1
00:00:00.000 --> 00:00:28.950
مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم في برنامجكم الذي نسعد ان نكون معكم فيه باذن الله عز وجل طيلة القادمة والتي سنقدم فيها باذن الله عز وجل مجموعة وجملة من الايات التي دخلتها الشبهات لمناقشتها وردها الى فهم

2
00:00:28.950 --> 00:00:48.950
من السلف الصالح وفهم او او مرادات الله عز وجل. باذن الله عز وجل نبدأ معكم في هذه الحلقة عن وصف المحكم والمتشابه ونتحدث عن الحكمة من وجودة واسباب اتباع المتشابه من ومع وجود المحكم

3
00:00:48.950 --> 00:01:08.950
ونتحدث بالله عز وجل عن اه مدخل لهذه الحلقات باذن الله عز وجل مع فضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي باسمكم جميعا نرحب به فاهلا وسهلا شيخ عبد العزيز اهلا وسهلا بك وبالمشاهدين الكرام. لو نبدأ يا شيخ عبد العزيز في البداية يعني عن آآ مقدمة لهذا البرنامج ونتحدث عن ما تشابه منه

4
00:01:08.950 --> 00:01:28.950
متحدثون عن ذلك؟ اه اولا بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اه اصل ذلك و هو يدور حول قول الله جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب. منه ايات محكمات هن ام الكتاب اخر واخر متشابهة

5
00:01:28.950 --> 00:01:48.950
اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. الله سبحانه وتعالى قد امتن على هذه الامة بالكتاب العظيم. حيث انزله وجعله محكما مفصلا بينا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولهذا قال الله جل وعلا في كتابه العظيم الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن

6
00:01:48.950 --> 00:02:08.950
حكيم الخبير. وجعل الله جل وعلا الدين تاما بهذا الكتاب وجعله رحمة وفضلا لهذه الامة. كما في قول الله سبحانه وتعالى قل بفضل الله فبذلك فليفرحوا وهو خير مما يجمعون. وذلك ان القرآن قد جعله الله جل وعلا متاحا لكل باب من ابواب الخير لمن اراد لمن اراد الخير

7
00:02:08.950 --> 00:02:28.950
انا في لحكمة ارادها الله جل وعلا اه فيه مواضع من الاي هي من المتشابهات وهي شيء يسير يتبعها اهل الزيغ بالنظر فيها. ولو نظر من اراد الحق والهداية والرشاد ان الى مواضع الاية من كلام الله سبحانه وتعالى في كثير

8
00:02:28.950 --> 00:02:53.550
من من مواضعه لوجد الحل وازالة الاشكال الاحكام في كلام العرب يريدون بذلك هو الفصل بين الشيئين. يقال حكم فلان بين فلان بين فلان وفلان. اي فصل بينهما في في النزاع والخصومة وكذلك ايضا ما يتعلق بمسألة آآ مسألة احكام الشيء في حال اغلاقه كمسألة احكم الرجل كذا وكذا حيث اغلقه

9
00:02:53.550 --> 00:03:13.550
وبيئة او شدة او شدة وثاقة. وذلك ان الله سبحانه وتعالى قد جعل اصل الكتاب اصل الكتاب العظيم. الاحكام في لهذا قال الله جل وعلا هن ام الكتاب. يعني اصل الكتاب هو انه محكم وهذا ظاهر في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين وغيرهم من حديث النعمان ابن بشير قال الحلال بين

10
00:03:13.550 --> 00:03:33.550
ارى مبين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. ثمة شيء يسير من القرآن هو من جملة متشابه لا يعلمه كثير من الناس من العامة الذين لم يحيطوا بمعاني بمعاني القرآن. هذا ليس من جهة متشابه كونه متشابه مطلق لا يعلمه احد ولكن قد يشكل على بعض الناس

11
00:03:33.550 --> 00:03:53.550
من جهة الاطلاق فيكون هذا من المراتع لكثير من اهل الزيغ والضلال. لهذا قال الله سبحانه وتعالى حينما بين كثرة المحكم المتظافر وقلة وبالنسبة للمحكم ان اهل الزايغ يدعون تلك النصوص الظاهرة الكثيرة جدا ويلتفتون الى متشابهات لهذا قال الله جل وعلا فاما الذين في

12
00:03:53.550 --> 00:04:07.800
قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه ما تشابه منه وذلك انهم قصدوا اه قصدوا ابتداء من جهة النظر ان يحظوا بشيء يوافق تلك تلك الاهواء ولهذا لو نظرنا الى القرون والعصور والازمنة

13
00:04:07.800 --> 00:04:27.800
متقدمة وجدنا ان كثيرا من الطوائف المنتسبة الى الاسلام تستدل بالقرآن على ما تقول وذلك لجهلها ببقية وكثير من معاني القرآن كذلك ايضا لجهلها بكثير من معاني من معاني السنة. فلم يردوا المتشابه الى المحكم حتى يتميز لهم ذلك وانما اخذوا بالمتشابه على سبيل الانفراد

14
00:04:27.800 --> 00:04:47.800
وضربوا بسائر النصوص آآ عرض الحائط فلم يأخذوا من ذلك شيئا فما جعلوا لهذا الكتاب قيمة في نفوسهم كذلك ايضا يشرب حبها فدافعوا عنها وكثير من هذه الطوائف قد ماحلت وكذلك ايضا قد ذابت واندثرت كذلك ايضا ماتت بموت اصحابها ومن نظر

15
00:04:47.800 --> 00:05:07.800
في الكتب المدونة في في ابواب الملل والنحل وجد ان ثمة طوائف كثير جدا لا تستدل بالتوراة والانجيل على ظلالها وبغيها كالجهمية والمعتزلة وكذلك ايظا خائف من الضلال حتى بعض المتأخرين ككثير من المتصوفة وكذلك ايضا الخوارج وغيرهم يستدلون بظواهر الادلة من كلام الله سبحانه وتعالى على ظلال

16
00:05:07.800 --> 00:05:28.350
معين وهذا ظاهر في قول الله جل وعلا فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ولهم في ذلك مقصدان. المقصد الاول انهم يريدون بذلك الفتنة اي فتن الناس عن دينهم وصدهم عن ذلك وبعضهم لهم مقصد اخر وهو تأويل ذلك الى ما يريدون من هوى وبغي وكذلك ايضا

17
00:05:28.350 --> 00:05:48.350
صرف انفسهم واتباعهم عن مراد الله سبحانه وتعالى الى ما يريدون. بعضهم بحسن قصد وقصر في في طلب الحق وبعضهم وبعضهم في في سوء قصد وهذه طرائق كثير من المنافقين من المتقدمين والمتأخرين. هل المتشابه شيخ عبد العزيز خافي عن مجموع الامة؟ ام ان هناك انواع

18
00:05:48.350 --> 00:06:08.350
مسألة المتشابه وخفاؤه امر نسبي وذلك انه قد يخفى على بعض الناس مثلا مسألة من المسائل في بعض المواضع من الاي حله في ان يرجع الانسان الى الى كلام الله عز وجل في كثير من المواضع حتى تحل له لديه الاشكال وهذا موجود حتى في كلام كثير كثير من الناس لان القرآن انما نزل بلسان

19
00:06:08.350 --> 00:06:28.350
عربي بلسان عربي مبين. وانت تجد في سائر كلام الناس تجد ان بعض النصوص لو اخذها الانسان من كلام الناس لاستطاع ان يستبيح بها الدماء اموال ونحو ذلك ولكن يعلم من سياقاتها كذلك ايضا يعلم من سبر الحال انه ليس المراد بهذا بهذا آآ هذا المعنى الذي اقتنصه او اراد ان يوافق هواه

20
00:06:28.350 --> 00:06:48.350
ومشربا. بالنسبة للمتشابه وكثرة اولا الاصل في الدين انه محكم. وهذا هو الكثرة المتظافرة من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن بالنسبة للمتشابه خفاؤه نسبي بالنسبة للناس قد يوجد عند شخص ما ما يخفى عند الاخر وكذلك ايضا يوجد عند العلماء عند بعض العلماء

21
00:06:48.350 --> 00:07:08.350
ما خفاء في بعض المواضع وبعضها يوجد عند الاخر. لهذا يطلب مسألة العلم عند العالم وكذلك ايضا بالنسبة للجاهل يجب عليه ان يقول في ذلك لا اعلم مجموع احكام الشريعة مردها في ذلك الى كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفهم خير الخلق الذين وصفهم الله جل وعلا بالخيرية على من جاء بعدهم

22
00:07:08.350 --> 00:07:18.350
وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا بين الله جل وعلا حل الاشكال في ذلك عند وروده وهو ما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم في قوله

23
00:07:18.350 --> 00:07:38.350
جل وعلا الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. معنى نزل احسن الحديث كتابا متشابها يعني القرآن الكريم والمراد بذلك الحديث وكذلك ايضا كتابا متشابها يشبه معانيه تشبه معانيه بعضها بعضا. واذا جعلنا النص يخالف النص في موضع اخر يعني اننا جعلنا القرآن متعارض

24
00:07:38.350 --> 00:07:58.350
وتضاد وهذا لا يليق لا يليق بعاقل ان ينسب اليه من جهة كلامه هذا الشيء فضلا عن كلام الله سبحانه وتعالى فضلا كذلك ايضا عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيجب على من وقف على شيء من المتشابه ان يحيل ذلك الى مواضع اخرى من كلام الله حتى تحله الاشكال. ولا يدع عشرات الايات لاية

25
00:07:58.350 --> 00:08:18.350
مشتبهة والمتشابه هو ان يستشكر الانسان اية تعارض عشرات او احاد كثيرة من من اي القرآن فيأخذ بهذه واحدة ويدع الادلة المتظافرة في ذلك والامثلة في ذلك كثيرة جدا وربما يأتي الكلام عليها الشيخ عبدالعزيز المتشابه بمجموع الامة ليست آآ

26
00:08:18.350 --> 00:08:38.350
هو بالنسبة للمتشابه اذا ما كان المقصود المتشابه المطلق يعني مطلق على مطلق الامة لا يوجد من يحل هذا الاشكال. هذا لا يوجد في القرآن طبعا هناك من يقول مثلا يضرب مثال او مثالين على المطلق كمسألة الحروف المقطعة ونحو ذلك. نقول هذا ايضا مما لا مما ايضا يخالف فيه بعضهم. منهم من يقول ان ان

27
00:08:38.350 --> 00:08:48.350
هذا ليس من المتشابه المطلق وقد وجد في كلام بعض السلف من يفسر ذلك كما جاء عن عبد الله ابن عباس كما روى ابن جرير الطبري وغيره من حديث علي ابن ابي طلحة عن عبد الله ابن عباس انه قال في ذلك انه قسم

28
00:08:48.350 --> 00:09:08.350
من ما قسم اقسم الله جل وعلا به. وروي عن بعض ايضا المفسرين انه قال بذلك انها حروف اراد الله جل وعلا بها اعجاز كفار قريش حيث نزل القرآن بلغتهم فلم فلم يستطيعوا ان يأتوا بمثله وانما هو من مفصل من جملة هذه هذه الحروف. فاذا نظرنا الى المجموع

29
00:09:08.350 --> 00:09:18.350
جملة القرآن هو ليس من المتشابه المطلق ولكن يتشابه عند بعض ويختلف عند بعض كما تأتي كثير من الناس حينما تسأله عن حكم من الاحكام وهي بينة في القرآن فيقول لا

30
00:09:18.350 --> 00:09:38.350
لهذا متشابه بالنسبة لديه حله في ذلك ان ينظر في الادلة او يسأل عن العلم فيزول الاشكال. بالنسبة لديه متشابه وبالنسبة للعالم يكون محكم كذلك ايضا بالنسبة للعلماء مع بعضهما بعض. هل يدخل في صفات الله سبحانه وتعالى انها من المتشابه المطلق؟ اولا بالنسبة لصفات الله جل وعلا واسمائه الله سبحانه وتعالى بين في كتابه

31
00:09:38.350 --> 00:09:58.350
العظيم انه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. واسماء الله جل وعلا على الحقيقة ولكن الكيفية وكذلك آآ ايضا معرفة الحقيقة على التعيين هذا مما يجهله مما يجهله الناس ويوكل الى ويوكل الى الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول الامام مالك وروي ايضا عن ربيعة ورضي قبل ذلك عن ام سلمة

32
00:09:58.350 --> 00:10:18.350
وغيرهم من السلف ان ان الاستواء استواء الله جل وعلا معلوم والكيف مجهول وسؤال عنه والسؤال عنه بدعة لهذا يقال يثبت الامر الحقيقة باعتبار ان الله جل وعلا ليس له الا مثيل سبحانه وتعالى فيما نرى وذلك ان الانسان اذا رجع الانسان في في نظره

33
00:10:18.350 --> 00:10:38.350
وادراكه اذا ذكر له شيء غائب فانه يتمثل له شيء حاضر قد رآه قبل ذلك ولهذا لو ذكر للانسان شخص قال اتاني شخص ونحو ذلك يكفي انه يتخيل بداعة شخصا بعينه يستحضره في ذلك الله عز وجل نفى هذا الامر كله وقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهي متشابهة من جهة من جهة ادراك

34
00:10:38.350 --> 00:10:58.350
لكيفيتها او حقيقتها واما بالنسبة للايمان بها فانها من الامور المحكمة ان لها حقيقة وتثبت على لان بعضهم يدخلها في المتشابه المطلق. لذلك سألنا عنها يا شيخ بالنسبة لاسباب اتباع المتشابه؟ اولا بين الله سبحانه وتعالى في قوله جل وعلا فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. وبين

35
00:10:58.350 --> 00:11:18.350
الله سبحانه وتعالى ان ثمة في ذلك ان ثمة مقصدان. المقصد الاول ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل. الفتنة انهم يريدون بذلك فتن الناس. اشغال الناس. اشتغال المسلمين والمجتمعات اهل العلم حتى يردوا ونحو ذلك يريدون صرفه عن بعض الاشياء وهذا يوجد في كثير من الازمنة والاصول. وفي الاغلب انه يكون لمن المنافقين الخلص الذين وضعوا ايديهم

36
00:11:18.350 --> 00:11:38.350
لاعداء الله سبحانه وتعالى حتى يشملوا صفا المسلمين تدبير مكيدة العظمى بالامة وهذا يوجد بين فترة واخرى. وذكر الله سبحانه وتعالى السبب الاخر وهو ابتغاء ويريدون بذلك ان يجعلوا من القرآن موافقا لاهوائهم وذلك ان الانسان اذا اذا نظر في كلام كل احد وفي قد جعل قلبه وعقله

37
00:11:38.350 --> 00:11:48.350
قالبا ورسمه في ذلك فانه سيجد ما يملأ هذا القالب من اي كلام لانه استعد على ذلك ولهذا قال الله سبحانه وتعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فهم في قلوبهم زيغ قبل

38
00:11:48.350 --> 00:11:58.350
ان ينظروا في القرآن فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء وابتغاء تأويله. لهذا قد ذكر غير واحد من العلماء كالامام الشاطبي عليه رحمة الله

39
00:11:58.350 --> 00:12:18.350
ان اهل الزيغ والضلال وكذلك ايضا من الزنادقة بل وجد من الفساق من يستدل على فسقه بكلام الله سبحانه وتعالى تعالى الله جل وعلا على ذلك علوا كبيرا كذلك ايضا وجد من اهل آآ ايضا الملل الاخرى المنسوخة كالنصارى من يستدل على صدق ديانتهم ببعض كلام الله سبحانه وتعالى هؤلاء من

40
00:12:18.350 --> 00:12:38.350
جملة اهل الزيغ الذين ذكرهم الله جل وعلا. يا شيخ عبد العزيز نحن نعلم ان كتاب الله سبحانه وتعالى كتاب هداية. لكن ما هي الحكمة في وجود متشابه؟ هل لاختبار الله عز وجل ابتلاء الله عز وجل. اولا بالنسبة اذا اردنا ان ننظر الى حكمة الله سبحانه وتعالى من ايجاد المتشابه. الله جل وعلا جعل

41
00:12:38.350 --> 00:12:58.350
الاصل انه تبيان وهداية ورشاد لكل لكل الناس. اما بالنسبة لوجود شيء من متشابه فثمة حكم جليلة في ذلك منها ان ان يعلم الانسان ضعفه وكذلك ايضا قصور عقله آآ عن ادراك عن ادراك بعظ ما يمكن ان يدركه الانسان لو نظر لو نظر في الشريعة و

42
00:12:58.350 --> 00:13:18.350
فيتأمل فيها. كذلك فان العلم المطلق في ذلك هو ليس لاحد في هذا. فالا لله سبحانه وتعالى. وهذا اشارة الى نقص الانسان وضعفه. فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرده من جهة العلم في ذلك والكمال في هذا الباب هو باخذه عن رب العالمين فاذا كان هذا عن حال رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:13:18.350 --> 00:13:28.350
فانه لمن جاء بعده من باب من باب اولى كذلك ايضا اذا كان الادراك على سبيل السواء والاتحاد فانه لا فرق بين مقام النبي صلى الله عليه وسلم وبين مقام من

44
00:13:28.350 --> 00:13:48.350
ما بعده وثمة ايضا امر اخر وهو ان الله سبحانه وتعالى اراد في ايجاد بعض المتشابه في كلام الله سبحانه وتعالى اخراج من في قلبه على الامة من صف من صف الاسلام حتى يتميزوا. الامة والمجتمعات المسلمة يوجد فيها بعض الدخلاء وان تكلموا بالسنتنا وكانوا من بني جلدة

45
00:13:48.350 --> 00:14:08.350
وكثير من الناس يظن ان اعداء الملة والدين يكونون من اعراق وملل وديانات تختلف عن دين الاسلام. واذا نظر نظرنا الى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدنا ان المنافقين هم من جملة من جملة العرب بل يعدون انهم من جملة قبائل العرب التي ناصرت رسول الله صلى الله عليه وسلم كالاوس والخزرج ولهذا يقول

46
00:14:08.350 --> 00:14:18.350
يقول الله سبحانه وتعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون من اهل المدينة مرضوا على النفاق فذكر الله سبحانه وتعالى انه من اهل المدينة ممن كان ممن كان مع رسول الله

47
00:14:18.350 --> 00:14:28.350
صلى الله عليه وسلم انهم كانوا من اهل من اهل النفاق. ولهذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ثمة جملة من المنافقين وهم اثنى عشر منافقا. كما جاء في حديث حذيفة

48
00:14:28.350 --> 00:14:48.350
عند عند الامام مسلم عليه رحمة الله تعالى في كتابه الصحيح. اخراج المنافقين من صف الاسلام عن الكتمان الى اظهار قولهم فيه بيان لحالهم انهم اذا قالوا قولا انه لا يدخل هذا في في شق صف الاسلام ان يعلم ان هؤلاء فئة منفصلة فاراد الله سبحانه وتعالى اخراج ما في قلوبهم وذلك ان

49
00:14:48.350 --> 00:15:08.350
ايضا هم في الدرك الاسفل من النار فاراد الله سبحانه وتعالى بذلك ان يعلم ان يعلم المسلمون حال اولئك الذين يكتمون الظلال والغيب فاظهارهم مصلحة اهل الاسلام وان يحذروهم ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم اعيانهم بلحن القول تارة تارة بالوحي كذلك ايضا ان الله جل وعلا

50
00:15:08.350 --> 00:15:28.350
اراد بهم نوع خير وذلك للمنافقين في الدرك الاسفل من النار فاذا اظهروا الكبرى والزندقة كانوا من جملة الكفرة الخلص والكفار هم اقل او اهون عذابا من المنافقين الخلص في هذا كما هو ظاهر كلام الله جل وعلا. نريد ان نتحدث يا شيخ عبد العزيز عن المنهج الذي اتبعه اهل السنة والجماعة في

51
00:15:28.350 --> 00:15:48.350
تفسير المتشابه وآآ ارجاعه الى المحكم. وقبل ذلك نريد ان نتحدث من هم اهل السنة والجماعة. اولا بالنسبة آآ اه نهي عن السنة. السنة والجماعة هم الذين كانوا على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصحابة واعتمدوا على ذلك. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم من كان

52
00:15:48.350 --> 00:16:08.350
نعلم انا عليه اليوم واصحابي كما جاء في المسند والسنن. وكذلك ايضا ينبغي ان يعلم ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما وكل الى اولئك الجيل وفهمهم هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك انهم اعلم الناس بظاهر القرآن. واننا اذا اردنا ان نفهم كلام سلطان من سلاطين الارض اذا استشكل علينا

53
00:16:08.350 --> 00:16:28.350
فانه يحسم هذا الامر هم حجابه ومستشاروه وبطانته. فانهم يفصلون هذا الامر في بيان مراده وهم اقرب الناس اليه وليس لاحد ان يقول ان هذا السلطان ونحو ذلك اذا قال قولا فانه يفصل هذا الامر الناس الذين يوجدون في الشارع وهذا على سبيل التمثيل ولله جل وعلا في ذلك العلو والكمال المطلق سبحانه

54
00:16:28.350 --> 00:16:38.350
تعالى فذلك ايضا في رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة اصحابه عليهم رضوان الله تعالى فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اعلم الناس بقوله وقد

55
00:16:38.350 --> 00:16:58.350
هذا غير واحد من السلف كعمر بن الخطاب كما روى كما روى بعض العلماء كالبيهقي عليه رحمة الله في كتابه شعب الايمان من حديث ابراهيم التيمي ان عمر الخطاب كان في ليلة يحدث نفسه فقال ما لهذه الامة؟ وقد اتى بعبد الله بن عباس فقال ما لهذه الامة تختلف وكتابها واحد ونبيها واحد

56
00:16:58.350 --> 00:17:18.350
وقبلتها واحدة فقال عبد الله بن عباس ان القرآن نزل علينا فقرأناه وانا نعلم فيما نزل وانه يأتي اقوام يقرأونه ولا يعلمون فيما فيما نزل فيختلفون ويقتتلون والمراد بذلك في قول عبد الله بن عباس انهم لا يعرفون في من فيما نزل باعتبار عدم المشاهدة والمشاهدة هنا تحققت

57
00:17:18.350 --> 00:17:38.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحققت لهم هذه المزية لخصيصة جعلها الله جل وعلا فيه فاذا لم نكن نعتمد عليهم واخذنا القرآن من غير رجوع اليهم فنضل نضل كذلك ايضا من وجوه واسباب الضلال انهم يعتمدون على ظواهر الادلة من كلام الله جل وعلا ولا يقرنونها بكثير من المواظع من كلام الله في القرآن يؤكد

58
00:17:38.350 --> 00:17:58.350
بعضه بعضا كما في قول الله جل وعلا الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها قال عبد الله بن عباس وكذلك مجاهد بن جبر وغيرهم قال يصدق بعضه بعضا بعضه بعضا لا يكذب بعضه بعضا. كذلك ايضا بعدم قرن كلام الله جل وعلا بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي

59
00:17:58.350 --> 00:18:08.350
ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وما ينطق عن الهوى ان هو الا ان هو الا وحي يوحى. فامر الله سبحانه وتعالى بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:18:08.350 --> 00:18:24.900
وقرنها بطاعته في كثير من المواضع بل قرن معصية الله جل وعلا بمعصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى كما رواه الدارمي وغيره قال انه سيأتي اقوام يحاجونكم بالمتشابه من كلام الله فحاجوهم بالسنة فان اهل السنة اعلم

61
00:18:24.900 --> 00:18:44.900
اعلم الناس بكلامي بكلام الله فالرجوع الى مجموع الوحي بمراتبه وانواعه بمواضع كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفهم الصدر الاول تتضح جاه ويهدى الانسان السبيل لمن اراد السبيل. اذا القاعدة الاولى يا شيخ انا نرجع الى السلف الصالح وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. احسنت. هذي القاعدة الاولى

62
00:18:44.900 --> 00:18:54.900
ارجع في ذلك الى رأي مجموع كلام الله عز وجل ولا تظرب الاية بعشرات الايات وكذلك ايظا يرجع الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذات الباب الذي

63
00:18:54.900 --> 00:19:04.900
استشكل كذلك ايضا الى فهم السلف الصالح واسباب ذلك يا شيخ عبد العزيز مثلا في الباب الذي استشكل مثنى عليهم مثلا في ذلك فيما يتعلق في كثير من النصوص في ابواب

64
00:19:04.900 --> 00:19:24.900
عقائد فيما يتعلق بالاسماء والصفات في ابواب ايضا اه بعض مسائل الايمان كذلك ايضا تجمع جميعها في مكان واحد. تجمع في موضع واحد ثم مثلا في بعض الالفاظ من الاطلاق ونحو ذلك ينظر في في المواضع الاخرى ونحو ذلك. قد تقول انت في ذاتك اه كلاما ونحو ذلك من باب الاطلاق ولا تريد الاطلاق ولكن لان

65
00:19:24.900 --> 00:19:44.900
الذي قد حضر مجلسك قد فهم هذا الكلام الذي تريد وليس لاحد ان يسمع ذلك الكلام بواسطة ثم يقول اراد فلان اراد فلان الاطلاق ولكنك تريد بذلك التقييد كما يفهم منك مواضع كثيرة من كلامك ولله جل وعلا في ذلك المثل الاعلى انه ينبغي للانسان ان يجمع كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسول الله

66
00:19:44.900 --> 00:20:04.900
صلى الله عليه وسلم. بالنسبة للرد على الطوائف هل رد على الطوائف؟ اولا بالنسبة للطوائف الطوائف لا تنتهي وهي تتولد بحسب الزيغ وبحسب تتهم الفتنة وبحسب ايضا ارادتهم التعويل ولهذا قال الله جل وعلا ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فالفتنة ما وجدت تنوعت وكذلك ايظا بحسب اهواء الناس في كل عصر

67
00:20:04.900 --> 00:20:24.900
يجدون في كل عصر لهذا ظهر في الصدر الاول ظهر القدرية وظهر المعتزلة وظهر الجهمية والخوارج وظهر طوائف كثير جدا حتى ظهر في زماننا ما يسمون بالعقلانية والليبرالية وغيرهم فاخذوا جملة من كلام الله جل وعلا وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فارادوا اخذوا لفظا ثم ارادوا ان يضربوا به مئات الالفاظ فهل يليق ان لفظا واحد

68
00:20:24.900 --> 00:20:34.900
ان يكون حكما على المئة ام المئة هي حكم؟ هي حكم على الواحد ولكنهم كما ذكر الله جل وعلا يريدون بذلك ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. اذا لا حد لاخذهم بالمتشائم

69
00:20:34.900 --> 00:20:54.900
فثمة طوائف مثلا يقولون باقوال في كلام الله سبحانه وتعالى يستدلون بلفظة واحدة ويدعون المصحف بكامله الذي شاهد لتفسير وبيان ذلك تشابه ولو رجعوا الى الكتاب ورجعوا الى السنة لوجدوا امرا ظاهرا كذلك ايضا يكفي ان كثيرا من الاقوال التي يريدونها لم يقل بها احد في سائر القرون من الازمنة

70
00:20:54.900 --> 00:21:14.900
المتقدمة والازمنة المتأخرة. ماذا يقول المقلد الشيخ عبدالعزيز حيث اننا نجد يعني كثير من الناس ليس لديهم العلم الكافي في مواجهة مثل هذه الازمة. بالنسبة للمقلد ينظر اليه من جهتين من جهة ذاته ومن جهة ايضا التعامل معه. بالنسبة للمقلد اذا قلد قولا متشابها اه اخذ بقول

71
00:21:14.900 --> 00:21:24.900
بعض اهل الزي والضلال واتبعهم فيما هم فيه يبين له الحق باللين والحسنى وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تعامل مع المنافقين وتعامل ايضا مع الكفار الخلاص الذين صدوا

72
00:21:24.900 --> 00:21:44.900
عن سبيل الله جل وعلا تعمل معهم باللين والرفق وهذا هو الاصل. وذلك ان كثيرا من الجهلة يأخذ بعض الاقوال على سبيل الاقتناع وكذلك ايظا والتأييد وكونها توافق العقد ونحو ذلك لجهله يبين له حقيقة المتشابه كذلك يظهر الايات الاخرى التي تبين الحق سنة النبي عليه الصلاة والسلام

73
00:21:44.900 --> 00:22:04.900
طرائق اهل الزيغ والضلال الذين يسلكون امثال هذه المسالك ببيان الباطل. كذلك ايضا من جهة من جهة اخرى في موقف الذين ينظرون الى الزائغ ونحو ذلك اه من اه عدم التعنيف ونحو ذلك ابتداء لان الله جل وعلا قد امر موسى وهارون ان يأتي الى فرعون وان يقول له

74
00:22:04.900 --> 00:22:24.900
قولا لينا ولكن لما زاغ وظل بعد ان بين له شريعة الله سبحانه وتعالى والحجة وكذلك ايضا بين له التوحيد والضلال الذي هو عليه اي بين له بعد ذلك وصفه موسى بانه بانه مثبورا. وكذلك ايضا في من نظر الى نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد النبي عليه الصلاة والسلام في ابتداء

75
00:22:24.900 --> 00:22:40.900
دعوته يختلف عن عن آآ اخر دعوته مع الناس كان يدعو باللين والرفق فلما ظهر المعاندون واهل البغي جاهدهم بالقرآن جهادا كبيرا ولهذا قال الله جل وعلا وجاهدهم به جهادا كبيرا. يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين. واغلظ عليهم. وهذا بعد ان استحكموا في

76
00:22:40.900 --> 00:23:00.900
الغي والضلال كذلك ايضا بالنسبة للمقلد في نفسه يجب عليه ان يعلم ان الامر دين والا يعير عقله لغيره بان يأخذ قول فلان من الناس ونحو ذلك على عواهنهم لان المسألة مسألة دين فالانسان في امر ماله لا يقلد احدا فاذا جاءه شخص وقال له افعل كذا وكذا بمالك ذهب بنفسه وتحرى ثم نظر كذلك ايضا في مسألته

77
00:23:00.900 --> 00:23:20.900
كل شيء في امر الدنيا في مسألة زواجه في مسألة كذلك عمله ونحو ذلك لا بد ان يتحرى بذاته فوجب عليه ان يتحرى في مسألة في مسألة دينه لان الامر يتعلق بشيء خلقه الله جل وعلا لاجله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما امروا الا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فالله جل وعلا ما امر العباد

78
00:23:20.900 --> 00:23:30.900
ما خلقهم الا لاجلي لاجل توحيدهم. فاذا لم يحرص الانسان على هذا الامر ويلتمس الحق والدليل ولا يعير عقله ايضا لاهل الاهواء والزائر. وان كان يحسن الظن بهم من جهة صدقهم

79
00:23:30.900 --> 00:23:40.900
ونحو ذلك فانه ظل في تاريخ الامة كثير ممن ممن هو من اهل حسن القصد وبين الله جل وعلا ان كثيرا من كفار قريش كانوا على هذا النحو او في قوله

80
00:23:40.900 --> 00:23:50.900
الله سبحانه وتعالى يحسبون انهم يحسنون صنعا مع ذلك بين الله جل وعلا حالهم انهم في النار في مواضع عديدة من كتابه الجليل. نريد ان نختم هذه الحلقة يا شيخ

81
00:23:50.900 --> 00:24:10.900
العزيز عن المصادر اللي اعتنت بهذا الباب. اولا بالنسبة للمتشابهات المتشابهات كما تقدم الاشارة اليه تتباين من عصره الى عصر بحسب ورود الشبهات في ذلك قد ائتنى الائمة في هذا الامر عناية بالغة. اه اعتنى الامام احمد عليه رحمة الله تعالى وله كتاب في الرد على الزنادقة واهل الزيغ. الذين يستدلون ببعض كلام الله جل وعلا

82
00:24:10.900 --> 00:24:30.900
من الجامية وغيرهم وصلوا له رسالة مطبوعة وهي متداولة في ذلك في بيان الادلة ادلة الجهمية وكذلك الزنادقة آآ من الاتحادية والحلولية والذين يقولون بخلق القرآن وكذلك ايضا نفي صفات الله جل وعلا ايراد تلك الادلة وبيان وبيان ما يبين هذه الادلة من كلام الله سبحانه وتعالى ذاته كذلك

83
00:24:30.900 --> 00:24:40.900
ايضا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وللائمة من بعده كذلك ايضا طرائق في هذا الباب كشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله كذلك ايضا ما يتعلق في ابواب

84
00:24:40.900 --> 00:25:00.900
احكام من الحلال والحرام ثمة مصنفات في ذلك تبين ما يسمى بالمشكل والمتشابه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ببيان المحكم ورد المتشابه اليه فانه بذلك يزول يزول الاشكال واذا جهل الانسان شيئا وجب عليه ان يأكله وان يحيله الى عالمه. شكرا لك الشيخ عبد العزيز على هذه الحلقة المباركة

85
00:25:00.900 --> 00:25:18.063
كما اشكركم انتم ايها الاخوة والاخوات لحسن الاستماع والانصات التقيكم باذن الله عز وجل في الحلقات القادمة وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاء