1
00:00:02.150 --> 00:00:35.650
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. حياكم الله ايها والمشاهدات في برنامجكم المتجدد

2
00:00:35.850 --> 00:00:58.450
اه في رياض السنة النبوية حياكم الله جميعا وارحب بكم وارحب ايضا باصحاب الفضيلة زميلي المشاركين في هذا البرنامج الدكتور عمر عمر بن عبدالله المقبل الاستاذ في قسم السنة بكلية الشريعة جامعة القصيم حياك الله الدكتور عمر حياك الله وفضيلة الدكتور صالح بن فريح

3
00:00:58.450 --> 00:01:18.450
البهلال الاستاذ المشارك بكلية التربية في آآ في كلية التربية بالزلفي جامعة المجمعة فحياك الله يا دكتور صالح الله يحييك اهلا بكم جميعا. اه كنا في الحلقة الماضية توقفنا على حديث كعب ابن مالك رضي الله تعالى عنه وقد امضينا في هذا الحديث حلقة

4
00:01:18.450 --> 00:01:38.450
هذه هي الحلقة الثالثة وتوقفنا على قول كعب رضي الله تعالى عنه حتى اذا مضت اربعون من الخمسين واستلبث الوحي اه اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعتزل ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال ان رسول الله

5
00:01:38.450 --> 00:01:58.450
يأمرك ان تعتزل امرأتك. فقلت اطلقها قال لا بل اعتزلها. هنا في هذا الموقف استجابة ابه من كعب ابن مالك رضي الله تعالى عنه وكان عنده الاستعداد التام لان يطلقها لكن تبين له ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد ان يطلقها انما اراد ان يعتزل

6
00:01:58.450 --> 00:02:18.450
ربنا سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون الحقيقة هذه السمة عند الصحابة جميعا ولا سيما عند كعب رضي الله تعالى عنه في هذا الموقف. نريد دكتور عمر اضاءة حول هذا المعنى

7
00:02:18.450 --> 00:02:38.450
اه هو الامر كما تفضلتم هذا يعني مشهد مشرق جدا في هذا الحديث. اه تبين فيه اه اثر التربية الايمانية التي سبقت هذا الموقف في سنوات طويلة ربى بها النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه على اه التسليم وعلى الاستجابة وتربوا

8
00:02:38.450 --> 00:02:58.450
بالفعل على هذه الايات الكريمة التي تنزلت في سورة الانفال وتنزلت في غيرها من السور. استجابة تامة لامر الله ورسوله. وما دمتم تفضلتم بهذه الكريمة وهي اية الاستجابة نلحظ انها جاءت في سورة الانفال وصدر سورة الانفال اشار الله سبحانه وتعالى فيها الى قضية الرغبة

9
00:02:58.450 --> 00:03:18.450
التي كانت في نفوسهم تجاه العير. وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. ويريد الله ان يحق الحق بكلماته. لم لم يكن استعدوا للمواجهة مع انهم لم يكونوا مستعدين للقتال. ابدا. فكان من المناسبة اه يعني او كان بين هذا المعنى وهذه الاية

10
00:03:18.450 --> 00:03:38.450
من الظهور شيء كبير. امتدت هذه التربية واصبح هذا الجيل يتربى على هذه المعاني حتى جاء هذا الموقف. وكما قيل الشدائد تبين معادن الاخلاق هذه شدة لا شك عظيمة يعني ان يعيش رجل شاب مثل كعب وفي مجتمع

11
00:03:38.450 --> 00:03:58.450
صغير كالمدينة والهاجر له اكابر وافاضل الناس على وجه الارض لا يوجد احد افضل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر عثمان علي بقية الانصار جماعته وابناء عمه كلهم يهجرونه لا شك ان هذا امتحان شديد. ثم بعد اربعين ليلة من الهجر بدل من ان يعني كما يقال

12
00:03:58.450 --> 00:04:18.450
او ينتظر ينفرج هذا المشهد الشديد اذا به يزداد شدة ثم العجب ما هو؟ لم يقل كعب الله المستعان. الا يكفي ان اهجر؟ الا يكفي ان اقاطع خارج اسوار بيتي؟ حتى يطلب مني ان افارق اخص الناس بي. ومن استطيع

13
00:04:18.450 --> 00:04:38.450
كما يقال اهيض او يعني يعني اتحدث اليهم واخفف عني هذه اللوعة وهذه الشدة. يعني حصار اجتماعي نفسي اجتماعي. سمه يعني مع كل الجوانب. لكنه لم يقل ذلك. بل بادر هو قال ماذا يريد مني اطلقها ام ماذا افعل؟ ولسان

14
00:04:38.450 --> 00:04:58.450
الحال والمقال انا مستعد ان انفذ اي شيء يأمرني به. الله اكبر. ومن اصعب الاشياء ان يؤمر الانسان بفراق احبابه. بفراق احبابه. والله تعال سم الزوجة نفسا. خلق منها زوج اه الله سبحانه وتعالى يقول خلق لكم من انفسكم ازواجا. فاذا كانت هذه زوجة وحبيبة ثم يقال له

15
00:04:58.450 --> 00:05:18.450
بالوحي فارقها. لا يفعلها الا من ايمانه وحبه لله ورسوله اعظم من حبه لهذه لهذه النفس التي امامه وهكذا هذا المشهد هو نسخة يعني تتكرر في عدة مواقف لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله كم من صحابي ابتلي

16
00:05:18.450 --> 00:05:38.450
ابي اب كافر وكم من اه اب ابتلي بابن وهكذا تجد هذه المظاهر والمشاهد تتجدد وتتكرر في عدة مواضع كعب يثبت بهذا الموقف اه اولا اولا يعني هذا لا شك فضل الله عز وجل لكن له اسباب يعني اثر التربية النبوية لهذا الجيل العظيم. والامر الثاني منقبة له

17
00:05:38.450 --> 00:05:58.450
اظهر الله عز وجل صدق ايمانه وابلاه الله في الصدق بلاء عظيما حتى يعني يزول العجب بعد ذلك ان ترى انت تجد الاية تجعل هؤلاء الثلاثة قدوة. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا وكونوا مع الصادقين. هذا الحقيقة مشهد يعني عجيب ونادر. اه

18
00:05:58.450 --> 00:06:18.450
آآ يعني نادر بحق وليس هذا هو المشهد الوحيد فقط في الصدق يعني يأتي الى ابي قتادة ابن عمه ويتسور الجدار ويطلب منه المحادثة واخر لا يسمع منه سوى كلمة الله ورسوله اعلم. حتى ابو قتادة لم يقل نحن الان داخل سور ولا احد يرانا وكعب حالته النفسية صعبة مثلا. وودي اخفف عنه لا

19
00:06:18.450 --> 00:06:38.450
ساكت لماذا؟ لانه عنده امر نبوي بان لا يتكلم اقصى ما سمع منه الله ورسوله اعلم وليست جوابا لا قال لا ولا اياه تعلم اني احب الله ورسوله الله المستعان. يبدو هذا منهج لدى الصحابة رضي الله تعالى عنهم. سرعة الاستجابة لله والرسول صلى الله عليه وسلم. وان هذا خط احمر لا يمكن ان يخالفه في حالة

20
00:06:38.450 --> 00:06:48.450
من الاحوال ولا ان يتحملوا من يخالف. نعم. تذكر حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه حينما حدث وهو في الصحيحين حينما حدث بقول النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:48.450 --> 00:07:08.450
لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. نعم. قال ابن بلال والله ليمنعهن. فغضب عبدالله غضبا شديدا وسبه سب ما سمعتوا يسبه قط يقول الراوي فيبدو هذا منهج لدى الصحابة كان اعتراضه غيره وليس اعتراضا على ذات الحديث نفسه لان الزمان تغير نعم

22
00:07:08.450 --> 00:07:18.450
وقال كأن لسان الحي يقول ذلك الحديث وجاء في سياق معين كانوا الناس على قدره فلما رأوا تغير الناس قال سنمنعهن لا اعتراضا على حديث رسول الله لا معاذ الله

23
00:07:18.450 --> 00:07:38.450
يخرج هذا من ابنه عبد الله ابن عمر لكن ساء اباه ان يستر هذا الاعتراض بهذا الاسلوب. جميل. الاية الكريمة اللي استفتح بها دكتور عمر يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون. انا التمس منها

24
00:07:38.450 --> 00:07:58.450
يعني معنى اريد ان تسددوني اذا اذا كان هذا المعنى صحيحا في قوله سبحانه وتعالى او الختام بقوله واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ان الانسان الذي ليس عنده استجابة لله الرسول يخشى عليه من انحراف القلب او زيغ القلب. كقوله تعالى في سورة الانعام ونقلب افئدة

25
00:07:58.450 --> 00:08:18.450
ابصارهم كما لم يؤمنوا به ونذر في طغيانهم يلمعون يعني يعمهون. قال بعض السلف ان هذا ان هذه الاية فيها تحذير للذي يأتيه امر الله وامر رسوله فلا يستجيب له اول مرة قد يطبع على قلبه الله فلا يمكن من الاستجابة لانه اعرض عنها عن عناد وعن

26
00:08:18.450 --> 00:08:38.450
بينة وعن بصيرة. ما يذكر في هذا الموضوع في الاستجابة لامر الله ورسوله ان يسارع المسلم الى تطبيق امر الله ورسوله حتى ولو لم يعلم حكمته. الله اكبر. فهنا صحيح. كعب بن مالك لما

27
00:08:38.450 --> 00:08:58.450
قالوا له ان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعتزل امرأتك. يا سلام. لم يقل ما الحكمة في ذلك؟ نعم. وما السبب؟ وانما سلمت الله وهذا الذي ينبغي لان بعض الناس ربما اذا سمع حكما آآ سارع الحكمة من حقه ان يسأل الحكمة

28
00:08:58.450 --> 00:09:18.450
فان كانت ظاهرة فهذا شيء طيب وهي تزيد الايمان ايمانا لكن اذا لم تكن ظاهرة فانه لا يحسن تكلفها ويكفي بان الله امر او الرسول صلى الله عليه وسلم ويكفينا هذا في اتباع هذا الامر. واما يقوي المسلم في ان يستجيب لامر الله ورسوله ان السعادة

29
00:09:18.450 --> 00:09:38.450
كلها هي في اتباع امر الله ورسوله في الدنيا والاخرة. في قصة تلك المرأة آآ التي في حديث ابي برزة الاسلمي في صحيح حبان عند مسلم في صحيحه التي ارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليها جليبيب لكي يخطبها من ابويها ثم سمعت ان

30
00:09:38.450 --> 00:09:58.450
كأنهم لن يوافقوا على هذا الزواج. فقالت الرسول صلى الله عليه وسلم يخطبني لجليبيب وتردون على الرسول صلى الله عليه وسلم امرا ادفعوني اليه فانه لن يضيعني. الله اكبر. فلما تزوجت به اذ سمع جليبيب صوت الجهاد

31
00:09:58.450 --> 00:10:18.450
اه فخرج مع المجاهدين واستشهد رضي الله عنه. ويقول اه احد رواة الحديث يقول والله ما رأينا اي من كان انفق منها كان انفق منها واغنى منها كله ببركة اتباعها لان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا دعا لها اللهم صب الخير عليها صبا وارتجع العيش عليك يداه

32
00:10:18.450 --> 00:10:38.450
كذلك فاطمة بنت قيس لما جاءت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت خطبني ابو الجهم وخطبني معاوية ثمنها ومعهم اسامة قال انكح يا اسامة. قالت فنكحت اسامة فاغتبطت. الله. فاغتبت. فهذا ثمرة الاستجابة لامر الله

33
00:10:38.450 --> 00:10:58.450
رسوله في الدنيا والاخرة. مع ان اقتراح الزواج لم يكن الزاميا. لاحظ ومع ذلك ايش؟ استجابة او بادرت وقبلت. بريرة لما خيرها قال صلى الله عليه وسلم آآ لما اقترح عليها ان تعود الى مغيث زوجها قالت اتأمرني؟ سمعا وطاعة. اما ان كانت المسألة الى رغبتي فلا حاجة لي به

34
00:10:58.450 --> 00:11:08.450
رافع بن خديج يقول عن احد اعمامي ظهير بن رافع. يقول لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء كان بنا رافقا. هم ظنوا ان الرسول نهى عن صورة من

35
00:11:08.450 --> 00:11:28.450
المزارع المباحة وفهم الراوي هذا ليس على الامر على غير وجهه لكن استجابوا استجابوا وهم كانوا اصحاب فلاحة وان زرع لكن ماذا قال هذا الرجل العظيم كلمة تكتب بماء الذهب. قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء كان بالمرافق وطواعية الله ورسوله خير لنا. الله. رضي الله عنه وارضاه

36
00:11:28.450 --> 00:11:48.450
نتذكر كلمة لشيخنا الشيخ العثيمين رحمه الله هو يتحدث عن المسألة هذه الاستجابة لله والرسول آآ ان عرف الانسان الحكمة فهذا مما يزيده ايمانا ويقينا وان لم يعرف الحكمة فيجب عليها الاستجابة واشار الى انه الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كانوا يسألون عن الحكمة ولا كانوا يسألون ايضا اذا جاء الامر عن

37
00:11:48.450 --> 00:12:08.450
بالله عالرسول هل هذا الامر لكن اللي لفت نظري كلمة الشيخ الله يرحمه يقول ومن وجد منكم دليلا واحدا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الامر هل هو الوجوب والاستحباب؟ فنحن نفرح به وندعوا له لو وجد دليلا. كان الشيخ يقول لا اعرف دليلا يدل

38
00:12:08.450 --> 00:12:28.450
هذا الكلام بعينه ولا زلت اتطلبه الى اليوم ولم اجده. كثرة موجودة حاولت ان ابحث الظاهر لن تجد انا يبدو لي لانه اصل ليس من طبعهم يا اخي الاستفصال. ابدا حتى النهي لا يسألون يا رسول الله هو مكروه او محرم. صحيح

39
00:12:28.450 --> 00:12:38.450
المقام طلب العلم قد يحتاج طالب العلم ان يعرف هل هذا واجب او مستحب لانه قد يحتاجه في الفتيا يحتاجه في العمل آآ الى اخره لكن نحن نتكلم على عموم الناس

40
00:12:38.450 --> 00:12:48.450
على العموم يعني في نفرق بين مجلس العلم والذي يحتاج فيه العالم ان يبسط الادلة والاقوال في المسألة ليعرف ما القول الاقرب في دلالة هذه الاية او في دلالة هذا الحديث

41
00:12:48.450 --> 00:13:08.450
نعم. لا اشكال في هذا. لكن نحن نتكلم عن انسان يقال له الله تعالى يقول افعل كذا. ثم يتلكأ ليس من طلبة العلم وليس من الناس الذين اشكالات او شبهات لا عامي يا اخي قل كما قال الاولون سمعنا واطعنا. ما الذي يعني هوى ببني اسرائيل وارداهم؟ عندما امروا

42
00:13:08.450 --> 00:13:28.450
ان يذبحوا بقرة بقرة اي بقرة يذبحونها ومع ذلك ما لونها ادعو ان ربك يبين لنا ما هي ادعوا ربك ان البقرة هم لو ذبحوا اي بقرة كفاهم. نعم لكن تلكأوا ولذلك يقول بعض العلماء في الربط بين قصة البقرة وبين اخر السورة مناسبة ظاهرة جدا. اليهود نموذج للتلكأ والعناد والاستفسار

43
00:13:28.450 --> 00:13:38.450
الذي لا حاجة له والصحابة في اخر السورة لما نزل قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم وتخفوا ويحاسبكم به الله ثقلت عليه

44
00:13:38.450 --> 00:13:48.450
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قالت اليهود والنصارى؟ قولوا سمعنا واطعنا. قال الراوي فذلت بها السنتهم. فانزل الله عز وجل. الله. امن الرسول بما انزل اليه من ربه

45
00:13:48.450 --> 00:14:08.450
عسى الله يجعلنا واياكم منهم امين يعني يفرق الدكتور عمر بين من يتطلب الحكمة والامر هل هو للاستحباب او الوجوب في مقام العلم في مجالس العلم والباب الاخر اللي هو باب العمل. باب العمل. في باب العمل نستطيع ان نقول لا يشرع للانسان ان يسأل. يعني هل هذا الاستحباب او الوجوب؟ الا الا اذا

46
00:14:08.450 --> 00:14:28.450
كان لهذا سبب معين او يترتب عليه ولهذا تجد الفرق بين اناس اليوم وهذي يعني حقيقة اطرحها لانها حاضرة جدا اليوم مع اقول هذا الانفتاح اللي اصبح الانسان يستمع فيه للفتوى من عدة قنوات لا اقصد القنوات الفضائية اقصد عدة اه يعني اه منافذ يسمعها في الفضائيات

47
00:14:28.450 --> 00:14:48.450
في مقاطع في في او يقرأها في وسائل التواصل اللي يسمعها في عدة وسائل في اليوتيوب وغيره. صار بعضهم لا يسأل الا ليتخفف ان كان استحباب اي ما دام ما هو بواجب كما قال بعضهم الاولون يسمعون السنة لكي يفعلوها. نعم. والمتأخرون يسمعون السنن

48
00:14:48.450 --> 00:15:08.450
حتى قال بعضهم والله المستعان اترككم آآ يعني مخبين علينا ادلة ان المسألة فيها خلاف مثلا في مسألة مسألة صلاة الجماعة مسألة كذا ومسألة كذا. يا اخي ما اخفيناها الكتب موجودة لكن ليس من منهج العالم ان يربي الناس على التساهل اصلا. انما دور العالم ان يعبر

49
00:15:08.450 --> 00:15:28.450
لرب العالمين بما يعتقده من ادلة. والمحك هنا المحك هنا ما هو؟ حينما تسمع الادلة هل انت تريد ان تتبع الهدى او الهوى والله عز وجل ما جعل الناس صنفين فقط امام الوحي. قال الله تعالى ان هو الا وحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي

50
00:15:28.450 --> 00:15:48.450
وفي اية القصص شف اية عظيمة فان لم يستجيبوا لك ما هو الامر الثاني فاعلم انهم يتبعون اهواءهم ما في انتظرت يا دكتور عمر الان يعني مسألة حقيقة كبيرة. ما اثر التخفف من الاحكام؟ ما ما اثر التخفف يعني من الواجبات

51
00:15:48.450 --> 00:16:08.450
الذي الان اصبح يعني مشتهرا عند عند فئة من الناس. فلما تفظلتم لعله الشيخ صالح يشاركني لكن انا بطرح نقطة باختصار شديد حتى لا نطيل فيها كثيرا. انا اقول افرق بين انسان يقلد عالما آآ يجعله كما يقال بينه وبين الله لانه امر بان يسر هذا الذكر فوجد هذا العالم يرخص في هذا

52
00:16:08.450 --> 00:16:28.450
زين؟ قال هذا العالم انا اتبعه فيما يشدد وفيما يسهل. وبين انسان لا يتتبع ماذا قال؟ مثلا بماذا افتى الشيخ فلان والله فيه قولان ولكن الشيخ يقول حرام. طيب الشيخ فلان قال لا يجوز. فيبدأ يتتبع يبدأ يقارن هذا لا شك انه يورث رقة في الدين

53
00:16:28.450 --> 00:16:48.450
يخشى على صاحبه من الانتكاس لانه في الواقع لا يتبع مراد الله ورسوله يتبع مراد هواه نفسه. طيب هو كما لا يخفى عليه شريف علمكم هذه مسألة من سائل الاصول العامي اذا سأل من يتبع من اقوال اهل العلم هل يتبع الايسر او الاحوط او الاعلم؟ نعم. من يأخذ بقوله؟ والمسألة هذا واضح

54
00:16:48.450 --> 00:17:08.450
ولكن العامي طيب الان في المسألة هذه هل يأخذ قول مثلا الشيخ بن باز في مسألة ثم يذهب الى الشيخ ابن عثيمين في مسألة ثم يذهب الى ابن في مسألة وكذا ماذا يفعل في نازلة من النوازل؟ نحن نقول له

55
00:17:08.450 --> 00:17:28.450
قلبك. بعض الناس يا شيخ كثيرا ما نقول لهم ايش تقول؟ يقول قلبي والله ما ارتاح. هم. بس. هو مثال يقال له كما انك في امر دنياك تحتاط اشد الحيطة وتأخذ بالحذر الشديد. فلو قدر انه آآ قرر عليك عملية

56
00:17:28.450 --> 00:17:48.450
تريد ان تجريها. وكان في المستشفى عدة اطباء. الست تسع عن افضلهم واحدقهم جراحة؟ لا بد ان تسأل. صحيح. طيب اذا الدين اولى وين يروح؟ نعم السيارة اذا هذا مثال يذهب الى افضل ورشة وافضل ميكانيكي وافضل كذا وهكذا الرحمة مع المخ

57
00:17:48.450 --> 00:18:08.450
نجدها في عدة شواهد في هذا الحديث. اه ليتك تعلق على هذا الدكتور. نعم انا اعتبر الرحمة بالمخطئ اه تجلى في حديث كعب في عدة جوانب. الاولى لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قادما من تبوك. فيقول

58
00:18:08.450 --> 00:18:28.450
سلمت فتبسم تبسما مغضب. يا سلام. اذا لا يمنع ان تعرف ان هذا مخطئ وان تتبسم في وجهه. وان لا ابتسامتك معهودة لكن تبسم. الامر الثاني في قوله كنت اصلي قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسارقه النظر. فاذا

59
00:18:28.450 --> 00:18:48.450
اذا اقبلت على صلاة نظر الي. الله اكبر. واذا نظرت اليه اعرظ عني. الله اكبر. الثالثة في اه مجيء زوجتي هلال ابن امية رضي الله عنه وعن زوجه لما فرض النبي صلى الله عليه وسلم آآ بعد اربعين يوم

60
00:18:48.450 --> 00:19:08.450
ومن ان تعتزلهم نسائهم جاءت وقالت انه ان هلالا شيخ ضائع فهل تكره ان اخدمه؟ قال لا ولكن لا يقربنك المستعان. الامر الرابع ان هؤلاء الثلاثة المخلفين رضي الله عنهم بعد حصول التوبة عليهم

61
00:19:08.450 --> 00:19:28.450
لا اذكر في كتب السنة انك تجد من عيرهم بها من الصحابة. خلاص الملف قفل وانتهى فلا يحتاج ان يقال هذا المخلف وهذا المخلف. كل هذه الادلة تبين لنا بانه ينبغي لنا

62
00:19:28.450 --> 00:19:48.450
ان نرحم المخطئ واذا اردنا ان نعالج ان نعالجه نريد تحسين حالته نريد الانتقام وهذا ظاهر في امثلة كثيرة من السنة بالقوبي يا شيخ صالح يعني قوبلوا بالتهنئة. نعم. بالتهنئة يعني تلقوهم بالتهاني وكل شيء هذا

63
00:19:48.450 --> 00:20:08.450
كما تفضلت اغلاق يعني عملي. التهنئة ربما تكون في اول موقف اذا خرج السجين هنأوه. في اثناء تذهب بعد ايام في المسألة على المدى الطويل لا يذكر ما يذكر في السنة في الرحمة في المخطئ شواهد عديدة لكن اذكر شيئا منها

64
00:20:08.450 --> 00:20:28.450
منها لما جاء ذاك الرجل الذي يلطم وجهه وينتف شعره ويقول يا رسول الله هلكت يا رسول الله احترقت احترقت فقال الاستاذ ما بك؟ قال وقعت على امرأتي في نهي رمضان. النبي صلى الله عليه وسلم قال له الحديث المعروف اللي ما يخفى عليه هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال هل

65
00:20:28.450 --> 00:20:38.450
تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال هل تجد ما ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرض

66
00:20:38.450 --> 00:20:58.450
زميل في تمر فقال اذهب فتصدق به. الرجل كأنه طمع. رضي الله عنه. قال يا رسول الله والله والله ثم اقسم والله ما بيتيه اهل بيت افقر مني يا رسول الله. فضحك النبي صلى الله عليه اهل العلم علقوا على هذا. قالوا هذا

67
00:20:58.450 --> 00:21:18.450
رجل الذي جاء فزعا خائفا يريد ان يفدي هذا الذنب بما يملك واذا به يرجع بهذا التمر ما يعبر عن رحمة وكسب هذا العرق من التمرة العرق من التمر الذي هو الزبيب من التمر آآ في

68
00:21:18.450 --> 00:21:28.450
حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صحيح البخاري آآ لما كان هناك رجل اسمه عبد الله يلقب حمارة فجئ به فجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم قد

69
00:21:28.450 --> 00:21:48.450
شرب فجلده النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به؟ الله اكبر آآ فقال لا تلعنوه فما علمت انه يحب الله ورسوله. الله اكبر. اه وايضا في قصة حديث ابي هريرة ايضا في الصحيحين في قصة ذاك اللي جاء وقد شرب الخمر فقال

70
00:21:48.450 --> 00:22:08.450
اضربوه قال هل من الضارب بيده ومنا او بنعله ومنا الضارب بثوبه فقال رجل اخزاه الله قال لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه وحديث يا شيخنا وحديث الاخر اللي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح اذا زنت ان

71
00:22:08.450 --> 00:22:28.450
احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها. يكفي العقوبة انك ما تعايرها. الله اكبر. في جامع الترمذي حديث وان كان ضعيفا الا انه الواقع يقول من عير اخاه بذنب لم يمت حتى حتى يفعله. او يفعله نعم. اذا تاب منه قيدوه قالوا اذا تاب منه فلا ينبغي. الان في

72
00:22:28.450 --> 00:22:48.450
بعض المجتمعات تجد انه اذا وجد هذا المخطئ هذا العاصي الذي اقترف ذنبا ثم عوقب بسجن او جلد نحو ذلك تجد انه يجد من بعض السنة الناس السنة حدادا يتكلمون فيه ويعيرونه بذنبه وهذا لا يليق وهذا خلاف

73
00:22:48.450 --> 00:23:08.450
الهدي النبوي. فمن الرحمة بالمخطئ ان تفعل معه ابن تيمية رحمه الله تعالى لما جاء وتكلم على اهل الكلام ونقل كلام الشافعي قال حكمي في الكلام اان يضرب بالجليد والنعال وان يطاف بهم بالعشائر وان يقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة قال واذا نظر

74
00:23:08.450 --> 00:23:28.450
اليهم بمنظار القدر والحيرة مستودية عليهم فانك ترحمهم. الله اكبر. فانك ترحمهم. نعم. فهذه الرحمة التي ينبغي لنا ان نشيعها في التعامل مع المخطئ آآ وهي سبيل لعلاجه وانكفافه عن هذا الذنب الذي وقع فيه. يعني لو وسعنا

75
00:23:28.450 --> 00:23:48.450
وقلنا اكثر من الرحمة بالمخطأ الرحمة بالخلق. عموما شيخ الاسلام رحمه الله كلمة في هذا الباب مشهورة نعم يعني ما شاء الله الدكتور صالح يعني ما دامنا الان في يعني الكلام هذا كله يعني ينبغي ان يكون حاضرا في كل وقت وفي كل زمان فكيف في عصرنا

76
00:23:48.450 --> 00:24:08.450
هذا الان الذي وللاسف الشديد صار بعض الناس مولعا بماذا؟ بتصيد الاخطاء. يخطئ انسان عامي طالب علم داعية عالم الى اخره يصير زلة زلة نتفق على انها زلة اخطأ خطأ. ماذا يصنع به؟ تجده مثلا اولا يعني قبل ما يتأكد انها زلة تجد اشاعة ان فلان

77
00:24:08.450 --> 00:24:18.450
وقع منه كيت وكيت يجي يرسل يكتب تغريدة ما صحة ما نقل؟ زين وقد يتابعه عشرات الالاف او مئات الالاف ما صحة ما قيل ان فلان ابن فلان سوى كذا

78
00:24:18.450 --> 00:24:38.450
واللي يرسل بالواتس ها يقول بين قوسين يظن ان عهدته تبرأ بمثل هذا ويقول من قول ولا ادري. يقال ان فلان وفلان سوا كذا وكذا وكذا وكذا فسبحان الله يشيع السوء ويشيع الفحشاء احيانا وهو لا يشعر. ثم بعد ان يتأكد من هذا يأتي هؤلاء اعوان الشيطان

79
00:24:38.450 --> 00:24:58.450
الذين النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان نكون عونا للشيطان على اخينا فيضعون له سوم هاشتاجات كما يقال صور تغريدات وتصوير لتغريدات روابط كل ذلك ليكونوا اعوان للشيطان على اخيهم بدل من يقولوا هذه زلة هذا خطأ ومن ذا الذي لا يخطئ ومن ذا الذي ما ساء قط ومن له

80
00:24:58.450 --> 00:25:18.450
فقط الى اخره. في الواقع ان الانسان يعني انا حقيقة اؤكد على ما ذكره اخي ابو مصعب. وهذه الاحاديث ناصعة واضحة جلية جدا في قضية يا اخي والله كثير من هذه الزلات التي تتداول والله لا تعدل قضية شرب الخمر ابدا ولا تعدل قضية كما تسمى في الاصطلاح المعاصر

81
00:25:18.450 --> 00:25:38.450
الخيانة العظمى التي وقعت من حاطب رضي الله عنه. نعم. التي تأول فيها. اخطاء لا تقاس. تجد انسان ضرب مثلا عامل اذا افترض. قال شوف هذولا هذا داعي وهذا إنسان مطوع وكذا وظرب طيب انت ماذا يدريك عن ملابسات الموضوع اصلا؟ فانا اقصد اوصي ونفسي اوصي نفسي واخواني بان نتقي الله عز وجل

82
00:25:38.450 --> 00:25:58.450
والا نكون صفا في جنود الشيطان اعوانا على اخواننا او على اخواتنا خصوصا خصوصا اذا جاءت القضية في مسائل الاعراض ينبغي الانسان ان يتقي الله يحذر ان يدخل في قوله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة والذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون. يبدو

83
00:25:58.450 --> 00:26:18.450
الانسان الذي يرحم الناس سواء المخطئ او غير المخطئ يملك قلبا عظيما. لا شك عالية نرجو ان يكون هذا من اسباب رحمة الله تذكرت في مصنف عبد الرزاق رواية ذكرها الامام عبد الرزاق عن ابي

84
00:26:18.450 --> 00:26:38.450
امام الصحابي رضي الله تعالى عنه انه لما جيء بالازارق الخوارج وقد قطعت رؤوسهم على آآ درج دمشق. ففاضت عيناه ابو امامة رضي الله تعالى عنه وارضاه اشار اليهم وقال هم كلاب النار شر من تحت اديم السماء. قالوا له يا صاحب رسول الله يا صاحب رسول الله

85
00:26:38.450 --> 00:26:58.450
آآ نراك بكيت ودمعت عيناك قال رحمة لهم حيث كانوا من اهل الاسلام. لا اله انا اقول يعني يعني هالرحمة في هذا القلب صحيح. يعني كونه رضي الله تعالى عنه بين انهم شر الناس وانهم كلاب اهل النار لكن القلب هذا يحمل على رأيت احد الدعاة يا شيخ مشاهير

86
00:26:58.450 --> 00:27:18.450
آآ يعني بل هو من اهل العلم. العلماء من يعني كادت تخنقه العبرة لما رأى بعض الكفار ها يموتون في اشياء تافهة في اشياء يعني معاصي رحمهم وبكى قال يعني تمنيت ان هؤلاء اسلموا لينقذ انفسهم من النار. فرح النبي صلى الله عليه وسلم لما اسلم الغلام

87
00:27:18.450 --> 00:27:38.450
يهودي ولم يعش في الاسلام الا لحظات يسيرة وخرج ووجهه يبرق عليه الصلاة والسلام فرحا الحمد لله الذي انقذه بي من النار. اللهم صلي طيب دكتور عمر حفظك الله جاء في اخر الحديث ان كعب رضي الله تعالى عنه يقول فلما سلمت على رسول الله قال وهو

88
00:27:38.450 --> 00:27:58.450
طرق وجه من السرور. ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك. فقلت امن عندك يا رسول الله؟ ام من عند الله؟ قال لا بل من عند الله عز وجل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه حتى كأن وجهه قطعة القمر. وكنا نعرف ذلك منه. في تصورك يا دكتور عمر ما مدى شعور الكعب رضي الله

89
00:27:58.450 --> 00:28:18.450
الله تعالى عنه وهو يسمع هذه الكلمة العظيمة. آآ نقول اللهم صلي وسلم على هذا النبي الذي ملئ قلبه رحمة ومحبة لاصحابه عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم آآ فرح هذا الفرح العظيم مع ان التوبة انما نزلت على

90
00:28:18.450 --> 00:28:38.450
صاحبه بل على ثلاثة من اصحابه رضي الله عنهم. وهذا نأخذ منه معنى آآ عظيم وهو الفرح بالخير الذي يصيب اخواننا المسلمين اما التعبير النبوي العظيم ابشر لاحظ هذه الكلمات خمسة او ست يعني كم تحتمل

91
00:28:38.450 --> 00:28:58.450
من معاني ابشر ابشر بخير يوم مر عليك منذ منذ ولدتك امك وهذا في الواقع يشير الى حقيقة عظيمة وهي ان الميلاد الحقيقي للانسان ليس هو الميلاد الذي يشترك فيه مع الكافر ولا مع الحيوان بل

92
00:28:58.450 --> 00:29:18.450
بلاده حينما يتوب الى الله سبحانه وتعالى. يعود الى الله عز وجل بعد خطأه. وليست القضية ان يكون الانسان مجرما واقعا في كبائر الذنوب وعظائمها ان يكون كافرا لا هذه منها لكن لاحظ ما مقدار خطأ كعب ومع ذلك

93
00:29:18.450 --> 00:29:38.450
يقول له النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول العظيم ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك. ثم انظر الى هذا القلب الكبير امن عندك رسول الله امن عند الله وهذه الهمة العالية؟ قال لا بل من عند الله عز وجل. ثم يقرأ كعب رضي

94
00:29:38.450 --> 00:29:58.450
الله عنه في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الاستبشار قل كان اذا سر استنار وجهه. هذا السرور الذي غشى وجه النبي صلى الله عليه وسلم ومحياه الشريف لاجل توبة نزلت من الله سبحانه وتعالى على اصحابه. هذا يشير ايضا الى عظم شأن التوبة. يعني مكانتها في

95
00:29:58.450 --> 00:30:18.450
الشريعة وايضا منزلته عند الله عز وجل. وفي هذا يعني من المعاني ان يعني الانسان اذا اذا اذا حصل له خير انعم الله عز وجل عليه بنعمة ينبغي له ان ينبغي لنا نحن ان نبادر تهنئته

96
00:30:18.450 --> 00:30:38.450
كذلك ايضا يعني اشعاره بفرحتنا بذلك. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا اقول ايها الاخوة يعني يوم بعض الناس هوس بقضية اعياد الميلاد بقضية الحفلات الى اخره. وهذه بغض النظر عن حكمها الشرعي الذي آآ ليس هذا

97
00:30:38.450 --> 00:30:58.450
مقصودا لنا هنا انما لماذا لا نبحث عن الميلاد الحقيقي لنا في حياتنا؟ وهو يوم التوبة الحقيقي الذي يمكن ان اقول نستطيع او نحن قد نولد في الحياة الميلاد الكوني لا نولد الا مرة واحدة. الميلاد القدري خروجنا من بطون امهاتنا

98
00:30:58.450 --> 00:31:18.450
لكن الميلاد الذي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام هذا هذا قد يتكرر معنا بشكل اسبوعي يومي وكل ادرى منا بتقصيره وبذنبه الذي يقع فيه احسنت يا دكتور آآ لم يبقى الا دقائق معدودة آآ دكتور صالح ونختم الحلقة باذن الله. الحقيقة اخر الحديث

99
00:31:18.450 --> 00:31:38.450
مؤثر جدا. اه نجد في اخر الحديث قول كعب رضي الله تعالى عنه وانطلقت اتأمم رسول الله يتلقان الناس فوجا فوجا يهنئونني بالتوبة ويقولون لتهنك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد الى ان قال فقام طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه يهرول يصافحني

100
00:31:38.450 --> 00:31:58.450
وهنأني والله ما قام رجل من المهاجرين غيره ثم قال في الاخير وكان كعب لا ينساها لطلحة هل من تعليق على ذلك دكتور صالح؟ نعم هذا الموقف الذي جعل كعب بن مالك رضي الله عنه لا ينساه ويتحدث به لما تحدث فيه

101
00:31:58.450 --> 00:32:18.450
تخلفها عن النبي صلى الله عليه وسلم مع انك اذا تأملته وقدرت وقته لم يأخذ الا آآ بضع ثواني فقط ومع ذلك يقول لا انسى هذا طلحة لا ينبغي لنا ان نمر عليهم مرورا عابرة بل يجب ان نقف عند هذه الجملة لننظر ما الذي عمله

102
00:32:18.450 --> 00:32:38.450
طلحة هل انقذ كعبا من مسغبة؟ هل دفع عنه مهلكة؟ هل آآ خلصه من شدة مستغلقة؟ مهم اه كلا لم يكن شيء من ذلك. انما دخل المسجد والرسول صلى الله عليه وسلم موجود فقام اليه طلحة

103
00:32:38.450 --> 00:32:58.450
لم يقم اليه احد من المهاجرين سوى طلحة فوقعت في نفسي كعب هذا الموقف الجميل الذي جعله لا سهبلي يترواه ويذكره فيما بعد. هذا الموقف من كعب رضي الله عنه يعطينا فائدة ان لا نحتقر تهنئة

104
00:32:58.450 --> 00:33:18.450
نبذلها لاحد اصحابنا او احد اخواننا او احد معارفنا اه نال شيئا اه تلقى عليه نعمة اي نوع يستحق التهنئة وايضا اذا وقع في امر يستحق ان يعزى فيه الا نحتقر هذا

105
00:33:18.450 --> 00:33:38.450
النوع من أنواع العبادة في التهنئة او في التعزية او نحوها. وربما ان البعض ربما يتقاعس عن فعلها. آآ حجة بان الناس كثير والمهنئ بان المهنئين كثير. وهذا قد يخلف ظنه. فالان كعب لم يهنئه كما ذكر قال لا انساها لطلحة

106
00:33:38.450 --> 00:33:58.450
فليبادر الى التهنئة. وهذا يذكرنا بموقف ابي بكر وعمر رظي الله عنهم لما سمروا عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرجوا اه كان هناك رجل في المسجد يقرأ القرآن فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يستمع اليه ثم قال من اراد ان يقرأ القرآن غضا كما نزل فليقرأه على

107
00:33:58.450 --> 00:34:08.450
قراءة ابن ام عبد وكان ابن مسعود هو رضي الله عنه هذا الذي يقرأ ثم رفع ابن مسعود يديه وهو لا يعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم لا من اصحابه فقال النبي صلى الله عليه وسلم سل تعطى

108
00:34:08.450 --> 00:34:28.450
قال عمر فلما جاءت من الليل ادلجت في الليل ما صبر الى الفجر ادلجت حتى اتيت الى بيت ابن مسعود قال من؟ من الطالب هذه الساعة فقلت عمر لابشرك بدعوة قال قد سبقك او بكر. الله اكبر. الان ما جاء الفجر يقول ادلجت ما

109
00:34:28.450 --> 00:34:48.450
نعم فقال قد سبقك ابو بكر. قال ان يفعل فانه سباق خير. ماتوا سبقتم اياه الا وقد سبقني. هذا الموقف الذي ينبغي ان يشاع بيننا في التهاني وهو اذا جاءت الحقيقة يقوي القلوب الطرف الثاني يتوقعها نعم يعني كان استاذا

110
00:34:48.450 --> 00:35:08.450
او يعني رجلا عالما معروفا. الانسان قد يكون يعني اه اقل مثلا درجة او منزلة او اصغر سنا او نحو ذلك من الاعتبارات قد بعض الناس لا يتوقع معها التهنئة. المسألة هنا بان الانسان ينقل الكلام الطيب. فبعض الناس حمال ورد وطيب

111
00:35:08.450 --> 00:35:28.450
الكلام الطيب ويقول فلان اثنى عليك خيرا. فهذا يقوي الود. لا شك. بعكس من تراه اه شر الورى من بعيوب الناس مشتغل مثل ذباب راعي موضع العلل حمالة الحطب من ينقل سيء الكلام في هذا فيفرق الكلام ولذلك تجد من بعض النفوس من تجد فيها دناءة يفرح بحزن الناس

112
00:35:28.450 --> 00:35:48.450
احزن لفرحهم. ما ان يسمع سبة طار بها فرحا وما يسمع من صالح دفنوه. فهذه المسألة لابد ان اقول يعتنى بها صالح احسنت دكتور عمر الحقيقة ان الحديث معكم لا يمل وهذه الفوائد الجميلة التي سمعناها

113
00:35:48.450 --> 00:36:08.450
نتمنى نتمنى الحقيقة حلقات اكثر يعني في في هذا الحديث العظيم لكن نجد يعني توزيع الاحاديث لا يسمح بهذا على كل حال نسأل الله سبحانه وتعالى لا ان ينفعنا وان يرفعنا بهذا العلم. اسأله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالتاسع والاقتداء بالصحابة رضي الله تعالى عنهم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا واياكم

114
00:36:08.450 --> 00:36:57.600
الواسعة وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ها