا ينتفع به. باية صورة من صور هذا الانتفاع هذه من الاثار الحسنة التي تبقى للانسان بعد مماته ونسأل الله العافية في اناس هناك اناس

97
00:29:33.200 --> 00:29:53.600
كتب عليهم اثام بعد مماتهم ذنوب ومعاصي بعد مماتهم بسبب الاثار السيئة التي خلفوها اما مثلا بتأليف كتب ضلالات وزندقة او مثلا انهم خلفوا اغاني مثلا اغاني تستمع لها ويسمعها الناس بعد مماتهم

98
00:29:54.000 --> 00:30:14.600
يكتب عليهم اسمها واوزارها او تسببوا في ايجاد وسائل تسبب على الناس في في ايقاع في المعاصي  اجهزة او غيرها فبعض الناس يكتب عليه ذنوب ومعاصي بعد مماته وبسبب الاثار السيئة

99
00:30:15.600 --> 00:30:27.450
وبعض الناس يكتب لهم حسنات بالاثار الحسنة ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من وجودهم شيئا

100
00:30:27.600 --> 00:30:44.600
يعني حيا وميتا ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا يعني حيا وميتا احسن الله اليك فضيلة الشيخ على هذا التوضيح الجميل لهذا السؤال نأخذ اتصال الاخت تهاني من الرياض السلام عليكم

101
00:30:45.250 --> 00:31:03.200
وعليكم السلام السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله نشوف عندي سؤال الله يعافيك وانا يا شيخ عندي مجوهرات ولا استخدمهم يا شيخ كيف الزكاة عليهم الله يحلو عليهم الزكاة او

102
00:31:03.400 --> 00:31:22.200
طيب ما هو الغرض؟ الغرض من وجودها عندك هل الغرض مثلا لبس في المناسبات اي نعم يا شيخة طيب طيب في سؤال اخر يا تهاني لا شكرا. شكرا شكرا نعم

103
00:31:22.300 --> 00:31:42.200
المجوهرات او الحلي عموما المعد للاستعمال وليس للتجارة العلماء في حكم وجوب زكاته على قولين القول الاول انه ليس فيه زكاة هذا هو مذهب ملكية هي والحنابلة وهو مأثور عن عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه

104
00:31:43.050 --> 00:32:03.150
القول الثاني انه تجب فيه الزكاة وهذا هو مذهب الحنفية والقائلون بوجوب الزكاة فيه استدلوا باحاديث هي ضعيفة لا تصح من جهة الصناعة الحديثية مثل حديث اه المرأة التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها

105
00:32:03.250 --> 00:32:18.000
قال تؤدي الى زكاة هذه؟ قالت لا. قال يسرك يسوي لك الله بمسورين من نار فالقتهم اوقاتهم مع الله ورسوله. هذا الحديث ضعيف لا يصح لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:32:18.600 --> 00:32:32.850
وهكذا ايظا حديث عائشة انه كان بيدها فتخات من ورق فقال عليه الصلاة والسلام هل تؤدين الزكاة هذه؟ قالت لا قال هو حسبك من ايظا هذا حديث ظعيف وحديث ام سلمة ان كان لها ايضا في حديث الاوظاح

107
00:32:32.900 --> 00:32:45.850
من الفظة ايظا حديث ظعيف ولهذا قال الترمذي وقال لا يصح في هذا الباب شيء وعلى ذلك ما دام انه لا يصح في هذا الباب شيء فنرجع لقواعد العامة للشريعة

108
00:32:46.800 --> 00:33:01.500
والقواعد العامة للشريعة انما كان معدا للاستعمال والقنية فلا زكاة فيه وبهذه تبين القول الراجح هو قول الجمهور مولود فقهاء هو انه لا تجب الزكاة في الحلي بمعدل للاستعمال لان

109
00:33:01.550 --> 00:33:14.550
ما كان معدا للاستعمال لا تجب زكاة فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه ولذلك لا تجب الزكاة في على الانسان في

110
00:33:14.600 --> 00:33:29.750
بيته الذي يسكنه ولا في سيارته ولا في اواني المطبخ ولا في الاشياء المعدة للاستعمال عموما وهكذا ايضا منها الحلي الحلي المعد للاستعمال  بنية وليس معدل للتجارة هذا لا زكاة فيه

111
00:33:30.400 --> 00:33:44.850
وهذا قدر روي ايظا عن خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الامام احمد خمسة من النبي صلى الله عليه وسلم يرون ان زكاة الحلي عريته يعني انه لا زكاة فيه لكن يعار لكن ينبغي اعارته

112
00:33:45.550 --> 00:34:03.800
فعلى هذا نقول القول الراجح هو قول اكثر اهل العلم وانه لا تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال اه احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ونفع بعلمكم وهذا سؤال وردنا من احد الاخوة عبر الواتساب يعني يسأل فضيلة الشيخ يقول انا عندي استفسار عن الزكاة

113
00:34:04.150 --> 00:34:17.600
انا اقسط سيارات من سنتين ونصف تقريبا واريد ان اعرف كيف احسب الزكاة هل هي على رأس المال ام رأس المال زائد الربح علما بانني ما اشتري السيارات كاش هكذا يقول الشيخ

114
00:34:17.850 --> 00:34:34.850
اه اللي اقصده اني اخذها مهلة شهر او شهرين او ثلاثة لين اجمع اقساطي واسدد للمعرظ فارجو افتائي في هذا بارك الله فيكم نعم هذا الاخ السائل العمل بالتجارة لكن

115
00:34:35.050 --> 00:34:52.350
لبيع السيارات بالتقسيط و هذه المسألة ديون التي للانسان في ذمم الاخرين وهي مؤجل هل تجب الزكاة فيها او لا تجب اذ درست في نجمع الفقر اسلامي برابطة العالم الاسلامي

116
00:34:54.500 --> 00:35:21.050
الدورة قبل الاخيرة وايضا في المعايير في المراجعة  المالية المصرفة  واتفقت كلها يعني مع المجمع على انه تجب الزكاة بي رأس المال مع ربح السنة الحالية دون ارباح بقية السنوات

117
00:35:21.500 --> 00:35:35.650
اول السنة ايش وهذا هو اعدل الاقوال انا اوظح هذا هذا هو اعدل الاقوال رأس المال مع ربح السنة الحالية يعني ربح السنة التي هو فيها ربح سنة واحدة دون ارباح بقية السنوات

118
00:35:36.600 --> 00:35:56.550
فلو يعني قلنا انه قسط السيارة ترظى ان رأس مالها خمسون الف ريال ولنفترض ان انه قسطها على اربع سنوات وان ربح كل سنة خمسة الاف فمعنى ذلك انه في السنة الاولى اذا اراد ان يزكيها

119
00:35:56.950 --> 00:36:12.100
زكي كم يا شيخ محمد يزكي رأس المال مع ربح السنة الاولى يعني خمسة وخمسين الف السنة الثانية طبعا رأس الناس ينقص ندافع سيفصل منه القسط السابق رأس المال سينقص

120
00:36:12.400 --> 00:36:28.000
خمسة واربعين. يزكي ما تبقى ما ندري خمسة واربعين او اقل لكن ما تبقى من رأس المال ما تبقى من رأس المال مع ربح السنة الثانية لخمسة الاف كذلك ما تبقى من رأس المال مع ربح السنة الثالثة

121
00:36:28.400 --> 00:36:39.450
ثم ما تبقى من من رأس المال مع ربح السنة الرابعة وهكذا هذا هو يعني اعدل الاقوال في هذه المسألة ويعني هو قول وسط بنا من قال لا تجب الزكاة مطلقا

122
00:36:39.600 --> 00:36:53.000
يشكل عليه ان ان ربما ان الزكاة تقضي على ارباح لو كان مثلا التقسيط خمسة وعشرين عاما او ثلاثين عاما يزكي هذه الارباح السنوات هذه كلها ربما قضت على على رأس على الارباح

123
00:36:53.450 --> 00:37:12.000
والقول بعدم ايجابي الزكاة فيها ايضا مشكل لان لان هذي عروظ تجارة دي عروض تجارة كيف لا تجد فيها الزمن والان تاجر فهي اعدل اقواله قول وسط انه يجب عليه ان يزكي رأس المال مع ربح السنة الحالية التي هو فيها

124
00:37:12.850 --> 00:37:29.100
ودون ارباح بقية هذا هو الذي اقره مجمع الفقه الاسلامي برج عالم الاسلام وهو الذي ايضا اقرته المعايير جميل اه على هذا البيان جزاكم الله خيرا اه فضيلة الشيخ ناخذ الاخ جبران من الرياض السلام عليكم

125
00:37:29.450 --> 00:37:53.900
وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يعطيك العافية يا شيخ قضية تفضل الشيخ عن آآ الميت اتصدق عنه تكفي او اني لازم ازوره  هذا السؤال بارك الله فيك خش يسأل الشيخ عن

126
00:37:54.050 --> 00:38:17.650
ميت الصدقة نعم الميت عندما يموت الانسان فان روحه ارق بدنه وروحوا تصعدون الى اعلى عليين كاملة انه الى سجين كامل اه يبقى هذا البدن هذا البدن يغسل وكفنه عليه

127
00:38:19.700 --> 00:38:38.300
على يعني الروح والبدن طبعا لكن هذا البدن يدفن يوضع في التراب اذا وضع في التراب يأكله الدود يبدأ اولا بطنه بالانتفاخ ثم الله تبدأ الديدان تنهش في هذا البدن

128
00:38:39.450 --> 00:38:58.850
انظر الى الى يعني ضعف الانسان هذا البدن الذي به وبنظافته الدنيا تأكله الديدان تبدأ الديدان تنهش هذا البدن وتأكله شيئا فشيئا الى ان لا يبقى منه شيء يصبح ترابا

129
00:38:59.200 --> 00:39:14.950
فلا يبقى منه الا عجب الذنب وهو العصعص اخر العمود الفقري وهو يعني شيء يسير لا يرى حتى بعين مجردة هذا هو الذي ركب الخلق يوم القيامة طيب هذا الانسان اين ذهب

130
00:39:16.300 --> 00:39:40.100
هذا ذهبت الروح الانسان الان بروحه فالعذاب والنعيم يقع على الروح وان كان له نوع اتصال بالبدن بعد الدفن خاصة اه وعلى ذلك عندما يأتي الانسان طبعا هذا يستثنى منه يستثنى من هذا الكلام الذي ذكرته

131
00:39:40.450 --> 00:39:55.600
اجساد الانبياء ومن شاء الله تعالى من الصديقين والشهداء فان اجساد الانبياء حرم الله تعالى على الارض ان تأكل اجسادهم ومن شاء الله تعالى من الصديقين والشهداء عندما يأتي الانسان لزيارة المقبرة

132
00:39:56.050 --> 00:40:14.600
الان تريد ان تزور قريبك قريبك هذا اين هو قريبك هذا الان روحه صعدت ارتفعت الامر اه هو ليس الان يعني هذا البدن هذا البدء سيصبح ترابا مع الوقت يصبح ترابا

133
00:40:15.750 --> 00:40:33.050
اذا الغرض الاساس من زيارة القبور هو الاعتبار لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة الغرض الاساس من زيارة القبور هو تذكر الاخرة والاعتبار والاتعاظ

134
00:40:33.150 --> 00:40:50.500
ان يرى الانسان هذه القبور التي كان اهلها على ظهر الارض هم الان في باطنها واما اذا قصد الانسان نفع الميت اليس نفع الميت بزيارة المقبرة لان هذا الان روحه ليست موجودة الان هنا

135
00:40:51.100 --> 00:41:05.100
ذهبت ذهبت اما الى العليين او اسوأ سافلين هذا هذا هذا البدن الذي دفن في هذه الحفرة الان سيصبح ترابا مع مرور الوقت فاذا اردت ان تنفع الميت ادع له

136
00:41:05.800 --> 00:41:19.350
ادعو له في اي مكان لا يتقيد الدعاء بان تأتي المقبرة ادعوا له صدق عنه لا بأس ان تحج عنه وان تعتمر عنه ان تجعل له اثارا كنا قبل قليل من الاثار يلحق الانسان ثوابه بعد مماته

137
00:41:19.800 --> 00:41:41.300
سواء عملها الانسان بنفسه او عملت له اجعل لهذا الميت اثارا صدقة جارية مثلا او علم ينتفع به توزع كتب نافعة او بالدعاء له او الدعاء له فالدعاء للميت لا يشترط ان ان تدعو له عند المقبرة ان تذهب وتزوره عند المقبرة اذا اردت ان تنفع الميت ليس بان تزوره

138
00:41:41.600 --> 00:41:56.100
قبره هو الان روحه صادت تابت ما بقي عندنا الا هذا البدن الذي سيصبح بعد يعني سنين سيصبح ترابه. بدأ الدود يأكل ينهش في هذا الجسد سيصبح ترابا فيعني بعض الناس

139
00:41:56.350 --> 00:42:07.550
اهتمام بهذه القضية تجد انه يزور قبر قريبك بعضهم يقول كل اسبوع بل بعضهم اقل من هذا ويظن انه يحسن الى الميت بهذه الزيارة لا اذا اردت ان تحسن الميت

140
00:42:07.650 --> 00:42:21.800
فتصدق عنه اذا اردت ان تحسن للميت فادعو له هذا هذا ادارة تحسن للميت قدم له اثارا اثارا صدقة جارية علم ينتفع به دعاء له حج عمرة عنه هذا هو الذي ينفع الميت وهذا هو الذي

141
00:42:21.800 --> 00:42:38.650
يستفيد من الميت لكن مع ذلك من اراد ان يذهب المقبرة لاجل اعتبار واتعاظ وسلم على قبر قريبه فلا بأس لا نقول ان هذا ممنوع لكن انبه الى ان من اراد نفع قريبه الميت فيكون بهذه

142
00:42:38.650 --> 00:42:54.050
امور التي ذكرت صدقة الدعاء يعني جعل اثار له علم ينتفع به مثلا آآ نعم هذه الامور التي تنفعه يصل ثوابها له بعد مماته هذه اذا اردت الاحسان لهذا الميت

143
00:42:54.400 --> 00:43:06.000
اما كونك تذهب له في المقبرة  يعني هذا الغرض منه الاعتبار ان اردت ان تذهب وتعتبر وان تسلم على على قبره ايضا لا بأس لا بأس بهذا لك ليس هذا هو الذي ينفع الميت

144
00:43:06.400 --> 00:43:21.900
الذي ينفع الميت هو ما ذكرناه من الصدقة والدعاء اه يعني اه هل هل الميت يعني دعنا يا شيخ نسأل الميت اذا زاره مثلا قريبه او حبيبه هل يشعر بهذه الزيارة او يحس مثل ما يقول بعض العامة

145
00:43:22.550 --> 00:43:33.500
لا اعلم انه قد ثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذي من امور الامور الغيبية التي انما تعلم عن طريق الوحي ولا مجال للعقل البشري فيها

146
00:43:33.700 --> 00:43:44.850
بلا مجال الاجتهاد فيها لا مجال للعقل البشري فيها هذه تعلم عن طريق الوحي لم يثبت فيما اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشيء روي في ذلك حديث لكنه ضعيف

147
00:43:45.400 --> 00:43:58.100
حديث من حيث الصناعة الحديثية ضعيف لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك ظاهر الله اعلم ان لا يشعر لا يشعر انه كما ذكرنا روحه صعدت ذهبت رح

148
00:43:58.500 --> 00:44:15.450
الان هذا هذا الجسد مع مرور الوقت سيصبح ترابا يبدأ الدود يأكل هذا الجسد فثم بعد كذا سنة يصبح ترابا ما يبقى منه الا عجب الذنب وآآ يعني قول بانه يشعر به

149
00:44:15.550 --> 00:44:29.050
او ان الاموات يعرفون اعمال الاحياء يحتاج الادلة صحيح لا اعلم انها قد ورد ثبت في ذلك وروي نعم روي لكنها ضعيفة لكن لا اعلم انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في هذا

150
00:44:30.050 --> 00:44:45.500
اه احسن الله اليك فضيلة الشيخ ايضا على ذكر اه كلامك اه في هذا الامر شيخنا هذا احدهم يقول اه احد اه اه اخوانهم الصغار توفي في منطقة من مناطق المملكة اه في حادث ويذهب بعض اخوانه اه

151
00:44:46.150 --> 00:45:00.900
القريبين منه في السن يذهبون الى القبر ويرشونه ويتعاهدون الزرع الاخضر الذي عليه هل هذا العمل مشروع هذا العمل غير مشروع هذا يقرب من ان يكون بدعة تعهد الزرع كأنهم يريدون الان

152
00:45:01.050 --> 00:45:15.650
لانهم يرون ان هذا الميت الان هو في هذا القبر ويريدون بهذه الاعمال انها يعني تنفعه هذا من البدع لا يشرع مثل هذا كما ذكرنا ان الميت روحه ذهبت اذا اردتم ان تنفعوا الميت

153
00:45:15.750 --> 00:45:30.850
يعني ذهبت اما الى عليين واما الى الى سجين فاذا اردت من ان ان تنفع الميت ادعوا له وتصدقوا عنه حجوا عنه اعتمروا عنه يذهب الى قبره ويرش عليه ويضع عليه الزرع الاخضر هذا

154
00:45:31.600 --> 00:45:45.800
من البدع هذا من البدع هذا عمل غير مشروع من اراد ان يذهب للمقبرة ويقتصر على ما وردت به السنة سلم على اهل القبور السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وان شاء الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم

155
00:45:45.850 --> 00:46:05.950
ويعتبر ويتعظ لا بأس لكن بحدود ما ورد فقط ولا يزيد لا يزد على ذلك من يفعل ما ذكر في السؤال هذا من من البدع هذه من البدع وينبغي الانكار على هؤلاء. وان يقال لهم ما دمتم تريدون النفع قريبكم فتصدقوا عنه ادعوا له ادعوا

156
00:46:05.950 --> 00:46:20.700
له كل يوم هذا هو الذي ينفعه احسن الله اليكم فضيلة الشيخ على هذا البيان نأخذ ام ايمن من الرياض لديها سؤالين تفضلي السلام عليكم اه يا شيخ انا عندي سؤالين

157
00:46:21.700 --> 00:46:35.950
آآ الاول السؤال الاول انا في طريقي لحفظ كتاب الله وانا اخاف اني اكمل وسر القرآن حجة علي. فيعني يجوز اني اطلع ولا افهم اذا طلعت من هذا المكان اللي فيه

158
00:46:36.850 --> 00:46:58.000
والسؤال الثاني اه حكم الرقص في الافراح ثم ايش؟ الرخص. الرأس في الافراح. نعم في سؤال اخر بعد شهر. شكرا شكرا تسأل يعني يا شيخ عن حفظ القرآن وايضا الانخراط في مدارس تحفيظ القرآن او تعليمها او حلقها

159
00:46:58.050 --> 00:47:12.550
بعض الناس قد يأتيه الشيطان من هذا الباب ويقول اخشى ان كن حجة علي فيترك هذا الطريق. لا ننصح الاخت الكريمة بان تستمر ادارة تحفيظ القرآن الكريم وما ذكرته هذه من وساوس الشيطان

160
00:47:13.000 --> 00:47:28.150
هذا الشيطان الشيطان لما رآها اقبلت على خير واقبلت على عمل صالح يريد ان يصد عن هذا الخير فاتى لها بهذه اه يعني لا الامور قال انها القرآن سيكون حجة عليك ونحو ذلك. هذا كله من تلبيس الشيطان

161
00:47:28.750 --> 00:47:43.650
بل نقول ابي ادارة تحفيظ القرآن الكريم واجتهدي تهدف الطاعة واجتهد في الخير وحفظ القرآن شرف للانسان ومنقبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة

162
00:47:44.300 --> 00:48:01.450
والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وعليه شاق له اجران فاياكي ان تتركي آآ ما انت فيه الان لاجل هذه الوساوس الشيطان هذه وساوس من الشيطان الرجيم يريد ان يصدك عن هذا الخير

163
00:48:01.550 --> 00:48:12.650
فلا تستجيبي له تمر على ما انت فيه من الخير النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله هنا كتاب الله ويتدارسونه بينهم لنزلت عليهم السكينة

164
00:48:12.700 --> 00:48:30.800
خشيتهم الرحمة الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده اخرجه مسلم في صحيحه هذا شرف عظيم وخير كبير لمن اجتمعوا على تدارس كتاب الله عز وجل تحفهم الملائكة تنزل بهم المزاد تنزل بهم السكينة تغشاهم الرحمة

165
00:48:30.850 --> 00:48:45.350
تعرفه الملائكة يذكرهم الله تعالى في من عنده هل هناك شيء اشرف من هذا؟ هذا شرف عظيم عمل كبير فالشيطان الرجيم لما رآك مقبلة على هذا الخير اراد ان يصدك عنه بهذه الوساوس

166
00:48:45.450 --> 00:49:04.900
هذه الوساوس من الشيطان الرجيم وهذه الدور دور تحفيظ القرآن الكريم هي من اعظم ما يعين على صلاح المؤمنات وعلى تثبيتهن على الخير فانصحك بان تستمري على هذا الخير الذي وفقك الله تعالى له ولا تلتفتي لهذه الوساوس فانها من الشيطان الرجيم

167
00:49:05.700 --> 00:49:21.500
نعم. اه هذه السائلة فضيلة الشيخ تقول انها تجلس في اه السؤال الثاني احسن الله اليك وهو حكم الرقص في يقص المرأة في الافراح اذا خلى هذا الفرح من منكرات

168
00:49:21.600 --> 00:49:37.200
الاصل فيه الاباحة الاصل في هذا الاباحة ويجوز ايضا في اعراس ضرب الدف قد امر به النبي صلى الله عليه وسلم بردو اذا كان مقتصرا على ظرب الدفوف فلا بأس

169
00:49:37.550 --> 00:49:52.800
هذي الافراح وحتى ايظا الرقص فيها الاصل في هذا الجواز بهذا الباب الجواز ما لم يقترن بامور من كرة كان يكون فيها معازف مثلا وموسيقى ونحو ذلك هذه محرمة لكن يقتصر على ضرب الدف ونحوه

170
00:49:52.850 --> 00:50:07.250
فلا بأس بذلك ولا بأس ايضا بالرقص في مثل وهذا السائل فضيلة الشيخ يعني يسأل عن آآ اسباغ الوضوء على المكاره نعم باب الوضوء على المكانة ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه

171
00:50:07.550 --> 00:50:23.850
النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله تعالى به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد

172
00:50:24.050 --> 00:50:37.750
وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط اخرجه مسلم في صحيحه فذكر النبي صلى الله عليه وسلم امورا ثلاثة اخبر بانه يمحو الله تعالى بهن الخطايا ويرفع بهن الدرجات

173
00:50:38.450 --> 00:50:53.050
الامر الاول اسباغ الوضوء على المكاره ما معنى اسباغ الوضوء على المكاره اسباغ معناه اتمام الوضوء على المكاره يعني على المشقة هذا يكون عندما يكون الجو باردا ولا يجد الانسان ما يسخن به الماء

174
00:50:53.750 --> 00:51:11.650
ويتم وضوءه ويصبغ الوضوء ويكمله حتى مع المشقة في البرد فهذا مما يرفع الله تعالى به الدرجات وليس معنى هذا ان الانسان اذا كان عنده سخانة يترك الماء الدافئ ويتوظأ بالماء البارد ليس هذا هو المقصود الحديث

175
00:51:11.700 --> 00:51:22.700
المقصود انه اذا قدر ان ما عنده ما يسخن به الماء كأن يكون مثلا في البر ما عنده ما يسخن به او كما كان عليه حال الناس قديما وحان وقت الصلاة واراد ان يتوضأ

176
00:51:23.300 --> 00:51:38.250
اراد يتوضأ للصلاة فهنا اسبغ الوضوء اكمله اتمه لم ينقصه مع ان مع شدة البرد مع المكاري يعني مع المشقة فهذا معنى اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد

177
00:51:38.300 --> 00:51:53.900
اه كل خطوة يخطوها المسلم للمسجد يرفع الله تعالى بها درجة ويحط عنها وانتظار الصلاة بعد الصلاة يعني اذا كان الانسان منتظر للصلاة فهو في الصلاة فهذه الامور الثلاثة مما يرفع الله تعالى بها الدرجات يكفر بها الخطايا

178
00:51:54.550 --> 00:52:09.150
شيخنا الله عز وجل يقول وايديكم الى المرافق الناس قد يلبسون يعني ثيابا فوق الثياب او بعض البيجامات احيانا قد يتساهل بعضهم في يعني اه اسرع عن مثلا ثيابه قد تكون هناك طبقات من الثياب

179
00:52:09.400 --> 00:52:25.350
تنبيه على هذا يا شيخ نعم آآ قل يعني ينبغي رفع مستوى الاهتمام بالطهارة وبالصلاة لا يجعل الانسان الصلاة يعني موضوع الهامشيا ينبغي الاهتمام بها عند الوضوء ينبغي ان يعني

180
00:52:25.550 --> 00:52:41.150
يغسل اليد كاملة يغسل الكف والذراع والمرفق اذا كان عليه ثياب يرفع هذه الثياب لابد من من ان يرفع الثياب وان يغسل الكف والذراع والمرفق وهكذا بالنسبة للرجل يغسل الرجل مع الكعبين

181
00:52:41.250 --> 00:52:54.600
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتوضأون قد لاحت اعقابهم لم تلوح لم يمسها الماء نادى النبي صلى الله عليه وسلم باعلى صوته ويل للاعقاب من النار. الله

182
00:52:54.750 --> 00:53:06.750
اخرجه البخاري ومسلم هذا يدل عنه لابد من العناية بهذه الامور احنا ذكرنا في بداية الحلقة حديث آآ عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي قدمه قدر الظهر قدر الظهر فقط

183
00:53:06.950 --> 00:53:23.500
لم يمسه الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة اذا لا بد ان يتأكد المسلم من ان الماء وصل الى جميع اعضاء الوضوء اما التساؤل في هذا هذا يعرض الصلاة للبطلان وعدم الصحة

184
00:53:24.300 --> 00:53:39.000
اه احسن الله اليك صاحب الفضيلة معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء الذي يعني اطل علينا مجيبا على اسئلة المشاهدين والمشاهدات شكر الله لكم شيخنا وشكرا لكم وللاخوة

185
00:53:40.750 --> 00:53:49.400
ذكر الله لشيخنا وشكر الله لكم الى لقاء يجمعنا باذن الله بكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته