1
00:00:00.250 --> 00:00:48.100
معاني بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الى لقاء جديد يجمعنا واياكم في برنامجكم الاسبوعي مداد حيث نلتقي واياكم على ضياف نهر الكتب نستقي من مائه ونلد معينه وانه لمعين عذب زلال باذن الله تعالى

2
00:00:48.150 --> 00:01:08.050
هذا الاسبوع ساجلس واياكم الى ضيفنا الكريم الدكتور عمر المقبل يتحدث واياه واياكم عن موضوع مهم وهو تطبيق منهج المحدثين على غير الروايات الحديثية و منهج الائمة المتقدمين في ذلك. وكيف يمكن ان نحصر هذا المنهج؟ كما يتطرق ايضا الى وضع

3
00:01:08.050 --> 00:01:25.650
كتاب مهم في الميزان هو كتاب فتح الباري لابن رجب رحمه الله واحد شروح في صحيح البخاري المهمة ساتكلم عن هذا الكتاب وهل اتمه مؤلفه وما هو القدر المطبوع من هذا الكتاب والموازنة بينه وبين فتح الباري لابن حجر رحمهما الله جميعا بعد ذلك كالمعتاد

4
00:01:25.750 --> 00:01:39.150
اه ندلف الى عقل ضيفنا لنأخذ منه بعض الكتب التي ينصحنا وينصح الاخوة في قراءتها واقتنائها تبدأ الحلقة باول فقرة من فقراتها وهي فقرة الوراق فتابعوا معي فقرات هذا البرنامج

5
00:01:40.150 --> 00:02:08.350
الوراق جديد المطابع نقدمه اليكم  اهلا بكم الى فقرة الوراق. هذا الاسبوع معنا اربعة كتب من كتب اصدارات دار الصميعي ويعني هم حريصون على امدادنا جزاهم الله خيرا بالجديد من الكتب. الكتاب الاول هو كتاب معاصر واسمه السنة الوهاج في سن عائشة عند الزواج

6
00:02:08.350 --> 00:02:23.900
عائشة رضي الله عنها تأليف فهد بن محمد بن محمد الغفيلي هو الكتاب يناقش قضية كانت سن عائشة رضي الله عنها حين زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها وحين دخوله بها. يكون هذا مستقرا عند عند عامة المسلمين وقد يكون

7
00:02:23.900 --> 00:02:39.400
قول مشهورا انها توجهها وعمرها تسع سنوات وهذا قول في صحيح البخاري هو مشهور جدا لكن ربما ذكر بعض علماء المسلمين خلافا في هذا محتملا الاشكال انه جاء بعظ الكتاب

8
00:02:39.650 --> 00:02:59.000
لا سيما الغربيين وغيرهم فبدأ يذكر آآ بعظ الاشكالات الواردة على هذا الامر واخذ يحلل ويذكر بعظ المصادر وبعظ التسمية الاقتراحات وبعض الاستنتاجات التي توصل بها ان عائشة لما تزوجها وسلم كان عمرها اكبر من ذلك. في الثامنة عشرة او ما اشبه ذلك. المفاجأة

9
00:02:59.100 --> 00:03:17.750
ان هذه الفكرة انتشرت قبل ثلاث سنوات تقريبا على يد احد الباحثين المسلمين لنكتشف من خلال هذا الكتاب ومن خلال غيره من الكتب انه ان اترجم هذه المقالة الغربية البحتة اللي يجعلها اصل له واكتشاف له كما يقول بعض الناس انه اكتشف هذا الاكتشاف العظيم

10
00:03:17.800 --> 00:03:30.450
ولو كان الامر لا يعدو بحث مسألة فقهية لكن الامر يسيرا لكن الاشكال انه احيانا يكون في اعتداء على صحيح البخاري وغيره على فهم العلماء من يفتي بمثل هذا الامر

11
00:03:30.500 --> 00:03:43.850
الكتاب الحقيقة آآ ناقش هذه القضية بشكل جيد ثم ناقش ايضا اه قضايا قضايا اخرى متعلقة بحياة النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله عنها ويعني كلام طويل حول قضية

12
00:03:43.900 --> 00:03:57.900
كانت حياته عليه الصلاة والسلام مع عائشة وكيف كانت حياته معها وايضا نقاش قول العلماء في زواجه الصغيرة وهل له سن معين؟ هو الكتاب مفيد جدا في هذا الباب لاسيما مع كثرة طرقه الموضوع بغير موضوعية في هذه الايام

13
00:03:58.250 --> 00:04:12.800
الكتاب الاخر هو من كتب النوازل لان الكتاب رسالة علمية من تأليف الدكتور فايز بن عبد الكريم الفايز اسمها الاحكام المتعلقة بالطيران واثاره فالطيران طبعا شيء هو شيء جديد وحادث

14
00:04:12.850 --> 00:04:26.850
الجميل في الامر ان الرسالة تحدثت عن كل ما يتعلق الاحكام المتعلقة بالطيران سواء كانت الاحكام العبادية من قضية الصلاة والطهارة والوضوء او حكم الطيران نفسه. او التأمين الجوي او ما يتعلق باي مسألة من المسائل الفقهية

15
00:04:26.850 --> 00:04:39.950
التي نستطيع ان نستخلص منها حكما شرعيا في قضية الطيران حتى فيها نوازل لم تسبق للسابقين مطلقا مثل قضية من صلى المغرب ثم لما اقلع طائرته متجهة لجهة الغرب رأى الشمس مرة اخرى

16
00:04:40.000 --> 00:04:53.700
هل يعيد صلاته ام لا يعيدها؟ او كذلك يعيد فطره او لا يعيده. نتكلم ايضا عن قضية الطيران في غير الطيارات في قضية الخروج الى بعد الهلال الجوي في المراكب الفضائية وكيف يصلي الانسان

17
00:04:53.750 --> 00:05:08.700
ايضا مباحث قد تكون لطيفة الله يكفينا الشر مثل قضية خطف الطائرات حكمها وكيف يعني يتعامل معها كل ما يتعلق بمسائل الطيران في الغالب آآ تتطرق الى المؤلف وفقه الله فهي رسالة عصرية مهمة الرجوع اليها

18
00:05:09.150 --> 00:05:28.800
الرسالة الاخرى قد مخالفة لهذا احكام التيمم فالتيمم طبعا قد بحثه الفقهاء كثيرا طبعا آآ كما ذكرت من هذه الرسائل كلها من  رائد بن حمدان الحازمي. لكن الجديد في هذه الرسالة انه جمعت كل ما يتعلق في تقديري بكل احكام التيمم

19
00:05:28.950 --> 00:05:38.950
بحيث النساء اذا قرأ هذه الرسالة في الغالب فانه لا يحتاج الى مطالعة غيره من الكتب التي تحدثت عن التيمم لانه جمع كل آآ ما استطاع ان يجمعه من قضايا التيمم فلذلك

20
00:05:38.950 --> 00:05:54.350
كتاب قدم له الشيخ عبد الله بن سليمان المنيع ويقول الشيخ انني تفاجأت رسالة التيمم ماذا سيأتي؟ يقول فلما رأيتها تجاوزت الست مئة صفحة وقرأتها يقول الشيخ ابن منيع وجدت انا فعلا اظافة مهمة وهو يقول هنيئا

21
00:05:54.350 --> 00:06:11.550
جامعة ام القرى بهذا الباحث وبهذا البحث الكتاب الاخر هو كتاب ايضا رسالة اه استاذ ماجستير وتتكلم باحكام الصوت الفقهية ونوازله من اعداد الدكتور محمد بن فهد بن عبد العزيز الفريح وقرأه وقدم له الشيخ عبد الله

22
00:06:11.550 --> 00:06:26.500
العقيد رحمه الله احكام الصوت والصوت له احكام كثيرة سواء كان الصوت في الاذان او كان الصوت في الجهاد او كان الصوت فيما يتعلق ايذاء الاخرين او كل ما يتعلق بالصوت في الغالب حاول الباحث الموفق

23
00:06:26.550 --> 00:06:46.850
ان يبحث عنه ان يستخلص له ان يستخلص منه حكما وايضا النوازل العصرية على سبيل المثال الصوت في الاذان اذا في حيعلتين هل هو محتاج الى ان يلتفت يمينة ويسرى ام يضع فهو تجاه اللاقط الميكروفون. قضية ايضا الصوت في الصلاة وخروجه خارج المسجد. التبليغ خلف الامام. آآ

24
00:06:46.850 --> 00:07:06.850
آآ ما يتعلق بالتمثيل ومحاكاة الرجال لاصوات النساء والعكس ومحاكاة اصوات الحيوانات او ما يتعلق بما هو بالايقاعات يعني هذي مسألة جديدة نوعا ما قضية ان شخص يخرج من فمه اه نغمة ثم بالاجهزة الحديثة الكمبيوترات وغيرها يستخلص منها نغمة وايقاع هل هذي جائزة او غير جائز؟ ذكر يعني كلام العلماء

25
00:07:06.850 --> 00:07:30.950
المعاصرين في هذا الامر فهو الحقيقة رسالة لطيفة ومهمة الرجوع اليها لكونها تتعلق بنوازل فقهية جديدة. هذي بالنسبة لكتبنا في هذا الاسبوع وانتقل واياكم بعد ذلك الى فقرة  في الميزان نقد علمي ورأي

26
00:07:30.950 --> 00:07:53.250
محايد اذا مشاهدينا الكرام رحبوا معي بضيفنا الكريم في هذه الحلقة. فضيلة الشيخ الدكتور عمر المقبول حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا الله سعداء جدا بكم يا شيخ وانا كذلك الله دعنا نبدأ بشكل يعني مختلف عن عن سياق الحلقة آآ يعني بين يدي مجموعة من من تعريفكم المتخصصة

27
00:07:53.250 --> 00:08:09.050
في علم الحديث لكن مشهور عند عند القراء وعند متابعيك في بعض البرامج الاجتماعية في الاهتمام بقضية القرآن التدبر القرآن حتى ان بعض الناس كان يظن ان تخصص الدكتور عمر هو في التفسير والدراسات القرآنية. نعم

28
00:08:09.300 --> 00:08:28.200
يعني باختصار دعني اقول لك عبارة اجيب بها اخواني الذين يثيرون هذا التساؤل اقول لهم ان القرآن كتاب يتجاوز كل التخصصات القرآن كتاب كل مسلم فظلا عن طالب علم يلتمس الهداية من هذا الكتاب العظيم. وانا افرق آآ شيخ ابراهيم بين الذي يدرس

29
00:08:28.200 --> 00:08:48.200
الدراسات القرآنية بالطريقة التخصصية الاكاديمية التي ينحوها بعض الباحثين التي تحتاج الامة الذين تحتاجهم الامة كالذي يدرس في دقائق مثلا علم التجويد علم القراءات الدراسات القرآنية المتخصصة وبين انسان يلتفت الى القرآن الكريم على انه هو المصدر الاول

30
00:08:48.200 --> 00:09:09.550
بداية والشفاء وربط الناس به من خلال معانيه المحكمة الواضحة. آآ وهدايته الجلية. فهذا انا اقول انه واجب على كل مسلم. فضلا عن طالب علم يا سلام فيعني قضية انه لماذا التفت ونحن لو فرضنا يعني سلمنا جدلا بهذه القضية في عصر التخصصات الذين بعضهم لا يقبل من طالب العلم ان

31
00:09:09.550 --> 00:09:29.550
تجاوز اه يعني حصة معينة فنقول نحن نتشبه وان لم نكن مثلهم على حد القول الاول فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلا ولو بحثت في سير بعض اهل العلم الذين اشتغلوا بالتفسير او بالحديث لوجدت لهم عناية وسبق ان القيت في آآ احدى في اذاعة القرآن حلقة عناية المحدثين

32
00:09:29.550 --> 00:09:51.200
بالتفسير المحدثين بالتفسير فلا هناك انفكاك عندنا نماذج احنا عندنا حلقة قد تكون قريبة عن عناية المحدثين بالتفسير آآ جيد جيد اه ايضا نجد ابن جرير رحمه الله هو امام في التفسير وله مصنفات اه مشهورة في الحديث مثل تهذيب الاثار وغيرها. كذلك ابن كثير رحمه الله امام ناقض

33
00:09:51.200 --> 00:10:11.200
الاته الحديثية في كتابه التفسير المشهور وله مصنف في التاريخ وله يعني انا اوقن ان فظل الله عز وجل واسع جميل وان الذي اعطى ابن كثير واعطي بن جرير يعطي من يشاء من عباده ولا لا ندعي اننا في مصافهم لا لكننا نحاول ان نتشبه بهم هو على طرد القراءة وبرنامجنا مهتم

34
00:10:11.200 --> 00:10:28.850
القراءة وما يتعلق بالقراءة ولا شك ان اعظم ما يقرأه كتاب الله عز وجل. نعم. انا انتم لديكم مشروع عرضنا كتاب قبل فترة اه من من اصدارات مشروع تدبر واظن انتم يعني اه لكم علاقة كبيرة انا واحد يعني انا عضو في شجرة اسمها شجرة تدبر يعني كان الهم

35
00:10:28.850 --> 00:10:38.850
تركوا بالمناسبة هم مجموعة من التخصصات فينا من هو من قسم الفقه وفينا من هو من قسم القرآن وعلومه وفينا من هو من قسم السنة وفينا من هو من اقسام اخرى يعني

36
00:10:38.850 --> 00:10:58.850
لنؤكد ان القرآن كتابنا تجاوز كل التخصصات هذا مشروع باختصار الغاية منه رد الامة الى الاصل الاول الذي آآ يعني ربى به النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه فتربوا على القرآن قبل الايمان كما قال كثير من بل على الايمان قبل القرآن كما قال عبد الله بن عمر

37
00:10:58.850 --> 00:11:08.850
وجلير بن عبدالله وسمرة بن جندب رضي الله عنهم نريد ان نرد الناس الى هذا الاصل باعمال هذه العبادة العظيمة وهي عبادة التدبر وفي النهاية اذا اذا رجع الناس الى الاصل

38
00:11:08.850 --> 00:11:28.850
لزاما عليهم ان يعودوا الى الى وتوضيح جدا. طيب شيخنا معي مجموعة من المؤلفات ان اذنت لي ان نسأل عنها فقط مجرد سؤال. تفضل كتاب زوائد السنن الاربع على الصحيحين في حديث الصيام ما قصة هذا الكتاب؟ هذا اطروحتي للماجستير وهو بحمد الله اول آآ بحث يسجل في

39
00:11:28.850 --> 00:11:42.550
هذا المشروع وهو زوائد السنن الاربعة على الصحيحين آآ بحمد الله كان من توفيق الله ان كنت اول من فتح هذا المشروع وجاءت بعده رسائل كثيرة مجموعة من الزملا الذين درسوا معي في الدفعة وبعضهم ممن آآ

40
00:11:42.550 --> 00:12:02.550
درسناهم في الدراسات العليا. جميل. الذين دخلوا فدرسوا اه يعني في سجلوا في هذه البحوث. انتهى هذا المشروع؟ اه لا طبعا المشروع سجل في اكثر من جامعة ابتدأ بجامعة الامام سجل اكثر من رسالة في جامعة القصيم ولا ادري هل هناك جامعات اخرى آآ تبنت هذا المشروع بهذا المسمى ولا هناك مشاريع في زوائد

41
00:12:02.550 --> 00:12:20.300
الكتب على بعضهم. جميل. الان في بعض الكتب المعاصرة في زوائد السنن على الصحيحين. خرجت في خمس او اربع مجلدات. مهم. ما الفارق بين الطريق الدراسي كبير جدا الفارق من الخمس مجلدات اللي رأيتها يا شيخ. هذه اه يعني شاملة في جميع الاحاديث من الى مجرد جمع

42
00:12:20.550 --> 00:12:37.100
وتحرير الزوائد بناء على نظر المؤلف بينما هذه دراسة مفصلة آآ او بالتخريج الموسع مع نقل احكام الائمة رحمهم الله ودراسة الرواة على الاكاديمية المعروفة. جميل. في سؤال خطر في ذهني قظية الزوائد لان يعني في ناس يسألون كثيرا عن قظية الزوائد

43
00:12:37.150 --> 00:12:50.200
هل الحديث اذا كان من رواية صحابي اخر يعد حديث زائدة؟ اي نعم يعتبر زائدة هذا باتفاق هذا في اصطلاح المحدثين ان الزواج اما زيادة لفظة او زيادة صحابي او زيادة حديث مستقل باكمله جميل

44
00:12:50.400 --> 00:13:08.900
اه في كتاب شبيه به لكنه اكبر منه اه مجلد واحد. هذا مجلدان؟ هذا مجلدان لكن هذا مجلد واحد يصعب حمله الشيخ وهو منهج الحافظة رحمه الله. هذه اطروحة الدكتوراة. آآ يعني آآ قصدت منها جمع ما قام به هذا الامام الجليل. وهو من العلماء بل

45
00:13:08.900 --> 00:13:27.200
بل ان كثير من العلماء الذين جاءوا بعده يقولون لم يأتي مثله من علماء الحنابلة في سعة علمه روايته مضى في طلبه للحديث رحلة اربعين عاما امضى اربعين عاما ثم كان من رموز السنة خاصة وهذي من العجائب في ترجمته انه عاش في اصفهان

46
00:13:27.300 --> 00:13:49.250
واصفهان من جهة آآ يعني المخالفين لهم من اهل السنة مليئة بالجهمية وهي من جهة المذاهب الفقهية الاخرى هذه اغلب الذين فيها كانوا اه اما شافعية او احناف وكان هو يمثل مدرسة الحنابلة فكان في جمع تراثه وجمع جهوده في علم الحديث ابرازا لما قدمه رحمه الله لاجل هذا اشتهر عند الناس بمنده بعناية

47
00:13:49.250 --> 00:14:04.600
التوحيد اكثر من اه وهو كذلك لكنه لم يكتب ما كتب الا بالاسانيد وكانت العناية به من جهة من هذه الجهة وثيقة الصلة بالسنة. هو الحقيقة يعني نحن لزاما علينا ان ندخل في الفقرة التي تليها الوقت المقدم انتهى. اه انتوا

48
00:14:04.600 --> 00:14:24.600
وصفت هذا الكتاب قبل البدء بصفة معينة يا شيخ وهو قواعد قرآنية. مم. قلت عنه انه يحبك يعني اتذكر فيه كلمة الطبراني في معجمه الاوسط. فاقول هذا الكتاب من احب الكتب الي ويعني قدر الله ان يكون كذا كما لا لا ادري لكني منذ ان تلقيته من المطبعة شاهدت كانني اقلب مولودا بين يدي

49
00:14:24.600 --> 00:14:44.600
ولما سمعته الحمد لله ورأيته من اثار بعد ذلك. مما اسمعه من الناس ان بعضهم يقرأه في المساجد. اساتذة في الجامعة يقولون نقرأه في بيوتنا. آآ ولله الحمد خارج المملكة يخطب به بعض الناس هكذا بلغني وارجو الله سبحانه وتعالى لماذا؟ خمسين قاعدة في ماذا؟ هو كانت فكرة الكتاب اساسا يعني حلقات

50
00:14:44.600 --> 00:15:04.600
قدمتها في اذاعة القرآن الكريم. قصدت منها باختصار ان ابين ان فعلا ان الكتاب ان القرآن الكريم كتاب هدى. نستطيع ان نستفيد من هذا القرآن في علاج كيف اخترت ما اصطلحت عليه باسم قاعدة قرآنية؟ وهذا مصطلح بالمناسبة ذكره العلامة السعدي وبعض المتأخرين بهذا المصطلح والمتقدمون كان

51
00:15:04.600 --> 00:15:29.050
يمارسونه ولكن بغير هذا الاسم. احيانا يقولون من جوامع الكلم من المحكمات من المعاني المجملة الكلية. فقصدت من هذا ابراز المقاطع الصغيرة او الايات القليلة الكلمات وزيرة المعاني التي يندرج تحتها معاني كثيرة جدا ثم انزلها الى واقع الناس. انا اظرب لك مثال بقاعدة واحدة وجدت لها صدى غريب جدا من خلال ما وصلني

52
00:15:29.050 --> 00:15:39.050
قول الله سبحانه وتعالى وعسى ان تكرهوا شيء وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. كان لها اثر كبير جدا فيما رأيته بلغني. قاعدة وقولوا للناس

53
00:15:39.050 --> 00:15:59.050
قاعدة وليس الذكر كالانثى هذه ايضا من القواعد التي كان لها اثر بلغني حتى من خارج المملكة وليس الذكر كالانثى. طيب شيخ عمر اه في الميزان معنا كتاب آآ آآ اسمه يعني مشهور جدا وان كان بعظ الناس قد لا يعني لا يدرك نسبته الى مؤلفه ليس نذكره الان. اذا قيل قال البخاري قال

54
00:15:59.050 --> 00:16:09.050
في شارع البخاري في الفتح انصرف ذهن الناس الى فتح اي نعم ابن حجر رحمه الله بلا شك اي نعم كما يقول الشوكاني الى هزة الفتح لكن في السنوات الاخيرة بعد ان طبع كتاب اخر اصبح هناك اضطرار

55
00:16:09.050 --> 00:16:23.050
اصبح هناك شيء بل يزاحم يعني احيانا كتاب آآ ابن آآ حجر رحمه الله وفتح الباري اي نعم في صحيح البخاري هذا الكتاب وهو فتح الباري في شرح صحيح البخاري للحافظ ابن رجب

56
00:16:23.300 --> 00:16:39.100
طبعا ابن رجب سابق للحافظ ابن حجر بنحو آآ او اكثر من خمسين سنة لان ابن رجب توفي سنة آآ سبع مئة وخمسة وتسعين تقريبا اه او اربعة وتسعين. والحافظ بن حجر توفي سنة ثمان مئة واثنين وخمسين

57
00:16:39.400 --> 00:16:55.150
طبعا ابن حجر يمثل المدرسة الشافعية وابن رجب يمثل مدرسة حنابلة ابن رجب تفضل ابن رجب ابن حجر رحمه الله بلا ريب انه استفاد من هذا الكتاب وقد اكد هذا بعض الباحثين من خلال مقارنة بعض المواضع بل صرح

58
00:16:55.150 --> 00:17:15.150
او قال بعض المتأخرين وكذا اشار الى ما نقله عن ابن رجب رحمه الله لكن ما سماه؟ لا لم فيما اذكر انه لم يسمه لا اذكر انه سماه حاليا عزب عندها هل سماه ام لا؟ لكن النقل يقينا موجود. وقد اه يعني اكد هذا باحثا درس هذا الكتاب الدكتور عبد الله الجريثن. والدكتور عبد الله الدوسري

59
00:17:15.150 --> 00:17:28.800
الله تعالى في اطروحتهم حول فتح الباري لابن رجب عفوا شيخ عمر اسف للمقاطعة لكن دعنا نبدأ من البدء يعني اها هذا الكتاب هل اكمله مؤلفه لا لا لم يكمل طبعا هو وصل فيه الى كتاب الجنائز طبع الان

60
00:17:28.800 --> 00:17:51.700
طبع هو الى كتاب الجنائز لكن هناك بعض الابواب مفقودة غير موجودة خرم في المخطوطات التي وصلت الينا. طبع تقريبا الكتاب؟ طبع قبل تقريبا اه اظن حوالي عشر سنوات تقريبا او او قريب من هذا التاريخ. يعني نلاحظ ان اول طبعة طبعت لهذا الكتاب هي طبعة مكتبة الغرباء. ثم تلتها الطبعة التي حققها الشيخ

61
00:17:51.700 --> 00:18:09.400
طارق عوض الله خمسة عشر سنة خمس عشرة سنة نعم آآ التي تلاها طبعة الدكتور الشيخ طارق عوض الله طب هل كان هناك اضافة علمية الشيخ طارق؟ لا اقصد في اخراج كتابي في رجب رحمه الله ايه طبعا ما الذي يضافه لعله يقودنا الى الحديث عن مزايا الكتاب يعني

62
00:18:09.450 --> 00:18:25.850
اه يعني كتاب ابن رجب رحمه الله يعني ربما اشير اولا في البداية الى مزايا مؤلفات بشكل عام يعني ابن رجب رحمه الله يعتني بالتأصيل والتحرير لما يقوله ويكتبه ليس هو مجرد ناقل وجماع كما يغلب على كثير من الشراح

63
00:18:26.000 --> 00:18:36.000
ما الذي جعل لابن حجر في كتابه فتح الباري تلك المزية العظيمة؟ الا هي الجمع والتحقيق. هذه كذلك كانت عند ابن رجب واظحة جدا. ايظا عناية الحافظ رحمه الله بكلام

64
00:18:36.000 --> 00:18:50.900
المتقدمين بشكل يعني بارز جدا يعني واضح. حتى انه لا يكاد ينقل عن المتأخرين الا على سبيل التنبيه على اوهامهم واغلاطهم هذا شيء لمسته من خلال ما آآ قرأته في كتب كثيرة له

65
00:18:50.950 --> 00:19:05.000
ايضا يتميز رحمه الله الجوانب التربوية والايمانية حتى وهو يشرح في كتاب كالبخاري لا يخلي من لفتات ايمانية وتربوية وهذا ترى امتداد للمنهج الاصيل عند السلف وهو جمعهم بين العلم والعمل

66
00:19:05.100 --> 00:19:25.100
ايضا الميزة الخامسة من مزايا الكتاب اه كتب برجة بشكل عام اه عنايته بالمقارنة والمناقشة والتحقيق وعدم التسليم بكل ما ينقل. وعدم التسليم بكل بكل ما ينقل. اما فيما يتعلق بفتح الباري بذاته فان الكتاب كما هو معلوم شرح

67
00:19:25.100 --> 00:19:44.300
بخاري والبخاري اذا استحضرنا طريقته في ايراد الاحاديث اه تعيننا على فهم كيف صار الحافظ في شرحه. فالبخاري كما يذكر الباب ثم يضيف الباب معلقات وقد تكون هذه المعلقات احاديث مرفوعة وقد تكون اثار موقوفة وقد تكون مقاطيع عن التابعين فمن دونهم

68
00:19:44.450 --> 00:20:00.650
ثم احيانا هو رحمه الله قد يقول وقال ابو عبد الله كذا اه ثم بعد ذلك يذكر ما وقف عليه في الباب من احاديث مرفوعة اه مما وافقت شرطه الحافظ ابن رجب ما دوره؟ كيف كان يصنع مع هذا؟ يأتي الى الباب اولا

69
00:20:01.150 --> 00:20:15.650
ثم يبين معناه وسيلته بالكتاب ثم يأتي الى المعلقات الموجودة ان وجدت في بعض الابواب في بين ان كان الحديث معلقا هل وصله البخاري في موضع اخر او لم يصله؟ ان كان

70
00:20:15.650 --> 00:20:29.150
من الموقوفات هل روي مرفوعا او لم يحرر آآ في احيان كثيرة يحرر حال هذه الموقوفات؟ ان كان ثمة غرابة في بعض في بعض بينها كما يصنع ذلك ايضا في في المتن

71
00:20:29.250 --> 00:20:40.700
اذا انتهى من هذا آآ حاول ان يربط بين هذا التبويب وبين بعض الابواب التي قبله والتي بعده. لان البخاري كما لا يخفى على الجميع آآ ممن له عناية في الصحيح

72
00:20:40.750 --> 00:20:55.800
اه يعتني احيانا بالتبويبات التي تراعي الجانب الاصولي احيانا يذكر تبويبا عاما ثم يتبعه بتبويب خاص مطلق ثم عام ناسخ ثم منسوخ وهكذا. واحيانا يشير الى اشارات يقصد منها ترجيحا وهكذا. اذا جاء

73
00:20:55.800 --> 00:21:13.900
رجب الى المتن بدأ يعمل فيه ويظهر فيه علمه الغزير فيبدأ اولا ببيان ما يستغرب من الالفاظ ان كان في الرجال ايضا آآ تنبيهات او تلميحات تتعلق بالسماع تتعلق الخصوصية بين الراوي التلميذ والشيخ او الشيخ والتلميذ

74
00:21:13.900 --> 00:21:28.000
كذلك ايضا يبين احيانا ما قد يكون هذا الحديث ممن فقد على البخاري لما تقرأ البخاري ويبين وجه الصواب فيما يراه هو. كذلك ايضا اذا اذا لا يخلي ايظا ترجمة الراوي من لطائف

75
00:21:28.200 --> 00:21:45.750
ثم اذا دخل الى المتن بدأ يتكلم على ما تضمنه من مسألة فقهية وعلاقة هذا الحديث بالباب ثم اذا بدأ في الخلاف ذكر الخلافة العالمي والمقارنة ويعتني بذكر خلاف السلف كثيرا

76
00:21:45.850 --> 00:22:00.750
يعني هو لا يقتصر فقط على اقوال الائمة المتبوعين ومشهورين. بل يسمي غيرهم من اعيان السلف رحمة الله تعالى عليهم. ممن عرف بالفك الاوزاعي والشعبي اه النخعي المدارس هذي اعلان المدارس الفقهية المشهورة

77
00:22:01.100 --> 00:22:14.700
ثم اذا آآ انتقل الى تحرير الخلاف آآ يتميز ابن رجب ايضا وهذه ميزة آآ واضحة جدا لكل من قرأ الكتاب وهي انه يعتني بتحرير ما يتعلق بالامام احمد رحمه الله وبخصوص

78
00:22:14.700 --> 00:22:34.700
الامام احمد هو لا يكتفي بان ينقل من كتب المتأخرين لا بل ينقل من كتب المسائل مباشرة التي هي اعلى المصادر التي تنقل عن احمد ثم ينزل كتب الروايات اه التي تنقل بعد ذلك عنه. ولا يخلي ايظا حتى ما ينقل عن احمد يعتني بتحريره. هل هذا النقل عن الامام احمد صحيح

79
00:22:34.700 --> 00:22:54.700
او شاد او اه خطأ او وهم هل هذا مخالف؟ ثم يرجح احيانا بين الروايات واحيانا لا يرجح. احيانا يبين مأخذ احمد في مخالفة اه دل عليه ظاهر الحديث لان تعرفوا الشيخ ابراهيم والاخوة جميعا الذين يعرفون كثرة الروايات عن الامام احمد ما سرها؟ هنا يأتي دور

80
00:22:54.700 --> 00:23:09.750
ابن حجر ابن رجب رحمه الله ليبين ما ماخذ احمد من هذا الحديث؟ لماذا؟ الرواية الاخرى خالفت ظاهر الحديث فيتكلم بكلام الحقيقة يعني شبعت ويطرب طالب العلم وهو يقرأ هذا الكلام. ايضا نجد مثلا

81
00:23:10.050 --> 00:23:26.950
ان الحافظ ابن حجر رحمه ابن رجب رحمه الله اه يعتني بذكر الاحاديث الواردة في الباب يعني بعد ما يذكر التبويب ثم يذكر الحديث الذي تحت التبويب يعتني بذكر ما ورد في الباب. من احاديث مرفوعة وموقوفة ومقاطيع

82
00:23:27.000 --> 00:23:48.550
ثم ايضا يتكلم في يعني احيانا كثيرة على علل ما ينقل على عل ما ينقل. وينقل ان اقول صراحة هناك نقول نفيسة اه في بعض الاحاديث التي اه مثلا اه اتجه لبحثها لا اجد شيئا يشفيني كما يشفيني كلام ابن رجب رحمه الله تعالى. نجد احيانا بعض

83
00:23:48.550 --> 00:24:08.550
ينقل كلاما عن علة من العلل تجده ينقل نقلا يعني مختصرا او شيء من هذا القبيل ثم اذا بك ترجع واذا بك امام بحر تلتقط وهذا ميدانه رحمه الله لكن جدا لكن بعض الناس يعني وبعض طلبة العلم يقول احيانا يحيل على شرح الترمذي اين اجد شرح الترمذي؟ طبعا شرح الترمذي انا اعتبر

84
00:24:08.550 --> 00:24:28.550
فقد من المصائب هو وجد منه قطعة صغيرة جدا يعني لا تشكل شيئا الواح يسيرة جدا من كتاب اللباس اظن او كتاب النكاح لا تشكل شيئا يمكن ان تمثل منهجا. لكن شرح العلل لابن رجب يعني وانت تقرأه يعني سبق يعني مررت عليه اكثر من مرة. قراءة مدارسة مع بعض الطلاب

85
00:24:28.550 --> 00:24:49.850
الاخوة والزملاء آآ يعني تشعر انك تشعر بمرارة وانت تقرأ شرح القواعد شرح العلل لابن رجب وهو يقول وقد بينا ما في هذا الباب من خلاف وكذا في كتاب كذا في باب كذا تشعر بمرارة كيف فقد مثل هذا الكتاب خاصة انه اكمله رحمه الله اكمله رحمه الله من ممكن ان يوجد ان شاء الله

86
00:24:49.850 --> 00:25:05.800
نأمل وان كان يعني الامل آآ فيه يعني دعنا ان نخرج الى الى موازنة يعني سريعة بين بين الفتحين اها يعني الان ابن حجر رحمه الله يذكر احيانا الفوائد في المسألة ويستطرد ويذكر اشياء بعيدة عن عن الباب الاصلي

87
00:25:06.000 --> 00:25:16.000
يعني رأيت ابن رجب رحمه الله يعني بقدر الامكان لا يخرج كثيرا بل يحرر المسائل بدون ان يخرج الى غيرها. جدا. هذه ترى انها ميزة في شرع كتاب كبير مثل البخاري

88
00:25:16.000 --> 00:25:30.300
وهو كذلك لكن يعني اعتقد ان مناهج تعتمد على الهدف الذي لاجله تصدم. انا يعني يخيل الي ان الحاضر ابن حجر وهو الذي امضى من ثلاثين او قرابة ثلاثين سنة في شرح البخاري

89
00:25:30.450 --> 00:25:44.450
آآ كنت اتصور انه يريد ان يكون هذا الشرح هو المبتدأ والمنتهى في مع ان هذا غير يعني متحقق تماما لكن كما قال الحافظ كما قال الشوكاني رحمه الله لا يرتى بعد الفتح يعني حتى لا يكاد

90
00:25:44.550 --> 00:26:04.550
يعني الانسان اذا اراد ان يبحث حديث في البخاري لا يستطيع ان يتجاوز كتابا مثل فتح ابن حجر رحمه الله وايضا مما يلحظ رجب عنده قدرة عجيبة جدا على الاستفادة ممن تقدمه. ولعل من اسباب ذلك الحفظ الواسع وايضا اللغة الادبية العالية عند الحافظ يعني

91
00:26:04.550 --> 00:26:23.200
اضرب لك يا شيخ. مثلا كلام لابن القيم تقرأه في زاد المعاد في ثلاث صفحات يعتصره هو في نصف صفحة او ربع صفحة او اقل من ذلك احيانا. ليه؟ لان اللغة الادبية عالية عند ابن حجر رحمه الله تعالى. وهذه بالمناسبة بالفائدة اوصي الاخوة نفسي اولا والاخوة من طلاب العلم ان يعتنوا

92
00:26:23.200 --> 00:26:40.500
باللغة يعتنوا بالادب وقراءة كتب الادب وهذي من وصايا الشيخ احمد شاكر رحمه الله لطلاب علم الحديث لانه يقول ان هذا يعينك اولا على فهم ما تقرأ الثاني يعينك على الصياغة والتحريم. ارجع واقول المقارنة بين الكتابين ابن ابن حجر ابن رجب صحيح

93
00:26:40.600 --> 00:27:00.600
انه يقتصر على ما في ولذلك لا تطول شروحه كثيرا. اللهم الا اذا كان الخلاف الفقهي المترتب على الحديث في المسألة قويا فانه يتوسع بحسب ما عندهم. اما ابن حجر فانه لما اعتنى بالرجال اعتنى البيان ما اتفق وما اختلف. وبيان ايضا يعني يتوسع في النقول عن المتأخرين

94
00:27:00.600 --> 00:27:10.600
هذه ظاهرة في كتاب ابن حجر اكثر من ظهورها في كتاب رجب كبر كتابه قليلا. بقي عندنا دراسة ابن رجب لبعض المسائل الفقهية قد لا تكون موجودة في غيرها من ناحية التحرير

95
00:27:10.600 --> 00:27:31.050
ومثل ما سائل مثلا قطع المرور المصلي بين يدي المهر بين يدي المصلي او مثلا مثل مسألة تنفل بعد العصر هذي القدرة الفقهية بعظ الناس قد يستغربها من البروج فعلا مدهش يعني انا يعني كنت اتساءل اقول هذه الكتب التي وقعت على عليها يد ابن رجب رحمه الله اين هي

96
00:27:31.500 --> 00:27:41.500
اين هي؟ بعضها بلا شك انه غير موجود الان. لكن ايضا فيها جانب اخر وهو ان الله سبحانه وتعالى يعني فتح على هذا الامام ليستفيد مما قرأ لان ليس كل من قرأ

97
00:27:41.500 --> 00:27:55.650
استفاد مما قرأ وهذا شيء نجده يعني بعض الناس عنده اطلاع هائل لكن عند التحرير عند الكتابة لا تراه قد استفاد مما مما كثر. النقلات التي نقلها عن المتقدمين من الفقهاء والسلف وغيرهم اذا لم لم نجدها معزوة في كتب اخرى

98
00:27:55.650 --> 00:28:16.900
هل تعتمد ومحقق؟ ونقول عزاه بالرجل؟ تكون العبارة بهذا اللفظ. جميل جدا حتى هو وقت الفقرة انتهى اذا فيه شيء تريد ان تضيفه في خلال  انا بس اوصي لمن يعني يريد ان يقرأ في مثل كتاب هذا الامام ان لا تكون قراءته عابرة. يقرأ ويقيد وانا من تجربة يسيرة

99
00:28:16.900 --> 00:28:41.350
ومتواضعة في قراءة مثل كتب هؤلاء الاعلام انا من البداية اقسم ما اقرأه على الجلدة فوائد حديثية فوائد اصولية فوائد آآ لغوية فوائد آآ تاريخية وكذا لان هؤلاء يعني موسوعات ضخمة جدا ومثل ما تفضلت يا شيخ انه احيانا تجد فوائد ودرر لا تجدها في غير هذا الموضع فان لم تقيدها فاتت قد تتذكرها اين

100
00:28:41.350 --> 00:28:52.800
قرأتها لا ادري حتى الموسوعات الالكترونية الان لا تسعفك في هذا لانك لا تدري ما هو الكتاب الذي قرأته قد لا يكون هذا الكتاب من ضمن المدخلات لكن طريقة هذه السؤال البعيد يعني

101
00:28:52.800 --> 00:29:04.300
جدا طريقة الكتابة تختلف هو التقييم الشخصي لاخر انتم ذكرتون تقولون تعلقون على طرقة الكتابة وعلى جدة اها فبعض الناس يعلق على البطاقات تجربتكم وش الطريقة ترى انها مناسبة في التعليق

102
00:29:04.450 --> 00:29:20.850
يعني الناس مذاهب لكن انا اشوف ان البطاقات عرضة للضياع للضياع. قضية البطاقات الكتابة فيها قد لا تتهيأ لك كل وقت حملها معك في كل مكان فيه عسر. لكن ان كان ولا بد فبامكان الانسان يستخدم الوسائط الالكترونية الان

103
00:29:21.250 --> 00:29:31.250
وساطة الكترونية على الاقل مع اجهزة الايباد مثلا او المحمول هذه اجهزة آآ محدثون ومعهم اجهزة الكترونية هذي هذي من العجائب جزاك الله خير شكرا لك يا دكتور الحقيقة كانت

104
00:29:31.250 --> 00:29:51.250
جدا وفعلا يعني اعطيتنا صورة واعطيت الاخوة المشاهدين صورة جميلة عن هذا الكتاب في كم مجلد هو اللي خرج وطبعا هذه الطبعة طبعت في عشر مجلدات وهي ذلك ابتدأت بها وابتدأ بها كثير من حتى يعني بعض مشايخنا يقول لما سئل عن طبعة الشيخ طارق عوض الله قال قرأت هذه قبل ان تخرج هذه لكن

105
00:29:51.250 --> 00:30:07.850
بالمناسبة بين طبعتين ربما تكون ميزة طبعة الشيخ طارق عوض الله هو في استدراك بعض الاخطاء المطبعة والتصحيفات التي وجدت في هذه الطبعة لكن هذه تتميز كثرة التعليقات ولها فضل السبق. صح فضل السبق هو تبعث فيه عشر مجلدات العاشر منها فهارس

106
00:30:07.900 --> 00:30:21.650
يعني لو ان الكتاب خرج كله لو اكمله رحمه الله ثم وجد يخرج بك من الاشياء. والله ما ادري لانه المشكلة انه منهجه كما تقدم قبل قليل بعض الاحاديث يتوسع فيها. ما تستطيع تقول والله منهج مضطرب. لكنه لن

107
00:30:21.650 --> 00:30:43.850
بطبيعة الحال عن ثلاثين مجلد رحمه الله وشكرا لكم دكتور عمر واستأذنك انتقل للفقرة التالية. لا نافذ نادي القراء مستشارككم ثقافي عن الكتاب نتحاور. اذا مشاهدينا الكرام في فقرة نادي القراء سيكون حديثنا ان شاء الله

108
00:30:44.000 --> 00:31:00.900
عن موضوع قريب الصلة في في كتاب فتح ابن رجب رحمه الله تحدثنا عن عن هؤلاء الاعلام من المحدثين وهؤلاء الائمة وكنت وظيفي قبل تصوير نتحدث عن عن مناهج الائمة

109
00:31:01.000 --> 00:31:20.750
اه قدرة على استيعاب منهج اه الائمة رحمهم الله تعالى لا سيما في في علم الحديث يعني دكتور عمر خرج لنا في الفترة السابقة تشدد من بعض الاخوة في نقل اه النقولات والعبارات فاذا قال قال الامام كذا قال ائتي باسناد هذه العبارة

110
00:31:21.000 --> 00:31:39.350
تطور الامر الى الى ما هو اكثر من ذلك فلا يأتي قصة او رواية تاريخية او او حتى يعني احيانا فائدة من فوائده غير المتعلقة بالحديث الا ويطلب الناس الان ان ينزل حكم المحدثين على هذه الرواية اي نعم هل هذه الطريقة

111
00:31:39.400 --> 00:32:02.650
او يعني نستطيع ان نسميها تنزيل منهج المحدثين على غير الحديثة ولا غير الولايات الحديثية نتحدث عنها لكن يبقى سؤال اول هل هذه الطريقة كانت طريقة متبعة عند السلف اه طبعا لا استطيع ان اقول لك الان اه اختصار الجواب في قضية كبيرة يعني مشكل لكن اه دعنا نتفق ان العلماء

112
00:32:02.650 --> 00:32:25.400
الله فيما يتعلق بما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. متفقون على ضرورة تحريره والتأكد من نسبة اليه عن طريق الاسانيد. فهذا هذا العلم  انظروا امن تأخذون دينكم اه هناك ما هو اعلى من هذا الخلاف الذي تذكره؟ اذكره انتقل الى الاذان. وهو الخلاف في الموقوفات والمقاطيع. هل تعامل كما تعامل الاحاديث المرفوعة؟ ام

113
00:32:25.400 --> 00:32:48.350
هذا آآ هنا منهجان يعني يمتدان ليشمل حتى المسألة التي تفضلتها بالاشارة اليها وهي قضية هل نطبق ونعمل يعني نستخدم ادوات في نقد الروايات التاريخية مثلا آآ التي تذكر في السيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن غيره. جميل. هل نستخدم هذا المعيار او هذه الادوات نستخدمها في نقد

114
00:32:48.350 --> 00:33:02.850
مرويات في التفسير مثلا باعتبار ان هذين العلمين كما نص على ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى رحمه الله يعني يكثر فيهما الضعيف حتى قال كلمة آآ يقول ثلاثة علوم لا اصل لها

115
00:33:03.300 --> 00:33:17.700
لا اصل لها التفسير والملاحم والمغازي ومراده يقينا كما نبه على ذلك غير واحد من العلماء انه يقصد يكثر فيها الضعيف. والدليل على هذا انه ثبت في الصحيحين وغيرهما آآ يعني

116
00:33:17.700 --> 00:33:36.850
من الاحاديث في التفسير وثبتت في المغازي يكثر فيها الظعيف قصده انت قلت يقينا او ان قصده ان لا تتشددوا في في قبولها هو يقصد لا اصل لها لا اصل لها صحيح يعني بمقاييس المحدثين. المعروفة والا هو نفسه رحمه الله له يروي في مسنده احاديث في التفسير

117
00:33:36.850 --> 00:33:56.850
في حديث في المغازي قطعا لا يقصد بذلك الموضوعات. لا يمكن ان يدخلها في مسنده. ايضا ثبت في الصحيحين وغيرهما احاديث في التفسير وفي المغازي. لكن هذا في مجموعه وفي جملة ما روي في باب التفسير وفي باب السير يعتبر قليلا قليلا لان عندنا عشرات الالاف من المرويات في هذه الابواب

118
00:33:57.450 --> 00:34:11.850
مراده هنا يعني يتضح بنقل العبارة الاخرى عنه التي نقلت عنه وعن شيخه عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله جميعا. وهي انهم يقولون اذا روينا في الحلال والحرام في الاسانيد وانتقدنا الرجال

119
00:34:11.950 --> 00:34:27.750
ولروينا فيما سوى ذلك من الترغيب والترهيب حتى قال حتى قال الراوي فارخى الامام احمد يده. جميل. وهنا مسألة مهمة هل مرادهم هنا التساهل في التصحيح ام التساهل في الرجال الذين يروون

120
00:34:27.950 --> 00:34:51.000
هنا قولان ارجعهما فيما يعني فيما يبدو لي وهو الذي اختاره العلامة المعلمي عبدالرحمن رحمه الله وهو ان مرادهم عدم التشدد في الرجال لا عدم التشدد في ماذا انه يتساهلون فيما ينسب لا يعني ليس شرطهم في اه رجال السير والتواريخ كشرط في رجال الاحكام كانهم متفقون

121
00:34:51.000 --> 00:35:10.150
على السند على السند لابد منه هذا اتفاق يعني لابد منه هذه هذه نقطة يعني آآ من الوضوح بما كان لا لا يطلقون العنان هكذا لابد لكن فمثلا اذا كانوا في الحلال والحرام يحتاجون الى رواية الثقات الاثبات ومن في حكمهم ومن آآ يعني دلت القرائن على حفظهم

122
00:35:10.250 --> 00:35:23.650
اه حتى وان كان فيهم شيء من الاوهام لكنهم في باب السير يتسامحون. جميل. يتسامحون. واذا اذنت لي يا شيخ ابراهيم انقل العبارة هنا ذكرها آآ الامام يحيى بن سعيد القطان يقول

123
00:35:23.650 --> 00:35:36.200
في اخذ التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث ثم ذكر ليث ابن ابي سليم وجويبر ابن سعيد والضحاك ومحمد السائب ثم قال هؤلاء لا لا يحمد امرهم ويكتب التفسير عنهم

124
00:35:36.500 --> 00:35:56.500
باب التفسير الكتابة عنهم والرواية عنهم في التفسير امرها سهل. لكن في الاحكام لا لا يقبل هذا. وكذلك ايضا الامام ابن مهدي نقل عنه رحمه الله في المستدرك يقول اذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والاحكام شدد في الاسانيد وانتقد الرجال. واذا روينا في فضائل الاعمال والثواب والعقاب والمباحات

125
00:35:56.500 --> 00:36:15.500
الدعوات تساهلنا في الاساليب. بل وقفت على نص نفيس لابن ابي حاتم في جزء طبع له باسم كتاب الزهد فان ابنه لما سأله عن هذا الحديث يضعفه يا ابتي لان الراوي فيه ليس في مقام الثقات قال لا يا ابني هذا من احاديث الزهد

126
00:36:16.100 --> 00:36:29.750
ابو حاتم وهو المعروف بالتشدد في هذا الباب آآ يعني يقول ان باب الزهد لا يتعامل فيه كما يتعامل مع ابواب الحلال والحرام. فاذا هذا شبه اتفاق من هؤلاء الاكابر عبدالرحمن المهدي ابو حاتم احمد بن حنبل وغيرهم على

127
00:36:29.750 --> 00:36:48.000
ان معايير ان الرواية في باب الاحكام الحلال حرام التي يبنى عليها الجوانب العملية والتعبد لله سبحانه وتعالى تختلف عن جانب ايش؟ التفسير. وانت ذكرت يا شيخ اسماء يعني قوم كبار لا يستطيع احدهم يناقش فيها يناقش فيها ايضا احمد ابن حنبل رحمه الله لما اثنى على صحيفة علي ابن طلحة

128
00:36:48.250 --> 00:37:03.600
قال بمصر صحيفة لعلي ابن ابي طلحة لو رحل الانسان اليها لم يكن لم ارى رحلته ذهبت ضياعا او هدرا مع انه باتفاق المحدثين على ان علي بن ابي طلحة لم يسمع ابن عباس الواسطة بينهم مجاهد او سعيد ابن جبير

129
00:37:03.850 --> 00:37:18.600
والبخاري على تشدده افرغ هذه الصحيفة في تفسير كلام الله في صحيحه لكنه لم يعتمدها اعتماد شرطه في الصحيح لكنه افرغها في بيان معاني كلام الله عز وجل هذا كله منهم مصير الى ماذا

130
00:37:18.650 --> 00:37:28.650
مصير الى ان هذا الباب يتسامح فيه خاصة انهم عرفوا الواسطة وهو ثقة بين علي بن ابي طلحة وبين ابن عباس. ابن عبد البر ايضا يقول احاديث الفضائل لا نحتاج

131
00:37:28.650 --> 00:37:44.200
فيها الى من يحتج به كلمة ايضا من عالم مطلع وحافظ اه ذكرها في جامع بين العلم. ابن الصلاح ذكر قاعدة كأنه استخلصها من كلام هؤلاء الائمة. فيقول يجوز عند اهل الحديث وغيرهم. التساهل في الاسانيد

132
00:37:44.200 --> 00:38:04.200
رواية ما سوى الموضوع من انواع الاحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوى صفات الله عز وجل واحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ وقصص وفضائل الاعمال وسائر فنون الترغيب والترهيب وسائر ما لا تعلق له بالاحكام والعقائد وهذا النقل نقله ايضا عنه

133
00:38:04.200 --> 00:38:20.400
ايده عليه النووي والعراقي. اذا هذا المجموع من النقول يؤكد على ان انه لابد من الرواية ممتاز الامر الثاني انه لا انه يفرق بينما يروى في الاحكام سواء كانت الاحكام العلمية يتعلق بالعقائد او الاحكام العملية بالحلال والحرام

134
00:38:20.400 --> 00:38:34.400
وبينما يروى في باب الترغيب والترهيب والتفسير والتواريخ اذا كان عندي سؤال مهم في قضية فضائل الاعمال. مهم. يعني هذي كلمة تحتاج الى تحرير يا شيخ. يعني هل المقصود الناس يأتي بحديث ضعيف؟ اها. في اثبات عمل من الاعمال. اي نعم. يقول هذا من

135
00:38:34.400 --> 00:38:48.300
هل المقصود اثبات العمل او انا اشكرك على هذه اي والله هذا السؤال مهم جدا ينبغي ان يفرق بين حديث فيه في فضائل الاعمال فيه ثواب وعقاب محدد. هذا لا لا يجوز التساهل فيه

136
00:38:48.350 --> 00:39:07.600
لكن لو جاءنا حديث في فضل من حافظ على صلاة الجماعة. زين؟ فانه مثلا يعني في الترغيب في فضل صلاة الجماعة من دون تحديد ثواب معين ولا عقاب معين على الفعل ولا عقاب على الترك. فهذا هذا مما يتحدثون فيه ان مثل هذا لا يشدد في رجاله

137
00:39:08.100 --> 00:39:27.700
لا يشدد في رجاله فلا يطلب فيه درجة رجال البخاري او رجال مسلم ونحو ذلك. هذا المقصود لا ليس المعنى اننا نثبت فضيلة بحديث ضعيف هذا فرق دقيق جدا لابد ان يراعى. اذا نحن امام فريقين من الباحثين من يرى انه لابد ان تعمل

138
00:39:27.950 --> 00:39:47.950
جميع انه لا فرق يعني بمعنى انه يقول نعامل روايات التفسير والتاريخ كما نعامل روايات الحلال والحرام فاذا جاءنا ضعيف ولم نلتفت له ولم نتعامل معه. بنفس اسانيد طريقة المحدثين نعم. هل قال بهذا احد من السابقين؟ ما اعلم احد من المتقدمين قال بهذا انما هذا شيء

139
00:39:47.950 --> 00:40:05.900
برز خاصة في في الفترة الاخيرة. وهذا في الحقيقة مشكل جدا. لانه يترتب عليه اولا مخالفة طريقة الائمة الكبار. الامر الثاني يترتب عليه اهدار نصوص كثيرة جدا. يعني الان لما مثلا الذهبي على سبيل المثال لما تكلم عن ابن اسحاق

140
00:40:05.950 --> 00:40:27.150
ابن اسحاق ابو السيرة تمام؟ الواقدي الواقد من ائمة اهل السير الواقدي عند المحدثين متروك وفي باب السير يتسامحون فيما ينقله وايضا ابن ابن اسحاق يقولون هو حجة في الاخبار. لاحظ كلمة حجة. فاذا جاؤوا الى ابواب الاحكام يعتبرونهم من الصدوقين الذين

141
00:40:27.150 --> 00:40:43.650
لا يقبل حديثهم على كل حال لابد ان يتابع مثلا حتى اذا كان خاصة في حديث يعني تتوافر الهمم على نقله ويصرح ايضا الى غير ذلك اذا عندنا تفريق تطبيق عملي ونصوص ايضا ليست فقط مجرد تطبيقات

142
00:40:43.750 --> 00:40:59.700
في في تطبيق هذا المنهج اشكال من هذه الجهة اولا مخالفة ما عليه جمهور بل نقول عامة الائمة الثاني انه يترتب عليه اهدار عدد كبير جدا من النصوص انا اعتبرها بمثابة فيما يتعلق بالسير حلقات مفقودة ستصبح عندك السيرة

143
00:40:59.700 --> 00:41:13.050
خريطة ناقصة المعالم. يعني لا تستطيع ان ترسمها. عفوا يا شيخ دعنا ننزل للواقع ويمكن قد لا تريدون لكن انتشرت الان كتب صحيح السيرة انتشرت ويعني بعض الباحثين في السنة هم الذين يعني بدأوا بها

144
00:41:13.100 --> 00:41:33.100
من كلام بعض اهل العلم اقيمت هذه الكتب يا شيخ ايه انا يعني بدون تسميات انا اقول تطبيق هذا المنهج آآ فيه الاشكالية التي قدمت قبل قليل مخالفة عامة ما عليه الائمة. الثاني ايجاد ثغرات كثيرة وباب السيرة الان في فرق يا شيخ بين ان تسرد وتقول ذهب وجاء وكاتب وراسل وكذا الى اخره

145
00:41:33.100 --> 00:41:58.150
وبين ان تنقل في وسط المشهد هذا مشهد الغزوة مشهد الحملة مشهد السرية التي ذهبت وتقول امر بقتل امر باحرام امر كذا هنا نقف قليلا هنا عندنا حكم شرعي حتى لو كان في في قصة حتى لو كان في قصة سيرة لانه الان سيترتب عليه عندنا حكم انتقلنا الان من دائرة السرد التاريخي الى دائرة الاحكام. فاذا ترتب

146
00:41:58.150 --> 00:42:18.500
بعد ذلك حكم؟ نقول لا هنا نبدأ نعمل يعني ادوات ائمة العلل وجرح التعديل. لاننا الان امام حكم حلال حرام ولهذا تجد مثلا مثلا ابن القيم ابن حجر وغيرهم ممن ذكروا المغازي سواء في زاد المعاد بالنسبة للقيم او في شرح الحافظ ابن حجر في كتاب المغازي

147
00:42:18.500 --> 00:42:36.350
تجده يعبد بعض ان صحة العبارة يسدد بعض المشاهد المفقودة في بعض الروايات المتفق على صحتها لكن يجد تسديدة من روايات اخرى خارج شرط الصحيح. ويمشيها لكن اذا جاء شيء في المتن فيه اشكال توقف

148
00:42:36.550 --> 00:42:59.400
مثل ما استشكل كثير من العلماء اه او دعني اقول انتقدوا ورود اسم ابي موسى الاشعري في غزوة قول بعض اهل السير ان غزوة الرقاع في السنة الرابعة انتقدوه لما؟ لان ثبت في الصحيحين ان ابا موسى وابا هريرة شاركوا في غزوة اتياع فبناء على ذلك وهم ما جاءوا الا بعد خيبر بناء على ذلك قالوا ان ذكرى

149
00:42:59.400 --> 00:43:19.400
الرسالة الرابعة وهم الصوب انها في السنة السابعة بعد غزوة خيبر حتى لو ذكرها البخاري حتى لا هذه ليست في البخاري حتى لو ذكرها يعني حتى لو ذكرها مثلا اسحاق او غيره هنا ينتقدونه يعملون نقد المتن. فيقولون ثبت في الصحيحين عندنا ان ابا موسى قال صحب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا سميت غزوة الرقاب؟ قال انهم لبسوا

150
00:43:19.400 --> 00:43:39.000
الخفاف فنقبت اقدامهم فسميت غزوة اعتنقاء الى اخره ذكر سعد ابن معاذ في قصة الافك مثلا قالوا ذكر سعد ابن معاذ هنا وهم. وقد توفي. لم ينتقدوا قصة الافك كلها لا. انتقدوا ذكر سعد ابن معاذ قالوا هذا وهم. ولعله اخسأ ولم يختلفوا في

151
00:43:39.000 --> 00:43:54.000
لان قصة الافك وقعت في تلك السنة فاذا عندهم قرائن يعملونها في في ما يتعلق بتقييم الرواية ونقد المروي هنا فلما وجدوا ذكرا لراو ثبت انه مات بعد الاحزاب والاحزاب في السنة الرابعة

152
00:43:54.350 --> 00:44:07.850
فخامسة عرفوا انها هنا وهم ولا يمكن ان نقول ما كانت قبل؟ ابدا. لا هنا هنا في السياق يختلف. اذا نحن كما يقول ابن رجب ونحن نتحدث قبل قليل عن منهجه. ابن رجب رحمه الله يقول ان الائمة لهم

153
00:44:07.850 --> 00:44:22.900
في كل حديث نقد خاص فريسة متى يعني تقول آآ هذه طريقة محددة معينة لا نتجاوزها في انا بس كأني كأني اذكر ان سياق البخاري رحمه الله ذات اللقاء كان قبل فندق

154
00:44:23.650 --> 00:44:43.650
لكن انا اتكلم لست في مقام يعني المقارنة لكني اريد ان ابين ان العلماء رحمهم الله مع توسعهم في باب السير لكنهم اذا وجدت آآ يعني قرائن تدل على وهم اعملوا نقد المتن حتى لا هم هم يتجاوزون يا شيخ ابراهيم اذا

155
00:44:43.650 --> 00:45:02.850
نقد الاسناد فقط حتى نقد المتن اذا تبين الوهم. جميل. فهذا دليل منهم على ان الاصل هو التسامح في هذه الابواب. لكن اذا لاح خطأ تكلموا في الاسناد وتكلموا في المتن. طيب انا يعني يعكر صفو هذا الكلام لان البخاري رحمه الله جعل كتابا للسير والمغازي لما يقول لا حاجة الى هذا الكتاب

156
00:45:02.850 --> 00:45:24.700
بشرط البخاري الا اذا كان هذا له اصل وقضية المجيء باحاديث السير بشرط لا يلزم لان البخاري رحمه الله اه له شرط عالي اراد ان يبين ويقول هذه هذه السير التي صحت على شرطي. وهو لا يلزم بالضرورة ان يقول ما ليس ما لم اروه ليس بصحيح. مسلم رحمه

157
00:45:24.700 --> 00:45:42.850
والله انفرد ببعض المغازي بعض المغازي وثمة ايضا اخبار في المغازي اتفق الذين كتبوا في السيرة على صحتها مع انها ليست في البخاري ولا في الاشكال الذي يقع يا شيخ ابراهيم يعني اذا اذا تجاوزنا نطاق السيرة بهذه الاشارة السريعة موضوع التفاسير

158
00:45:42.950 --> 00:45:57.200
موضوع التفاسير نحن وجدنا الان كلام من امام يحيى بن سعيد القطان وهو معدود في المتشددين وهو الذي عاب على بعض المحدثين كيف يروون عن الضحاك وعن عن جويبر وكيف يروون عن ابن السائب وكيف يروون مع ان هؤلاء يقول

159
00:45:57.350 --> 00:46:17.350
هؤلاء لا يحتج بهم وانما يكتب عنهم في التفسير. هذا امام ناقد يقول هذا الكلام ثم يأتي معاصر ويريد ان يفرز الروايات التي تروى عن مجاهد وتروى عن قتادة وتروى عن بعض التابعين ويخرجها من دائرة التفسير. هذا سيقع في اشكالات كثيرة اهمها مخالفة هؤلاء النقاد. هذي واحدة والذي

160
00:46:17.350 --> 00:46:29.500
اقول ايضا اني لاحظت ان الذي يمارس هذا وهذي مشكلة كبيرة ترى ليسوا من اهل التخصص تخصص الحديث ليس من تخصص الحديث. وهذه مشكلة يعني انا اعتبر هذا جزء من الخلل في الموضوع

161
00:46:29.600 --> 00:46:46.950
التطبيقات ايظا الامام لمبي حاتم في تفسيره يتجنب الرواية عن بعض الرواة لانهم يعني يرى انهم ليسوا في شرطه في الكتاب ومع ذلك كتابه مليء بالاثار والتفاسير سواء او الموقوفة

162
00:46:47.000 --> 00:47:05.850
التي لا يمكن لا يمكن لاحد ان يشك ان ان هذه الاشياء يعرف ابن ابي حاتم انها ضعيفة او ان فيها انقطاع لكن باب التفسير اوسع التفسير اوسع ولذلك ابن ابي حاتم على كبر حجم تفسيره الا انه لم يخله من لمسات نقدية. يقول هذا الحديث روي مرفوعا. هذا الحديث يخالف ما روي عن

163
00:47:05.850 --> 00:47:20.800
يشير اشارات عابرة وكأنه يقول لك ما تركته من نقد اقبله بمشيه اما الذي انتقدته فلاح لي انه خطأ او وهم لكن هل نطبق المنهج الذي ذكرته في السيرة على نفس التفسير

164
00:47:20.800 --> 00:47:35.350
لو جاء التفسير اية في الحلال والحرام او في الاحكام. هم. هل يعني نقف عند هذا الاسناد ايضا طبعا آآ يعني ينبغي ان ننتبه لنقطة معينة وهي تتعلق ان المفسرين من الصحابة والتابعين

165
00:47:35.400 --> 00:47:50.300
كانوا عربا زين او غالبهم عربا او يعرف العربية جيدا لم يكن لم يكن جانب الاثر عندهم الاحاطة بالاثر مع استحضار النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرآن بالتفسير الحرفي كله

166
00:47:50.300 --> 00:48:16.600
قليلا منه لان هؤلاء يعرفون دلالات الكلام. ويعرفون المعاني بالسياق والسباق واللحاق ويعرفون المعاني من خلال فهمهم بالشريعة كلها فهذه الادوات او وسائل التي او دعنا نقول المقومات التي جعلتهم بهذه المثابة هذه بدأت تضعف عند من بعدهم حتى احتاجوا الى ان يعني يعني

167
00:48:16.600 --> 00:48:36.600
يتعلم علوما اخرى كثيرة. من اجل تجاوز هذا الفجوة بينه وبين المتقدمين. سواء في العلم باللغة. العلم باسباب النزول. العلم الناسخ اصول الفقه باختصار. هذه كانت عندهم على السليقة. كانت عندهم مفهومة وواضحة. فلم تكن عندهم هذه العلوم التي يحتاج

168
00:48:36.600 --> 00:49:02.500
اخر سنين طويلة ليحصلها لم تكن هذه موجودة عندهم. تجاوز تجاوزوا بهذه المقومات. محتاج متأخرين ارجع واقول هل نحتاج الى الاسناد؟ نقول اذا روي بالاسناد اليهم والمعنى صحيح ليس فيه ما ينكر فيقبل. متى نتوقف؟ متى نتوقف عند الاعمال معايير المحدثين عند الاسناد؟ اذا كان في التفسير نكارة او خطأ او شيء

169
00:49:02.500 --> 00:49:19.850
ولذلك مثلا في بعض النصوص التي تنقل حتى عن بعض اصحاب ابن عباس او بعض من يروي عن ابن عباس مثل علي ابن ابي طلحة يمشونها فاذا لاح لهم خطأ او وهم قالوا ولعل هذه مما ادخلت ولعل هذه اخطأ فيها ولعله وهم ولعله طيب لماذا لم يقولوا هذا الكلام؟ في بقية

170
00:49:19.850 --> 00:49:33.300
المرويات والسبب انها جارية على سنن لغة العرب. ليس فيها شيء بل تدل عليه عمومة الشريعة. وهنا مسألة مهمة جدا يا شيخ ابراهيم تتعلق بالتفسير في هذا وهي انه ينبغي ان يفرق يفرط

171
00:49:33.500 --> 00:49:47.800
بين تفسير الراوي المتكلم فيه الذي يقوله من تلقاء نفسه. جميل. فهذا قول من جملة اقوال المفسرين. لا نتكلم فيه. يعني هذا غير داخل في النقاش وبين قول يروى عن امام بالسند

172
00:49:47.850 --> 00:50:02.950
يجري فيه هذا البحث. جميل يعني لو جاءنا مثلا مثال الكلبي وتكلم فيه لكم فرق بين ان يقول الكلبي كلاما من حر لفظه هذا يعامل على انه قول من اقوال المحدثين من اقوال المفسرين وبين ان يسيره وبين ان يقول الكلب

173
00:50:02.950 --> 00:50:12.950
يروي بنفسه عن ابن عباس او عن غيره ممن تقدم فهنا يأتي فيها البحث هذا فعلا تفريق جميل جدا قبل ان ننتهي من كتب التفسير نريد ان نسأل سؤالا عن كتاب التفسير الامام احمد

174
00:50:12.950 --> 00:50:32.450
لانك ذكرت الامام احمد وقد اشتهر ان له كتابا في التفسير. والله الذهبي له كلام نفيس في هذا خلاصته يقول هذا الكتاب لا وجود له باختصار ويقول لو كان هذا الكتاب موجودا لا توافرت الهمم على نقله ولا تحدث به اصحابه ولا ولا حتى انه جعل من معايير

175
00:50:32.450 --> 00:50:52.350
بالمناسبة انه لم يذكره الا بعض متأخر اصحابه. فلا يكاد يعرف آآ ننتقل الى مسألة اخرى من مسائل يا شيخ وهي مسألة مهمة مسألة القراءة اذا كانت السنة النبوية لا تؤخذ الا بهذه الطريقة الشديدة من التمحيص والتدقيق. اي نعم. نشاهد هؤلاء الائمة انفسهم الذين

176
00:50:52.400 --> 00:51:03.450
يعني شددوا يأخذون القراءة عن بعض الناس الذين ضعفوهم او رأوا انهم في الحديث ليسوا ليسوا متقنين هل هذا فيه نوع من التضارب؟ لا لا لا تضارب لانه المتخصصون القراءات

177
00:51:03.550 --> 00:51:27.850
هؤلاء كما يعني مجاهد رحمه الله تنقل عنه كلمة قال استفرغ القرآن علمي بعض القراء اكثر حياة واكثر جهده وطاقته العقلية والذهنية ووقته وماله ورحلاته بذلها في القرآن ثم ربما لما وجد فسحة من الوقت او شيء من هذا القبيل. التفت الى علم الحديث لكنه لم يوله عناية. ولهذا وهذا من انصاف العلماء وهو ايضا من ايات الله

178
00:51:27.850 --> 00:51:44.750
ان بعض المحدثين بعض القراء اللي هم ائمة يسمون امام في القراءات  يعني قانون المدني هذا هذا يعني بعضهم ضعفه جدا جدا. حفص الذي تدور عليه القراءة صدوق في الحديث

179
00:51:45.000 --> 00:52:01.650
بل بعضهم ضعفه عاصم ابن ابي النجود صدوق اللي هو عاصم ابن بهدلة هذا صدوق بل بعض القراء بعض القراء نزل الى درجة يعني آآ حتى قال بعضهم فيه انه متروك في الرواية. قراءته مقبولة لكن امام في القراءة

180
00:52:01.650 --> 00:52:21.650
اي نعم. وهذا له جانبان. جانب الانصاف من العلماء في التمييز بين قدرات الراوي هنا وهنا. وبين يعني الجانب التربوي او اللي يتعلق بقدرة الله سبحانه وتعالى على سبحانه هذا هو حتى نقلب الطاولة الى المحدثين قليلا من المحدثين من اشتغل بالقراءة وقراءته ليست بذاك مثل نعم اشرح

181
00:52:21.650 --> 00:52:41.650
نعم. هذا انتصار انا شاكر لك الشيخ خالد الجميلة. وفعلا يعني بدأت تتضح معالم هذا المنهج. وارانا ايضا يعني بحاجة الى مزيد يعني هو يحتاج الى دراسة لكن هي قضية اشارة وان ان من المشكل عندي حقيقة ان الذين تصدوا لهذه القضية بعضهم من غير المختصين

182
00:52:41.650 --> 00:53:06.500
يعني الحقيقة ازال كثير من الاثار في هذا الباب. آآ ولا اعلم احدا سبقه لهذه الطريقة. شكرا الله لكم شيخنا يعطيك العافية. لا نافذ  اه مشاهدينا الكرام في الفقرة الاخيرة

183
00:53:06.550 --> 00:53:24.300
نستدل على آآ ضيفنا باختياره ويقوم صناعة العقل حسن الاختيار لكن الجميل في ضيفنا الكريم انه لم اه يكون عنده حساسية في اختيار الكتاب الذي رأى انه من افضل كتبه المؤلفة او ايظا من الكتب التي سيختارها لنا القراءة. اليوم سنغير يا شيخ نغير

184
00:53:24.300 --> 00:53:39.600
يعني الروتين قليلا بناء على طلبك نحن نختار كتابا واحدا نقول للاخوة يعني هذا اختيار الضيف لتقرأه به اي نعم لكن اليوم جئتم لنا من سفر وبركة اهل الحديث يعني تجعلون يعني نصمت ونقول

185
00:53:39.600 --> 00:53:59.350
ما هي الطريقة التي تريد ان تختار بها؟ يعني انا ودي ارشح ثلاثة كتب. طيب لا بأس. واحد في التخصص في الحديث. جميل. والثاني عموم طلاب العلم والثالث لمن اه يحبون القراءة في الكتب الثقافية كما يقال. اما الاول فكتاب اخي وصديقي الدكتور خالد ادريس الاستاذ الدكتور خالد الدريس. استاذ

186
00:53:59.350 --> 00:54:16.800
في كلية التربية في جامعة الملك سعود اللي هو الحديث الحسن انا اعتبر هذا الكتاب الحقيقة من الدراسات العلمية المتميزة اه والسبب انها اجتمعت فيها مقومات النجاح الثلاث للباحث. اولا الاستقراء الواسع للموضوع

187
00:54:17.050 --> 00:54:37.050
الثاني الاستفادة مما قرأ من جهة المقارنة والتحليل والثالث الخروج بالنتائج العلمية التي ينتظرها طلاب العلم في مثل هذا الموضوع الشائك وهو موضوع الحديث الحسن وهو معروف عند المتخصصين صعوبته كما قال الذهبي لا يقول لا اطمع ان اظفر بتعريف

188
00:54:37.050 --> 00:54:57.050
من اشكال للحسن لانهم متذبذبون بين الصحيح وبين الضعيف. يعني يستحق الحقيقة. واغبطه على هذا الكتاب وهو جدير بالاقتناء مطبوع في خمس طبعة اضواء السلام. جميل. لا يستنكر الانسان هذا المزودات الخمس يعني. موضوع مهم يعني؟ جدا جدا جدا. هذا للمتخصصين. هذا المتخصصين. اما اذا وسعنا الدائرة

189
00:54:57.050 --> 00:55:17.750
قليلا فانا اوصي بقراءة ليست مرة ولا اثنتان ولا ثلاث ولو على الاقل بين فترات متعددة لكتاب الامام ابن عبد البر بيان العلم وفضله طبعا مشهورة هي طبعة آآ سمير الزهيري الشيخ سمير في مجلدين وان ثقل على طالب العلم ان يقرأ الكتاب باسانيده فهناك مختص

190
00:55:17.750 --> 00:55:37.750
له مختصر جامع بين فظله للشيخ المحمصاني من علماء الازهر توفي في القرن الماضي رحمه الله تعالى آآ جميل جدا يجمع بين العلم وبين التربية فيه لفتات قيمة جدا لينظر في في في توازن السلف رحمهم الله تعالى بين جوانب العلم وجوانب العمل والعبادة وكيف كانوا ائمة لان الله

191
00:55:37.750 --> 00:55:55.150
لانهم جمعوا بين العلم والعمل. طيب الكتاب الثالث الكتاب الثالث في السيرة النبوية. في السيرة النبوية فيها كتب كثيرة ما دمنا تحدثنا عن مناهج المحدثين من الكتب الحقيقة التي ارشحها للقراءة في البيوت. كتاب الاستاذ الدكتور زيد ابن عبد الكريم الزيت فقه السيرة

192
00:55:55.250 --> 00:56:17.750
وميزة هذا الكتاب انه اعتنى جمع المشهد الموقعة الواحدة او الموقف الواحد. اه جمعا جيدا ولخصه بعبارة سهلة معاصرة الثالث وهو الاهم عندي انه ذكر تحت هذا المشهد جملة من الدروس والعبر وربطها بواقع الواقع

193
00:56:17.750 --> 00:56:54.200
شيخ انا شاكر لك حضورك ومجيعك من الله وان يجعل هذا الكلام حجة لنا وان ينفع بالخبز ولك شكر الله يحفظك  مشاهدينا الكرام وصلت واياكم الى ختام فقرات هذا البرنامج برنامجنا هذا الاسبوع برنامج وداد والذي كان ضيفا عزيزا علينا فيه الشيخ الدكتور عمر

194
00:56:54.400 --> 00:57:16.850
المقبل الحين استعرضنا شيئا من مؤلفاته والعلاقة بين تخصصه الاكاديمي وبين العناية بتدبر كتاب الله سبحانه وتعالى فقرأت البرنامج اليها وارجو ان تكون استمتعتم آآ بها اسعد مشاهدي بتواصلكم واقتراحاتكم آآ للتواصل والاقتراح واضافة الرأي على صفحة البرنامج على تويتر كما تشاهدونه على

195
00:57:16.850 --> 00:57:44.998
الشاشة اسعد كثيرا اقتراحاتكم وانتظروها بفارغ الصبر استودعكم الله مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته