1
00:00:00.200 --> 00:00:16.800
وجوده كعدمه ويعذر فيه آآ هذا هو الاصل في مثل هذه القاعدة ولهذا من صلى وفي ثوبه نجاسة ناسيا فان صلاته صحيحة وكذلك ايضا من اكل او شرب ناسيا فان صومه صحيح لكن من

2
00:00:17.450 --> 00:00:37.450
ترك آآ يعني واجبا من واجبات الصلاة ترك يعني ركنا من اركانه او واجب يعني لا مشاح في مثل هذا آآ الركن يسمى مسمى واجب فمن ترك السجود ترك الركوع فانه يأتي به يأتي به لا تحصل مصلحة الا بايجاده اما

3
00:00:37.450 --> 00:00:49.100
اكو محظور وقع احظروا واقوى المشروع هو اجتنابه وثبتت الاخبار الصحيحة في هذا المعنى والله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وهذا يشمل كل خطأ وكل نسيان

4
00:00:49.100 --> 00:01:09.100
اما الواجب فيجب الاتيان به. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما سلم من ركعتين اتى بهما. ولما سلم من ثلاث اتى بالركعة الثالثة عليه الصلاة والسلام وهكذا كل واجب اه فانه يأتي به الا ما كان يجبر بسجود السهو. ولهذا الواجب لعظمه اما ان يؤتى به او يؤتى

5
00:01:09.100 --> 00:01:23.950
مما يؤتى به او يجبر لكن اذا كان الكسر ما يجبر يحتاج ان يؤتى بالاصل مثل آآ ترك الركعة ترك السجود هذا لابد ان يأتي به اما اذا كان شيئا يسيرا فيجبر مثل

6
00:01:23.950 --> 00:01:43.950
وترك تسبيح الركوع تسبيح السجود لانه على الصحيح واجب ليس سنة كما هو قول الجمهور وليس ركن كما هو قول لبعض اهل العلم لكنه واجب يجبر بسجود هكذا ايضا تشهد الاوسط لم يترك هذا الواجب مطلقا ولم يؤمر به مطلقا بل

7
00:01:43.950 --> 00:01:59.950
اه يسقط اه حال النسيان حينما يتجاوز موظعه ويتعدى محله ولا يمكن تداركه في هذه الحال فيأتي ابو جابر وهو سجود السهو. نعم يسأل يقول احد اقربائه يصلي جماعة في بيته

8
00:02:00.250 --> 00:02:12.150
له اجر الجماعة يقول من صلى في بيته وهو معذور له اجر الجماعة اذا مرض العبد وسافر كتب الله له ما كان يعمل وصحيح مقيم اذا مريض صلى بيته يكتب له ما كان يعمل

9
00:02:12.150 --> 00:02:35.100
حديث عبد الله بن عمرو حديث انس عند احمد بسند جيد يقول الله لملائكته لما ذكر العبد اذا مرض اكتبوا لعبدي صالح عمله اذ كان يعمل حتى اطلقه او اكفته الي. حتى اطيقه اكفيته الي. فيكتب له عمله الذي كان يعمله في حال الصحة. ما دام ان

10
00:02:35.100 --> 00:02:52.950
انه يؤدي صلاة الجمعة وهكذا جميع الاعمال التي كان يؤديها. لان الاعمال بالنيات ونية المؤمن خير من عمله. بل ثبت في صحيح مسلم من حديث انس عليه الصلاة والسلام قال صحيح البخاري حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال ان براق المدينة اقوام ما سرتم مسيرا ولا قطعتم وادي له معكم

11
00:02:53.000 --> 00:03:13.000
قالوا يا رسول الله هم المدينة قالوا المدينة. حبسهم المرض في حديث جابر عند مسلم حبسهم العذر. يعني جميع ما يكون من عمل للجيش اه في جار سبيل الله وما يحصل لهم من مشقة ومن تعب. في صحيفة هؤلاء الصحابة رضي الله الذين تأخروا للعذر. تأخروا للعذر

12
00:03:13.000 --> 00:03:30.550
مع هذا العمل العظيم في حر شديد. وهم يقابلون عدوا في غشت تبوك. عدوا شديد حرده وقوته ومع ذلك يكتب لهم كل عمل كان يعملونه. ثم المؤمن بنية حديث ابن مسعود وحديث ابن عمر وفي الصحيحين حديث هريرة في البخاري في مسألة قارئ القرآن

13
00:03:30.550 --> 00:03:54.450
حينما لا حسد الا في اثنتين حينما حينما يتمنى مثل ما لصاحب القرآن الالباني انما الدنيا اربعة نفر قال فهما في الاجر سواء يعني لو ان انسان ينفق لاموال عظيمة ويعلم العلم النافع وشخص اخر يراه يتمنى بنية صادقة انه اعطي هذه المنزلة قال النبي عليه الصلاة فهو بنيته

14
00:03:54.450 --> 00:04:14.450
هذي الصادقة الصالحة فهما في الاجر سواها لكن اختلف العلماء هل الاجر في تأصيله وتفصيله؟ او في تأصيله معنى انه يعطى مثل اجر نعم بنيته ويعطى الاجر بلا مضاعفة او يعطى ايضا مع المضاعفة ظاهر الاحاديث كما يقولون رجب انه يساويه وفظل الله واسع

15
00:04:14.450 --> 00:04:28.600
والله وذو الفضل العظيم. نعم. الله اكبر اخونا ياسر من بريطانيا يسأل يقول هو بعثة مدتها ثلاث سنوات كيفية الجمع والقصر في قبل سؤالها الاول نعم قبل سؤالها الاخر اللي هو السؤال الجماعة الجماعة احسنت

16
00:04:28.800 --> 00:04:48.800
نقول اه من كان في مسافر من كان في مغترب وجلس هذه المدة هذا يعرف فيها الخلاف الكثير وفتوى اهل العلم مختلفة في هذا وكلامه عن طويل في هذه المسألة والجمهور على انه لا يقصر الى يعني صلى واحد وعشرين صلاة او جلس اربعة ايام آآ يعني

17
00:04:48.800 --> 00:05:08.800
اه كما هو الخلاف المعروف في هذه المسألة. والقول الثاني انه يقصر وان طالت المدة. وان طالت المدة. لكن الذين يمكثون لمدة طويلة يجلس يعني مدة طويلة سنة سنتان ثلاث سنوات. هذه يعني وقع الحرج في نفوس كثير من العلم في كونهم يقصرون. ومن العلم من انتفى الحرج

18
00:05:08.800 --> 00:05:28.800
وقال ان الصحابة قصروا منهم من قصر سنتين من السلف والصحابة قصروا ستة اشهر باذربيجان مسروق رضي الله عنه انه مسروق من اجدع انه عين قاضي في بلد وكان رحمه الله لا يريد ذلك. وكان ينتظر ان يعاد وان ينتقل من هذا ومكث سنتين وهو يقصر الصلاة. سنتين يقصر الصلاة

19
00:05:28.800 --> 00:05:48.800
من لا ننكر عليه لكن من اتم احتياط في هذه المسألة آآ فهذا يعني آآ احتياط آآ يعني لا بأس به والاحتياط ليس بواجب وليس محرم. يشرع وتارة لا يشرع. الاحتياط الذي في الاحتياط بالعمل بالقولين مع عدم مخالف السنة الصريحة هذا مشروع

20
00:05:48.800 --> 00:06:08.800
والاحتياطي انه يستلزم من مخالف السنة هذا غير مشروع. وفتوى الشيخ ابن باز رحمه الله على ان على قول الجمهور لكنه لا يجبر ولا يلزم ويقول الاحوط ولا ينكر على من قصر على مزالة اربعة على على من زاد على اربعة ايام. لكني اقول اه انه يشرع لاخواننا في بلاد الغربة ان يجتمعوا

21
00:06:08.800 --> 00:06:28.950
ان يصلوا جماعة هذا هو المشروع. وان كان ليصلي بهم منه مستقر في هذا البلد فيصلون خلفه وهذا احوط حتى يصلي بهم اربعا واقول ايضا في سؤاله الثاني ايضا هو سأله عن آآ اللي هو قال ما نصلي في لا نستمع الا في الجامعة؟ نعم في الجامعة هو ذكر

22
00:06:28.950 --> 00:06:48.950
في مصلى. يوجد مصلى في الجمعة فقط. في الجمعة انا اقول اذا كان هذا المصلى يعني مفتوح في سائر الايام وانه يمكن يصلي الجماعة في سائر الاوقات فعليهم ان يجتمعوا وان يعني يؤكدوا على من حول الجامعة من

23
00:06:48.950 --> 00:07:07.500
وان الصلاة تقام وهو ذكر يعني مسألة الدوام والتأخر في الوقت نقول الحمد لله لا يا زمن يعني من كان موجودا ولم يكن عنده ارتباط في دراسة او عمل فيصلي. المقصود تحيي صلاة الجماعة. صلاة الجماعة امرها عظيم وشأنها عظيم. الله عز وجل امر بها في حال الخوف

24
00:07:07.550 --> 00:07:24.500
عنا فيه تفويت اركان يعني امور لو عملت في حال الاستقرار لبطلت الصلاة بالاجماع ومع ذلك امر الله به واذا كنت فيه فاقمت فلتقم طائفة معك. وليأخذوا اسلحتهم. فليكونوا من ورائكم. ولتأت طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. يعني

25
00:07:24.500 --> 00:07:44.500
الله بها سبحانه وتعالى مع ما فيها من التقدم والتأخر وترك امور هي اركان بالاجماع وفعلها في الاخلال بها في حال اني انامان واطمئنان مبطل من الصلاة بالاجماع. كل ذلك اجل تحصيل صلاة الجماعة. فامر الجماعة امر عظيم وامر مهم. فلا ينبغي التهاون

26
00:07:44.500 --> 00:07:59.300
بل لا يجوز. والصحيح ان الجماعة تجب على المسافر على الصحيح ايضا. تجب خلافا للجمهور لعموم الادلة والنبي عليه الصلاة والسلام لم يفرق في الجماعة بين مقيم ومسافر ولهذا العلماء السلف رحمة الله عليهم يستدلون بالعمومات

27
00:07:59.400 --> 00:08:19.400
استدلال يعني بالعمومات ويجعلونها شاملة آآ لجميع الاحوال ويقولون من اخرج صورة بل قال بعضهم حتى ولو كانت نادرة لو كان الصورة نادرة والاصل دخولها خلافا لكثير من الاصوليين حتى الصورة النادرة تدخل في العموم وما كان ربك نسيا لان هذه الصورة لو كانت خارجة ذكرت وبينت

28
00:08:19.800 --> 00:08:36.950
الا الشيء الذي يعني يعلم بقرائن دلال عدم دخوله فاقول عليهم ان يحرصوا على صلاة الجماعة وانتهاء تحصيلها وتحقيقها في ما دام هذا المكان مهيأ ويبشر بالخير العظيم في تحصيل صلاة الجماعة. نعم

29
00:08:37.100 --> 00:08:54.050
اخت سارة من السعودية. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت عندي سؤالين. تفضلي السؤال الاول كيف سيكون مدح الله سبحانه وتعالى  كيف يكون مدح الله سبحانه وتعالى؟ المدح من العبد

30
00:08:54.550 --> 00:09:12.650
مدح الله واضح مدح العبد لله كيف يكون؟ واظح واظح الثاني السؤال الثاني امرأة عليها العذر الشرعي تتوظأ وظوء الصلاة وتجلس في مصلاها للدعاء فهل هذا جائز تجلس في مصلاها ماذا تعمل

31
00:09:13.250 --> 00:09:43.500
للدعاء. طيب  معنا خسارة طيب شيخنا الكريم اه بينه وبين مسافة الجامعة عشر دقائق او ربع ساعة هل تشكو لبعض الاخوة يشكل عليه المسجد مثلا بعيد عنه مثلا مسيرة عشر دقائق او ربع ساعة لا تلزمها الجماعة في ذلك؟ انا ما ادري هل هو يعني على القدمين يحتاج تفصيل هل القدمين واظنها والله

32
00:09:43.500 --> 00:10:01.450
على قدميه يا شيخ. انا اقول اقول يعني يعني ما دام المسجد قريب ويمكن ان يصل اليه وعليه يجتهد. مسألة وجوب الجماعة وجوب الجماعة هذه آآ مسألة يعني فيها تفصيل مسألة وجوب الجماعة. النبي عليه ان يقول

33
00:10:01.600 --> 00:10:19.700
النداء الصلاة على من سمع النداء. من سمع النداء حديث صحيح مسلم اوعى تسمع النداء اجب  عبد الله بن عمرو عند ابي داوود على من سمع النداء على من سمع النداء. فعلقه بالنداء

34
00:10:19.950 --> 00:10:39.700
ايضا آآ الصلاة في حديث آآ ابن عباس وما جاء في معناه من سمع النداء عند احمد ابن ماجة بسند صحيح ثم يجب فلا صلاة له. زاد ابو داوود اه بسند فيلين قالوا الا من عذر. قالوا من عذر؟ قال خوف او مرض. خوف او مرض

35
00:10:39.900 --> 00:11:02.900
فعلقت بسماع النداء ابو سماع ان نداء العلماء قالوا قدروه بان يؤذن انسان على مكان مرتفع المكان مرتفع ويكون المؤذن صيت يعني قوي وتكون الاصوات هادئة والرياح ساكنة والموانع منتفية

36
00:11:03.150 --> 00:11:27.950
بهذه الشروط الموانع تكون المباني والحواجز منتفية من سمع النداء على هذا الوصف فانه تجب عليه الصلاة اهل العلم قدروها بفرسة  يعني نحو ثلاث اميال هذا في الحقيقة يعني موظوع بحث على التقدير هذا التقدير موظع آآ بحث يعني آآ من جهة هل هو

37
00:11:27.950 --> 00:11:43.600
يعني امر تحديد او تقريب وان كان الاخر انه تقريب. وعلى هذا يعني اذا كان المسافة آآ يسيرة ويكون عشر دقائق بالقدم فتلزمه لانها مسافة تكون اقل من هذه المسافة التي ذكرها العلم بكثير التي

38
00:11:43.600 --> 00:12:03.600
اهل العلم لان المراد يعني مشي مطمئن الهادئ الذي لا يكون دبيبا ولا يكون اسراعا هذا تلزم اما اذا كان لا بالسيارة فانه في الغالب تقطع كثيرة ومثل هذا لا تلزمه الجماعة لكن الجمعة لازمة الجمعة نص العلماء على ان الجمعة لازمة لمن كان في البلد ولو كانت المسافة طويلة

39
00:12:03.600 --> 00:12:23.600
آآ هذا فيما يتعلق بالحاضر بالحاضر. اما المسافر فالجمهور على انها لا تلزمه. والقول الثاني كما تقدم ان الجمعة لازمة. واذا الجماعة لازمة فالجمعة ايضا من باب اولى انها الزم وان كان آآ الجمهور على خلاف هذا القول واما حديث ليس على مسافر الجمعة حديث لا يصح حديث لا يصح

40
00:12:23.600 --> 00:12:46.050
وان كنا نقول وان كانت الجماعة واجبة على الصحن المسافر وكذلك الجمعة من باب اولى لكن ليس وجوبها على المسافر مثل وجوبها على غير المسافر من في البلد فانه يعذر اه المسافر اه بالعذر ولو كان عذرا يسيرا اذا كان العذر يتعلق بسفره. مثل مثلا لو كان متعب او كان جاء سافر

41
00:12:46.050 --> 00:13:06.050
حاجة من الحاجات وبعض الاشغال التي يقضيها. ولو امرناه بالجماعة لتعطل عن بعض اشغاله. مع انه لا مظرة عليه نقول لا بأس بترك الجماعة في هذه الحال ولا بأس ان يجمع. فالشأن ان اصل الجماعة واجبة عليه. ولا ينبغي لمن كان في البلد ان يقول الا تدعو الى الجماعة. والنبي عليه الصلاة والسلام امر

42
00:13:06.050 --> 00:13:26.050
كل من سمع النداء يجيب ومعلوم ان البلد يكون فيه مسافر ويكون فيه المقيم. ولم يفرق عليه الصلاة والسلام بين من كان مسافرا ومن كان مقيم. بل العموم بذلك لكن لا يشدد على المسافر مثل ما يشدد على المقيم للتخفيف في حقه لان آآ له رخص آآ

43
00:13:26.050 --> 00:13:46.350
كما تقدم فليجري هذا يجتهد في الحرص في الجماعة ما دام لا مشقة عليه في ذلك اخوي مروان السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ وحيا الله المقدم. ثلاث اسئلة الله يجزاك خير

44
00:13:46.350 --> 00:14:05.200
الاول. الاول ما حكم السياحة في بلاد الكفار لغرض السياحة فقط؟ ليس للدراسة وليس بغيره. طيب واضح. السؤال الثاني اه وسلم فيما معناها ان صيام يوم عرفة يكفر السنة اللي قبل السنة اللي بعدها فما يقصد بتكفير الذنوب

45
00:14:05.300 --> 00:14:22.500
آآ يعني قذيفة سائل يعني كيف يكثر الذنوب المستقبلية نفق طبي عندي اشكالية في هاي النقطة ودي الشيخ الله يجزاك خير يتفظل ابشر السؤال الثالث اه الو معي؟ معك تفضل

46
00:14:22.900 --> 00:14:44.950
السؤال الثالث اه في اشكالية عندي مثلا اه في الزكاة في اخراج الزكاة يعني قد يشوفني طلعت زكاتي اشوف انه فازيد عليه احتياط يعني فيما معناه الغلو في الزكاة مبلغ انا متأكد من اكثر من مبلغ الذكاء يعني موجود

47
00:14:45.150 --> 00:14:55.750
فما ادري هل ليش هذا الدخول يعني شيء يعني في الشك في الموضوع او وسوسة مبالغ فيها او ان شاء الله انه مأجور فيها في الزيادة هذي كصدقة طيب ابشر ابشر

48
00:14:56.100 --> 00:15:11.000
الله يجزاكم خير واياك واياك ابو عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل آآ يا شيخ اريد ان اسأل عن زكاة عروض التجارة

49
00:15:12.400 --> 00:15:32.300
نعم. تفضل اه عندي اه عندما يكون الشخص لديه محل بضاعة فهل يحسب البضاعة بسعر الجملة ام بسعر البيع يا شيخ نعم واضح طيب وايضا الديون التي نريدها من الزبائن هل نحسبها ايضا ام ماذا

50
00:15:35.550 --> 00:15:55.100
طيب شيخنا الكريم آآ بعض الاخوة شيخ في مسألة السفر يا شيخنا لا يفرق بين الجمع والقصر. يلزم يعني في ذهنه انه اذا سافر يأتي في حكمه الجمع القصري او يشرع له ذلك. نعم. هل في تفريق بلا شك نقول اه

51
00:15:55.800 --> 00:16:11.450
السفر سنته القصر سنة مستقرة دائمة ثبت في الاخبار الصحيحة حديث ابن عمر حديث ابن عباس حديث انس اللي هو هذي هذي قصدي ورد فيها الجمع. هذي ورد فيها الجمع

52
00:16:11.550 --> 00:16:25.850
واما القصر كما هو وان ضربتم فليس عليكم ان تقصروا من الصلاة يخرجون من الصلاة والنبي عليه الصلاة كما ثبت حديث ابن عمر وغيره من الاخبار انه صلى ركعتين فالقصر يعني رباعية هذا سنة مستقرة ثابتة

53
00:16:25.850 --> 00:16:46.950
آآ مشروعة بل بعض العلماء اوجبها. وهي آآ يعني سنة على الصحيح ليست يعني كما يقول بعضهم وليست واجهة بل هي سنة ثابتة. آآ كما تقدم وعدم وجوبها له ادلة. اما الجامع

54
00:16:47.300 --> 00:17:03.400
وهو سنة عارظة والجامع ليس من خصائص السفر الجمع للسفر وغير سفر فالمقيم يجمع نجمع للمطر المريض يجمع احيانا عند الحاجة وكذلك يجمع في بعض الاحوال الريح الباردة في الليل

55
00:17:03.450 --> 00:17:18.450
كما في حديث ابن عمر ولهذا لا نقول المسافر انه يجمع انما يجمع في بعظ الاحوال. في حديث ابن عباس عند البخاري معلقا كان يجمع اذا كان على ظهر سيف. ثبت عنه عليه الصلاة والسلام

56
00:17:18.450 --> 00:17:40.700
في ثلاثة احوال في حديث ابن انس في الصحيحين عند النزول اذا اراد الارتحال انه عليه الصلاة والسلام كان اذا يعني حضرات الصلاة يعني صلاة الظهر يعني اذا اراد ان يرتحل فان آآ ارتحل قبل الظهر يعني اذا ارتحل اذا ارتحل عند صلاة الظهر صلى الظهر ثم

57
00:17:40.700 --> 00:17:57.900
هذا لفظه في الصحيحين يا عند اسحاق رحمه الله صلى العصر صلى الظهر والعصر ذكر العصر افالت رواية اسحاق رحمه الله زيادة الجامع وهو انه الجمع عند ارادة الارتحال بعد النزول. هذي صورة واذا كان ناجا يريد الاتحاد

58
00:17:57.950 --> 00:18:12.700
سواء كان اه يعني في في صلاة الظهر او في صلاة اه المغرب. الصورة الثانية اذا كان جد به السيل اذا كان جد به السيل كما في الصحيحين وكان اذا جد به السير جمع المغرب والعشاء. وفي

59
00:18:12.700 --> 00:18:32.700
عن حديث ابن عباس عند البخاري معلقا كان اذا كان على ظهر سيل يعني جمع يجمع بين المغرب والعشاء تحصل من الاخبار ان جمع عليه الصلاة والسلام يكون في احوال خاصة وهو اذا كان سائرا اذا كان سائرا مثل انسان لن ينزل

60
00:18:32.700 --> 00:18:48.900
في في طريقه ويبيت مثلا فهذا له الجمع لكن متى يجمع هالجمع تقضي جمع هذه التفصيل لاهل العلم والصواب انه يجمع الجمع الايسر سواء كان جمع تقديم او جمع تأخير اذا كان الايسر واذا استوى الامر ان

61
00:18:48.950 --> 00:19:02.550
جمع التأخير او لا؟ جمع التأخير او لا؟ نعم شيخنا الكريم باقي معي ثمان دقائق الاجابات تكون سريعة لا بأس ابو البراء من ليبيا يقول البراءة من الشرك وردت بعض نصوص اهل العلم البراءة من الشرك واهله

62
00:19:02.550 --> 00:19:17.700
الاخوة في عباد القبور ام لا انهم رأى منكم ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم لعنه الله. حتى تؤمنوا بالله وحده لا تجدوا قوما يؤمنوا بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او

63
00:19:17.700 --> 00:19:36.750
او عشيرتهم. اه يعني البراءة المراد البراءة في القلب والبغض في القلب. هذا لا ينافي المعاون والمصاحب المعروف صاحب الدنيا معروفة في الوالدين. وكذلك لا ينهاكم لا ينهاكم الله عن الذين يقاتلوا الدين وان لم يخرجوكم من ديات وان تبروهم تقسط اليهم. يعني

64
00:19:36.750 --> 00:19:58.150
يشرع الاحسان اليهم مع بقاء لان كل العداوة ترجى مودتها الا عداوة من عاداك في الدين وانظر الى عداوة الواقعة لاخواننا في سوريا والعياذ بالله هذا الحقد الدفين والبغظ هذا كله ينبع عن العداوة الشديدة

65
00:19:58.200 --> 00:20:23.650
المقصود ان ان البراءة منهم تكون على هذا الوجه بغضهم وهذا لا ينافي الرحمة والمحبة الخير لهم والسعي في ذلك لهم وهذا كما تقدم. والبراءة تكون من كل مشرك والشرك انواع كثيرة. الشرك قد يكون شرك اصلي وقد يكون شرك طارئ. الكفر كفر اصلي كفر اليهود كفر النصارى. او كفر بعض المشركين الذين من

66
00:20:23.650 --> 00:20:43.650
وبوذية وما اشبه ذلك اه جميع انواع الشرك والكفر وكذلك كفر طاهر ويكون والعياذ بالله مسلم ثم يكفر بالردة مثل ما كثروا في هذه الايام والعياذ بالله من الردة بالسب والعياذ بالله سب الدين او سب الرسول والعياذ بالله سب الله عز وجل والعياذ هذا بلية ومصيبة والعياذ بالله معهم يتبجح

67
00:20:43.650 --> 00:21:03.700
هذي مصيبة وطامة عظيمة وهذا البراءة منه تكون اعظم لان هذا كفر مغلظ وشرك وشرك مغلظ وردة وردة مغلظة تكون البراءة منهم اعظم واشد آآ وكما تقدم في عباد القبور الذين يسألونها ويستغيثون بها

68
00:21:03.750 --> 00:21:23.750
اه الحكم كغيرهم لكن هناك مسألة تتعلق مسألة بالجهل هذه مسألة اخرى نعم احسن الله يا شيخ يقول مسألة تكفير شيخ تكلمتم في حلقات تكفير للعلماء الذين يقومون بتكفير الاشخاص هم العلماء وليس لعامة الناس يقول الان كيف العامة يتبرأون من القبوريين او من وقع منهم

69
00:21:23.750 --> 00:21:39.500
نقول كلام عن تكفير من جهة العموم لكن كونه اتخذه مهنة اما المسائل الواضحة ما في انسان يقول ما في انسان من عامة الناس يلتبس عليه امر اليهود والنصارى كلنا نعرف هذا ما فيه التباس. القصد حينما يكون الامر فيه التباس

70
00:21:39.750 --> 00:21:56.850
فلان كافر فلان فاسق فلان كذا هذه امور لست مسؤول عنها في قبرك وليست اليك القصد حينما يكون امور يحصل فيها اخذ ورد. امور الردة يعني يعني شخص مثلا آآ او يعني من

71
00:21:56.850 --> 00:22:16.850
في امره مثلا اما الامور الواضحة الشرك الواضح ان هذه ولله الحمد هذه امور ظاهرة وبينة ولهذا يعرف اهل الاسلام ويعرفون كفر يهود وكفر النصارى وكفر عموم المشركين وما اشبههم هذه لا اشكال فيها ويجمعون عليها وهو يجمع عن قطعه لا تخفى وهو من العلم العام الذي لا يعذر احد

72
00:22:16.850 --> 00:22:36.850
لكن قصدي ما يتعلق بالتكفير حينما تأتي مسائل يقع فيها مثلا خلاف مثل بعض احيانا بعض يعني مداهنة الشرك ومجالستهم ومخالطتهم وبعض المسائل اللي تقع في او بعض العبارات والكلمات وتصدم من بعض الناس هل هو مثلا قالها على سبيل التأويل والغلط او

73
00:22:36.850 --> 00:22:46.850
قالها على سبيل القصد والعناد ثم يأتي قوم يتكلمون يقول لا هذا كافر هذا نقول في هذه ترد الى اهل العلم وهذه مثل ما قال نقل الشيخ الاسلام رحمه الله

74
00:22:46.850 --> 00:22:58.550
عن بعض اهل العلم ان الغزالي ولا غيره واقر على ذلك ان تسليط العامة على تكفير اهل العلم او آآ ولوج هذا الباب مصيبه بلية عظيمة ولا شك ان من اشد الامور

75
00:22:58.750 --> 00:23:10.900
اخراج رجل من الاسلام بامر مشتبه. هذا لا يجوز لان اليقين والاصل هو بقاء على الاسلام. فاذا اشتبه الامر في مثل هذا فلا يجوز الخوف في مثل هذا. بل الواجب ان

76
00:23:10.900 --> 00:23:30.900
والانسان لو عرض له الان مسألة من مسائل الطهارة جاء يسأل لكن يأتي يتقحم هذه المعضلات والشدائد بكل يسر مع انه يسأل في امور يسيرة آآ ربما لو خاض فيها لا يكون آآ الاثم او آآ الاثر مترتب مثل هذه الامور العظيمة نعم احسن الله اليك يا شيخ آآ يسأل عن

77
00:23:30.900 --> 00:23:44.650
المذي والودي والمني هل يأتي للمرأة الكبيرة ورجل كبير ما ادري عن عن عن هذا لكن عموما الرجل يعني يا شيخ؟ نعم؟ مرتبطة بقوة الرجل يعني يعني هذي امور واقعية هذي امور واقعية. امور واقعة تعود الى

78
00:23:44.650 --> 00:24:00.650
اه النشاط مسألة ما يتعلق خاصة بالمني والمني خاصة في الرجل تعود الى مسألة نشاط وهو الى مسألة الشهوة وما اشبه ذلك. هم. معلوم ان التذكر والشهوة يكون معه المذي

79
00:24:00.700 --> 00:24:20.700
وهذا يختلف قد يكون انسان مثلا ليس له آآ يعني ارى في النساء آآ فلا يحصل من هذا وقد يكون انسان كبير يحصل منه والمرء والنساء كذلك ايضا ان كان هذا قد يكون عند النساء قال اما الودي فانه يكون عقب البول يكون عقب البول آآ لا ارتباط له بمثل هذا وآآ

80
00:24:20.700 --> 00:24:34.200
حكمه يختلف لكن المني نعرف ان الطاهر على الصحيح والمريض نجلس على الصحيح قول الجماهير وانه حكى الاتفاق عليه والودي كذلك نجس. احسن الله اليك يا شيخ اخت سارة تقول كيف يكون آآ مدح العبد لله

81
00:24:34.250 --> 00:24:54.250
كما قال كما في حديث اسود بن سريع آآ حينما آآ عند احمد رحمه قال ان ربك يحب المدح. قال ذكر مدائح وانه مدح قال ان ربك يحب المدح سبحانه وتعالى. ومدعو سبحانه وتعالى بحمده والثناء عليه. اعظم ما يمدح به سبحانه وتعالى هو الحمد والثناء بان يثني عليه باسمائه الحسنى والصفات

82
00:24:54.250 --> 00:25:14.250
سبحانه وتعالى واعظم ما يثنى عليه سبحانه وتعالى بذكره بالاسم الاعظم اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسألك بانك انت المنان لا اله الا انت وما اشبه ذلك وكذلك نقول سبحان الله والحمد لله ولا

83
00:25:14.250 --> 00:25:34.250
الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذه احب الكلام الى الله ما اصطفى الله لملائكته وسبحان الله بعشرين حسنة. لمن قال كما حدث في حديث احمد عن ابي سعيد وابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله اصطفى اربع كلمات فمن قال سبحان الله كتبت له مئة عشرون حسنة

84
00:25:34.250 --> 00:25:44.250
هو محيت عنه عشرون سيئة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين كتب له ثلاثون حسنة محيت عنه ثلاثون

85
00:25:44.250 --> 00:26:05.250
سيئة كذلك يزاد معها لا حول ولا قوة الا بالله فهذه هي الباقيات الصالحات خير ثوابا وخير امنك شيخ تقول امرأة عليها العذر  يتوضأ بها للصلاة وتجلس مصلاها للدعاء. هذا ذكر بعض علماء الحنابلة وقالوا انه آآ وبحثوا هل يشرع للمرأة اذا دخل وقت الصلاة ان

86
00:26:05.250 --> 00:26:25.250
تشبه بالمصلين وان تستقبل القبلة وان وان تذكر الله سبحانه وتعالى منهم من ذكر الوضوء ذكر بعضهم والذي يظهر ان هذا لا يشرع وان لان هذا عبادة وهو امر محدث بل هو بالبدع اشبه والمرأة ولله الحمد وهي معلو وهي في حال العذر مع يعني في حال الحيث معذورة

87
00:26:25.250 --> 00:26:42.950
لا شيء عليها ولله الحمد. ولا يعني توزن مثل هذا. بل لا يشرع لها مثل هذا. ثم ما شرع الله لها اه من العبادات او لانه حينما يكون العبد له عذر فهناك عبادات كثيرة. النبي عليه الصلاة والسلام حديث من يقول استقيموا ولم تحصوا

88
00:26:43.150 --> 00:27:00.250
فالمرأة حينما تكون في حال عذر هناك من الاعمال العظيمة لو لم يكن الا الذكر وتقدم فلا واختلف العلماء يعني هل تؤجر في الصلاة وانها كما يكتب لها اجر الصلاة هذا فيه خلاف

89
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
الجمهور على انه لا يكتب لها شيء من ذلك لكن ما شرع لها من اعمال العظيمة من الذكر يعوض آآ بذلك والنبي عليه الصلاة والسلام قال يا عائشة كما في الصحيحين اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطويت حتى تريد ولم يقل لها عليه الصلاة والسلام اذا حضرت الصلاة تتشبه بالمصلين

90
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
التي تسأل لانها في ايام الحج. وايام عشر ذي الحجة وهي في نسك عظيم. واستغلاء عمل الخيرات. يعني مما يحرص عليه عائشة والمسؤول النبي عليه الصلاة والسلام وكان اسبق الناس الخير ومع ذلك لو كان هذا امرا مشروعا لبينه عليه الصلاة والسلام بل قال يصنع لباس الحاج خيرا له في بيت حتى طهر

91
00:27:40.250 --> 00:27:53.950
المعنى تجتنب ما تجتنبه الحائض من الصلاة ونحوها مما لا يشرع لها. نعم. شكر الله لك فضيلة الشيخ عبد المحسن عبد الرزاق المرشد في دار التوجيه والارشاد بارك الله فيك ان شاء الله لك والشكر ايضا وصلكم ايها الاخوات

92
00:27:54.000 --> 00:28:19.468
بعد شكر الله تعالى املين اللقاء بكم الحلقة القادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته منها هنا تأتيكم الفتوى