1
00:00:00.500 --> 00:00:29.400
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاخوة هو

2
00:00:29.400 --> 00:00:49.400
وحياكم الله الى هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم في رياض السنة. اسعد كما هي العادة بصحبة اخوي الكريمين فضيلة الدكتور صالح بن فريح البهلال الاستاذ المشارك في كلية التربية. بجامعة المجمعة. فمرحبا بك يا ابا مصعب

3
00:00:49.400 --> 00:01:09.400
الله يحييك وايضا اسعدوا اخي فضيلة الدكتور عبد الرحمن ابن عبد العزيز العقل استاذ المساعد في قسم السنة بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية في جامعة القصيم مرحبا اهلا وسهلا. اجدد الترحيب بكم انتم ايها الاخوة والاخوات. شاكرا لكم هذا الاهتمام

4
00:01:09.400 --> 00:01:29.400
وهذه المتابعة. اه بقي معنا في باب التقوى ثلاثة احاديث لعلنا ان شاء الله تعالى نوفق في تسليط الضوء على اهم ما تضمنته هذه الثلاث الاحاديث التي ذكرها النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين. اما الحديث الاول فهو حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

5
00:01:29.400 --> 00:01:49.400
نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني او ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. هذه اربعة دعوات آآ نعم الحديث رواه مسلم. هذه اربعة دعوات آآ او اربع دعوات

6
00:01:49.400 --> 00:02:09.400
كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها. فما دلالتها يا ابا مصعب في آآ ضوء الاسئلة التالية؟ آآ ما سرت تقديم الهدى والتقى على العفاف والغنى. وما سر تقديم الهدى على التقى؟ وما سر تقديم العفاف ابو عبد الله؟ هذي اسئلة اختبار. نعم ونحن في اواخر

7
00:02:09.400 --> 00:02:29.400
ايام الاختبارات طيب آآ اولا الحديث يحمل دلالات عظيمة منها انه ينبغي للانسان الا يركن الى عمله هذا النبي صلى الله عليه وسلم هو ازكى الخلق واطهرهم واتقاهم واخشاهم مع ذلك يسأل ربه هذه الدعوات اللهم

8
00:02:29.400 --> 00:02:49.400
اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. فلا شك ان غيرنا واننا نحن من باب اولى. نعم. ومما يدخل من دلالات هذا الحديث العظيم فيه دليل على ابطال من تعلق بالاولياء والصالحين في جلب المنافع والمضار او والذين

9
00:02:49.400 --> 00:02:59.400
دون غير الرسول ويدعون الرسول فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل ربه ان يجيب له هذه الاشياء ويقول قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضر الا ما شاء

10
00:02:59.400 --> 00:03:19.400
الله فكيف هم يدعون من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا واما يذكر من دلالات هذا الحديث حاجة النفس الى مكارم الاخلاق حتى فهذه الاشياء الاربعة جمعت مكارم الاخلاق. جوابا على اسئلتك يا ابا عبد الله آآ لماذا

11
00:03:19.400 --> 00:03:39.400
تقدم الهدى على التقى. الهدى هنا هو العلم النافع والتقى هو العمل الصالح. وقدم العلم العمل العمل ما يتضح ويعبد الله على بصيرة الا بالعلم. ولذلك بوب البخاري باب العلم قبل القول والعمل والله سبحانه وتعالى يقول فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لي

12
00:03:39.400 --> 00:03:59.400
بك واما العفاف والغنى فانه قدم العفاف على الغنى لان العفاف هو اجتناب المحرم فيما يتعلق في جانب النساء. واما الغينا كتاب محرم فيما يتعلق بجانب المال. هنا ذكر لان العفاف والغنى ذكر فيفسر كل واحد بتفسير. وقدم العثاث على الغناء لان

13
00:03:59.400 --> 00:04:19.400
النساء اشد من فتنة المال ولذلك قدمها الله سبحانه وتعالى في كتابه فقال زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة واما سبب تقديم الهدى والتقى على العفاف والغنى لان في الهدى والتقى اذا رزق الله العبد

14
00:04:19.400 --> 00:04:39.400
ابدأ الهدى والتقى كان ذاك دفعا ودرءا لفتنة الشبهات. واذا رزقه العفاف والغناء كان ذلك درءا هو دفعا لفتنة الشهوات ولا شك ان اتقاء فتنة فتنة الشبهات اولى من اتقاء فتنة الشهوات. وكلاهما وكلاهما خطير

15
00:04:39.400 --> 00:04:59.400
ولكن فتنة الشبهة كما يقررها العلم اشد من فتنة الشهوة. لا شك نعم. اعطيك درجة مئة بالمئة. جزاك الله خير يا ابو عبد الله زيادات يسيرة ابو عبد الله ان اذنت لي. تفضل. الحديث هذا الذي اشتمل على هذه الادعية الاربعة. من اجمع وانفع الادعية

16
00:04:59.400 --> 00:05:19.400
يقول الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله لانه تبين لنا من خلال تفصيل حفظه الله انه هذا الدعاء شامل لخير الدنيا والاخرة شامل لخير فهو من اعظم الادية التي ينبغي الانسان ان ان يحافظ عليها. الاشارة الثانية في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ما الهدى وهو اعظم المهتدين؟ ايوا

17
00:05:19.400 --> 00:05:39.400
اشارة الى انه لا يوجد احد يستغني عن مزيد هدائي ان كان من المهتدين. مهما بلغ الانسان من الهداية فهو بحاجة الى الى ما هو اعظم منه ذلك ولهذا قال تعالى هو الذين اهتدوا زادهم زادهم هدى سماهم مهتدين وابين انهم امتيين وزادهم اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم

18
00:05:39.400 --> 00:05:57.400
ايمانا مع ايمانهم والنصوص في هذا كثيرة. آآ هذا هذا يعني معنى جليل ومهم وآآ فيما يتعلق بالغنى ايضا ثمة اشارة وهي ان الغناء الذي كان يسأله النبي صلى الله عليه وسلم هنا ليس غنى المال

19
00:05:57.500 --> 00:06:17.500
ليس غنى المال وان كان الانسان لا ينهى شرعا عن ان يسأل الله تعالى غنى المال. وانما اعظم من غنى المال ان تكون النفس غنية قنوعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. هذه

20
00:06:17.500 --> 00:06:37.500
حقيقة الغناء. لماذا؟ لان الانسان والعياذ بالله اذا ابتلي بفقر القلب بفقر القلب فيما يتعلق بالدنيا. صار كالذي يشرب من ماء البحر. يشرب ولا يروى يعني لو رزق بمليون لابتغى مليونا اخر ولو رزق مليارا لابتغى مليارا اخر. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يملأ فم لو لو اعطي ابن ادم واديا من

21
00:06:37.500 --> 00:06:57.500
ذهب لابتغى ثاني والعطية ثانية ابتغى ثالثة ولا يملأها ابن ادم الا التراب. فهذه من اعظم ما يرزقه الانسان وهي قضية رزق القلب. وهذي من اعظم ارزاق الارزاق التي يسأله الانسان ان يرزق الانسان قلبا قانعا. وهذا من اثار آآ الدعاء بالتقوى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه

22
00:06:57.500 --> 00:07:17.500
هذه الاية لا شك انها تشير الى الرزق المحسوس وتشير كما ذكر ابن الجوزي رحمه الله الى الرزق المعنوي وهو من اعظم ما يرزقه الانسان ان يرزق هذه الاشياء ولذلك تجد بعض الناس نسأل الله العافية قد يكون غنيا يعني بالمقياس الاجتماعي عنده خير وعنده اموال لكنه يشعر بشقاء لماذا

23
00:07:17.500 --> 00:07:37.500
لان قلبه فقير. لان قلبه فقير. بينما تشد انسان قليل ذات اليد اموره كما يقال مستورة. كما في التعبير الاجتماعي المتداول واحيانا قد يكون اموره اقل من ذلك ومع ذلك تجده ايش؟ آآ يعني على وجهه بادية آآ مطمئن ومرتاح وكثير الشكر

24
00:07:37.500 --> 00:07:57.500
وكثير الدعاة ومطمئن البال بعكس هؤلاء وبهذا يتبين عظم موقع هذه الدعوة النبوية يعني سؤال الله سبحانه وتعالى الرزق يعني مطلقا هكذا ما ادري هل هذا يعني مشروعا ان الانسان يسأل ربه

25
00:07:57.500 --> 00:08:17.500
رزقا يعني واسعا يعني واسعا او ما سوى ذلك من دون ان ان يربط بذلك الرزق بما ينفع او يقربه الى او يكون لانه قد يكون فتنة لهذا جاء في حديث ابي ذر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ الاخسرون ورب

26
00:08:17.500 --> 00:08:37.500
قالوا من يا رسول الله؟ قال يخسرون رب الكعبة قالوا من يا رسول الله؟ قال الاخسر ورب ثلاث مرات كررها. الى ان قال آآ هم الاكثرون هم الاكثرون مالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. يعني هذا يؤكد يعني ما مر علينا سابقا انه يعني فتنة الدنيا وانه ينبغي

27
00:08:37.500 --> 00:08:57.500
ان لا يثق بنفسه في هذا الباب ويسأل الله سبحانه وتعالى العصمة وان يعني التي مثلا كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى يعني اه لعلها تشير الى ان الانسان يعني يعني ينبغي له ان يدعو الله عز وجل بالغنى الذي لا يطغيه. لان بعض الناس نسأل الله العافية قد يكون في حال

28
00:08:57.500 --> 00:09:17.500
آآ انا اعرف ناس من هذا النموذج كانوا في حال يعني كما يقال السهم احمر. عليه ديون لكن كان حاله فيما يظهر لنا قربه من الله اكثر ونحن لا نشهد الا بما نرى ونعلم. كان من رواد المساجد وكانت مظاهره مظهره على السنة لا من جهة اللحية ولا من جهة الثوب ونحو ذلك

29
00:09:17.500 --> 00:09:37.500
زادت الدنيا عليه ازهرت الدنيا له. كثرت الاموال فبدأ الاثر يظهر على المظهر. ويظهر على الصلاة ويظهر على اشياء اخرى فعلى الامر الى ما يعني آآ يؤكد عليه بعض السلف ان الله عز وجل يرحم عبده احيانا بان يزوي عنه الدنيا فيرحمه

30
00:09:37.500 --> 00:09:57.500
لذلك كما يرحم احدكم صبيه او صغيره بان يمنعه من الجمرة او الشيء الذي اه يكرهه او يعرفه الاب ولا يعرفه ضرره الطفل الصغير. الله المستعان. طيب الحديث الثالث والحديث الثاني من هذه الاحاديث وهو رابع حديث الباب وثاني احاديث هذه الحلقة

31
00:09:57.500 --> 00:10:17.500
وحديث ابي طريف عدي بن حاتم الطائي رضي الله تعالى عنه وارضاه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين ثم رأى اتقى لله منها فليأت التقوى. رواه مسلم. هذا الحديث يا ابا ياسر

32
00:10:17.500 --> 00:10:37.500
اه موضوعه في اه قضية الحلف على اليمين وكذا ونحن في باب التقوى. والحديث مروي معناه من حديث ابي موسى الاشعري في الصحيح وكذلك حديث عبدالرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن نعم اذا حلفت على يمين فرأيت غير غيرها خيرا منها. ما سر اختيار النووي رحمه الله

33
00:10:37.500 --> 00:10:57.500
حديث عدي بن حاتم مع انه مفردات مسلم بينما ترك حديث عبد الرحمن وحديث ابي موسى وهما في الصحيحين. آآ انما اختار الامام النووي رحمه الله تعالى يعني هذا الحديث بهذا اللفظ آآ لبيان ان من يعدل عن يمينه الى ما هو ابر منه فان هذا من التقوى. ولذلك جاء في

34
00:10:57.500 --> 00:11:17.500
لفظ ما رأى اتقى لله منها فليأتي التقوى. يعني الحديث لا شك انه فيه اجمال تفصيله جاء في الاحاديث الاخرى كحديث ابي هريرة صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير ممكن مثال يا شيخ عبد الرحمن

35
00:11:17.500 --> 00:11:37.500
يعني في الواقع لو احد حلف على شيء مثل ايش؟ لو انسان مثلا حلف على انه مثلا لا يسافر مثلا ثم تبين له ان في مساء الخير تبين له من خلال واقعه وظروفه انه هذا السفر خير فانه في هذه الحال يسافر لان هذا السفر سيكون خيرا له مثلا

36
00:11:37.500 --> 00:11:57.500
العمرة او غير عمرة يعني او ما سوى ذلك. فانه في هذه الحال يأتي الذي هو خير الذي هو السفر لكن لابد ان يكفر عن يمينه. يعني لو اشرت يعني ودي اشير الى مسائل في هذا المسألة الاولى ان الانسان متى ما حلف يعني على مثل هذا ثم تبين له ان ان

37
00:11:57.500 --> 00:12:17.500
انما حلف عليه ليس خيرا له ان وان غيره خير. فالمشروع له ان يأتي الذي هو خير. نعم. كما نقل ذلك الامام النووي رحمه الله نقل اتفاق العلماء على ان هذا هو المشروع في مثل هذه الحالة. لعموم الاحاديث الدالة على ذلك. المسألة الثانية من عدل عن هذه اليمين لما هو خير

38
00:12:17.500 --> 00:12:27.500
فلا شك ما عليه الكفارة كما تدل عليه الاحاديث التي معنا حديث عبد الرحمن ابن سمرة في الصحيحين وكذلك حديث آآ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حديث ابي موسى في الصحيحين

39
00:12:27.500 --> 00:12:47.500
ولا حديث في هذا متظافرة والعلما يتفقون على انه يجب عليه الكفارة. المسألة الثانية ان له ان يكفر قبل ان يأتي الذي هو خير وله ان يجعل الكفار بعد ذلك كما دل عليه حديث اه عبد الرحمن ابن سمرة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين

40
00:12:47.500 --> 00:13:07.500
خيرا منها فليكفر. بدأ بالتكييف فليكفر عن يمينه ولا يأتي الذي هو خير. خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالى فانه لا يرى هذا. لابد من يأتي الذي هو خير ثم يكفر بعد ذلك بينما الجماهير من اهل العلم يرون ان الامر في هذا واسع سواء كفر قبل او جعل الكفارة بعد اتيان هذا

41
00:13:07.500 --> 00:13:27.500
الذي هو خير. اه الاشارة او المسألة الرابعة التي تحب ان نشير اليها. هنا ان هذا الحديث يؤسس للقاعدة الشرعية قاعدة ان هذا الدين يحرص على جلب المصالح وتكفيرها. البعد عن المفاسد وتقليلها. فان النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:13:27.500 --> 00:13:47.500
من الانسان اذا اذا حلف على شيء ثم رأى غيره خير منه انه يأتي الذي هو خير لما فيه من المصلحة الظاهرة. هنا في مسألتها مهمة ابو عبد الله. اه في مسألة كفارة اليمين اشتبه على كثير من الناس. اذا وقع في الحنث في اليمين واراد ان يكفر عن

43
00:13:47.500 --> 00:14:07.500
فانه يبادر الى صيام ثلاثة ايام. هذا خلاف المشروع في الاية. نعم. والعجيب انك تطرح هذه المسألة وتظن انها ظاهرة كلما في بعض نعم ان البعض يندهش ويستغرب يقول عجيب الكلام هذا ولنعرف ترتيب

44
00:14:07.500 --> 00:14:27.500
الذي ذكره الله في كتابه فقال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته بدأ بها. اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحوي رقبة. هذه الثلاث فيها تخيير. نعم. اي نعم. او فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام

45
00:14:27.500 --> 00:14:47.500
من لم يجد على هذه المرتبة الاولى فبعدها ينتقل الى الصيام. اما ان يبدأ بالصيام هو قادر على المرتبة الاولى فانه لا يجوز ولا يجزئه. نعم. نعم. المسألة الثاني حفظكم الله وهي الان اليمين التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر فيها الكفارة قد يسأل البعض ما اليمين

46
00:14:47.500 --> 00:15:07.500
التي تشرع فيها الكفارة. نعم. احسنت هذا مهم. وهذه تتضح بمعرفة اقسام اليمين. فهنا اليمين اللغو وهنا اليمين المنعقدة. وهنا اليمين الغاموس نعم. اما الايميل لغو فلا تخفى على يخفى على شريف علمكم انه كما قال بعض اهل العلم يقول الرجل لا والله وبلى والله مما يجزي عن لسان

47
00:15:07.500 --> 00:15:27.500
ولا يقصده كما قالت عائشة بهذا نعم. او ان يحلف على شيء يظن صدق نفسه ثم يتبين له خلافه. خلاف ذلك. نعم. واما الاخوة يعني مثلا يقول ابدا فلان ابدا والله انه جاي من السفر. نعم. وبناء على انه رأى شخصا

48
00:15:27.500 --> 00:15:47.500
تماما وكذا. فتبين ان هذا مثلا شقيقه او التوأم او شيء من هذا القبيل. نعم. واما اليمين التي تشرع فيها الكفارة المنحنيفة فيها لمن رأى فيها خير هي اليمين المستقبلة المنعقدة على شيء في اتيان امرنا او تركه. كل كل مثال اللي ذكره الدكتور كل ما ذكر ابو ياسر نعم

49
00:15:47.500 --> 00:16:07.500
الثالثة ليمن الغاموس ان يحلف على شيء ماض كاذبا. مثاله؟ نعم مثل يحلف انه اقتطع هذا الحق ان هذه الارض له وليست له. وان هذا المال له وليس له طيب لماذا سميت الغموس؟ لانها كما لا يخفى تغمس صاحبها بالاثم والعياذ بالله. كما قال القحطاني تدع الديار بلاقع الحيطان نعم. هل فيها كفارة

50
00:16:07.500 --> 00:16:27.500
خلاف بين اهل العلم وجماهير العلم على انه لا كفارة فيها. جيد. تنعقد اليمين اصلا لا تسمى هذي يمين منعقدة حقيقة لان اليمين حقيقتها هي على الشيء المستقبل لانه هو الان في الواقع يكذب يعني يمين غموس هو يحلف على شيء اصلا لم يقع. نعم. نعم واضف الى ذلك ان

51
00:16:27.500 --> 00:16:47.500
انه يعني يعني هذا اليمين الغموس اعظم من ان ان تكفر بمثل هذا يعني مثل مسألة الصلاة يعني من ترك الصلاة عمدا كما لا يخفى يعني جماعة من اهل العلم يمكن ابن تيمية وابن القيم يراه الشيخ عبد العزيز ابن باز والشيخ ابن عثيمين انه من ترك الصلاة عمدا فانه لا يقضي. لان القضاء لا يفي بهذا

52
00:16:47.500 --> 00:17:07.500
الاسم العظيم الذي هو ترك ويتوب. اي نعم يجب عليه ان يتوب. يقولون ابن عثيمين رحمه الله يقول لا يقضي ولا يصلي ولا ينفع ذلك ولو صلى الف مرة. صحيح. وقالها ايضا في الصيام وهذا اصل مضطرد عندهم في يعني يقولون ان كل من

53
00:17:07.500 --> 00:17:27.500
من تعمد اخراج العبادة عن وقتها او افسادها فانه لا ينفعه ان يأتي بها بل يتوب ويستغفر ويستأنف وجماهير اهل العلم على خلاف هذا القول كما هو كما هو معلوم بارك الله فيكم. خاتمة احاديث الباب نختم به ايضا حلقتنا هذه. حديث ابي امامة سدي ابن

54
00:17:27.500 --> 00:17:47.500
الباهلي رضوان الله تعالى عليه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع فقال اتقوا الله وصلوا خمس كن صوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا امراءكم. تدخلوا جنة ربكم. رواه الترمذي في اخر كتاب الصلاة. وقال حديث حسن

55
00:17:47.500 --> 00:18:07.500
صحيح. النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع خطب اكثر من مرة كما هو معلوم. وسبب ذلك ظاهر فانه لما قدم مكة من اطراف الجزيرة العربية من آآ المسلمين وكثير منهم من حدثاء العهد بالاسلام وبعضهم لم

56
00:18:07.500 --> 00:18:27.500
يحضر مثلا آآ خطبته في عرفة بل جاء متأخرا كما في حديث عروة بن مدرس مثلا وبعضهم آآ قد يكون سمع لقربه وبعضهم لم يسمع ونحو ذلك فنوع النبي عليه الصلاة والسلام الخطب. خطب يوم عرفة. وخطب يوم النحر. الخطبة العظيمة التي رواها الشيخان من حديث ابي بكر وغيرهما. وغيره. وكذلك في حديث اه

57
00:18:27.500 --> 00:18:47.500
يسمى يوم الرؤوس اليوم الحادي عشر حديث السراء بنت نبهان. قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس. فتنوعت الخطب لحاجة الناس لبيان المناسك ولبيان اصول هذا الدين وقواعده العظام التي يجب على المسلمين ان يحافظوا عليها وان يعقدوا الخناص

58
00:18:47.500 --> 00:19:07.500
عليها وان لا يفرطوا فيها وتلاحظون في هذا الحديث وغيره من الحديث ايضا تحديث ابي بكرة الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اي بلد من هذا اي شهر هذا؟ اي يوم هذا؟ اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يستنطقهم ليقرر في نفوسهم عظمة هذا الزمان وعظمة هذا المكان ثم انطلق

59
00:19:07.500 --> 00:19:27.500
وقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم الى اخره. هذا الحديث ايضا يؤكد على اصول وقواعد عظام. بدأها بهذه الجملة اتقوا الله وكما هو ظاهر هذا هو الشاهد من ايراد النووي رحمه الله لحديث الباب. الامر باول البداية يا ابا مصعب

60
00:19:27.500 --> 00:19:47.500
في البداية بالصلوات الخمس ما الذي يعني يشير اليه؟ هو لا شك يعني البداية اول شيء يعني بالتقوى ان هذه التقوى هذه الكلمة التي كثيرا ما نسمعها من الوعاظ ومن الخطباء في بداية خطبهم. هذه الكلمة التي تبين لك بان الاسلام كله داخل في التقوى. فكان النبي

61
00:19:47.500 --> 00:20:07.500
وسلم اجمل في الوصية بالتقوى ثم فصل ما هي التقوى؟ التقوى بان قال تصلوا صلوا خمسكم وصوموا شهركم ادوا زكاة اموالكم واطئوا مرائكم تدخلوا جنة ربكم. وبدأ بالصلوات الخمس لانها هي الركن الاول

62
00:20:07.500 --> 00:20:27.500
والعمل من الاركان العملية العبادات بعد الشهادتين. فهي اهم ركن ومن حافظ على هذه آآ الصلوات له نورا وبرهانا عند الله يوم القيامة. وان معيار ايمان المسلم في محافظته على الصلوات الخمس. آآ

63
00:20:27.500 --> 00:20:47.500
ثم بعد ذلك ثنى بصيام قبل الزكاة يا ابا مصعب التنصيص على قضية الخمس آآ لعلها تشير ايضا الى انه لا يجب على المكلف من ابتداء الا هذه الصلوات الخمس. كما في حديث صالح بن عبيد الله فالرجل الذي جاء اه من اه قبل نجته الى الرأس

64
00:20:47.500 --> 00:21:07.500
اه سأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال هل علي غيرها؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة؟ قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع وكما هو معلوم ايضا انه آآ الحديث فيما وجب ابتداء اما ما وجب بالنذر ونحو ذلك فغير داخل

65
00:21:07.500 --> 00:21:27.500
في في الحديث وايضا كونها خمس او انه يحمله بعض اهل العلم في قوله خمسة في حديث طلحة وغيره على العبادات اليومية لم يتعرض للعبادات السنوية طبيعي من اوجب صلاة العيدين من اوجب نحن نتكلم على الواجب اليومي الواجب اليومي وهذا هو القدر المجمع عليه ما سوى ذلك يتنازعه الخلاف

66
00:21:27.500 --> 00:21:47.500
وفي كونها خمس اشارة الى قلتها. ومعلوم ان اول ما شرعت هذه الخمس شرعت خمسين. ثم خففت حتى بلغت خمس صلوات فهن كما قال الله سبحانه وتعالى خمس في الميزان خمس في العمل وهن خمسون في في الميزان. صوموا شهركم آآ

67
00:21:47.500 --> 00:22:07.500
ادوا زكاة اموالكم. نحن الان يا ابا ياسر على آآ يعني ابواب شهر رمضان. اسأل الله عز وجل ان يبلغنا جميعا هذا الشهر الكريم. آآ ما الذي يمكن يعني نستمع منكم آآ ويسمعه الاخوة المشاهدون والمشاهدات حول الوصية باستقبال هذا الشهر الكريم. جميل

68
00:22:07.500 --> 00:22:27.500
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الوصية الثانية التي جاءت في تفصيل التقوى بعد ما قال صلوا خمسكم قال صوموا شهركم. آآ صيام رمضان لا يخفى انه من من الفرائض ودائما يأتي ذكر الصيام بعد ذكر بعد ذكر الصلاة والزكاة الصلاة ثم الزكاة ثم

69
00:22:27.500 --> 00:22:47.500
الصيام. الذي ينبغي ان نتفطن له ونحن نستقبل هذا الشهر العظيم. ان نستشعر الخصوصية التي جعل الله تعالى لشهر رمضان فان الله سبحانه وتعالى جعل له خصوصية عن بقية العبادات وهذا ظاهر في قول الله سبحانه وتعالى كل عمل

70
00:22:47.500 --> 00:23:07.500
كما في الصحيحين. كل عمل ابن ادم له الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به. وانا اجزي به. فلماذا يعني التخصيص للصوم دون غيره. لانه يتوفر في الصيام ما لا يتوفر في غيره من تحقيق الاخلاص. بقية العبادات

71
00:23:07.500 --> 00:23:27.500
في الصلاة مثلا يصليها الانسان جماعة مع الناس يشاهدهم ويشاهدونهم. هم. وفي معنى اخر يا بو ياسر اشار له بعض اهل العلم وهو انه لما ورد في بعض حديث ان هذا الشهر هو شهر الصبر. والله تعالى يقول في كتابه انما يوفى الصابرون اجرهم ايش؟ بغير حساب. فحمل

72
00:23:27.500 --> 00:23:47.500
فهذا على هذا وقال الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. ولم يحدد الله عز وجل له عطاء. وهو متفق تماما مع قوله انما يوفى الصابرون اجر بغير حساب. ولا مانع ان يكون ما تفضلتم به. اي نعم. اي نعم. يعني بعض اهل العلم لما تكلم وذكر مسألة الاخلاص وذكر مسألة الصبر. قال تشترك فيها العبادة الاخرى

73
00:23:47.500 --> 00:24:07.500
فلينفرد الصوم عنها. فذكر معنى ثالث يختص به الصوم لا تشاركه عبادة فيه. وهو انه هو العبادة الوحيدة التي لم يعبد الا الله فيها. فان العبادة الاخرى تجد من يصلي لغير الله وتجد من يحج لغير الله. يدفع المال لغير الله ولكن الصوم

74
00:24:07.500 --> 00:24:27.500
لا يبذل الا لله سبحانه وتعالى. وهذا معنى لطيف يعني. صحيح. ولذلك يمكن نقول انه شهر الصيام هو مدرسة في الحقيقة كبيرة وعظيمة للتربية على الصبر للتربية على التضحية للتربية على الاخلاص الصدق مع الله سبحانه وتعالى اصلاح القلب من خلال الصيام وما سوى ذلك. صحيح. ولذلك

75
00:24:27.500 --> 00:24:47.500
يعني المشروع يعني او الصيام من حيث هو تجد النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اليه الشباب الذين لا يستطيعون الزواج. يا معشر الشباب كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين اه من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. وهذا شيء يعني معروف فان الصوم يضعف

76
00:24:47.500 --> 00:25:07.500
اه رغبة الانسان ونشاطه فاذا صام تعبدا لله عز وجل فان هذا مما يعينه على البعد عن اه الشهوات المحرمة. والعلم مما يذكر ايضا وهو يناسب باب التقوى ان نعرف الحكمة من الصيام التي بينها الله في كتابه فقال يا ايها الذين امنوا

77
00:25:07.500 --> 00:25:27.500
وكتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. لماذا؟ لعلكم تتقون. ولعل هذا ايضا معنى قصده النووي رحمه الله في ايراده لهذا الحديث ليس المعنى ان تمسك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات ثم آآ تقع في الحرام وتقع في الكلام الحرام

78
00:25:27.500 --> 00:25:47.500
الواجبات وهذي الثقافة المحرمات تقص الواجبات لا انما تمسك عن هذه لكي تمسك ولكي تحقق التقوى في فعل الاوامر واجتناب النواهي. احسنت. وعلى هذا فنقول ان من لم يعني يجد في اه صومه اثرا في زيادة التقوى

79
00:25:47.500 --> 00:26:07.500
يكون الصوم حينئذ ايش؟ ناقصا مدخولا يعني يفتش لماذا لم يشعر باثر هذا الصوم عليه مثلا في غض البصر؟ ما معنى ان يكون الانسان صائما انظر الى الحرام. والله تأتي اسئلة محزنة جدا في هذا الباب. يقول لك اطلقت التوصيل والحرام ثم آآ استمنيت ونحو ذلك. واخر يقول آآ غلبتني نفسي

80
00:26:07.500 --> 00:26:27.500
كيف دخنت مثلا وثالث ورابع؟ وبعضهم يتعمد ان يسافر سفرا من اجل ان يقتحم حرمة الشهر وغير ذلك. اين التقوى؟ اذا حكى حالا ولا الحديث عن هذا الموضوع الحقيقة يعني يطول جدا. من لم يدع قول الزور احسنت. في حديث اه جابر لم يدع قول الزور والعمل به والجهل

81
00:26:27.500 --> 00:26:47.500
ليس الا حاجة في ان يضع طعامه وشرابه. نعم. اه تقترن الصلاة بالزكاة وكذلك الزكاة تقترن كثيرا بشهر رمضان المبارك اداء الزكاة يا ابا مصعب صلته بالتقوى نعم الزكاة حكمتها والحكم التي شرعت لاجلها

82
00:26:47.500 --> 00:27:07.500
كثيرة ومن اجل حكمها انها تطهر النفس من الشحناء وتطهر النفس من الادواء من الشح من البخل وكل هذه داخلة في التقوى. نعم. كل هذه الامور داخلة في التقوى. نعم. طيب بعض الناس يا ام ياسر اه يعني يحاول ان يجعل

83
00:27:07.500 --> 00:27:27.500
توقيت زكاته في رمضان ونحن نعلم المقصد من هذا لكن اليوم آآ يعني آآ نلاحظ ان التمر بالمسلمين ازمات كثيرة آآ يمر ببعض التجار اناس محاويج ومحتاجين. فربما قال مرني في رمضان مع انه قد تكون حاجته ماسة. ما ادري هل من كلمة للاخوة المشاهدين والمشاهدات في قضية انه

84
00:27:27.500 --> 00:27:47.500
العبرة بالزكاة طبعا مع مراعاة الحول الشرعي بلا شك لكن بعضهم يقول ساقدم الزكاة حتى تكون في رمضان مثلا يعني لو اجتمع غالب من اهل الثراء والمال في رمضان آآ يعني هل هذا مثلا آآ سليم او ما التوجيه الذي تحبون ان الذي يبدو انه غالب التجار يؤدي

85
00:27:47.500 --> 00:28:07.500
زكاة في رمضان يعني يلتمسون فظل رمظان وبركة رمظان وكذلك نجد يعني في واقعنا اليوم انه الفقراء يعني يسألون في رمضان ويتكاثرون اكثر يعني من غيره. آآ فالكثير منهم يضبط يعني حساباته في رمضان لكي يعني يعرف كيف يخرج

86
00:28:07.500 --> 00:28:27.500
ومتى يخرج او ما سوى ذلك. لكن يعني ما اشرت اليه ابو عبد الله اللي هو مسألة تقديم الزكاة اذا كان في حاجة معروف رأي الامام احمد رحمه الله في هذه المسألة وان يجوز للانسان ان يخرج زكاته ويقدم زكاته قبل سنة او سنتين اذا وجد حاجة وفي زماننا هذا لا يخفى ان فيه حوائج

87
00:28:27.500 --> 00:28:47.500
وفي مظائق وفي ازمات تمر بكثير من المسلمين يعني في كثير من البلدان فلو اخرج احد يعني الزكاة لهذه الحاجة الماسة ولا سيما اخوانا مثلا المنكوبين في في سوريا وفي غير سوريا يعني عبر الجهات المختصة والرسمية فان هذا فيه خير عظيم لكن عندي سؤال

88
00:28:47.500 --> 00:29:07.500
بس ابو عبد الله حول او اشارة سريعة النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الحج هنا. يعني جاء الاقتصار على ذكر الصلاة والصيام والزكاة. لانه يخاطب حجاج دون ذكر الحج هو يخاطب حجاج الان هم جايين الان ويخاطبهم لكنه النبي صلى الله عليه وسلم في صدد بيان الواجبات

89
00:29:07.500 --> 00:29:17.500
يعني يعني في هذا الحديث مثلا هو حديث آآ عديدة يعني لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحج وبعض الشروح اللي تكلموا عن الحديث هذا اشاروا الى النبي ما ذكر الحج في هذا الحديث

90
00:29:17.500 --> 00:29:27.500
من الحديث جاء الاقتصار على الصلاة مثلا والصيام. ربما اكتفاء بحديث بن مالك لما قام. اي نعم. وفي كل عام يا رسول الله في حديث طويل. احسنت. هي في كل

91
00:29:27.500 --> 00:29:37.500
كل عام يا رسول الله فكأنه علم الناس او تسامعوا بان الحج لا يجب في العام الا مرة. نعم. اه في العمر الا مرة وانتهى. يعني نجد مثلا الصلاة مثلا او الزكاة هذه

92
00:29:37.500 --> 00:29:57.500
في فرائض اما يومية او سنوية متكررة. بينما الحج لا يجب في العمر الا مرة. نعم. فلعل هذا وايضا ما دمنا نتحدث تعني الزكاة. نحن نعلم لا شك ان القدر الواجب هو اخراج الزكاة المفروضة. التي حددها الله سبحانه وتعالى بمصارفها في سورة التوبة. وبين النبي عليه الصلاة والسلام جملة من

93
00:29:57.500 --> 00:30:17.500
من التفاصيل في السنة النبوية. لكن هذا لا يمنع ايضا ان يكون الانسان نصيب من الصدقات. ونصيب من البذل والمشاركة. وليعلم ان يعلم كل من وسع الله عز وجل عليه في المال بهذه الحقيقة التي قررها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ما نقصت صدقة من مال

94
00:30:17.500 --> 00:30:37.500
وتشتد او او يعظم ثواب الصدقات والبذل. اذا وجدت المسغبة والحاجة كما هو ملاحظ في بعض البلاد التي تمر بنكبات ونحن حدثا عهد بنكبة حلب اه نسأل الله عز وجل ان يفرج عن اخواننا جميعا في كل مكان. اخواننا في اليمن يعانون في العراق يعانون في اماكن شتى من بلاد الاسلام

95
00:30:37.500 --> 00:30:57.500
فاقول من وسع الله عز وجل عليه فليغتنم كل فرصة وليساهم ولو باقل ولو باقل القليل. طيب هذه الوصايا ختمت بوصية ثم وعد على تطبيقها بثواب. نأخذ هذه الوصية الخامسة بقوله واطيعوا امراءكم. ما دلالة هذا التوجيه وكونه يا ابا مصعب

96
00:30:57.500 --> 00:31:07.500
في حجة الوداع وكون النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب هؤلاء العرب الذين تقاطروا من كل مكان. اه ما علاقة هذا بتاريخ العرب في الجاهلية في قضية اه يعني اه

97
00:31:07.500 --> 00:31:27.500
اه السمع والطاعة لمن تولى امرا من الامور. نعم. اه كان الناس في الجاهلية كأنهم في اه ارض مسبعة. لا راعي لها اشوف بعضهم بعضا جاء القرآن ونزل فيهم فحول ذلك الجيل من رعاة للغنم

98
00:31:27.500 --> 00:31:47.500
الى قادة للغنم فاشرقت الارض بنور القرآن. ومن المعاني التي بسطها القرآن فيما يتعلق في مسألة الامامة مسألة الطاعة وجوب الطاعة لولي الامر برا كان او فاجرا وهذه عقيدة بالمعروف انما الطاعة المعروف. نعم. وهذه عقيدة

99
00:31:47.500 --> 00:32:07.500
آآ مقررة عند اهل العلم آآ يذكرونها في كتب العقائد وآآ تلقن لابناء المسلمين بان آآ ولي الامر يطاع برا كان او فاجرا والطاعة انما هي بالمعروف. وقامت على ذلك الاحاديث والرسو والصحابة رضوان الله عليهم بايعوا

100
00:32:07.500 --> 00:32:27.500
الرسول صلى الله عليه وسلم آآ قال على السمع والطاعة في المنشط والمكره والا ننازع الامر اهله وآآ حديث سلمة من زيد الجعفي في صحيح مسلم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا امراء؟ يسألون حقهم ويمنعوننا حقنا فما

101
00:32:27.500 --> 00:32:47.500
تأمرنا. الله اكبر. قال فسكت الرسول عليه وسلم. ثم عاد عليه فسكت الرسول عليه وسلم. ثم اعاد عليه الى الثالثة. فقال اسمعوا واطيعوا. فانما ما حملوا وعليكم ما حملتم. فهذا المنهج النبوي هو السبيل استتباب الامن. هو السبيل

102
00:32:47.500 --> 00:33:07.500
بعدم الفوضى هو السبيل ان نعبد الله على بصيرة وعلى راحة والا تكون الديار اه منهوبة وكلعا لكل احد ان يكون هناك وال يرجع اليه الناس لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم

103
00:33:07.500 --> 00:33:17.500
ولا ولا سرعت اذا جهالهم سادوا. نعم. وايضا في المقابل يا ابا ياسر لو سلطتم الضوء على هذا المعنى ايضا يتفضل به ابو مصعب في دقيقة ان امكن او دقيقتين

104
00:33:17.500 --> 00:33:37.500
اه قضية اه تحريم الخروج على ائمة الجور. تحريم الخروج عن ائمة الجور. وذم مسلك الخوارج منذ القدم يعني حتى فان بعض اهل العلم يقول لم يصح شيء في ذم الفرق آآ غير ما صح في الخوارج. الذين يخرجون عن الناس يشقون عصا الطاعة آآ

105
00:33:37.500 --> 00:33:57.500
اه يخرقون انسياج الجماعة ما يعني دلالة هذا المعنى في اه ضوء هذا التوجيه النبوي واطيعوا امرائكم. لا شك ان ان متظافرة عشرات النصوص جاءت في هذا الباب وكلها تؤكد وجوب السمع والطاعة وعدم الخروج على على ولاة المسلمين. لما في ذلك من

106
00:33:57.500 --> 00:34:17.500
صالح الكبير اللي تفضل بها ابو مصعب جزاه الله خير. اه وكذلك يعني من خرج على على امام المسلمين فهذا يعني يترتب عليه من المفاسد ما لا يخفى ولهذا اه جاءت حديث النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في هذا الباب وتؤكد على ذم مذهب

107
00:34:17.500 --> 00:34:27.500
نبأ الخوارج ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اينما وجدتموهم فاقتلوهم. يعني لم يأتي مثل هذا الحديث في اي فرقة من الفرق. قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق احد اينما وجدتم فقلتم

108
00:34:27.500 --> 00:34:47.500
لا هؤلاء الخوارج مع انهم يقولون من قول خير البرية تجدهم يستدلون بالقرآن ويستدلون بالسنة ومع ذلك لكن المشكلة لا يجاوز ايش صحيح يعني اسلامهم او او ايمانهم في حقيقة الامر كما بين النبي صلى الله عليه وسلم لا يجاوز حناجرهم بمعنى انه لا يصل الى قلوبهم حقيقة

109
00:34:47.500 --> 00:35:07.500
انما هو في الظاهر دينهم ظاهر. وقد يكون عندهم بعض العبادات وبعض الاعمال الصالحة وما سوى ذلك. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال تحقرون صلاتكم من صلاة الى اخره. والحقيقة ان في يعني والله يعني انا استشعرت هذا المعنى لما يعني مرت من احداث على الامة اليوم ابتليت بنماذج من هؤلاء الذين اخرجوا

110
00:35:07.500 --> 00:35:27.500
وعلى جماعة المسلمين وائمتهم يعني حينما قال يقولون من قول خير البرية تجدهم يستبدون بالايات التي تخدم آآ هويتهم وكما يقال تخدم اجندتهم يستدلون بالنصوص المشتبهة التي آآ تعزز رؤيتهم وافكارهم يقرأون

111
00:35:27.500 --> 00:35:47.500
يقرأون القرآن يحسبونه لهم وهو عليهم سبحان الله ولذلك يعني آآ وضحت النقطة آآ انه ينبغي ان لا يغتر بكل من تحدث ها ووشى حديثه بماذا؟ باية او حديث كلا حتى يعرض هذا

112
00:35:47.500 --> 00:36:07.500
على بقية النصوص الشرعية. لان الاخ بنص وترك عشرات النصوص هي طريقة من؟ اهل الاهواء. ولذلك تجد الله سبحانه وتعالى ذم اهل الكتاب وذم من شابههم بقضية يحرفون الكلمة عن مواضعه. ومن التحريف ان تنتقي من النصوص ما يخدم مذهب

113
00:36:07.500 --> 00:36:27.500
او هواك او رأيك. ادري ان الوقت ضيق لكن هذي الفايدة تتم لما تفضلت به قبل آآ شهر كنت آآ يعني في الجامعة وتكلمت عن المسألة هذي وبعض مناهج اهل الغلو وما سوى ذلك فبعد المحاضرة اتى الي احد الطلاب وقال آآ

114
00:36:27.500 --> 00:36:47.500
اللي قال لك سمعت بخبر مقتل العقيدة الذي قتل قبل شهر ونص. في في الدوادمي اشتهر الموضوع تكلمت الصحف والاعلام قال هذا ابن عمي. والله لو اعلمك واحدثك عن هذا الرجل عجبت. قلت حدثني. قال صاحب صيامه

115
00:36:47.500 --> 00:37:07.500
وقيام يقول لا يوجد في العائلة ابر منه. نعم. كان بارا بامه الذي قتل العقيد الذي قتل. كان بارا بامه. كان صاحب صدقة وكان دخل في حلقة قرآن وامنية عنده من الاماني ان يحفظ القرآن. الله اكبر. فانظر الى هؤلاء نسأل الله العافية والسلامة كيف

116
00:37:07.500 --> 00:37:27.500
هؤلاء يستحلون الدماء بهذه الصورة. وهذا الخروج ذكر ابن تيمية يقول لا يعلم وهو من اهل الاستقراء التام. يقول لا يعلم ان جماعة خرجت على امام كانت الامور بعد خروجهم احسن منها قبله. هم. وثمرة هذه الوصايا الخمس امتثالها تدخل جنة ربكم. اسأل الله جل وعلا

117
00:37:27.500 --> 00:37:47.500
لي ولكما وللاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات ان يجعلنا واياكم من اهل الفردوس الاعلى. ايها الاخوة والاخوات كانت هذه الحلقة هي اخر اخر حلقة من حلقات هذه الدورة. والتي تحدثنا فيها عن جملة من الاحاديث من كتاب رياض الصالحين في برنامجكم

118
00:37:47.500 --> 00:38:07.500
في رياض السنة ها نحن نودعكم ونحن نستقبل معكم شهر رمضان المبارك اسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على الصيام احسنت يا دكتور عمر وقد سعدنا في الحلقات الماضية في العيش مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:38:07.500 --> 00:38:27.500
اه في التعليق على حديث رياض الصالحين للامام النووي رحمنا الله واياه اه نسأل الله بمنه وكرمه ان يجعل ما قلناه وسمعتموه خالصا لوجهه الكريم نافعا لعباده مصيبا لشرعه. كما نسأله سبحانه وتعالى

120
00:38:27.500 --> 00:38:47.500
ونحن على مقربة من شهر رمضان المبارك ان يبلغنا اياه وان يعيننا فيه على الصيام والقيام وان يجعلنا ممن يصومه ويقومه ايمانا واحتسابا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد

121
00:38:47.500 --> 00:39:07.500
شكرا دكتور صالح على ما تفضلت به. وفي حقيقة الامر ان هذه الساعات وهذه اللحظات التي عشتها مع اخوي الكريمين ومع الاخوة في هذا البرنامج الكريم من اجمل والذ واسعد ايام العمر. لماذا؟ لانني عشت مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومع احبة واخوة

122
00:39:07.500 --> 00:39:27.500
اصفية اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بهم وان يجزيهم خير الجزاء. ووصيتي لنفسي في ختام المطاف ولاخوتي جميعا ان نثبت على هذا المنهج ان ليس مع كتاب الله ومع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نلقى الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالقبول والتوفيق والهداية

123
00:39:27.500 --> 00:40:17.500
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم جنة النعيم. وان يحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا صلاة الله وسلامه على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين