1
00:00:02.150 --> 00:00:31.300
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه

2
00:00:31.300 --> 00:00:51.300
ولاه اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته معشر الاخوة والاخوات. ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم المتجدد. في رياض بسم الله. يسعدني ان ارحب بزميلي الكريمين. الذين لا زال يشاركان في تقديم هذه الحلقات

3
00:00:51.300 --> 00:01:11.300
بالاضافة الى اخيكم ومحدثكم ونحن نتفيأ ظلال سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ارحب بصاحب الفضيلة الدكتور صالح بن فريح اهلا عضو هيئة التدريس استاذ مشارك بكلية التربية بالزلفي. اه جامعة المجمعة. فمرحبا بك يا دكتور صالح. الله يحييك ويبارك فيك. اه وارحب ايضا

4
00:01:11.300 --> 00:01:31.300
زميلي فضيلة الدكتور عبد الرحمن بن عبد العزيز العاقل استاذ مساعد بقسم السنة في جامعة القصيم. حياك الله دكتور عمر. ايها الاخوة الاخ لا زال الحديث موصولا في احاديث باب التوبة. وبقي معنا حديثان آآ نبتدأ في آآ هذه الدقائق الاولى

5
00:01:31.300 --> 00:01:51.300
مع حديث ابن عباس وانس ابن مالك رضي الله تعالى عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديان ولن يملأ فاه الا التراب ويتوب الله على على من تاب. لو اردنا يا دكتور صالح ان نقف مع هذا الحديث

6
00:01:51.300 --> 00:02:11.300
مع او عن صلته بباب التوبة؟ وما الغرض الذي لاجله؟ اورد الامام النووي رحمه الله تعالى هذا الحديث في هذا الباب. فما الذي يمكن ان تتفضلوا به اه هذا الحديث كانت اه كان اية تقرأ فنسخت تلاوتها دون حكمها. كما جاء في حديث ابن موسى

7
00:02:11.300 --> 00:02:31.300
الاشعري رضي الله عنه كما في صحيح مسلم قال انا كنا نقرأ سورة نشبهها بالشدة والطول بسورة البراءة واني انسيتها وحفظت ومنها آآ ثم ذكر هذا الحديث لو كان ابن ادم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالث وليبلى ثم ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب

8
00:02:31.300 --> 00:02:51.300
هذا الحديث يتكلم عن فتنة المال اه والمال اه قد بين الله في القرآن بان النفوس مجبولة على حبه. فقالوا وتحبون المال حبا جما. وقالوا انه لحب الخير لشديد. والخير هنا

9
00:02:51.300 --> 00:03:11.300
قد بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث آآ بان النفوس مجبولة على الطمع وعدم القناعة وانه لو كان لابن ادم واديان من الذهب الاصفر البراق لم يسده ذلك ولم

10
00:03:11.300 --> 00:03:31.300
لم يكتفي بهما بل اراد لهما ثالثا فكذلك من كان عنده مليون او عشرة مليون يريد ان يأخذ عشرين من كان عنده مئة مليون يريد ان يأخذ مائتي مليون من كان عنده مليار. نعم. صحيح. اذا كيف ينتهي الإنسان عن هذه الحالة

11
00:03:31.300 --> 00:03:51.300
اه بين النبي صلى الله عليه وسلم بانه ينتهي اه في حالين. الحالة الاولى قال ولن يملأ فاه ابن ادم الا التراب. الله اكبر. اي انه اذا مات ووضع في قبره ووصد في التراب فانه هناك ينتبه وهذا

12
00:03:51.300 --> 00:04:11.300
قريب من قوله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. واما ورد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ان الناس بس نيام. يا سلام. فاذا ماتوا انتبهوا. فاذا ماتوا انتبهوا. يعني كمثل اللي يعيش في سكرة. فاذا جاء ملك الموت انتبه

13
00:04:11.300 --> 00:04:31.300
الحالة الثانية قال ويتوب الله على من تاب. من الناس من يكونوا تاجرا وثريا. اه عنده الاموال الطائلة ولكنه يتوب الى الله ويستغفره وينفقها يأخذها من حلها وينفقها في محلها. ويعرف حق الله فيها. فيها فهذا يتوب الله عليه

14
00:04:31.300 --> 00:04:51.300
اشارة النبي صلى الله عليه وسلم للتوبة لانه يوجد ممن يسلك بل ربما يكون غالبا سبيل الاموال بان يسلك سبيل الحرام وتطمع نفسه اذا رآها. فربما سلك سبلا ملتوية محرمة. اجبت على سؤال كان في نفسي يعني عن

15
00:04:51.300 --> 00:05:11.300
بمناسبة ذكر التوبة مع قظية المال وهل المال هو احد العوائق التي تعوق عن التوبة؟ فاحسنت الجواب. ايه هي المسألة هنا يوصى بالتوبة. جميل. هذا الرجل والمسألة هنا لا يفهم منه المسلم اذا قرأ هذا الحديث او سمعه ذم فتنة ذم المال

16
00:05:11.300 --> 00:05:31.300
فالله سبحانه وتعالى جعل المال عصب الحياة وقوامها. نعم. والرسول صلى الله عليه وسلم كما قال كما في مسند احمد قال لعمرو بن العاص نعم البن الصالح للعبد الصالح. والناس في قضية الاموال طرفان وسط. قوم آآ

17
00:05:31.300 --> 00:05:51.300
يسرفون فيه اسرافا وبالغا فيه. فتجد مثلا ان مصدر دخله قليل ولكنه يحب مبلي بفتنة مسايرة الواقع. يبني بيته كما يبني الغني بيته ويأخذ من اثاث بيته كما يأخذ الغني من اثاث بيته وتجد ان جواله

18
00:05:51.300 --> 00:06:21.300
من اغلى الجوالات وثوبه ونعله ثم تركبه الديون وتعلوه وهو على سبيل الاسراف وفتنة مسايرة الواقع على العكس من ذلك وهو الطرف الاخر الشحيح البخيل الممسك الذي يعد دراهم اعدا فهذا اول من يشقى به نفسه التي بين جنبيه فتجد انه قد متعه الله بهذه الاموال لكن لا يرى ترى اثره

19
00:06:21.300 --> 00:06:41.300
النعمة عليه ويشقى به اولاده تجد ان اولاده هو زوجه واولاده منهم منه في شقاء شديد اولاده يريدون الزواج فيقول زوجوا انفسكم. نعم. مع ان هذا الرجل الغني القادر يجب عليه كما انه يجب ان

20
00:06:41.300 --> 00:07:01.300
فيجب ان يزوجهم. ومن لم يزوج اولاده وهو محتاجون للزواج وهو قادر على الزواج فهو اثم ظالم. نعم. هذي اقول يعني شباب هذي اي نعم. عشان يستانسون الشباب. نعم. نعم. بس يجيك الابو يقول لك من قال لك اني قادر يا ولدي؟ ايه نعم. على كل حال هي تعود

21
00:07:01.300 --> 00:07:21.300
ديانة يعني. الديانة والامور الظاهرة لا تخفى يعني على وان كانت تخفى احيانا كما سأذكر الان قصة لطيفة في الامر هذا. لكن المسألة هذا الطرف وسط اين هو؟ الوسط سيأتي الان لكن المسألة هذي انا في البخل اذكر في كتب الادب يذكرون في البخل الشديد

22
00:07:21.300 --> 00:07:41.300
آآ ان رجلا جلس مع زوجته على قدر آآ فقال ما اطيب الطعام والذه لولا كثرة الزحام قالت اي زحام وليس ثمة الا انا واياك. قال تمنيت لو اني والقدر وحدنا. الله. والاخر اه تقول له زوجته ابشر ابني

23
00:07:41.300 --> 00:08:01.300
خرجت اسنانه قالت تبشرينني بعدو الخبز قاتلك الله اذهب الى اهلك المسألة هنا ان البخل يبلغ بعض الناس مبلغا شديدا يعني هذي القصة اللي بذكرها مختصرة عن رجل توفي والدهم رجل

24
00:08:01.300 --> 00:08:21.300
توفي فبعد اشهر اتصل البنك على اولاده قال ولا تأتون تأخذون ميراث والدكم؟ قالوا والدنا مسكين وش عنده؟ ليش كلامك بانه احيانا ما نعم. قالوا رصيده في البنك ثلاثة مليون. وهم ما يرون الا الشدة ولا يرون الا الضيق ولا يرون الا وربما ظنوا انه من اهل

25
00:08:21.300 --> 00:08:41.300
او ربما من شدة الحال يعني قصة اخرى واحد يقول بان احد كبار السن يتردد علينا في احدى الدول الحكومية يعقب على معاملات بمئتين وخمس مئة. واذا رأيت ثيابه واذا ثيابه رثة والازارير مفتوحة وسيارته من النوع القديم. واقول في نفسي هذا

26
00:08:41.300 --> 00:09:01.300
تحلها الزكاة. لما توفي وجدت ان اولاده خرجوا. يقول فجاءني من يخبرني بان آآ ترك البنك السيولة فقط تركت ثلاثين مليونا. فهذا اقول انما يريد الله ان يعذبهم بها احسنت. هذا عذاب الطرف الاخر هو الطرفان الوسط الوسط هو

27
00:09:01.300 --> 00:09:21.300
المعتدل الذي يمتثل قوله تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان قواما يمتثل تجعل يدك مغلوبة طولة الى عنقك ولا تبسطها كل بسط فتقعد ملوما محسورا محسورا. فهذا هو اقسام الناس في يعني في المال ولابد ان يجلى. يعني مرة

28
00:09:21.300 --> 00:09:51.300
امرأة تشتكي وتقول هل تحل لي الزكاة؟ زوجي مليونير وتقول والله اني لا اجد لبناتي ملابس المريول هذي المدرسة المريول تقول بناتي يدرسون في مدارس التحفيظ رواتب تنزل على حساب والدهن. اي نعم فلا ندري ما الذي نزل وما الذي لا ينزل؟ اي نعم. نعم. اه حديث ابي ذر اه في صحيح مسلم الحقيقة انا كنت

29
00:09:51.300 --> 00:10:11.300
تروح عند بعض التجار الممسكين البخلاء فاجده كالسياط على قلوبهم اه حديث ابي ذر مشهور النبي صلى الله عليه وسلم قال الاخسرون ورب الكعبة قالوا من يا رسول الله؟ قالوا الاخسرون ورب الكعبة. قالوا من يا رسول الله؟ قال الاخسرون ورب الكعبة. والنبي ما يكرر ثلاثا. الا الا في قضية كبيرة. الى ان قال صلى الله عليه وسلم

30
00:10:11.300 --> 00:10:31.300
اكثرون مالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن امامه اي نعم طيب احسن الله اليك. اه الدكتور عبد الرحمن الحديث الذي بعده اه يعني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر. يدخلان الجنة. يقاتل هذا في سبيل الله

31
00:10:31.300 --> 00:10:51.300
كيف يقتل ثم يتوب الله على القاتل فيسلم فيستشهد. متفق عليه. اه دخول هذا الحديث في باب التوبة كيف يمكن ان اه نجلي يعني اه هذا المعنى. اه وان امكن يكون ايضا على سبيل الاختصار حتى نستطيع ان نأتي على اه قل اهل البلاغة

32
00:10:51.300 --> 00:11:11.300
ان الكلام اذا اشرقت شمس الفاظه زال لبس معناه. واللفظ النبوي او البيان النبوي يتسنم ذروة البلاغ والفصاحة كما في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يضحك الله سبحانه الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة

33
00:11:11.300 --> 00:11:31.300
يدخلان الجنة. سورة الحديث آآ ان يقتتل اثنان احدهما مسلم والثاني كافر. فيقتل الكافر المسلم. المسلم ويموت شهيدا ويدخل الجنة. فيمن الله تعالى على القاتل. الكافر الكافر. ويهتدي ويسلم ويستشهد ايضا. الله اكبر. كلاهما

34
00:11:31.300 --> 00:11:41.300
يدخلون الجنة كما بين النبي صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث حيث قال ادخلان الجنة. احدهما يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة. يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله

35
00:11:41.300 --> 00:12:01.300
القاتل فيسلم فيستشهد. آآ الامام النووي رحمه الله كان موفقا حينما ختم بهذا الحديث. ما شاء الله. كنت اتأمل لماذا ختم بهذا الحديث؟ فالذي ظهر لي والله تعالى اعلم ان جملة الاحاديث التي مضت تتعلق بعصاة المسلمين

36
00:12:01.300 --> 00:12:21.300
بعصاة المسلمين يعني او ان التوبة مفتوحة لهم هذا ليس محل اشكال. نعم. فقد يظن ظان انه التوبة خاصة لعصاة المسلمين فالمؤلف من خلال هذا الحديث يبين ان التوبة اوسع من ذلك وحتى من كان كافرا ومن الله تعالى عليه بالتوبة الصادقة فان الله طيب

37
00:12:21.300 --> 00:12:41.300
الدكتور عبد الرحمن. جميل. يضحك الله الى رجلين. آآ اخذ اهل العلم من هذا الحديث اثبات هذه الصفة لله. صفة الظحك لكن على ما يليق بجلال الله تعالى في هذا الباب انه القول القول في الذات

38
00:12:41.300 --> 00:13:01.300
القول في الصفات كما يقال ان ان ذات الله سبحانه وتعالى ليست كذوات المخلوقين فكذلك صفات الله سبحانه وتعالى ليست كصفات المخلوقين المخلوقين والله سبحانه وتعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لكن ضحكه دلالته يعني الا يمكن ان يقال انها آآ ضحك من تعجب هذه الحال. الانسان يعني

39
00:13:01.300 --> 00:13:21.300
يقتل آآ في هذه الحال ثم يمن الله عز وجل عليه بعد ذلك والمنة كلها له سبحانه وتعالى فيتوب ثم يدخل الجنة يعني كان المتوقع ان يعني احدهما يدخل النار لكن هذا امره وهذا من سعة رحمة الله عز وجل التي اظلت هذا الكافر تاب وقتل. صحيح. وفي الحديث

40
00:13:21.300 --> 00:13:41.300
بشارة وبشارة الحقيقة الى انه سيكون في دخول في دين الاسلام افواجا افواجا من الكفار ولهذا اعداد من طوائف الكفار في دين الله. ويمكن ايضا نأخذ من هذا الحديث فائدة وهي ان العبرة

41
00:13:41.300 --> 00:14:01.300
بنهاية يعني كما يقال العبرة بكمال النهايات لا بنقصي البدايات يعني هذا الرجل عاش كافرا وحاج الله ورسوله فترة من الزمن وقتل اولياء الله الذين بقتلهم صاروا شهداء ودخلوا الجنة. نعم. ثم ادركتهم. والامر الثاني ان الانسان مهما بلغت به الحال لا يقنط من رحمة الله عز وجل. هذا رجل كافر

42
00:14:01.300 --> 00:14:21.300
كافر وقتل ما قتل ثم ال امره الى ان يسلم ثم يقاتل في سبيل الله فيقتل ويدخل الجنة. بل اعجب من هذا الدكتور عمر يعني قصة في حديث النسائي المشهور في قصة الرجل الذي اسلم في المعركة وقتل في المعركة. نعم. يعني اسلم في نفس المعركة وقتل فيها الاصيرم. الاصيرم نعم

43
00:14:21.300 --> 00:14:41.300
ماذا قال؟ النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صدق الله فصدقه الله. وعمل كثيرا ها؟ عمل قليلا واجر كثيرا. نعم. ولم يصلي صلاة هذا الرجل الذي يلغز به فيقال من هو الصحابي الذي لم يصلي صلاة قط وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم آآ بهذا ايضا يعني نختم

44
00:14:41.300 --> 00:15:01.300
الحديث على ما اورده الامام النووي رحمه الله من احاديث في باب التوبة لننتقل بعد ذلك الى باب الصبر. الصبر يعني هو يعني مادته في اللغة تدور على الحبس على حبس آآ الحبس عموما اللي هو المنع آآ والحبس يعني كما يقال حبست

45
00:15:01.300 --> 00:15:21.300
مثلا قتل الانسان صبرا اي حبس حتى قتل وهو مثبت. لا يستطيع ان يتحرك يمينا ولا يسارا. اه الصبر في الشريعة آآ يدور حول ثلاثة امور صبر على طاعة الله عز وجل وبعضهم يقول يقسم

46
00:15:21.300 --> 00:15:41.300
ثلاثة اقسام الامر واحد مؤداه واحد. صبر على طاعة الله. وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله تعالى المؤلمة. وهنا العلماء يعني يبحثون ايهما افضل هذه الانواع؟ والذي يظهر والله تعالى اعلم. اه ان اقرب ما يقال ان كل انسان

47
00:15:41.300 --> 00:16:01.300
حسب حاله من المجاهدة مع الطاعة او مع المعصية. فصبر الانسان مثلا على سبيل المثال على صلاة ركعتين بعد الفريضة النوافل او صبره على آآ مثلا آآ اماطة الاذى هذه طاعات كلها قد يكون هذا امرا ميسورا ولا يجد فيه ادنى

48
00:16:01.300 --> 00:16:21.300
مشقة بمعنى انه لا يمكن ان نصل الى حد الصبر اللي هو بمعنى الحبس الشديد. لكنه يجد نفسه في صراع شديد اذا نظر الى صورة محرمة او سمع اغنية او تهيأت له فرصة بمكسب حرام. مم. هنا يكون الصبر عن معصية الله في حقه اشد. اناس

49
00:16:21.300 --> 00:16:41.300
قد تتيسر يعني سبحان الله لا تخطر ببالهم المعاصي اصلا هذه. والطاعات ميسرة عليهم لكنه قد يبتلى بمصيبة. كارثة اما بموت محب او اي مرض او بخسارة مالية. هنا يمتحن ايمانه امتحانا شديدا. فيكون صبره في هذا المقام او

50
00:16:41.300 --> 00:17:01.300
على قدر الله في حق هذا الرجل اعظم من صبر ذاك الانسان على طاعة الله عز وجل لانها اصلا ميسرة ولله الحمد عليه. فهذا الاقرب يعني من اقوال المحقق اقيم في مسألة افضل هذي الانواع. افضل هذه الانواع. والعلم عند الله تعالى. المؤلف رحمه الله كعادته في مثل هذه الابواب التي يعني جاءت النصوص الشرعية

51
00:17:01.300 --> 00:17:21.300
في الحديث عن ابي كثرة ساق جملة من الابواب. من الايات الكريمة. الايات الكريمة هذه نماذج. وان الامام احمد رحمه الله لما ذكر موضوع الصبر آآ وعظم شأنه وقال لقد ذكره الله تعالى في اكثر من تسعين موضعا وهو يقصد بذلك المفردة الصبر والا لو اردت ان تدخل في معاني الصبر وجدتها

52
00:17:21.300 --> 00:17:41.300
اكثر من مئة اية التي كان مثلا ولا تستعجل لهم. هي في الواقع امر بالصبر. آآ الاية الاولى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. قد يقول قائل لماذا لم يكتف مثلا بقوله اصبروا فقط. ما الحكمة من يعني من قوله سبحانه

53
00:17:41.300 --> 00:18:01.300
تعالى وصابروا الاية كما هو معلوم يعني جاء بعدها ذكر الرباط جاء ذكر الرباط وهذه مواضع تحتاج ليس فقط مجرد صبر بل تحتاج الى مصابرة لان الانسان يحتاج الى مزيد من تحميل نفسه على الصبر على طاعة

54
00:18:01.300 --> 00:18:21.300
الله سبحانه وتعالى وعلى يعني المرابطة والتحمل لما يصيبه من اذى الكفار اذى الاعداء ومرابطة الثغور البعد عن الاهل البعد عن الاولاد. الخوف من الموت الى اخر هذه الاشياء. وعلى ذكر هذه الاية يعني اذكر قصة ذكرها احد اهل العلم

55
00:18:21.300 --> 00:18:41.300
يقول كنت مهموما مهموما في عملي كان مكلفا بادارة جامعة من الجامعات الكبرى في المملكة العربية السعودية يقول فذهبت الى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. وشكوت له ما اجد من صعوبات وتعب. فقال لي هات يدك يا فلان. يقول فاخذ

56
00:18:41.300 --> 00:19:01.300
وقرأ هذه الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اصبروا الله اكبر وصابروا ورابطوا واتقوا الله قال كمل لعلكم تفلحون لعلكم تفلحون. يقول سبحان الله ما وعظني الا بهذه الاية. فخرجت وكأن كل الملفات قد انحلت. ولم اجد اي صعوبة في

57
00:19:01.300 --> 00:19:21.300
يعني سبحان الله وجدت نفسي مندفع مقدم على عملي وهذا بالواقع يعني اشير الى قظية مهمة وهي تربية الناس بالقرآن تربية الناس بالقرآن احيانا انت لا لا تملك ان تحل مشاكلهم. لكن تسوق لهم اية. تسوق لهم حديثا. تسوق لهم قصة تسليهم بهذا. كم من انسان يعني واجهته مصاعب

58
00:19:21.300 --> 00:19:41.300
حدثت له اشياء تخالف مراده فلما قيل له آآ وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون دكتور عمر ان كلامك صار عندي يعني مسألة انا اسألكم عنها يعني اشوف العلماء وانت ذكرت ابو عبد الله قبل قليل

59
00:19:41.300 --> 00:20:01.300
يقسمون الصبر لثلاثة اقسام. نعم. الصبر على طاعة الله. هم. الصبر عن معاصي الله. الصبر على اقدار الله. نعم. يعني هناك قسم رابع يعني ان ندخله تحت هذا هذه الاقسام ويمكن نجعله قسم يعني مستقل. وهو؟ الصبر على اعباء الحياة. الصبر على اعمال داخلة في الاقدار. الحياة

60
00:20:01.300 --> 00:20:21.300
هي اقرب ما تكون داخلة بالاقدار لا شك هي داخلة في الاقدار لكنه يعني يعني هذه صورة بارزة لمن نقول انه الصبر على اعباء الحياة ايات كتير تنص على هذا يعني قد خلقنا الانسان في كبد اقصد انه اظهاره وابرازه كقسم رابع او ربما يدخل يعني اعباء الحياة

61
00:20:21.300 --> 00:20:51.300
اما ان تكون امور متعلقة بطاعة. فلابد ان نصبر عليها ولا معصية داخلة في عموم التقسيمات يمكن معالجة المعاش والرزق وطلبه وشدة الاية الثانية قال الشيخ رحمه الله ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين. ولم يقل واصبروا. فهذا تضمن الامر بالصبر

62
00:20:51.300 --> 00:21:11.300
وتضمن الامر ببشارتهم. والانسان في هذه الحياة لا يخلو من الابتلاء بشيء من هذه الاشياء. ولهذا تلاحظ ان الانسان ليس امامه في هذه الامور يعني هو مطالب بامر قدري وامر شرعي. الامر الشرعي هو الصبر. الامر القدري ان يدفع هذا الخوف لطلب الامن. وان يدفع هذا النقص

63
00:21:11.300 --> 00:21:31.300
الاموال والانفس بتعويضها اذا امكن ما امكن فانه يصبر وليبشر. ولاحظ ان البشارة ربطت بالصبر. ولهذا البشارة لا ينالها من تضجر او من تذمر او من آآ وقع منه ما يخالف مقتضى الصبر. ليالي بعدها انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب

64
00:21:31.300 --> 00:21:51.300
والله ان هذه الاية من اعظم البشائر لاهل المصائب واهل حتى حتى اهل الطاعات الذين يعني يأطرون انفسهم على الحق اطنوا على الخير اطرا. والذين يكبحون جماح انفسهم عن الحرام. يقال لهم هذا في الصيام لما كان شاقا صعبا

65
00:21:51.300 --> 00:22:11.300
وقد جاء في الاثر انه شهر الصبر قال الله تعالى في الحديث القدسي ها لما ذكر قضية الثواب لما اين العبادات كلها؟ عمل ابن ادم له. نعم. الا الصوم فانه لي وان اجزي به. لاحظ قال اجزي به اذا ربطتها مع قوله انما يوفى

66
00:22:11.300 --> 00:22:31.300
صابرون اجرهم بغير حساب ظهر لك سر من اسرار هذا الاختصاص. فانه لما كان شهر الصبر اختص الله بثوابه طيب اذا كان الذي يقول لك ها انا سأجزم هو الله جل وعلا الكريم الوهاب. ماذا تتوقع من عطائه؟ ماذا تتوقع من جوده؟ واذا كان هذا في شهر الصبر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير

67
00:22:31.300 --> 00:22:51.300
بغير حساب. اذا كان فيه تعليق فانه لي. يعني ذكر احد المشايخ المعاصرين اه لفتة فانه لي كما تعرفون اه اختلف اهل العلم في تفسيرها المناسبة لما جاء لكن هذا يقول فانه لي ارى بانها

68
00:22:51.300 --> 00:23:11.300
اه ان الله سبحانه وتعالى اختص بعبادة الصوم فجميع المعبودات الارظية تعبد اه بالصلاة وبالحج تؤدى اليها الاموال وكذا الا الصوم فانه عبادة خالصة لله سبحانه وتعالى. يعني لم يعبد احد لم يعبد احد بالصوماء. نعم. يعني هذا معنى وفيه معنى

69
00:23:11.300 --> 00:23:31.300
لطيف اخر ذكره بعض اهل العلم ان الاخلاص يتمثل في الصوم اكثر من غيره لانها عبادة خفية خفية يمكن الانسان يأكل ان شاء الله تعالى سنشبعها باذن الله. في قوله تعالى ولمن صبر وغفر

70
00:23:31.300 --> 00:23:51.300
ان ذلك لمن عزم الامور. يعني لو توقفنا قليلا عند قوله لمن عزم الامور. هي تشير الى ان قضية الصبر هذه لا يوفق لها كل احد وما يلقاها الا الذين صبروا. جات في قضية العفو. نعم. وهنا ولمن صبر وغفر. ها؟ ذو حظ عظيم. وهنا

71
00:23:51.300 --> 00:24:11.300
في سورة الشورى ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور. النفوس فيها شح. النفوس كما اشرنا في حلقة مضت يعني يصعب عليها الاعتذار. يصعب عليها الاعتراف بالخطأ يصب عليها مثل هذه المقامات الرفيعة. لكن من صبر وغفر في موقع في في موضع

72
00:24:11.300 --> 00:24:31.300
يعني يعني آآ يستحق ذلك فان الله سبحانه وتعالى بين ان هذا لا يلقاها كل احد. وهذا معناه انها منزلة رفيعة كما في اية نعم فصلت وكأنك ايضا يا ابا مصعب تريد ان لا تفضل تفضل تشير طيب قال واستعينوا بالصبر استعينوا يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة

73
00:24:31.300 --> 00:24:51.300
استعينوا بالصبر والصلاة. يمكن يسأل واحد لماذا لم تقدم الصلاة على الصبر؟ لماذا لم تقدم الصلاة على الصبر؟ الواقع ان الصلاة ان من استعان بالصبر سهل عليه ان يستعين بالصلاة. وذلك لان الانسان في حال وطأة

74
00:24:51.300 --> 00:25:11.300
اه في حال وطأة المصيبة او في حال يعني اي عارض يحتاج منه الى صبر وعزيمة قد يعني اذا فقد الصبر ما استطاع ان يصلي جيدا ما استطاع ان يؤدي الواجبات جيدا وما استطاع ان يؤدي الحقوق كما ينبغي. لكن اذا تدرع بالصبر وتدثر به ايضا

75
00:25:11.300 --> 00:25:31.300
له شعارا ودثاره يسهل عليه ان يخفف هذه المصائب التي تنزل به. انا اذكر آآ الدكتور عبد الرحمن العلوي يحدثنا عن هذا لانه كان قريبا من المشهد يعني ابتلي بمصاب عظيم وفقد في حادث واحد آآ اباه وامه واخاه واخته فماذا صنع يا ابا ياسر؟ الحقيقة يعني هذا كلام

76
00:25:31.300 --> 00:25:51.300
يطول اي نعم كنت تقصد يعني ذات القصة نعم وشاهد يعني لطف الله تعالى يعني بهؤلاء ان الله سبحانه وتعالى يعني امدهم بالصبر وكنت انا اعرفهم كنت اظن انهم قد يصابون

77
00:25:51.300 --> 00:26:11.300
المصاب او جنون او نحو ذلك. نعم. لكن رأيت لطف الله تعالى. الله اكبر. فيهم ولم اعرف معنى الاية على الوجه الحقيقي الصحيح الله لطيف بعباده الا في هذه الحادث في هذا الكبير. على كل حال يعني ظهر لي من الفوائد انه بقدر ما يبتلي الله تعالى عبده

78
00:26:11.300 --> 00:26:31.300
اذا كان صادقا معه فانه يمده بشيء بقدر ما ابتلاه كان يحدثني عن اثر الصلاة في نزول السكينة على قلبه هؤلاء الذين اصيبوا يعني يأتيهم الشيطان تضعف نفوسهم والانسان بشر مهما كان يعني فتلجأ الى يلجأ الانسان منهم الى الصلاة فيجد ان

79
00:26:31.300 --> 00:26:51.300
الله سبحانه وتعالى انزل عليه طرد اليقين. احد آآ اقاربنا قبل هذي انا اتمم بس التعليق على نفسي القصة يعني والصلاة تذكرها. كان مجموعة من الناس يأتون ليصلون هؤلاء فوجدت انهم هم الذين يصلون الزائرين. الله اكبر. وانا كنت من ضمن من اتيت. نعم

80
00:26:51.300 --> 00:27:01.300
ووجدت هذا الشعور فعلا عند هؤلاء الناس. احسنت. وهذا في الواقع حقيقة يعني يقودنا لنقطة مهمة جدا ونحن اه صحيح ان في كتاب رياض الصالحين لكن لا يمكن ان نتجاوزه

81
00:27:01.300 --> 00:27:21.300
كلام الله سبحانه وتعالى الذي اورده الشيخ آآ بهذه السرعة. يعني من المحسن انها يعني تأتينا جميعا نحن آآ رسائل كثيرة يشكون من واقع معين. احيانا حينما تتفهم المشكلة تجد ان كما يقال الابواب قد اغلقت. فيما يظهر لك من الحلول الانية

82
00:27:21.300 --> 00:27:41.300
مؤقتة. فاذا اوصيت بعض الناس وقلت له وقلت له اصبر. اصبر. اوصيك بالصبر. قال ما فيه الا الصبر. وكأن الوصية بالصبر ايش؟ كأنها وصية عاجز. هم. وهذا غلط عظيم. الصبر يا اخوان عمر الذهب. شرعية. يقول وجدت خير عيشنا بالصبر. بالصبر. بالضبط. وانت

83
00:27:41.300 --> 00:28:01.300
تأمل يعني لو لم تتحلى بالصبر ستنتقل الى محظور شرعي بلا شك اما قنوط او يأس او تفعل ما يعني ما حرمه الله عز وجل. يعني مثلا حينما نهينا عن النياحة ونهينا عن نهيت عن لطم الخدود وشق الجيوب لان كل اشياء تنافي. الصبر. النبي صلى الله عليه وسلم مر على المرء

84
00:28:01.300 --> 00:28:21.300
واتق الله واصبري. سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. لكن انا مقصودي من هذا انه اه لا يليق او ليس من تعظيم شعائر الله ولا من تعظيم اوامره ننظر الى الصبر على انه حل العاجزين. لا والله. هو عبادة. والله تعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة فاصبر كما ايش؟ كما صبر اولو العزم من الرسل

85
00:28:21.300 --> 00:28:41.300
ولا تستعجل لهم. قضية الصلاة انا اريد يا دكتور عبد الرحمن. نعم. تعلق عليها واثرها في في في نزول يعني السكينة. السكينة من خلال عشتوا من حدثوا من خلال اه من خلال حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه شيء الصلاة الحقيقة يعني يعني اثر الصلاة على الانسان

86
00:28:41.300 --> 00:29:01.300
يجد برد اليقين يجد اه السعادة الاطمئنان اه الانشراح في هذه القصة اللي تحدثنا عنها قبل قليل يعني رأيت يعني هؤلاء اثر الصلاة في السكينة. اثر الصلاة عليهم في في السكينة. حتى اني كنت اسأل يعني عن بعضهم في بعض الاحايين فلا اسمع

87
00:29:01.300 --> 00:29:21.300
والا انهم كانوا يصلون كان الجواب انهم كانوا يصلون فرأيت يعني عجائب وغرائب في في هذه القصة ورأيت من لطف الله تعالى بهؤلاء جميعا من اسباب الحرص على الصلاة. سبحان الله. آآ فيه ايضا دكتور عمر اشارة لطيفة حول المعنى اللي ذكرته قبل قليل في تقديم الصبر

88
00:29:21.300 --> 00:29:41.300
استعينوا بالصبر والصلاة. كذلك الاية التي قبلها ولمن صبر وغفر. نعم. نجد في هذه الايتين وايات كثيرة تقديم الصبر. ان يبدوا لي والله تعالى اعلم انه انه جميع العبادات تفتقد لهذه العبادة عبادة الصبر. صحيح. فهذا سر التقديم في كثير من الامامة الرعد. دكتور

89
00:29:41.300 --> 00:30:01.300
اية الرعد ولي صبروا ابتغاء وجه ربهم وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانا يدرؤون بالحسنة السيئة اولئك اولئك لهم عقبى الدار جنات جنات اذن يدخلون الى ان قال سلام عليكم بما صبرتم بما صبرتم ما قال سلام عليكم بما صليتم او انفقتم او رغم ذلك لان ذكر كل هذه الصفات من قبل

90
00:30:01.300 --> 00:30:21.300
صحيح. لكن قدم الصبر وقال سلام عليكم بما صبرتم لانه جميع هذه العبادات تفتقر للصبر. الداعية الى الله عز وجل الان لو فقد هذا الزاد لانقطع في اول الطريق. لانقطع في اول الطريق ولذلك تلاحظ سبحان الله يعني الوصية بالصبر تكررت على اولي العزم من الرسل. اولي العزم من الرسل فنحن

91
00:30:21.300 --> 00:30:41.300
ولذلك انا اقول للاخوة المشاهدين والمشاهدات اوصيهم يعني هذه القضية نسأل الله العافية اولا لكن اذا ابتلينا ان نصبر والامر الثاني قضية الصلاة كثير منا قد يعني الحمد لله يتحلى ويصبر. لكن يبدو لي فيما افهم ان اللجوء الى الصلاة في الواقع قليل. ربما يلجأ الانسان اذا صارت مصيبة

92
00:30:41.300 --> 00:31:01.300
عظيم وكذا لا حتى بغير المصائب العظيمة لو لجأ الانسان الى الصلاة واستلهم الرشد والسكينة من الله سبحانه وتعالى سيكون لهذا اثر كبير جدا جدا. في مسألة انا بالصلاة في قصة قصيرة احد مشايخنا في الزلفي استضاف بعض المشايخ من الرياض يقول ولما جاءت وجبة الغداء

93
00:31:01.300 --> 00:31:21.300
جاء احد المشايخ اتصال من اهله في الرياض قالوا البيت يشتعل البيت يشتعل نارا آآ فقال لي يقول انا ما ادري ما الامر قال لي اه لو تكرمت اه دورة المياه قلت تفضل. اه فتوضأ ثم قال تأذن لي في هذه الغرفة

94
00:31:21.300 --> 00:31:41.300
شعرة له قائم يصلي. لا اله الا الله. اه ثم انتهى وهو قائم يصلي يعني. اه ثم وهو في اثناء الصلاة رن عليه الجوال فلما سلم كلمهم وقالوا الحمد لله انطفأت النار. لا اله الا الله. ايه فانظر الى الحياة هي العيش مع

95
00:31:41.300 --> 00:32:01.300
القرآن الكريم لا شك وسبحان الله يجد الانسان اثرها وبركته وبردها لكن اهم شيء الواحد يأخذها بيقين لا يأخذها على سبيل التجربة يقول نبي نجرب صحيح ما تجد ثمرة يصلي وهو يعرف انه يسجد لمن؟ لمن بيده ملكوت كل شيء. يسجد لمن هو ملك السماوات والارض. اه بقي على الوقت دقيقة اه ثلاث

96
00:32:01.300 --> 00:32:21.300
دقائق او دقيقتان بس نختم بالاية الكريمة آآ التي في سورة محمد ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. هذي الاية وردت في سورة محمد وتسمى سورة ايش؟ تسمى سورة وظهور المناسبة هنا في في سياقها سباقها

97
00:32:21.300 --> 00:32:41.300
ظاهر جدا من جهة من جهة موضوع السفرة. فالاية اه يعني بعد ان ذكر الله عز وجل احوال المنافقين ام حسب الذين في قلوبهم مرض الا يخرج الله اضغانهم الى اخره ذكر الله عز وجل ان ما يصيب اهل الايمان من الابتلاءات في مقامات الجهاد او في آآ في الابتلاء

98
00:32:41.300 --> 00:33:01.300
مثل ما قال الله عز وجل ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في عقلهم مرض ينظرون اليك امر المغشي عليه من الموت فاولى لهم طاعة وقول معروف الى اخره. بعد هذا يأتي التعقيب ان من اسرار الابتلاء هو اظهار المجاهدين الحقيقيين

99
00:33:01.300 --> 00:33:21.300
الذين اذا طلبوا الجهاد وهم اهله او الذين يدعون. وامر اخر ونعلم ونحن المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اذا الابتلاءات التي تصيبنا نحن اه سواء كانت ابتلاءات شرعية او ابتلاءات قدرية هي محكات يظهر فيها اثر الايمان

100
00:33:21.300 --> 00:33:41.300
واثر تدرعنا بالصبر او يعني تحلينا بهذه العبادة. آآ اشكر صاحب الفضيلة على ما افاد به واتحف وآآ باذن الله تعالى لنا عودة الى هذا الباب المبارك من هذا الكتاب المبارك باب الصبر آآ وسنبتدأ باذن الله تعالى في حلقة

101
00:33:41.300 --> 00:33:59.300
القادمة في حديث ابي مالك الاشعري رضي الله تعالى عنه وارضاه. اكرر الشكر لكما دكتور صالح دكتور عبد الرحمن ولكم انتم ايها الاخوة والاخوات حسن متابعتكم واصغائكم. والى ان نلقاكم في الحلقة القادمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

102
00:34:00.050 --> 00:34:43.584
ها