1
00:00:00.250 --> 00:00:57.650
تاتيكم الفتوى بدليلها تجتاز عابرة حديثها يروى في ساعة تأتي مباشرة لحظتها تهديكم لغة تحدث انها لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك امدادكم بالعلم من فتوى بسم الله الرحمن الرحيم اعزائي المشاهدين سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم فتوى. والذي يأتيكم من

2
00:00:57.650 --> 00:01:07.650
الى الفضائية اسعد واياكم ضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور عبد المحسن بن عبد الله الزامل المرشد لادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله حياكم الله وبارك الله فيكم وفي اخواني المشاهدين

3
00:01:07.650 --> 00:01:21.900
ولعلنا اخطائنا يا شيخ مسألة الدكتور. اي نعم. اسعد بتواصلكم معنا عن طريق صفحة البرنامج في الفيسبوك. او على الارقام التي ستظهر لكم تباعا على الشاشة. اسعدوا واستفساراتكم واقتراحاتكم. بل حتى نقدكم لبرنامجكم فتوى

4
00:01:22.050 --> 00:01:38.450
حياكم الله شيخ عبد المحسن حياكم الله وبارك الله شيخنا الكريم لدينا مجموعة من الاسئلة من الحلقة الماظية وحقنا لمن اتصل علينا ان تكرموه باجابتكم عليهم الله يحفظكم يا شيخ. الاخ مروان من السعودية يا شيخ سأل بالامس عن ما حكم السفر اه للسياحة في بلاد الكفار

5
00:01:39.650 --> 00:01:57.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين النزهة والترويح عن النفس الاصل لا بأس به  يروح عن نفسه وينزع نفسه. والنبي عليه الصلاة والسلام

6
00:01:57.900 --> 00:02:21.250
ثبت عنه كما في حديث عائشة انه كان يبدو الى بعض التلاع كما في حديث عائشة وانه يوما بدأ عليه الصلاة والسلام ويعني وقال عايشة في بعد ذلك يا عائشة الا جانوا عليك بالرفق وكان ركب ركب في الرواية يعني نحو ناقة محرمة وكذا

7
00:02:21.250 --> 00:02:37.000
يعني لم تركب او شيء من هذا. الشاهد ان القادس يبدو الى الى التلاع وثبت عن الصحابة رضي الله عنهم يعني منهم من كان خرج الى البرية ومنهم من خرج الى بعض القرى هذا والسياحة آآ في معناها لها

8
00:02:37.000 --> 00:02:56.000
يعني معنى تتعلق الخروج انما جاء في الحديث حديث ابي امامة سياحة امتي الجهاد. هذي تسمو نفس الانسان الى السياحة التي هي اعلى او ارفع انواع السياحة. اه الجهاد منه سائحات. والسائحات قيل الصائمات. وقيل غير ذلك

9
00:02:56.300 --> 00:03:13.250
لكن السياحة بمعنى الظرب ظرف الارظ والتنزه فيها مع مراعاة يعني ان التفكر في الكون هذا امر طيب وحسن اذا اقترن بعمل صالح فهو يكون اولى. لكن حينما يقارن هذا العمل المباح

10
00:03:13.350 --> 00:03:38.550
امرا يكون محظورا فانه ينقلب. لان القاعدة ان ما توصل به الى امر محرم حرم آآ فكيف اذا كان امر مباح فاقول ان السياحة كما تقدم بشرط الالتزام بما اوجب الله واجتناب ما حرم الله لان المسلم مهما ذهب فان عليه ان يراقب الله سبحانه وتعالى

11
00:03:38.550 --> 00:04:02.550
على وعليه ان يجتهد في اداء الواجبات واجتناب المحرمات واذا سافر يكون قربه من الله ورجاءه منه سبحانه وتعالى وذكر اشعث اغبر يعني رجل خرج يعني في في البرية مسافر يمد يديه الى السماء يعني وكان حال الانسان في حال السفر وهو اقرب الى ربه سبحانه وتعالى لانه ممن

12
00:04:02.550 --> 00:04:21.150
تستجاب دعوتك في حديث عن ابي هريرة من طرق لكن حال السياحة اليوم اه فيها بعض التجاوزات اما ان تكون الى بلاد الكفر الى بلاد الكفر فالاصل ان الذهاب الى بلاد غير بلاد المسلمين المنع

13
00:04:21.450 --> 00:04:39.850
الا بشروط ذكرها العلماء وهو ان يكون عند الانسان دين بل ذكروا ثلاثة شروط ان يكون عنده دين يمنعه من الوقوع في الشبهات وعلم يمنعه من التأثر بالشبهات والحاج الداعية الى ذلك

14
00:04:40.150 --> 00:05:02.150
هذه الشروط الثلاثة في هذه الحالة لا بأس من السفر اما الشرطان العلم والدين هذا شرط ان لابد منهما واجبان اه على الانسان فكيف يذهب لتحصيل لتحصيل امر مباح؟ فيضيع امرا واجبا او ينتهك امرا محرما. بل لو ان الانسان

15
00:05:02.850 --> 00:05:24.250
اه عمل عملا صالحا وعمل عملا صالحا تسبب في تضيعه لواجب لكان محرم لو ان انسان يعني اه سعى في اه خدمة اخيه وترك الجماعة. سعى جعل يقرأ القرآن وترك الجماعة. نقول هذا امر لا يجوز

16
00:05:24.300 --> 00:05:44.500
لانه تسبب في تضييع اه الجماعة وهي صواجة. فكيف اذا كان هذا في امر مباح هو اه ضيع به امرا واجبا او انتهك به امرا محرما فالسياحة اذا كانت الى بلاد الكفار هي على هذا الوصف. وكذلك ايضا يشبهها السياحة

17
00:05:44.550 --> 00:05:59.250
الى بعض البلاد الاسلامية والبلاد اليوم كما لا يخفى ثلاثة اقسام بلاد الكفار التي يحكم فيها بغير شرع الله. وعموم اهلها من الكفار مثلا من النصارى وغيرهم من سائر اصناف الكفرة

18
00:05:59.550 --> 00:06:20.300
فهذا واظح يعني مسمى في الشرع وقسم ثاني تكون بلاد اسلامية يعني ان ظاهر اهلها انهم مسلمون مثل بعظ بلاد المسلمين لكن يحكم بغير شرع الله فهذه آآ تعطى مرته بين مرتبة ليست من مثل بلاد الكفر الصريحة وليست من بلاد الاسلام بين مرتبتين وحمل

19
00:06:20.300 --> 00:06:37.950
بعض اهل العلم على ذلك بعض البلاد قديما في بلاد الشام فهذه اخف في السفر اليها لكن ايضا اذا علم انه فيه محرمات او يشاهد محرمات او يذهب الى اماكن من المحرمات فانه لا يجوز له. بل هذا لو كان في بلاد المسلمين

20
00:06:38.250 --> 00:06:55.850
لو كان في بلاد المسلمين وكان هذا المكان اللي هو موضع نزهة محرمات من لهو اغاني او تبرج وسفور وهو مجرد يذهب ويخالط هؤلاء ومع ذلك لا ينصح ولا يحرم عليه ذلك كما قال واذا رأيت الذين يخوضون فاعرض عنهم

21
00:06:55.850 --> 00:07:07.700
حتى يخوضوا في حديث الغير واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين هذا ولو كانوا من اهل الاسلام في بلاد الاسلام والانسان النبي عليه الصلاة والسلام يقول

22
00:07:08.300 --> 00:07:26.850
من رأى منكم منكرا فليغير الحديث وقال في حديث عرس ابن عميرة عند ابي داوود باسناد جيد ان المعصية اذا عملت كان من كان من غاب عنها فرضيها شهدها ومن شهدها فانكرها كمن غاب عنها

23
00:07:27.400 --> 00:07:49.400
يعني انظر اذا كانت المعصية من غاب عنها فرضيها كان كمن يعني كمن حضرها فكيف من حضرها وهو بارد القلب بل ولم ينكر ولم يبين. بل كيف من سعى اليها وسافر اليها وبذل اموال. وان كان يقول انا ما قصدت

24
00:07:49.600 --> 00:08:10.800
تقول لكنك تعلم ذلك من نفسك ويغلب ذلك على الظن لكن ان تحرى الانسان وذهب الى بلاد من بلاد المسلمين اه وكان اه يعني توفر فيه الدين الذي يحجج عن محرمات والعلم الذي يمنعه من الوقوع في الشبهات. ويقي منها

25
00:08:10.800 --> 00:08:27.950
وقصد الى اماكن لا يوجد فيها محرمات خالية منها وايضا اجتهد في آآ يعني نشر الخير من باب فهذا لعله لا بأس به. اما اذا كان مع عدم العناية بها كما يقع من التساهل من كثير من الناس اليوم

26
00:08:28.150 --> 00:08:45.300
بعدم انضباط بهذه الشروط فلا شك ان هذا امر يعني ينبغي الانتباه له والتذكير به وان مثل هذا يعني من امر المنكر وخاصة انه ربما يذهب باهله واولاده من البنين والبنات فيجب الحذر

27
00:08:45.500 --> 00:09:02.500
والتحذير نعم نزام عرايس السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل حياكم الله وحيا الله فضيلة الشيخ عبد المحسن كيف حالكم؟ حياكم الله حيا الله ابو محمد الله يحييك

28
00:09:03.650 --> 00:09:29.050
السؤال الاول الاخلاص في العمل والصدق في العمل الاخلاص في العمل والصدق في العمل. السؤال الثاني كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الثنين فيقول ذلك يوم ولدت فيه وانزل الي القرآن

29
00:09:29.100 --> 00:09:48.450
بعض الطوائف الذين يحتفلون بميلاد النبي يقولون النبي احتفل بيوم ميلادي. فلماذا نحن لا نحتفل بيومنا نريد مفظلة الفريق ان يشرح لنا ذلك. السؤال الثالث هيكفي الذي جامع زوجته في رمضان

30
00:09:48.650 --> 00:10:15.200
وشيخ الاسلام رحمة الله عليه يقول لا قضاء عليه لانه اصفر متعمدا عندما يظهر متعمدا لا لا يقبل منه حتى قضاه عشيرتنا. نريد من فضيلة الشيخ ما هو القول الصعب في قضاء جماع يوم رمضان كل خير للصلاة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

31
00:10:15.250 --> 00:10:32.700
السلام شيخنا الكريم نرجع لاخونا مروان يا شيخنا. في مسألة يقول صيام يوم عرفة يقول اه ورد في فضله انه يكفر السنة الماضية والسنة المستقبلة. نعم الباقية. قادمة يقول اشكلت علي الذنوب المستقبلية هذي كيف تغفر وهي لم تقع

32
00:10:32.950 --> 00:10:53.350
ان الانسان معرض للذنوب  ليس معصوما وكل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون  هذه الاحاديث تأتي مثل ما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام في اهل بدر اعملوا ما شئتم

33
00:10:53.700 --> 00:11:12.000
لقد غفرت لكم اعملوا ما شئتم ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم. فقد غفرت لكم. يعني مما يقع مستقبلا والله سبحانه وتعالى اعلم بعبده واعلم بحاله والنبي عليه الصلاة والسلام يخبر

34
00:11:12.150 --> 00:11:30.450
بالوحي مما يخبر به عن الله عز وجل واما يقوله عليه الصلاة والسلام من كلام الذي هو وحي فنقول ان الانسان حينما يصوم هذا اليوم كما قال عليه الصلاة والسلام يكفر الله يكفر عنه السنة الماضية والسنة الباقية

35
00:11:30.450 --> 00:11:48.800
اذا عاش الانسان بعد هذا الصوم سنة فدخل في هذا الحديث بهذا الفضل وارد ونقول انه كما قال عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا يقال ان معنى تغفر له انه اما ان يكون صومه سبب

36
00:11:48.850 --> 00:12:09.900
لمنعه وعصمته من الذنوب بفظل اخلاصه وهذا كانه والله اعلم فيه اشارة الى ان الصائم عليه ان يصدق في صومه وان ينظر الى هذا الصوم وهو يستحضر ما فيه من الثواب العظيم وهو انه يغفر له

37
00:12:10.050 --> 00:12:33.800
فيجتهد حتى تقع ذنوبه مغفورة حتى تقع ذنوبه مغفورة. وهذا كأنه والله اعلم من جهة حسن ظن العبد بربه والعبد حينما يظن بربه خيرا فان الله عند ظنه بعبده. فلو انه وقع في ذنب من الذنوب الصغيرة

38
00:12:34.450 --> 00:12:49.400
فانه بوقوعه يغفر له. يعني هذا زيادة على انه اذا توضأ فان الوضوء يغسل عنه الذنوب التي تكون في يديه وفي قدميه وفي عينه كما في حديث ابي هريرة ومعناه في حديث عثمان

39
00:12:49.400 --> 00:13:05.350
مسلم وانه تتقاطر خطاياه. تتقاطر خطاياه وكذلك الصلوات الخمس الصلوات الخمس فهذه انواع من المكفرات ليست في صوم عرفة. جاءت الصلوات الخمس الجمعة الجمعة ورمضان رمضان الصلوات الخمس والجمعة ورمضان

40
00:13:05.350 --> 00:13:19.950
رمظان ورمظان مكفرات لما بينهم ما لم تغش كبيرة ما لم تؤتى المقتلة وهذا وهذا الحديث مقيدي تلك الروايات في قوله في التكفير وان المراد به الصغائر. وفي قوله تعالى

41
00:13:20.000 --> 00:13:38.100
سورة النساء ان تجتنبوا كبائر ماتوا يكفر عنكم سيئاتكم. ايضا واجتناب الكبائر مكفر فتحصل ان صوم عرفة مكفر وان الصلوات الخمس ورمضان رمضان والجمعة مكفر. وان الوضوء مكفر. ايضا كذلك الاعمال الصالحة

42
00:13:38.250 --> 00:13:55.900
بعض الاذكار مكفرات وجاء في الحديث الصحيح قد اشار اليه فيقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وان هذه مكفرات وهذي انواع من التطهير لتجتمع على العبد مثل الثوب حينما تغسله بالصابون

43
00:13:55.950 --> 00:14:13.000
ثم تغسله بالماء ثم بعد ذلك ايضا تعيد غسله وتنظيفه من باب ازاء اي اثر فتجتمع انواع المطهرات على العبد ولهذا في الحديث الصحيح اللهم اغسلني بالماء والثلج والبرد. بعض الالفاظ والماء البارد

44
00:14:13.250 --> 00:14:36.150
فذكر انواع من المطهرات وكلها باردة. اشارة الى انها تطهر وتغسل ثم تزيل الاثر لان الذنوب لها حرارة وهذا مما يزيل هذا الاثر ببرودته هذه للمطهرات اذا اجتمعت تكون سببا في محو الذنوب واقتلاعها

45
00:14:36.250 --> 00:14:53.550
وازالة الاثار لانه قال غفر والغفر والغفران ليس مجرد الستر لا المحو والازالة ثم العبد بعد ذلك مع هذه المطهرات ايه ده عمل اعمالا من الصالحات ولم يكن له ذنوب فكما قال العلماء

46
00:14:54.100 --> 00:15:10.000
اما يعني عبد من يكون له كبائر وصغائر او يكون له صغائر دون الكبائر وهل تكون الكبائر دون الصغائر؟ هذا موضع بحث الله اعلم. يمكن ان يتصور واما ان لا يكون لا صغائر ولا كبائر

47
00:15:10.400 --> 00:15:28.500
فان كان له صغاية تكفر الصغائر وان لم يكن له صغائر فتخفف من الكبائر وان لم يكن له صغائر ولا كبائر فانها تكون رفعة لدرجة لان اعمال صالحة وهذا مبني على ان الاعمال الصالحة تكفر السيئات من باب المقابلة

48
00:15:28.750 --> 00:15:47.650
تحبطها وتزيل اثرها فهذا فظل الله سبحانه وتعالى في الاكثار من انواع المكفرات حتى ترتفع درجته وتعلو كونوا بعد اولا التخلية من الذنوب ثم التحلية كالثوب الذي تغسله ثم بعد ذلك تطيبه بالروائح الطيبة

49
00:15:48.100 --> 00:16:03.750
سأل ايظا عن اخراج الزكاة يقول احيانا اخرج الزكاة واحطاط اضع زيادة من مالي مقدار الماء يجب عليه من الزكاة. هل هذا يدخلني باب الوسوسة او هل هذا اؤجر عليه؟ يكون لي صدقة؟ لا هذا في الحقيقة

50
00:16:04.100 --> 00:16:24.200
هذا من الشيطان نفس الوسوسة هذي التي توسوس لك بان هذا يعني ان هذا ليس آآ يعني وسوسة او رياء او هو من الشيطان حتى يمنعك من العمل الصالح من قال باجماع المسلمين ان هذا عمل صالح

51
00:16:24.850 --> 00:16:39.650
الانسان اذا صلى الفرض ثم صلى نافلة صلى راتبة هل يقال هذا من باب الوسوسة هل يقال هذا اه يعني انه لا تعدي لا بل هو عمل صالح وكذلك الزكاة

52
00:16:40.050 --> 00:17:06.400
حينما يؤدي الواجب ويؤدي بعد ذلك زيادة هذا نوع من التطوع هذا امر مشروع بالاجماع لكن الانسان عليه يحذر وسوسة الشيطان يأتيه الشيطان فيقول انت حينما تعمل هذا يوسوس له يفتح له بعض حتى يزهده في الخير. قل لماذا؟ انت مرائي. انت تزيد على الواجب. فيفتح له. متى كان الشيطان حريص على الخير؟ حتى

53
00:17:06.400 --> 00:17:24.000
تستمع لنصيحته ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يذو حزب ان يكونوا من اصحاب السعير كذلك يظل الناس ويحزنهم ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا يحزن الانسان حينما يأتيه ينفتح الى ابواب الخير يأتيه الشيطان

54
00:17:24.000 --> 00:17:44.000
يفتح له ابواب من هنا حتى يحزنه حتى اه ينكد عليه اموره في حياته في الدين والدنيا. اه فيقلق فيضعف عن اعمال الخير فليعلم ان هذا عمل صالح ثبت في حديث تميم الداري وفي حديث هريرة وحديث جيد رواه رواه ابو داوود وهو في معناه انه عليه الصلاة والسلام

55
00:17:44.000 --> 00:18:03.300
حينما تعرض الاعمال اه الصلاة ثم الزكاة يقول انظروا هل لعبدي من تطوع ثم الصلاة قال ثم تؤخذ الاعمال كذلك فان كان له تطوع جبر ما نقص به من فريضة. يعني كان العبد لو تطوع بزكاة حصل التقصير في باب الفرض. يجبر به ما نقص في زمن الزكاة. وكذلك يجبر به ما نقص

56
00:18:03.300 --> 00:18:22.150
فرض الصلاة فان لم يكن نقص فانه يكون زيادة له في النوافل في الدرجات. فهذه ابواب الخير وصالحة. لكن العلماء يقولون اذا اخرج الانسان الواجب وزاد عليه هل يكون الزيادة هذه واجبة والا نفل

57
00:18:22.400 --> 00:18:38.900
هل تكون الزيادة هذه واجبة يعني نقول ان كانت الزيادة متميزة هذه لا شك انها نفي مثل صلي نافلة بعد هذا لا شك انه والصلاة نعلم انه لا يجوز زيادة عليها. ولو زاد عليها عمدا بطلت

58
00:18:39.150 --> 00:18:56.850
لكن الاعمال اللي هي من باب النفع ونفعه متعدي العبادات المالية لا بأس من الزيادة فيها. مثل لو اخرج زكاة المال زكاة الف ريال فاخرج الفين هذا لا شك يعني تطوع لانها زيادة منفصلة. زيادة منفصلة

59
00:18:56.950 --> 00:19:18.850
زكاة الفطر اذا اخرج مثلا صاع ونص اخرج صاعين عن النفر الواحد فان الزيادة هذه تكون تطوعا على الواجب لكن ان لم تكن متميزة اخرجها الجميع هل يكون جميع الواجب؟ والصحيح انه يكون سنة لكن لو زاد على الواجب يقولون

60
00:19:18.850 --> 00:19:43.400
مثل الصلاة مثلا مثاله يعني لو ان الواجب في الركوع والتسبيح سبحان ربي العظيم فاذا سبح ثلاثة في الركوع ثلاثة في السجود هل الزيادة على التسبيحة واجبة او سنة يعني هذا على قولين هو لو اقتصر على تسوية واحدة اجزأه اطمأن وسبح. لكن اذا زاد هل الجميع واجب او سنة

61
00:19:43.500 --> 00:19:58.800
آآ على قولي لكن في هذه الصورة هو امر مشروع وهو سنة وهو كما تقدم متميز فليحذر من وساوس الشيطان وليغلق باب الشيطان وليبشر بالخير ان شاء الله تعالى الشيخ الاخ ابو عبد الله من ليبيا

62
00:19:58.900 --> 00:20:18.000
يسأل عن زكاة عروض التجارة يقول عندي محل وفيه بضاعة هل احسب البضاعة بسعر الجملة؟ ام بس الذي سابيعه ساقوم ببيع البضاعة هذه به وايضا الديون بعض العملاء المحل يطلبهم ديون وبعضنا اخذ من تجار الجبن ناخذ منهم ديون هل تحسب زكاة ام لا يا شيخ

63
00:20:18.200 --> 00:20:35.300
مسألة تقدير الزكاة نقول اصل ان الانسان اذا وجد عليه الزكاة عليه ان يقيم معنى الحال بما يساوي  لكن اللي يظهر والله اعلم ان الزكاة مواساة الزكاة مواساة الانسان حينما يريد

64
00:20:35.450 --> 00:20:57.450
ان يحسب ما عنده من عروض التجارة بالحول في اخر الحول يقول يساوي نفسه بعموم الناس فلا يظلم ولا يظلم فلا يؤخذ منه زيادة ولا ينتقص من حق اهل الزكاة اللي يظهر والله اعلم ان نقول

65
00:20:57.600 --> 00:21:18.500
انه آآ يختلف في الحقيقة. في بعض بعض المعروضات بعض العروظ آآ يمكن ان تباع حالا ويكون لا فرق بين بيعها الان ولا بين تأخير بيعها معنى انه لو عرض ماء هذا المحل الان فانه يقبل او

66
00:21:18.500 --> 00:21:32.550
يؤخذ بما كان يبيع به في شأن العام مثل مثلا انسان يبي محله في ادوات مثلا في اجهزة كهربائية مثلا يقول عندي اجهزة كهربائية وثلاجات وغسالات مثلا او غيرها مثلا

67
00:21:32.550 --> 00:21:56.150
من الاجهزة ولو اراد ان يبيعها فانه يبيعها كما كان يبيع بسعر التفريط. ويمكن ان تقبل منه وتشترى. هذا بما كان يبيع به لان الزكاة مواساة لكن اذا كان يقول لا انا لو ببيع الان ابيعها اعرضها وابيعها جملة فان لا يمكن ان يؤخذ مني هذه الوحدات وهذه الاجهزة

68
00:21:56.200 --> 00:22:08.150
كل واحدة بالسعر الذي كنت ابيعه مثلا مثلا لو كان عندي اجهزة يبيعها على الف ريال مثلا يقول لا لا يمكن ان يبيع مثلا انا عندي في المستوى عندي في المستودع وعندي في المحل الف جهاز

69
00:22:08.350 --> 00:22:28.600
والجهاز ابيعه بالف ريال مثلا لو اردت ابيعها الان جميعا لا يمكن ان ابيعها الواحد بالف ريال لانه لو قلنا تباع بالهند كان المجموع مثلا مليون يقول لا انا لو اردت ان ابيعها فانها لا تدرج الا بان ينزل من قيمتها عشرة في المئة

70
00:22:29.100 --> 00:22:42.150
مثلا وهذا متعارف عليه يا شيخ الجملة يقل عن اللي يظهر لي ليس في كل اجهزة في كل السلع يعني يعني قصدي في كل السلع بعض السلع ربما ان اه انه لو اراد ان يبيع الجميع

71
00:22:42.250 --> 00:23:01.450
يعني مثل السيارات مثلا لا تتغير قيمتها. يعني الانسان لو اراد يبيع اه يعني سيارات جديدة جملة واحدة شخص بيشتري مثلا منه سيارة وشخص مئة سيارة الشعر واحد سعر الجملة والتفريد واحد السيارات

72
00:23:01.700 --> 00:23:14.750
انا يعني في ما يظهر لي والله اعلم يعني لكن بصرف النظر عن البيع اللي اللي يكون بين الشركات. اما اذا كان فعلى هذا نقول الزكاة مواساة فما كان يباع

73
00:23:14.900 --> 00:23:31.850
يختلف سعر سعره آآ الجملة عن التفريط فهذا يقوم عليه او يقيمه بما يباع به جملة وان كان لا يختلف يقيم بما يباع به افراد كما تقدم لانه آآ مال

74
00:23:32.400 --> 00:23:52.400
يملكه ولو اراد ان يبيعه لحصل على ماله بهذه القيمة هذا الذي يظهره والله اعلم. هو شخص ينص على مسألة انه محل يعني ليست ليس بالجملة يا شيخ انا اتكلم عن علوم القاعدة والجواب ينطبق على هذه المسألة لانها مثل مسح البقالات

75
00:23:52.400 --> 00:24:16.200
البقالات ما نقول انك تبيع تقيمها على انها بسعر الحبة المعلبات لا يبيعها يقيمها بحسب ما تباع به جملة يعني لو قلنا ابن القيم مثلا بما تباع بها لاجحفنا به. انه ربما يكون سعرها بالافراد يزيد الستين في المئة خمسين في المئة

76
00:24:16.200 --> 00:24:36.900
قال اجحابي يقول انا ما يمكن القيمة لا يمكن نحصلها للخيسر سنة كاملة اشتراها مثلا بها شيخنا يحسبها بقيمة القيمة التي اشتراها البضاعة ام هو قد يكون اشتراها افراد ما ندري قد يكون اشترى اللي اشتراها جملة بسعر الجملة واللي اشتراها بسعر الجملة

77
00:24:37.400 --> 00:24:47.400
يعني في شي ربما يشتريه افراد في شي يشتري جملة. فنحن نقول بما يباع به جملة في اللي يشتريها افراد واللي اشترى جملة. هذي القاعدة يا شيخ. اه فيما تختلف قيمته

78
00:24:47.400 --> 00:25:05.600
طيب والديون يا شيخ الديون الصحيح في هذا مذهب الشافعي رحمه الله خلافا للجمهور انها لا لا تسقط من الزكاة فمن حلت عليه الزكاة وكان عليه ديون نقول انت بينه ان كانت الديون حلت قبل الزكاة وانت سوف تقضي هذه الديون في هذا نقول

79
00:25:05.600 --> 00:25:23.200
تؤدي الدين وما بقي تزكي الان يقول انا عندي هذا المحل مئة الف ريال وعلي دين حال يعني خمسون الف ريال سوف اسلم حالنا الان هذا لا يزكي الا خمسين

80
00:25:23.550 --> 00:25:42.800
لكن يقولون علي ديون الشركات وعلي ديون للناس تتعامل معهم لكن انا معتاد ما اسددهم الان بعد ذلك نقول لا تزكي المال لان المال مالك وموجود عندك. ولا نسقط حق الفقير بكون عليك دين لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل السعاذ

81
00:25:42.800 --> 00:26:02.800
وكان يأوه باخذ الزكاة من اهلها ومعلوم ان الناس في الغالب خاصة في ذلك الوقت يكون عليهم لهم اموال وعليهم ديون لغيرهم ومع ذلك لم يأمر عليه الصلاة والسلام اسقاط الزكاة وكذلك انه عليه الصلاة والسلام قال صدقة تؤخذ من

82
00:26:02.800 --> 00:26:20.700
اغنياء تؤخذ يعني بالاموال وترد الى فقرائهم يعني تؤخذ حالا يعني امر الله بايتاء الزكاة واداء الزكاة والاصل فيها انها من من ماء العبد الذي عنده الى حال حول لان عندنا سبب وشرط فإذا وجد

83
00:26:20.700 --> 00:26:38.700
النصاب وهو السبب وحال الحول وهو الشرط وجبت الزكاة. لو قلنا انه بشرط اخراج الدين يعني شرطا شرطا ثالثا وليس عندنا هذا الشرط ليس في النصوص ولا في الادلة. ما يدل على ان الدين يسقط. ثم يؤول في الحقيقة

84
00:26:38.750 --> 00:26:51.300
لان بعض الناس يكون امواله عظيمة ولا تجعل الزكاة. بعض الناس يكون هذا كله يعني في ديون يعني وعلى هذا يؤول انه لا تجب عليه الزكاة مطلقا وهذا فيه نظر

85
00:26:51.700 --> 00:27:15.300
بل بل ان اكثر التجار يتعاملون بهذا خاصة بين من يثقون به بعملائهم لعملائهم فيؤدي الى سقوط الزكاة او سقوطها عن كثير من الاموال وبعض ولهذا فرق بعضه بين اموال الظاهرة والاموال الباطنة مما يدل على ان هذا القول ضعيف لان هذا التفصيل لو كان عليه دليل بين لبينها النبي عليه

86
00:27:15.300 --> 00:27:36.350
الصلاة والسلام تأخير ما ياخد الحاجة لا يجوز خاصة في مثل هذه المسائل. نعم. التي فريضة عامة وشعيرة ظاهرة خاصة فيما يتعلق بزكاة الابل والبقر والغنم معلوم ان اه في ذلك الوقت يكون عليهم حقوق اه لغيرهم في رعايتهم لمواشيهم وبهائمهم وكذلك حقوق غيرهم

87
00:27:36.350 --> 00:27:56.350
لان اصحاب المواشي وغيرهم وكذلك اصحاب البساتين او النخيل ربما تلحقهم بعض الاموال في نفقات على مزارعهم ومحاقلهم والنفقات تتعلق باهليهم والنفقات عليهم ولا يخلو انسان من دين ولو كان هذا مما

88
00:27:56.350 --> 00:28:16.350
يكون اخراجه اه يعني اهله او اسقاطه له ان يسقطه لبينه عليه الصلاة والسلام لانه يكون الساعي اخذ زكاة من مال لا تجب الزكاة ثم الذين تؤخذ الزكاة لا يعلمون الحكم في الغالب الا منه عليه الصلاة والسلام او ممن يرسله

89
00:28:16.350 --> 00:28:27.550
ممن يأخذون الجاكات كل هذا لم يقال لا من كلامه عليه الصلاة والسلام ولا من السعاة الذي كان يرسلهم لاخذ وجمع الزكاة. احسن الله فضيلة الشيخ اختنا امام السعودية ستقول

90
00:28:27.800 --> 00:28:42.100
احيانا تقرأ سورة طويلة وتفرقها على صلاتها الفرض والنافلة في طول اليوم يا شيخنا بالفعل هل من حرج عليه في هذا العمل ما في مانع ما في مانع والانسان يقرأ سورة طويلة لا بأس

91
00:28:42.550 --> 00:29:07.150
قال فاقرأوا ما تيسر منه. النبي عليه الصلاة والسلام صلى كما الحديث الصحيح فقرأ البقرة والنساء وال عمران فقرأها علي دل على ان قراءة سورة او سورتين وفرقها في الركعات عليه يعني آآ كما تقدم آآ قرأ آآ فيها ثلاث سور وجاء في حديث ابو مالك انه قرأ

92
00:29:07.150 --> 00:29:24.050
البقرة وال عمران هذا في حديث صحيح مسلم في حديث عوف مالك عند ابي داوود قرأ البقرة وال عمران ذكر مرتب والنساء والمائدة قال الانعام والاعراف او الانعام او الاعراف شيء من هذا

93
00:29:24.300 --> 00:29:41.200
فالمقصود ودل على ان قراءة سورة فاذا جاز ان تقرأ مثلا في ركعة وكذلك بل اذا بل ان ثبت عن النبي عليه انه قرأ اللهم صلي في في ركعتي الفجر قرأ اية

94
00:29:41.400 --> 00:29:53.850
قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا انه يشرك به شيئا وليتخذ بعضنا بعضا ويتوله قل اشهدوا بانهم مسلمون وقرأ الاية الاخرى ايضا اه من سورة ال عمران عليه الصلاة والسلام قرأ

95
00:29:54.000 --> 00:30:13.650
البقرة فاذا جاز ان تقرأ اية من سورة واية من سورة في ركعتين فكونه يقرأ سورة كاملة لا يفرقها من باب  فاذا تأملت السنة تبينت مثل هذا لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اخونا نزار المعراقي يسأل يقول ما الفرق بين الاخلاص في العمل والصدق في العمل

96
00:30:16.600 --> 00:30:31.500
والله ما يظهر يعني الاخلاص الاخلاص اخلاص الشيب ومن تخليص الشي تخليص الشيب بان يكون العمل خالصا. فاعبد الله. الا لله الدين الخالص. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

97
00:30:31.750 --> 00:30:52.750
فاخلاص وتخليصه والتنقية والتنقيح من كل الشوائب الاخلاص لكن يظهر والله اللي يظهر لي والله اعلم ان الاخلاص امس بالقلب المس بالقلب واثره يظهر على الجوارح لكنه متعلق بالقلب. اما الصدق فانه يشمل القلب يشمل العمل الجوارح

98
00:30:52.950 --> 00:31:05.700
ويشمل عمل القلب وعمل الجوارح. فهو ابلغ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود عليكم بالصدق فانه يهدي الى البر. شف يهدي الى البر والبر يشمل جميع اعمال الخير

99
00:31:05.900 --> 00:31:31.250
فالصدق يكون في يكون النية ويكون في القول ويكون في العمل فيه مثلا جميعا يعني صدقة في عمله صدق في قوله صدق في نيته نعم اه والاخلاص امس بالقلب واذا كان الاخلاص في القلب فانه يسري على الجوارح يسري عليها لكنه يصدق بقوله

100
00:31:31.250 --> 00:31:47.400
لهذا قال الامام احمد رحمه الله ما وضع الصدق على شيء لو وضع الصدق على جرح لبرأ والصدق هو سيف الله المشلول في الارض كما قال اه بعضهم صدق سيف الله المسلول في الارض

101
00:31:47.600 --> 00:32:07.300
الصادق في قوله الصادق في عمله لا شك ان عاقبته عظيمة وعاقبته كريمة وحسنة ولهذا قال في اعمالك  ولهذا قال يعني انه آآ اخذ على نفسه الا يحدث الا صدقا ما بقي

102
00:32:07.550 --> 00:32:21.000
كما في حديثه الطويل وانه حصل له ما حصل رضي الله عنه ثم عزم بعد ذلك ثم اخبر ثم قال النبي عليه اما هذا فقد صدق واخبر انه لا عذر له. رضي الله عنه

103
00:32:21.250 --> 00:32:36.300
ثم نزلت فيه الاية وكانت من اعظم مناقبه رضي الله عنه رضي الله عنه حصل له من العاقبة الحميدة هو وصاحبه رضي الله عن كعب هلال وبنية ومرارة ابن الربيع وكانا صالحين

104
00:32:36.300 --> 00:32:53.250
من اهل بدر الله عنهما وكل هذا بالصدق ولهذا قابل الصدق بالفجور والفجور يكون في القول ويكون في العمل ويكون القلب ليفجر امامه كما قال حسن يعني لا يرعوي عن شيء

105
00:32:53.550 --> 00:33:21.650
من امور المحرمات سواء كانت قولية او فعلية او قلبية فلما قابله بالفجور دل على ان الصدق يكون بالاعمال الصادقة لتكون الاعمال الجوارح واعمال من اللسان وكذلك سائر الاعمال فكأنه والله اعلم اعم من هذه الجهة فيقال يعني وقد يقال انه آآ من باب كما يقولون ان الاخلاص

106
00:33:21.650 --> 00:33:45.650
اخص مطلقا والصدق اعم مطلقا. فيعني كل اخلاص فهو صدق يعني لا يكون المخلص الا صادق. والصدق اعم كما تقدم لشمولي لهذه المعاني وان كان الاخلاص كما تقدم آآ يظهر اثره على الجوارح في قوله وفعله نعم

107
00:33:45.700 --> 00:33:59.250
الشيخ من السعودية السلام عليكم السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام كيف حالك طيب يا شيخ؟ حياكم الله بارك الله فيك معاك منير بن احمد. حياك الله من الرياض انا عندي سؤال بخصوص

108
00:33:59.250 --> 00:34:19.550
اه اه عندما البس الجوارب وانا غير متوضي وبعد كذا اذهب الى الصلاة الفريظة وامسح على الجوارب هل يجوز آآ يستلزم عليه ان افتخ الجوارب واتوظأ تمسح وانت غير متوظي يا اخ منير

109
00:34:19.550 --> 00:34:38.800
اي نعم طيب في سؤال اخر؟ في سؤال بالنسبة لزيارة القبور اه زيارة القبور للدعاء للميت هل في دعاء مأثور للميت ولا دعاء شامل جزاكم الله خير. حياك الله اخوي امير

110
00:34:39.350 --> 00:34:48.300
طيب يا شيخنا الكريم نرجع لاخونا نزار يقول صيام يوم الاثنين ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض المبتدعة يحتج به على ان النبي صلى الله عليه وسلم احتفل بيوم

111
00:34:48.850 --> 00:35:06.550
بيوم ميلاده وبهذا السياق. نقول نحن نفعل مثل ما فعل ونقول مثل ما قال علي صائم. لا نجاوز تناقل كما قال ونحتذي حذوه ونسير خلفه عليه الصلاة ونأتسي به. وقال في يوم اثنين ذاك يوم ولدت فيه

112
00:35:06.600 --> 00:35:23.450
يوم انزل علي فيه نقول من صام هذا اليوم نفعل هذا الامر ذاك اليوم الذي ولد فيه عليه الصلاة والسلام كان ذاك يوم وانزل علي فيه فنصوم تصوموا كما صامه النبي عليه الصلاة والسلام

113
00:35:23.550 --> 00:35:43.900
اما المبتدعون فانهم محادون لله ولرسوله. خالفوا السنة هم يفطرون في ذلك اليوم. يعني نحن نذكر بس مجرد المخالفة اليسيرة  يعني هم عاندوا وخانوا. ذلك اليوم جعلوه يوم عيد اجعله يوم عيد ويوم اكل وشرب

114
00:35:44.350 --> 00:36:02.800
هو يوم اشراف وهذا عين محادة وهذا ادى بهم الى ان جعلوه يوم اشراك وغلو بل هم يعني من اشرك في هذا اليوم وهم مشركون في كل يوم في كل حالة ما دام انه على هذا العمل

115
00:36:02.950 --> 00:36:19.150
بل يجدون محادة ومعاندة في ان يغلو فيه عليه الصلاة والسلام. ويقولون الاقوال من كرة محادة ومعاندة للنبي عليه الصلاة والسلام في هذا اليوم الذي قال لما سئل عن صومه قال ذاك يوم ولدته يوم انزل الي فيه

116
00:36:20.000 --> 00:36:43.000
ثم نقول هم اليوم يوم الاثنين يوم مات فيه عليه الصلاة والسلام ما ادري هل يحتفلون بيوم يعني بيوم وفاته فيه او يوم ولادته يوم ولادته ثم هم حينما ثم النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم

117
00:36:43.300 --> 00:36:59.300
يعني حينما قال في يوم الاثنين هو في الحقيقة لو لو آآ يعني النبي عليه الصلاة والسلام اه توفي في الثاني عشر الربيع وهذا ثبت في الخبر اما ولادته في الحقيقة

118
00:37:00.150 --> 00:37:15.950
لم يثبت في هذا خبر صحيح يعني لم يثبت يعني ثبوتا بين بل وقع الخلاف فيه في يوم ولادته ثم يوم الاثنين نحن نصومه وقد يوافق يوم الولادة وقد لا يوافق يوم الولادة

119
00:37:16.150 --> 00:37:35.250
لاننا نحن لان النبي علق الصوم يوم الاثنين توافق اليوم الثاني عشر او لم يوافق وهو لم يكن يعني انما ذكر هذا اليوم ثم هناك علة اخرى في الحقيقة وذلك انه كما في حديث عائشة عن ابي هريرة

120
00:37:35.400 --> 00:37:51.300
وفي في حديث ابي هريرة قال انهما يومان تعرض فيهما اعمال العباد. فاحب ان يعرض عملي وانا صائم ذكر علة اخرى علة اخرى وهو يوم الاثنين. ولهذا كان صومه لاجل هذه العلة لانه يوم الاثنين

121
00:37:51.800 --> 00:38:14.150
ولو كان لاجل يوم ولادته لكان محفوظا مظبوطا معروفا ولذا لم يثبت لم يثبت في اليوم الثاني عشر ثم كما تقدم نحن لا نتتبع اليوم الثاني عشر انما في يوم الاثنين الذي قد يوافق اليوم الثاني ومعلوم انه يضيقك وفي كل اسبوع

122
00:38:14.750 --> 00:38:33.000
بكل اسبوع ومعلوم انه لا يوافقوا كثيرا. واليوم الثاني والثاني عشر مرة واحدة في الشهر والاثنين يتكررون يعني فلو افرض انه وافقه مرة فانه لا يوافقه في سائل الاثنين. يعني في ما بقية اه ايام الاثنين في سائر الاسبوع

123
00:38:33.450 --> 00:38:49.450
اه هذا امر وكما تقدم ان يوم الاثنين ثابت وفات فيه عليه الصلاة والسلام وهو في الحقيقة يعني ان كان احتفال وهو احتفال بيوم موته لا بيوم ولادته لان اليوم الثاني عشر هو الثابت

124
00:38:50.250 --> 00:39:08.200
الثاني عشر ام الاثنين يا شيخ؟ الاثنين يوم الثاني عشر طيب هذا اثبت  ثم كما تقدم نكتفي بالسنة ونعمل بها ونذكر هذه العلة ونذكر العلة الاخرى انه قال انهما يوم ان تعرض فيه اي عملي وانا

125
00:39:08.250 --> 00:39:31.300
اه لكن المحاد اه لكن المحادون المخالفون لو جئتهم بكل اية هم لهم هوى ولهم ظلال فلهذا ترى الحق بين وواضح والنبي عليه قال لا تطروني كما اطغت النصارى فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وهم لا

126
00:39:31.800 --> 00:39:50.550
يعاندونه عليه الصلاة والسلام ويغلون فيه بل بلغ بهم الشرك الى انهم يدعون انه عليه الصلاة والسلام ربما حضر معهم في الاحتفال وادعى انه خرج من قبره وانه يصافحهم واحدا واحدا يسلم عليهم انواع من

127
00:39:50.650 --> 00:40:06.250
يعني الخرافات التي يعني زيادة على انها شرك اكبر الا انها نقول على العقول العفى لهؤلاء القوم ونسأل الله سبحانه وتعالى لهم الهداية من امين يسأل اخوي نزار من العراق يسأل عني يقول مسألة

128
00:40:06.400 --> 00:40:16.400
الرجل جاء مع زوجته في رمضان وقول شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا قضاء عليه لانه جامعها متعمدا او افطر في هذا اليوم متعمدا. هذي قاعدة ذكرها تقي الدين رحمه الله وهي

129
00:40:16.400 --> 00:40:39.550
قول لبعض اهل العلم وهو ان من تعمد الفطر في رمضان بالاكل والشرب او تعمد الجماع فانه لا قظاء عليه لانه انتهك حرمة الصوم عمدا عدوانا  الصوم والكفارة او الكفارة او الصوم القضاء

130
00:40:39.700 --> 00:40:59.050
يكون في الذنب الذي تتحمله الكفارة اما الذنوب العظيمة فكفارتها التوبة. ولهذا تجد الادلة الشريعة آآ مستمرة على ان الذنوب العظيمة لا يكون فيها الا التوبة. ليس لها كفارة. الشرك ما فيه الا التوبة

131
00:40:59.200 --> 00:41:19.700
اليمين الغموس التوبة. القتل العمد ليس فيه كفارة ليس فيه كفارة صحيح. انما التوبة توبة هو بهت المؤمن وهي قال خامس ليس فيهن كفارة كما في حديث عند احمد عليه الصلاة والسلام نقف عند الخمس هذي وناخذ الاتصال

132
00:41:19.700 --> 00:41:41.050
السلام عليكم ورحمة الله الو. الو السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه سمحت انا عندي سؤال للشيخ اه الو تفضلي تفضلي اختي انا اصلي مثلا اي صلاة يجيني شي ما ادري كم صليت وتحياتي اعيدها اكثر من مرة

133
00:41:41.850 --> 00:41:55.750
والوضوء بعد. كل ما احس اني انقظ وظوئي هاتي متيقنة ام لا؟ مستمر معك هذا؟ ايش؟ مستمر معك هذا الفعل؟ ايه مستمر بعدين احس اني اتكلم في قلبي مثلا في وقت الصلاة يعني اسفة فيه

134
00:41:55.750 --> 00:42:12.100
يجيبك في سؤال اخر لابس شكر بالله لا تردون على سؤالي ابشر ابشر  الخمسة شيخ وقفنا عند الخمس مليون نعم ليس فيها كفارة والعلة انهم الشرك بالله وقتل النفس واليمين الغموس وبهجة

135
00:42:12.250 --> 00:42:28.850
آآ المؤمن وذكر خامسة وقال ليس فيهن كفارة لان ذنبها اعظم وهذا ايضا منه وكذلك ايضا اه جعلوا ان هذه تطرد في صوم في رمضان من انتهكه فان عليه التوبة

136
00:42:28.900 --> 00:42:41.950
ان عليه التوبة من هذا ما دام انه ليس له عذر بل افترى عمدا ولهذا اختلفوا الذين قالوا بوجوب القضاء منهم من قال يقضي يومكم وقول الجمهور وكلهم مجمعون عليه لا يكفي القضاء لابد من التوبة

137
00:42:42.000 --> 00:42:57.250
ومنهم من قال يقضي ذكر بعضهم سنة وذكر بعضهم اعدادا وكلها يا اخوان لا دليل عليها قوله رحمه الله قول لكن من اخذ بقول الجمهور فتاب توبة صادقة واحتاط وصام يوم هذا احتياط يكون احسن والاحتياط في مثله هذا امر مشروع

138
00:42:57.400 --> 00:43:15.250
اما وشيخ الاسلام يرد هذا ويقول يقول الحديث واقضي يوم مكانه هذا ورد في ومكانه لكن آآ ذكر انه انها رواية لا تثبت وان الثابت هو الكفارة فيه وهذا في بحث اخر فيما يتعلق

139
00:43:15.250 --> 00:43:34.350
هل هل يكون القضاء مع الكفارة في من وجبت عليه الكفارة؟ نعم اخونا منير من السعودية امسح على الجوانب احيانا وانا لست متوظأ الجور على غير طهارة ثم انمسحت ما سمعت هو قصد يعني لبس جورب ولم يتوضأ لم يتوضأ قبل ولم

140
00:43:34.350 --> 00:43:55.800
ثم مسح المسحة صحيحة ام لا ان كان هذا هذا المسح لا يصح هذا المسح لا يصح الظاهر انه محل اتفاق الا ان كان فيه خلاف   يعني وتخيلوا يعني يخطر على بالهم في قول شاذ يعني في المسحة لكنه لا شك انه قول باطل وانما قال دعوة وان ادخلته طاهرتين

141
00:43:55.900 --> 00:44:12.050
آآ وانه لا يصح المسح عليهما لا يصح المسح عليهما انما آآ اختلفوا فيما لو خلعها بعد المسح خلعها بعد المسح ثم اعادها لكن اه ثم عاد ثم مسح الى تمام اليوم

142
00:44:12.150 --> 00:44:25.800
هذا هو موضع الخلاف وين كان الجمهور على المنع لكن على هذه الصورة هذا لا يصح ولا تصح الطهارة ولا يصح وضوءه ولا تصح بل الواجب عليه الان ان كانت اعظائه رطبة ان يخلع الجوارب

143
00:44:25.900 --> 00:44:36.550
وان يغسل قدمي وان كانت قد نشفت اعظائه فعليه يعيد الوضوء الاول ثم يلبس الجوارب نعم احسن الله اليك يا شيخ يسأل عن زيارة القبور ويقول الدعاء للميت هل يوجد دعاء مأثور للميت

144
00:44:37.050 --> 00:44:47.050
دعاء الميت ما في يعني انما دعاء عام. لاهل القبور. السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين. بسم الله ان شاء الله بكم لاحقون يرحمكم بلفظ اخر. نسأل الله لنا ولكم العافية

145
00:44:47.050 --> 00:45:00.850
سلفنا ونحن بالاثر جاء في حديث بريدة في حديث ابن عباس عند الترمذي في بريدة في صحيح مسلم جاء ايضا في حديث عائشة لما زار اهل القبور الطويل لما زاره في حديث عائشة ودعا لهم عليه الصلاة والسلام ورفع يديه

146
00:45:00.950 --> 00:45:20.950
فالدعاء العام هذا العنقور والدعاء الخاص يدعو بما شاء الله وفتح الله عليه اذا كان يزور قبرا خاصا. حصل لك الان مسألة الزيارة يا شيخ هل يلزم دخول المقبرة ام المرور مع السورة؟ احيانا يشكل بعض الاخوة يمر عندنا المقبرة هل تسمى زيارة ام لا؟ لا الزيارة تكون لدخول المقبرة مثل الانسان يزور الانسان في حال حياته لو انسان

147
00:45:20.950 --> 00:45:34.350
مر بيته ولو مر وسلم عليه ما يعتبر يسلم عليه اه والميت مع المنافس ولكن صاحب البيت في الحياة ممكن يسمعك وتسلم عليه لكن مرورك عمره يعتبر زيارة. الزيارة تكون بالدخول

148
00:45:34.600 --> 00:45:55.400
للدخول ثم بحسب فاذا الزيارة نوعان زيارة عامة للقبور هذا يكفي فيما اذا دخل المقبرة عليها والزيارة الخاصة في ان يقصد القبر معين فيقف عنده اه يدعو له. مسألة يا شيخ الوقوف عند القبر يا شيخ هل يستقبله ام يستقبل القبلة؟ احيانا بعض الاخوة اه اباه متوفى

149
00:45:55.650 --> 00:46:05.650
اللي يظهر انه يستقبل ميت يستقبل يعني وجه الميت يا شيخ والله اللي يظهر هذا اللي يظهر ما في دليل على استقبال القبلة ما في دليل على استقبال القبلة والنبي عليه الصلاة والسلام في

150
00:46:06.150 --> 00:46:27.700
قال آآ قال يا اخواني ان لمثل هذا فاعدوا قال آآ يسألونه التثبيت فان الان يسأل سنوا تثبيته ولم يأمره باستقبال القبلة عليه الصلاة والسلام وكان ايضا امر بزيارة القبور ودخل ولم ينقل انه كان يستقبل القبلة عليه الصلاة والسلام

151
00:46:27.900 --> 00:46:47.800
لانك انت قاصد زيارته  تستقبل وجهك والزائر لا يصرف وجهه عن المزور. لانه يحس بك وجاء في حديث مروا من طرق وجود بعضهم وجود عبد الحق الاشبيلي رحمه الله بل صححه رحمه الله واقره تقييد الدين رحمه الله وجاء من حديث هريرة وجاء من حديث عائشة رواه ابن ابي الدنيا وغيره

152
00:46:47.850 --> 00:47:05.650
ما من ميت يزور آآ ما من احد يزور اخاه كان يعرفه في الدنيا الا رد الله عليه حتى يرد عليه السلام هذا جا من الطرق وذكر ابن القيم في كتاب الروح. وهذا اه في زيارته له. وهذا اذا كان يعني يعرفه و يزوره

153
00:47:05.650 --> 00:47:25.650
ويدركه فلا ينبغي ان يكون زيارته اياه في اقباله عليه. كما ان الانسان حينما يزور اخاه في الدنيا يسلم عليه فاذا دعا ولهوى اودعه اياه يعني دعاه يكون مقابلا له مثلا الا في الدعوات تكون دعوات آآ يعني آآ

154
00:47:25.650 --> 00:47:45.650
مثلا في الاستساغة ونحو ذلك المقصود ان انه فيما يظهر انه آآ لا يستقبل القبلة عند زيارته بل يكون يستقبل المزور نعم اقل من دقيقة يا شيخ استسأل تقول اظنها تعاني من الوسوس يا شيخ. نعم. تتوضأ تشعر انها انتقض وضوءها. تصلي تكرر التحيات نعم تكرر دعاء استفتاح

155
00:47:46.250 --> 00:48:05.800
واظنها دخلت في باب الوسوسة هل من علاج في ذلك يا شيخ انا اقول انا اقول آآ للاخت عليها ان تغلق هذا الباب. وصية ونصيحة تغلق هذا الباب لانها الشيطان وهي تقول احس في انه يتحدث. هذا الشيطان خبيث. ان الشيطان لكم فاتخذوا عدوا. عليه ان تتخذ هذا عدو

156
00:48:06.250 --> 00:48:20.050
ان تعرظ من الان ولا تلتفت لهذه الوساوس في الصلاة للوضوء ولا تبالي بها. واذا حست بمثلها تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تقول امنت بالله ورسله. وتنفث. تقول اخشى عدو الله ولا تكرر لا وضوء ولا

157
00:48:20.050 --> 00:48:34.600
صلاة ولا تكبير هذا مما يخزيه سوف تجد نوع من المعاناة والشدة في اول الامر وهي ساعة يعني كم يقال صبر ساعة في ابتداء سوف تواجه شدة لكنها امتحان وسوف تعان والشيطان

158
00:48:34.650 --> 00:48:54.650
يعني كيده ضعيف وسلاح المؤمن قوي لا يؤمر بحمل السلاح بل بالتعوذ بل هو مهانته وخشته الا تقاتله الا بالنفث. حتى التفن ربما يعني تعطيه انما النفس. الهواء اللي شيء معه شيء من الريق مع التعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فانه

159
00:48:54.650 --> 00:49:14.650
الشباب ان شاء الله لذهاب كيده يعني خفته ثم ذهاب كيده فهذا الذي اوصيها به اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا من كل سوء امين الشكر فضيلة الشيخ عبد المحسن عبد الله الزامل المرشد في دار التوجيه والارشاد بالامن العام. بارك الله فيك واسعد الله لك والشكر ايضا موصول لكم ايها الاخوة والاخوات. بعد شكر الله تعالى امل اللقاء بكم حلقة

160
00:49:14.650 --> 00:49:28.578
القادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته منها هنا تأتيكم