1
00:00:02.100 --> 00:00:34.700
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله

2
00:00:35.250 --> 00:00:56.550
معشر مشاهدينا والمشاهدات في حلقة جديدة من برنامجكم في رياض السنة ومع الضيوف المعتادين وصاحب فضيلة الدكتور عبد الرحمن ابن عبد العزيز العقل الاستاذ المساعد بقسم السنة في جامعة القصيم

3
00:00:56.800 --> 00:01:18.800
وفضيلة الدكتور الاستاذ الدكتور عمر ابن عبد الله المقبل آآ الاستاذ في قسم السنة اه بجامعة القصيم حياكم الله. ايها الاصحاب الفضلاء اه ما زلنا اه نستكمل الحديث في باب الصبر قد اخذنا

4
00:01:18.950 --> 00:01:37.250
آآ مجموعة من الاحاديث ونحن الان في اخر هذا الباب العظيم من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله وتوقفنا على حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:37.400 --> 00:01:58.100
انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله فما تأمرنا قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم. متفق عليه والحديث الآخر آآ بنحوه حديث ابي يحيى اسيد ابن حضير رضي الله عنه

6
00:01:58.250 --> 00:02:14.650
ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله الا تستعملني كما استعملت فلانا فقال انكم ستلقون بعدي اثرة. فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. متفق عليه في هذين الحديثين يا ابا ياسر

7
00:02:15.000 --> 00:02:38.750
كأن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر اصحابه انه سترد عليهم بعض المواقف وبعض الامور التي سيضيقون بها ذرعا وستستثير مشاعرهم اه بانهم سيجدون اثرة والاثرة كما فسرها الامام النووي رحمه الله هنا بانها الانفراد بالشيء عن من له فيه حق

8
00:02:39.850 --> 00:03:04.500
وصية النبي صلى الله عليه وسلم لهم فقال تؤدون الحق الذي عليكم ما تسألون الله الذي لكم  والحديث الاخر حتى تلقوني على الحوض ما الاضاءة التي نستفيدها من هاتين الوصيتين للنبي صلى الله عليه وسلم لمن اصيب بمثل ما اصيب به الصحابة الكرام رضوان

9
00:03:04.500 --> 00:03:18.800
عليهم احسنت اه حديث عبد الله بن مسعود اه رضي الله تعالى عنه والذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها اه الاثرة اه بالفتح

10
00:03:19.300 --> 00:03:43.600
الاثرة ويصح الظم وثراه ويصح الكسر مثلثة يعني يصح تصح الاوجه الثلاثة. نعم. والمقصود بها الاستئثار بالمال. الاستئثار مثلا بالمناصب الاستئثار دنيا عظيمة يعني نقدر ان نسميها الانانية. احسنت. نعم. يصطلح عليها بهذا او تذكر بهذا الانانية. جميل. والاستئثار بالشيء دون الغير

11
00:03:43.650 --> 00:04:02.500
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها كانت وصية النبي صلى الله عليه وسلم تؤدون الحق الذي لكم وتسألون الله الذي لكم يؤدون الحق الذي عليكم الا تسألون الله؟ الذي لكم. في هذا الحديث معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:02.700 --> 00:04:17.850
انه حصل الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الى زماننا هذا وهذا اللي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم موجود لكنه يتفاوت من فترة من فترة من زمن دون زمن المقصود ان هذه معجزة

13
00:04:18.500 --> 00:04:41.650
واضح هل في امثلة حصلت هل في امثلة حصلت لبعض الصحابة في ذلك؟ لا شك لا شك في عهد مثلا الحجاج مثلا في عهد وفي عهد العباسيين وعدد يعني والى زماننا هذا الاستئثار يعني بالمناصب والاستئثار بالدنيا والاستهتار بالمال فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر في هذا الحديث

14
00:04:41.650 --> 00:04:56.200
الذي بعد ان هذا سيكون؟ الحل ما هو الحل الصبر كما في حديث اسيد الثاني انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا. نعم. فاصبروا حتى تلقوني الشهد. على الحوض. ونلاحظ انه في الحديث

15
00:04:56.200 --> 00:05:17.850
الثاني الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم الا تستعملني كما استعملت فلان؟ يريد وظيفة؟ يريد يوليه. اي نعم. يعني الا توليني كما وليت فلان فهو يطلب الامارة يطلب الولاية. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم اشفق عليه ونصحه بهذه النصيحة التي جاءت في هذا الحديث انكم ستلقون من بعد اثره فاصبروا حتى تلقوني

16
00:05:18.100 --> 00:05:32.050
كم منهج النبي صلى الله عليه وسلم تربية الصحابة على عدم طلب الامارة كما انه صلى الله عليه وسلم يعني قال انكم ستحرصون على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة الى ان قال فنعمة

17
00:05:32.150 --> 00:05:52.150
بئست فاطمة فاطمة وكذلك والحديث الصحيح كما هو مشهور وكذلك حديث عبد الرحمن عبد الرحمن لا تصل الامارة فانك ان اعطيت عن مسألة وكلت اليها. وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها. الامام البخاري رحمه الله بوب على هذا الحديث باب من لم يسأل

18
00:05:52.150 --> 00:06:04.400
اعانه الله عليها. نعم. من لم يسأل الامارة اعان الله اعانه الله عليه. حديث ايضا بموسى في الصحيحين انه رضي الله تعالى عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ورجلان من قومي

19
00:06:04.550 --> 00:06:21.200
فقال احدهما اه امرني يا رسول الله وقال الاخر مثل ذلك الاخر مثل ذلك كان موقف النبي صلى الله عليه وسلم واضح وصريح قال صلى الله عليه وسلم انا لا نولي على هذا من سأله ومن حرص عليه

20
00:06:21.300 --> 00:06:38.050
من سأله ومن حرص عليه فهذه تربية نبوية ان الانسان ما يطلب الامارة ما يطلب الولاية جميل. نعم. لانه اذا طلب الولاية يوكل الى نفسه ويوكل اليها. فلا يوفق لكن اذا اذا طلب منه ذلك ولم يكن هذا يعني يعني بطلبه انما

21
00:06:38.050 --> 00:06:50.650
لذلك ان يختاره ولي الامر او غير ولي الامر من ينيبه ولي الامر. فانه يعان باذن الله تعالى على ذلك. لكن قد يعني يكون فيه اشكال حول طلب يوسف عليه السلام

22
00:06:50.650 --> 00:07:03.800
اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فهل يوسف عليه السلام طلب الامارة هل هو طلب الولاية؟ هو قال له انك مكين امين قبل. احسنت وهذا هو والجواب الذي يعني علي اكثر اهل العلم ان يوسف ما طلب

23
00:07:04.000 --> 00:07:22.100
لكن يوسف حدد نوع الامارة لانه يعني يعني اخبره انه قريب منه استخلصه لنفسي فهيم يوسف عليه السلام انه سيعمل عنده ولهذا كان اختيار نوع الوظيفة نوع الوظيفة وزارة المالية اللي هو الوزارة يعني ما يعرف عندنا اليوم وزارة المالية

24
00:07:22.100 --> 00:07:41.550
جميل جدا ما سبب اختيار وزارة اذا قلت لي يا ابا مصعب لما اشرت الى قضية الامثلة والنماذج الحقيقة انها ليست بالسهلة التي يعني اذا استعرضها الانسان اشار ابو ياسر الى بعض النماذج يعني اجمالا مر بي قريبا مثل والله يعني اني توقفت امامه وانا مندهش جدا

25
00:07:41.550 --> 00:07:55.150
ذلك هو آآ ما رواه البخاري في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه لما بويع ليزيد ابن معاوية بالخلافة ويزيد بن معاوية معروف هو الذي استباح المدينة ثلاثة ايام ووقع منه ما وقع

26
00:07:55.250 --> 00:08:09.000
من الشر والبلاء على الصحابة رضي الله عنهم في المدينة لكن قبل هذا كان بويع له  فماذا صنع عبد الله بن عمر؟ وعبدالله بن عمر بالاجماع افضل منه هذا تابعي وهذا صحابي. نعم. وهذا تابعي بغير احسان ايضا

27
00:08:09.300 --> 00:08:26.250
المقصود انه ماذا صنع ابن عمر؟ امتثالا لاوامر الامر بالسمع والطاعة بالمعروف والسمع والطاعة وان تأمر عبد الحبشي السمع والطاعة وان تولى ظالم الى  جمع اهله وخدمه وحشمه كما في الرواية فقال لهم

28
00:08:26.450 --> 00:08:46.300
انكم تعلمون انني بايعت هذا الرجل على كتاب الله او قال على السمع والطاعة وطاعة لله ورسوله. والله لا اخبر ان احدا منكم نزع يدا من طاعة الا كان بيني وبينه. جميل. يقول ابن العربي معلقا على هذا الحديث في احكام القرآن نقله

29
00:08:46.300 --> 00:09:09.700
هذا عن ابن الخياط احد العلماء قال وانما حمل ذلك وانما حمل ابن عمر على ذلك التسليم لامر الله ورسوله. تطبيق عملي امر اخر قضية الحجاج  يعني من يتصور ان يأتي رجل بهذا الظلم والطغيان والجبروت الى اخره؟ هم. ويهين خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى انتصف له عبدالملك بن مروان وقال له

30
00:09:09.700 --> 00:09:30.300
اعرض عنه ولا تؤذيه. الى غير ذلك من النماذج يحج في سنة من السنوات والوالي على الحج من هو؟ الحجاج او ابنه سالم اظن. نعم. عبد الله بن عمر او سالم. المقصود ان ائمة السنة على هذا الاصل وهو انهم كانوا كما قال الامام احمد في كتابه اصول السنة المنسوب له

31
00:09:30.450 --> 00:09:50.450
انهم يرون الجهاد والحج والجماعة مع البر والفاجر. ولا تستقيم امور الناس الا بهذا. ولو ان كل انسان خالف لانه لا يوافق رأيه او لانه ظلم او طغى لما استقامت الامور. ومن ذا الذي يمكن ان يأتي بائمة وخلفاء كالخلفاء الراشدين

32
00:09:50.450 --> 00:10:03.000
نعم جميل جدا لانه بعد ايضا ابو عبد الله من الاجتماع يعني على الولاة وعدم الخروج عليهم السمع والطاعة فيه معنى عظيم ومقصد كبير من مقاصد الاسلام اللي هو اجتماع الكلمة

33
00:10:03.400 --> 00:10:23.400
حتى ولو كان يعني في الوالي ما فيه ان تجتمع الكلمة عليه هذا شيء عظيم في دين الاسلام. صحيح. الخلاف والنزاع دائم شر. نعم. بينما الاجتماع خير وبركة ونصر. ولهذا في اية الانفال ولا تنازعوا. فتفشلوا وتفشلوا وتذهب ريحكم عن قوتكم. واصبروا ان الله مع الصحيح. الذين كتبوا في

34
00:10:23.400 --> 00:10:45.550
ما يسمى بالاحكام السلطانية. تكلموا على مقاصد عظيمة جدا ينبغي لطالب العلم بالذات ان ينظر فيها. وينظر الى الابعاد المقاصدية في تنصيب الائمة من الذي يقيم الحدود من الذي يغزو بالمسلمين؟ لقتال الاعداء من الذي بعد الله يستقر الامن ويستتب بوجوده؟ ان الخلافة حبل الله فيها

35
00:10:45.550 --> 00:11:05.550
لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم. ولا سراة اذا جهالهم سادوا. ويعني كم يدفع الله بهؤلاء الائمة حتى وان وقع منهم جور وظلم؟ لكن لا تستقيم الامور استتباب الامن كما الغزو الدفاع عن بيضة الاسلام وهكذا عظيمة جدا تربو

36
00:11:05.550 --> 00:11:20.050
بمراحل على ما قد يظن من مصلحة الخروج اذا بغوا او جاره او ظلموا. جميل جدا. الاحاديث ابو مصعب الواردة في هذا الباب من العشرات بل بالمئة بل حتى التواتر المعنوي ما فيها ما فيها كلام

37
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
جميل جدا الحديث اشار الى مسألة الاثرة وهي الانانية وكما لا يخفى عليكم ان الانانية داء من ادواء المجتمع تعج به كثير من مجتمعاتنا تجد ان بعض الناس لا يفكر الا في مصلحته ومصلحة اولاده ومصلحة اقاربه. فاذا ربما ولي على

38
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
اجتهد على ان هذا العمل يكون له ولمن حوله وكأن هذا المكان اعطي له لعشيرته او لاقاربه مسألة الانانية ايها الاحبة والكلام يعني لك او ابو ياسر ماذا ترى كيف تعالج كيف تنتزع من مجتمعاتنا

39
00:12:00.200 --> 00:12:15.550
آآ حفظك الله. الانانية يعني داء عظال في الحقيقة ولا يسلم منه كثير من المسلمين اليوم. وانما يعالج مثل هذا باشياء كثيرة المجاهدة النفس لان النفس تحتاج الى شيء من المجاهدة

40
00:12:15.900 --> 00:12:37.150
لكي يتخلص الانسان من هذا الداء. ثانيا استشعار ان انه في محل امانة ومثل هذا اللي تذكره دكتور والواقع السيء في الانانية صورة من الخيانة الانسان يتولى امر ويختص بهذا العمل او هذه الادارة يختص به عشيرته واقاربه هذا نوع من الخياش لا شك

41
00:12:37.200 --> 00:12:47.200
يعني انت يعني امين في هذا فلا يجوز لك ان تختار الا من كان اهلا ان خيرا من استأجرت القبول منها. كذلك التأمل في الاحاديث من نصوص الواردة في في

42
00:12:47.200 --> 00:13:07.200
هذا الباب لعلها تردع. جميل. ونحو ذلك. ايضا التأمل عكس الاثر هالايثار. التأمل في الادلة الواردة في الايثار ويؤثرون على انفسهم ولو كانوا بهم خصاصة والاجر العظيم في ذلك وان هذا المعنى آآ يعيش الانسان سالما والقول

43
00:13:07.200 --> 00:13:27.200
جميل اذا طبق خلق الايثار وعند الله سبحانه وتعالى اولئك هم المفلحون ومن يبقى شح نفسه فاولئك المفلحون كما في هذه الاية فليسر خلق آآ جميل يحسن نشره واشاعته بين الناس حتى يكون آآ علاجا لما

44
00:13:27.200 --> 00:13:37.200
اما بالاثر التي هي الانانية وفقنا الله واياكم. اه ابا عبدالله ننتقل الى حديث ابي ابراهيم عبدالله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض

45
00:13:37.200 --> 00:13:57.200
ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا. واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم

46
00:13:57.200 --> 00:14:17.200
اهزمهم وانصرنا عليهم متفق عليه. في هذا الحديث ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تمني لقاء العدو لما في ذلك من الغرور والاعجاب بالنفس والازدراء ولكن اذا لقيتموهم وابتلي الانسان برقيهم اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى مجموعة

47
00:14:17.200 --> 00:14:37.200
الاسباب التي هي اسباب النصر. لو تكلمتم على هذه الاسباب ابا عبد الله؟ طبعا يعني صلة جيت بالباب ظاهرة جدا اولها لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. واصبروا. ايه. هذي الاولى قضية ان الانسان يسأل الله عز وجل

48
00:14:37.200 --> 00:14:57.200
عافية فما اعطيك كما في حديث ابن عباس للترمذي ما اعطي احد عطاء خيرا ولا اعظم او الاوسع من العافية. وهذه الحقيقة اقولها بوضوح آآ لمستها لما آآ يعني آآ يعني نحن ربما نقرأ الصباح والمساء اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة وكذا

49
00:14:57.200 --> 00:15:17.200
ربما اقول نقرأها وتجري على السنتنا دون ان يعني نستحضر ابعادها وغاياتها. اه الحقيقة يعني توقفت عندها كثيرا لما اصيب احد اقاربي بمرض يعني يعني ما يسمى بمرض مخوف او خطير اسأل الله عز وجل ان يشفيه ويشفيه جميع مرضى

50
00:15:17.200 --> 00:15:37.200
اه سبحان الله رأيت اثر المرض عليه رأيت ارى اثر المرض عليه في يعني اكله وفي شربه وفي تنقلاته وفي اشياء كثيرة جدا فسبحان الله وجدت لهذا الحديث موقعا في نفسي كبيرا جدا لم اكن اجده من قبل. رأيته ايضا في اناس آآ عرفناهم آآ لم

51
00:15:37.200 --> 00:15:56.900
اصبروا يعني او كانوا بعبارة ادق. نعم. يتمنون بلسان الحال او بلسان المقال. لقاء العدو لقاء العدو فلما لقوه لم يصبروا. فامتحنوا فحصل ما حصل من المكروه فلما خالفوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم في سؤال الله في عدم لقاء العدو اصلا

52
00:15:57.000 --> 00:16:17.000
وهذا العدو ليس بالضرورة ان يكون كافرا. احيانا قد يكون هذا العدو خصما. قد يكون العدو انسان اه مبغظ. قد يكون العدو هذا انسان له اه آآ غلبة عليك وتسلط او او ظلم او شيء من هذا القبيل. فتجد بعض الناس لصغر سنه يعني يقع او يضع قدمه

53
00:16:17.000 --> 00:16:32.950
كما هو على مواضع ومواطئ لا تليق به ولا تناسبه. اما لصغر سنه او لقلة حكمة لقلة تجربته ونحو هذه المعاني فاذا ما وقع كما يقال الفأس في الرأس او اصبح في مواجهة هذا الخصم او العدو

54
00:16:33.200 --> 00:16:54.750
وليته يتوقف لا ربما والعياذ بالله انتكس انتكاسة اشد من الاولى وقال هذا الطريق الذي ادى بي الى هذا البلاء قد يكون قد تكون ثمرة اصدقاء العدو قتل احيانا قد تكون ثمرة لقاء العدو سجن. نعم. قد تكون ثمرة لقاء العدو هذه عذاب يعذب به في سجن العدو او غير ذلك

55
00:16:54.750 --> 00:17:14.750
ممن آآ يعني يعني يتسلط عليه. فالانسان دوما يستحضر هذه المعنى. لا تتملك العدو واسألوا الله العافية. فاذا فاذا فعل ما امره الله عز وجل به يوشك انه اذا ابتلي بلقائه ان يعان على الصبر تماما كما تقدم قبل قليل في الامارات في موضوع الامارة

56
00:17:14.750 --> 00:17:34.750
نعم وهذه ليست قضية خاصة في موضوع الامارة في كل شيء من هذه المواطن التي تحتاج الانسان الى صبر والى عدة آآ من العلم وعدة من الايمان وعدة من التجارب والمواقف التي بالمناسبة الشهرة انها من جاءته وهو مستشرف اليها

57
00:17:34.750 --> 00:17:54.750
نيوكل اليها. صحيح. صحيح. نعم. ولذلك قال فاذا لقيتموهم فاصبروا ثم قال واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. هذا خاص في موضوع الجهاد في موضوع الجهاد فانك انت اما ان تصبر فتظفر وتفوز وتنتصر واما ان تقتل فاذا قتلت

58
00:17:54.750 --> 00:18:14.750
فابشر فان الجنة تحت ظلال السيوف وفي هذا اشارة الى قرب ماذا؟ الى قرب انتقال الانسان من ارض المعركة قد يبقى جسده لكن روحه تنتقل مباشرة الى الى الجنة ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدعوات العظيمة التي هي من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام. جميل جدا لكن هنا ابا عبد الله

59
00:18:14.750 --> 00:18:31.650
النبي صلى الله عليه وسلم دعا. والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم بان الله سبحانه وتعالى سينصره ولكن هذه الدعوات الا تعطينا معنى بان الانسان آآ لا بد ان يلازم الدعاء فالدعاء سبب اصيل من اسباب النصر

60
00:18:31.650 --> 00:18:51.650
تعليقكم على هذا الامر ولعلكم تعرجوه على ما حصل في غزوة بدر. نعم. وكيف ناشد ربه. نعم. اه اللجوء الدعاء لا شك انه آآ يعني آآ حاضر جدا في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام حتى يعني في الموضع الذي اشرت اليه ابا مصعب في آآ

61
00:18:51.650 --> 00:19:01.650
هنا شهادة النبي صلى الله عليه وسلم ربه حتى سقط رداءه عليه الصلاة والسلام من منكبه الشريف وقال له ابو بكر يا رسول الله كفاك من شهادتك ربك فانه لك ما وعدك نعم

62
00:19:01.650 --> 00:19:21.650
وفي هذه الاشارة الى ان الانسان ينبغي له ان يستعمل الاسباب الشرعية والاسباب المحسوسة. الاسباب المحسوسة معروفة بالاستعداد للقتال والجنود الى اخره. مع الشرعية والا يتكئ الانسان على مجرد القوة المادية المحسوسة. والله عز وجل ادب المؤمنين في غزوة حنين. حينما التفت بعضهم وخصوصا

63
00:19:21.650 --> 00:19:41.650
عددا منه ليس بالقليل كان مسنة الفتح. الذين اسلموا في رمضان آآ في رمضان في عام ثمان من الهجرة. جاءت غزوة حنين في شهر شوال ما بين اسلامهم وغزوتهم التي تلي اسلامهم الا شهر واحد فقط. فبعضهم لما رأوا العدد كبير قالوا لن نغلب اليوم من قبل لاراد الله عز وجل ان ان

64
00:19:41.650 --> 00:20:03.150
ان يؤدبهم بان الكثرة ليست هي المعيار الاول للنصر. ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم ها فلم تغن عنكم شيئا لاحظ كلمة شيئا جاءت في نكرة في سياق ماذا؟ النفي اذا العدة من ماذا؟ النصر من الله سبحانه وتعالى. وان العدد سبب

65
00:20:03.200 --> 00:20:16.950
فقط سبب مع ان هذا جيش لم يمر على الارض منذ ان خلقها الله افضل من هذا الجيش. فيه محمد صلى الله عليه وسلم وفيه اصحابه ومقصدهم عظيم وشريف. ومع ذلك لما التفتوا هذه الالتفاتة وكلوا

66
00:20:16.950 --> 00:20:35.650
اليها فكاد المسلمون ان يمنوا بهزيمة عظيمة لولا ان لطف الله عز وجل بهم. لكن انا الحقيقة يا ابا مصعب اه اريد ان يعني اشير اشارة سريعة الى قضية العلاقة بين انزال الكتاب واجراء السحاب وهزم الاحزاب قال اهزمهم وانصرنا عليهم. نعم. قضية الاشارة الى الكتاب

67
00:20:35.750 --> 00:20:56.950
النصر الاقوى في الحقيقة انما يكون بالتمسك بماذا؟ بهذا الوحي بهذا القرآن الكريم ولذلك في سورة الصافات قال الله عز وجل واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهم الصراط المستقيم. نعم. اه ولقد مننا على موسى وهارون واتيناهما اي نعم ولقومه ومن الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا

68
00:20:56.950 --> 00:21:18.200
ببركة ماذا؟ ببركة اخذهم بماذا؟ بالوحي. تماما نفس الشيء هنا. من اخذ بالكتاب نعم. وفق لي للنصر. ثم اجراء السحاب اشارة الى قدرة الله عز وجل الكونية. فالله سبحانه وتعالى بيده مقاليد كل شيء بيده مقادير كل شيء. يسخر مخلوقاته الكونية لعباده. نعم. ثم

69
00:21:18.200 --> 00:21:32.500
استأنس النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بهزيمته للاحزاب وهي كما يقال توسل الى الله عز وجل بافعاله. نعم. اللهم صلي على محمد وعلى كما صليت على ابراهيم. فكانوا يقول يا ربي كما هزمت الاحزاب ها

70
00:21:33.050 --> 00:21:53.050
في غزوة الاحزاب والخندق يا رب اهزم هؤلاء وهذا من الاستدلال بافعال الله عز وجل جميل جدا بارك الله فيكم اه بهذا ننتهي من آآ باب الصبر وننتقل الى باب جديد من ابواب كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله. آآ

71
00:21:53.050 --> 00:22:13.050
ابو الصدق الصدق يا ايها الاحبة ربما انه اذا ذكر عند البعض لا يتبادر الى ذهنه الا الصدق الذي هو ضد الكذب. مهم والصدق معنى عظيم. ولا ابالغ اذا قلت بان جميع الاعمال الظاهرة والباطنة انما تعود الى الصدق

72
00:22:13.050 --> 00:22:33.050
في قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي الملأ لحبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وبناء السبيل والسائل في الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. ايش قال الله

73
00:22:33.050 --> 00:22:53.050
اولئك الذين صدقوا. الله. انظر الى هذه الاعمال وقد حوت اعمال ظاهرة وباطنة. قال اولئك صدقوا. الاية الاخرى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون. اذا الصدق ليس مقصورا على الذي هو ضد الكذب. نعم

74
00:22:53.050 --> 00:23:13.050
فلا بأس ان نقول بان الصدق يشمل الصدق في الاقوال. جميل. بان يكون انسان صادقا في قوله ويدخل في ذلك الوفاء بالعهد التزام الحضور في المواعيد. ويدخل في الصدق الصدق في الاعمال. بان تكون سريرتك كعلانيتك

75
00:23:13.050 --> 00:23:33.050
وان تكون في خلوتك جلوتك. فسرك اعلاني وتلك خليقتي وظلمة ليلي مثل ضوء نهارها. والصدق يشمل الصدق في الاحوال. اعمال القلوب ان تكون صادقا في توبتك. ان تكون صادقا في خشيتك لله. ان تكون صادقا في رجائك. ان تكون

76
00:23:33.050 --> 00:23:56.750
صادقا في دعائك وكل اعمال القلوب داخلة في مسألة الصدق يا ايها الاحبة. اذا هذا الصدق هذا المعنى العظيم لابد ان نجليه. وان نبينه للناس على هذا المعنى هذه الايات التي ذكرها الامام النووي رحمه الله تعالى وهي الاية الاولى قال الله تعالى

77
00:23:56.750 --> 00:24:16.750
الذين هم اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وانتم تلاحظون بان هذه الاية آآ وردت بعد قصة ايتين آآ ايات المخلفين الثلاثة الذين خلفوا كأنها تبين يا من وقع في كربة آآ اذا اردت ان تنجو منها سواء

78
00:24:16.750 --> 00:24:36.750
معصية عظيمة اقظت مضجعك واردت ان تنجو من كن صادقا في توبتك. كن صادقا في حديثك. آآ من وقع في كربة دنيوية انسان اصيب في ازمة اه دنيا اه ديون وتراكبت عليه. كن صادقا في رجائك لله سبحانه وتعالى. انت ايتها المرأة التي تعانيها

79
00:24:36.750 --> 00:24:56.750
شدة زوجك وظلم زوجك كوني صادقة في دعاء الله سبحانه وتعالى. انت ايها المكروب ايها المظلوم كن صادقا فالصدق سبيل للنجاة من الكروب صغيرها وكبيرها. وكذلك قال والصادقين والصادقات في اخر الاية قال اعد الله لهم

80
00:24:56.750 --> 00:25:16.750
واجرا عظيما. وفي اية سورة محمد فلا صدقوا الله لكان خيرا لهم. كل هذا تدل على عظمة الصدق وان فيه الخيرية. ننتقل الى الى حديث ابن مسعود رضي الله عنه. ابو مصعب قبل ان نبدأ بالاحاديث. نعم. المؤلف رحمه الله ذكر هنا باب الصدق وقبله الاخلاص. نعم. قبله وبالصبر

81
00:25:16.750 --> 00:25:36.750
الاخلاص نعم. يعني الاخلاص والصدق. يعني ما الفرق بينهما؟ او ايهما اعظم؟ وايهما انا اللي افهم انه انه الصدق اعظم وهو الاصل. والاخلاص فرع منه. اي نعم. الاخلاص صورة من صور الصدق. نعم. لان الصدق

82
00:25:36.750 --> 00:25:55.350
كما تفضلت الاقوال بلا شك والاحوال بينما الاخلاص المتعلقة بالقلب باعمال الباطل نعم نعم حديث مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكتب

83
00:25:55.350 --> 00:26:15.350
عند الله صديقا. وان الكذب يهدي الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا متفق عليه. هذا الحديث يا ابا ياسر آآ ما تعليقكم على هذه المعاني اللي ذكرها النبي صلى الله عليه

84
00:26:15.350 --> 00:26:35.350
في ثواب الصدق وفي جزاء الكذب. نعم حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. الذي تلوته وحفظك الله هو في الحقيقة طلع ان الصدر طريقي الى الجنة والى رضوان الله سبحانه وتعالى. سواء الصدق بالمعنى العام او الصدق بالمعنى الخاص كما سبق. نعم. اه في

85
00:26:35.350 --> 00:26:55.350
الصدق هو الغاية التي شمر لاجلها المشمرون. تنافس عليها المتنافسون. الصدق مما اتفق عليه العقلاء. في جميع فلم يختلف احد من العقلاء في الامم الماضية واللاحقة ان ان الصدق محل مدح. لم يخالف في ذلك احد من العقلاء. اه الصدق

86
00:26:55.350 --> 00:27:15.350
يصل بالمسلم الى الدرجة الاعظم اللي هي درجة الصديقين كما هو صرح في هذا الحديث وان الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا. نعم. اذا طريق للصديقية مرتبة الصديقية قد يسأل سائل ما الفرق بين بين الصادق والصديق؟ مم

87
00:27:15.350 --> 00:27:35.350
الصادق يعني في اقواله ويشمل يعني يعني ما سبق يعني في الاحوال والاعمال الصدقة بالمعنى العام والخاص لكن درجة الصديقية هي ارفع الدرجات بعد درجات النبوة في مرتبة ابي بكر يتواطأ فيها صدق الظاهر والباطن. نعم. يعني كما في الاية الكريمة في سورة النساء فاولئك مع الذين انعم الله عليهم

88
00:27:35.350 --> 00:27:55.350
من النبيين والصديقين والصديقين. نعم. فجعل هذه المرتبة بعد مرتبة النبوة. اه الامام القرطبي رحمه الله تعالى له يعني كلمة جميلة في هذا الموضوع فيقول حق على كل من فهم عن الله سبحانه وتعالى ان يلازم الصدق في جميع الاحوال والاخلاص في الاعمال

89
00:27:55.350 --> 00:28:15.350
والصفاء في الاحوال جميل آآ الصدق آآ يعني درجة عالية لو لم يأتي من الصدق الا ان الله يبارك للصادق. اه ان اذنتم لي مشايخنا لو تلاحظون في اية اية مريم التي ذكر الله عز وجل فيها شأن ادريس عليه الصلاة والسلام. قال

90
00:28:15.350 --> 00:28:28.250
قال انه كان صديقا نبيا انه كان صديقا نبيا. مع ان منزلة النبوة بلا ريب اعلى. لماذا قدم لا لا اقصد ذات التقديم لكن قد يقول قائل الا يكفي وصفه بالنبوة؟ فهي اعلى

91
00:28:28.250 --> 00:28:47.250
مرتبة من الصديقية. والجواب ان الصديقية كما يقول ابن القيم مدارها على التسليم على التسليم فهؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام بلغ بهم الايمان المعرفة بالله عز وجل ان وصلوا الى اعلى مراتب التسليم حتى اصبح

92
00:28:47.250 --> 00:29:02.550
مراد الله عز وجل عندهم اعظم في نفوسهم من مراداتهم ومثل هذا يوضح قصة إبراهيم الخليل مع ابنه فانه لما امر بذبحه لم يتردد قط وانما اراد ان يربي ابنه على سلوك هذا الطريق

93
00:29:02.550 --> 00:29:18.000
يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. نعم. فانظر ماذا ترى الى اخر القصة. فيقول ابن القيم ان عماد موظوع الصديقية قائم على التسليم وهذا في الواقع يقودنا الى اننا دائما يا ايها الاخوة والاخوات

94
00:29:18.050 --> 00:29:29.400
نفحص هذا المعنى العظيم اذا كنا نريد ان نصل الى مرتبة الصديقية. ما موقع اوامر الله عز وجل ورسوله من نفسك؟ هل اذا جاءتك انت يحصل عندك نوع من الشك والتردد

95
00:29:29.550 --> 00:29:41.900
اه يحصل عندك شيء من الخيارة ام انك تقول سمعنا واطعنا قولا وعملا ظاهرا وباطنا آآ في الشدة والرخاء كما تفضلتم يا ابا مصعب قبل قليل. هذا الحقيقة هو المحك

96
00:29:41.900 --> 00:30:01.650
انما مثلا على سبيل المثال مواضع يسيرة هي لكن يمتحن بها القلب في موضوع الصديقية اشار في مقدمة كلامي على موضوع الصدق. اذا كان الانسان في الجلو في الخلوة ماذا يصنع؟ هي فعلا هناك لها علاقة بموضوع المراقبة لكنها تعود الى هذا الاصل. وهي قضية الصدق او الصديقية. حينما

97
00:30:01.700 --> 00:30:16.550
يعني يكون الحق عليك. هل تجرؤ وان تقول انا المخطئ وخصوصا اذا كانت المسألة في مقاطع الحقوق وفي عند القضاة والمحاكم اذا كانت متعلقة بالتسليم للنص الشرعي. جاء على خلافها وقت تماما

98
00:30:16.900 --> 00:30:36.650
هل انت تستسلم ام لا؟ ولذلك سبحان الله اه تلاحظ الفرق بين السلف وبين من جاء بعدهم فيما يتعلق بعلو كعبهم ومنزلتهم بخلاف اهل البدع هو قضية تعظيم النص. ولذلك تجد السلف نقل عنهم عشرات النصوص في النكير على من ابدى ادنى اعتراظ

99
00:30:36.800 --> 00:30:50.250
ابن عمر مثلا لما حدث ايه لما حدث بحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فقال له بلال ابنه. نعم. والله لنمنعهن. لم يقصد بلال قطعا الاعتراض على الرسول لكن لما رأى من التغير في اوضاع النساء

100
00:30:50.300 --> 00:31:06.800
نمنعهم لان الحقيقة يعني اه وضعهن لا يساعد على ان يذهبن الى المساجد ابن عمر ما احتمل هذه النبرة ولا هذه اللغة التي قالها ابنه قال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه والله لا كلمتك

101
00:31:06.800 --> 00:31:24.300
ابدا. وابن ابي اوفى يحدث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخلف يرى رجلا بجانبه يقذف فقال له احدثك ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن وتخذف؟ والله لا يجمعني انا واياك سقف واحد. نعم. مع ان هذا الرجل لا يعني مما نعرف من واقع السلف

102
00:31:24.300 --> 00:31:44.300
لم يكونوا يتقصدون لكن سوء الادب او العبارة لم تكن مناسبة ارجع الى موضوع التسليم. والصديقية مدارها وقطب رحاها على هذه القضية انما كان قول المؤمنين الله ورسوله ان يقولوا سمعنا رمضان وسمعنا واطعنا. نعم. واولئك هم المفلحون. نعم. الله اكبر. وهذي جاءت في سياق ايات النور لكن

103
00:31:44.300 --> 00:32:04.300
ان شاء الله سيأتي لها آآ باب مستقل آآ لعلنا يا ابا عبد الله ننتقل الى حديث ابي محمد الحسن ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. فان الصدق طمأنينة والكذب ريبة. رواه الترمذي

104
00:32:04.300 --> 00:32:24.300
وقال حديث صحيح. هم. هذا الحديث حديث عظيم طويل. لو استقصينا شرحهم ويحتويهم من المسائل والقواعد لا اخذنا حلقات عديدة ولكن نكتفي بما آآ يفيد المشاهد آآ والمشاهدة هذا الحديث حفظكم الله

105
00:32:24.300 --> 00:32:44.300
الله اصله في باب الورع واتقاء الشبهات وهو يشبه حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهم في الصحيحين لما قال الحلال بين والحرام بين وامورهما وبينهما امور مشتبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

106
00:32:44.300 --> 00:33:04.300
ما هي المسائل التي تحتوي يحتوي عليها هذا الحديث يا ابا عبد الله؟ اه ينبغي ايضا بس ان نشير الى تعليق على كلمة يريبك حتى آآ ندخل في الموضوع سويا لانه اشار الى معنى من المهم ان يشاركنا فيه القارئ او المشاهد الكريم لما قال ومعناه

107
00:33:04.300 --> 00:33:24.300
حكمة تشك في حله واعدل الى ما لا تشك الى ما لا تشك فيه. لفظة يجوز فيها يريبك ويريبك. ويريبك احسنت اي نعم. وحينما قال الصدق طمأنينة. المقصود بالطمأنينة هنا استقرار القلب. وارتفاع الحرج من من النفس. كما تفضلتم هو الحديث اصل في الورع. اصل في الورع

108
00:33:24.300 --> 00:33:44.300
والورع ترك ما لا ينفع في الاخرة. نعم. ترك ما لا ينفع في الاخرة. وهنا قال دع ما يريبك لم يريبك. هنا اشارة اه كما تفضلتم اذا ربطناها بحديث النعمان يتضح الامر. الاحكام الشرعية لا تخرج عن ثلاثة اقسام. نعم. حلال بين وحرام بين

109
00:33:44.300 --> 00:34:03.400
ثمة مسائل تتنازعها ادلة الحل وادلة الحرمة. فتبقى كما يقال في التعبير المعاصر في المنطقة الرمادية ليست هي بيضاء وليست هي سوداء. هنا احيانا لن نتحدث عن الاشتباه الذي يقع عند اهل العلم. لكن سنتحدث نحن عن الاشتباه الذي يقع عند

110
00:34:03.400 --> 00:34:20.950
كغيرهم ممن هم مأمورون بسؤال اهل العلم ولكن مع هذا يجد في المسألة اقوال وهذا نرجعه الى مسألة الصديقية قبل قليل ودقة اختيار النووي رحمه الله لهذا الموضوع او لهذا الحديث في هذا الباب. هنا يأتي موضوع التسليم

111
00:34:21.450 --> 00:34:42.750
قد يسمع في المسألة المشتبه او المختلف فيها يسمع فيها قولين قول او او رأي لاهل العلم او قول اهل العلم يقول بالجواز وقول اخر يقول بالتحريم وفي قرارة نفسه والله تعالى يطلع على ما في نفسه انه الى التحريم اقرب. نفسه مطمئنة لهذا القول

112
00:34:42.950 --> 00:34:59.950
لكن ها تأتيه ايش؟ آآ يأتيه داء الهواء ويقول يا رجال ما دام في واحد من المشايخ قايلن حلال على قاعدة ايش؟ حط بينك وبين النار. مطوع كما يقولون. اوظع بينك وبين النار عالم. وخلاص وحطها في رقبته وهو اللي يتحمل

113
00:35:00.050 --> 00:35:18.400
هنا يأتي تحقيق الورع. وهنا يأتي آآ ما تحدثنا عنه قبل قليل في قضية من يريد ان يصعد الى سلم او الى مرتبة الصديقية فهذه احدى درجات السلم. الله اكبر. ان تدع ما يريبك الى ما لا يريبك. جميل. وان في هذه المسألة ابو عبد الله

114
00:35:18.450 --> 00:35:38.450
قبل ان تغادرها حفظك الله. نقول بان المستفتي لا تبرأ ذمته حتى ولو استفتى فافتاه هذا المفتي بالجواز. نعم. ما دام ان هذا الامر يتلاجلج في صدره. ايه. وفيه وفيه حرج لا تبرأ ذمتك. الله. صحيح. ولا تعتبر بان فتوى هذا العالم بالجواز

115
00:35:38.450 --> 00:35:53.150
تبرؤك. نعم. هذا مما يعز هذه الكلمة التي انتشرت. حط بينك وبين النار اي نعم. اي نعم. انما تبرأ ذمته فيما اذا كان في حال في حالين يعني في احوال منها آآ ان يكون الامر فعلا غير واضح عنده

116
00:35:53.300 --> 00:36:13.300
ومن عادته ان يستفتي هذا العالم فيما يشدد فيه وفيما يرخصه فيه. فيقول ذمتي انا الان انا لست عالما والامر مهوب يعني واضح عندي ولكني امرت بسؤال اهل العلم. هذي واحدة. الثانية اه مما تبرأ به ذمته ان يكون فعلا صدره منشرح للجواز

117
00:36:13.300 --> 00:36:29.300
والله يعلم من من داخلة صدره انه فعلا ليس في قلبه حرج من هذا القول هذي نقطة مهمة جدا. واليوم الحقيقة يتأكد يتأكد الكلام على هذا المعنى. مع اشتباه كثير من المسائل خصوصا في الامور المالية

118
00:36:29.300 --> 00:36:49.300
والواقع يشي بان المصارف والبنوك والمؤسسات الاقتصادية صارت تضخ يعني في الساحة من المعاملات الكثيرة التي لا تكاد تسلم من اشكالات. والعاقل يعني من حرص على سلامة دينه وعلى سلامة مكسبه وماله. الذي يدخله

119
00:36:49.300 --> 00:37:06.650
لا بطنه والى بطن اولاده والسلف كانوا من اعظم الناس حرصا على حل المكاسب حتى ان سفيان ابن الثوري رحمه الله عاب عليه بعض الناس كيف يرحل من العراق الى اليمن من اجل لقمة عيش

120
00:37:06.700 --> 00:37:23.700
فقال له كلمة جميلة تصلح ان تكون توقيعا قال ان اكل الحلال هو عمل الابطال ان اكل الحلال قبل ان تنتهي الحلقة ابا عبد الله في هذا الحديث لعل فائدة وهي ان الحسن بن علي لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:37:23.700 --> 00:37:47.650
سبع سنوات. جميل. وقد حفظ هذه الوصية مما يدل على انه ينبغي لنا ان نربي اولادنا ليست على مسألة اجتناب الحرام وفعل الواجبات ولكن ترك المشتبهات هذي المسألة هذي دع ما يريبك الى ما لا يريبه وهذه مسألة آآ مهمة تحسن ان تشاء لان البعض ربما اذا رأى صغيره رخص له في الحرام وقال

122
00:37:47.650 --> 00:38:07.650
صغير لم يجدي عليه القلم لم يكلف بعد لا بل ربما عوده يا ابا مصعب اقتحام المشتبهات لانه اذا اذا عوده على اقدام المشتبهات كان يقع في المحرمات لان مقدمة الحديث هذا لما قال ابو الحوراء السعدي للنبي الحسن ماذا تحفظ النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حفظت منه اني اخذت

123
00:38:07.650 --> 00:38:27.650
وتمرة من تمر الصدقة. فاخرجها من في بلعابها. الله. وقال حفظت منه دع ما لا يريبك. عندما يريبك الى ما لا يريبك فقط تعليق يسير جدا لا اطيل فيه وهي قضية قضية طمأنينة القلب. بعض الناس يقول انا قلبي اطمأن وذا العلماء نصوا على ان هذا انما هو في

124
00:38:27.650 --> 00:38:47.650
المتقين لا في حال الذين طرقوا موسوسين لا الموسوسين ولا الذين والذين عرف منهم تعاطي الفسق انواعه لا عبرة بهؤلاء. العبرة بمن؟ بمن؟ الذي يقول ما حاكى في صدرك وكرهت ان يطلع باهل التقوى الغزالي قال العالم الموفق

125
00:38:47.650 --> 00:39:15.750
المراقب لدقائق الاحوال. الله المستعان. في ختام هذه الحلقة اشكر آآ صاحبي الفاضلين واشكركم آآ ايها الاخوة والاخوات آآ وآآ استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه اه نلقاكم في لقاء اخر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

126
00:39:15.750 --> 00:39:56.075