1
00:00:00.100 --> 00:00:49.450
بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومساكم الله بالخير جميعا وحياكم الله وبياكم في الحلقة الثامنة والعشرون والاخيرة من برنامجكم مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق اربعة واحد الف واربع مئة وخمسة وثلاثين هجريا. والموافق لسبعة آآ نوفمبر الفين وثلطعش ميلاديا

2
00:00:50.100 --> 00:01:12.650
آآ وصلنا يعني في هذه الحلقة وفي نهايتها آآ الى اواخر هذه المراجعات من آآ كتاب عبد الحسين شرف الدين الموسوي وفي نقد هذه المراسلات التي يزعم انها جرت بينه وبين شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى وقد

3
00:01:12.650 --> 00:01:30.850
على كثير يعني مما فيها من الاكاذيب والاباطيل المنسوبة يعني سواء الى شيخ الازهر او الى آآ على الله وعلى رسوله وادعى ان هناك آآ امامة اه كما هم يزعمون انها موجودة في كتاب الله

4
00:01:30.900 --> 00:01:46.350
وان النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي اه خليفة بعده اه ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة الشيخ انا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي اهلا

5
00:01:46.350 --> 00:02:06.350
وسهلا حياكم الله يا مرحبا يا هلا وسهلا حياك الله سلمك الله ورعاك كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم مشاركاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما اني اناشد حقيقة سائر المخالفين آآ الى ان هذه الحلقة الاخيرة

6
00:02:06.350 --> 00:02:29.700
متعلقة بهذه بهذا الكتاب اناشدهم ان هذه هي الفرصة المتاحة لهم اذا كان هناك آآ يعني اخطأنا في نقد هذا الكتاب او ظلمنا عبد الحسين شرف الدين الموسوي او كذبنا عليه من حق المخالفين ان يتصلوا وان يردوا وان يدافعوا

7
00:02:29.700 --> 00:02:51.750
عن شيخهم آآ عبد الحسين شرف دنسو عن هذا الكتاب الدعائي. ففرصة لكم في هذه الحلقة الاخيرة ان تتصلوا وان تشاركوا معنا وان تدافعوا عن هذا الكتاب او ان حقيقة نختم هذا البرنامج بان اهل السنة ابطلوا هذا الكتاب وبينوا الاكاذيب التي قالها عبد الحسين شرف الدين الموسوي

8
00:02:51.750 --> 00:03:06.300
وان الامامية عجزوا عن الدفاع عن هذا الكتاب عجزوا عن الدفاع عن هذا الكتاب والى الان ثمانية وعشرين حلقة في في اه في نقد هذا الكتاب ما تجرأ شيء واحد ان يدافع ولا

9
00:03:06.300 --> 00:03:26.300
كلمة واحدة عن عبدالحسين شرف الدين المسلم بل جميع المداخلات هي خارج سياق البحث. خارج سياق اه نقد هذا الكتاب. وهذا مما يبين ان اهل السنة صادقون فعلا في نقد هذا الكتاب وان هذا الكتاب يحتوي على اكاذيب وان تزكية علماء الشيعة لهذا الكتاب كانت تزكية باطلة كانت

10
00:03:26.300 --> 00:03:42.350
كاذبة ويشملهم نفس حكم عبد الحسين شرف الدين المسلم اه ارحب بك شيخي الحبيب. يا مرحبا. اه توقفنا حقيقة في اه تبقى على نهاية هذا الكتاب يعني ثلاث اه يعني مراجعات

11
00:03:42.350 --> 00:03:58.450
وانا اختم هذا الكتاب. نعم هل عندكم شي اه قبل ان نبدأ يعني؟ عندكم من تعليق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين

12
00:03:59.050 --> 00:04:23.400
فاحييك واحيي مشاهدي المشاهدين الكرام وكما ذكرت اننا في الحلقة الثامنة والعشرين. نعم وتناولنا هذه المراجعات التي ادعى ان الحسين شرف الدين الموسوي انها تمت بينه وبين شيخ الازهر الشيخ سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى. نعم

13
00:04:23.950 --> 00:04:46.750
وآآ تبين من خلال شرط ما مضى من المراجعات انه جعل شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى كانه تلميذا كانه تلميذ صغير في بداية الطلب بل ليس من اهل الطلب. هم. يسأل ويجيبه عبد الحسين شرف الدين

14
00:04:46.800 --> 00:05:08.600
الموسوي وليس هكذا هم علماء اهل السنة ولكن هذه دعوة كثيرة تعودناها عليهم اذا خذا لك الجو فبيظي واصبري وهكذا هم. هم تمت يعني مناقشة مئة وثمان مراجعات ذكرت فيما مضى

15
00:05:08.700 --> 00:05:33.450
وبقي عندنا اربع مراجعات او مراجعة لشيخ الازهر ثم لعبد الحسين ثم لشيخ الازهر ثم لعبد الحسين يعني التي يختم بها هذا الكتاب فنشرع ان شاء الله تعالى في ذكر ما بقي من مراجعات ثم يكون تعليق عام. مم. على ما آآ مضى به هذا الكتاب. يا شيخ انا وكذلك

16
00:05:33.450 --> 00:05:51.450
يعني من صفات العالم يعني يكون عالما يعني خاصة وكونه في هذا المنصب شيخ الازهر. ان يكون عالما باراء الفرق الاخرى المقالات الاخرى كيف يكون مثل هذا المنصب ولا يعرف ما هو دين الشيعة؟ والله ليس كذلك يعني للاسف يعني احيانا يظهره كانه

17
00:05:51.500 --> 00:06:07.900
من الشيعة بحيث يذكر ادلة للشيعة وكذا وكذا واحيانا يظهره انه واحيانا يذكره انه عالم السنة واليه مرد امام علماء وكذا وكذا واحيانا يظهره كأنه احاديث اول مرة يسمع بها ولا يعرف عنها شيئا وهي في الصحيحين او في غيرهما

18
00:06:08.150 --> 00:06:23.000
فما يدلك على ان هذا الكتاب مصنوع موظوع على شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى. الله. جزاكم الله خير شيخنا الكريم فنبدأ بمراجعة شيخ الازهر رقم مئة وتسعة قلنا لكم

19
00:06:24.100 --> 00:06:42.850
مئة وتسعة يقول اه كنا في المراجعة التاسعة عشر قلنا لكم ان بعض المتعصبين عليكم قد يشاغبون في اسناد مذهبكم في فروع الدين ووصوله الى ائمة اهل البيت ووعدنا انفسنا بمراجعتكم في هذا الشأن

20
00:06:42.900 --> 00:06:59.350
وهذا وقت الوعد فهل تتفضلون بما يدرأ شغبهم والسلام؟ نعم يعني اذكر مذهبكم في فروع الدوم اصول الذي يرجع الى ال البيت لان هناك من يشغب عليكم ليس انا هناك من يشغب عليكم نعم ايه نعم

21
00:06:59.650 --> 00:07:26.500
فذكر مراجعته وان قرأنا كثيرا قرأنا كثيرا منها نعم آآ انا اختصرها بمجموعة من النقاط. جيد. طيب؟ جميل آآ خلال قراءتي لهذه المراجعة يعني انتصرتها في نقاط معينة واحدة انه اخذ الشيعة الاثنى عشرية اصولهم وفروعهم عن الائمة الاثنى عشر

22
00:07:26.550 --> 00:07:43.450
ايه وهذا قاله في المراجعة يقول ان اولي الالباب لا يعلمون بالضرورة انقطاع الشيعة الامامية خلفا عن سلف في اصول الدين وفروعه الى العتر الطاهرة هم طيب هذا النقطة الثانية ان اسانيدهم الى الائمة الاثني عشر متوترة

23
00:07:43.850 --> 00:07:59.350
هم وهذا قالها قال الى زمن وقد اخذ الفروع والاصول عن كل واحد منهم جم من ثقات الشيعة وحفاظهم وافر وعدد من اهل الورع والظبط والاتقان يربط وعلى التواتر ورووا ذلك لمن بعدهم على سبيل التواتر القطعي. هم

24
00:07:59.400 --> 00:08:25.700
النقطة الثالثة ذكر ان كتب الشيعة صنفت في عهد الائمة. هم. الاثني عشر نعم. وهذا قاله قال الفت على عهدهم فكانت مرجع الشيعة من بعدهم. طيب اه يقول قبلها وحسبك ما خرج من اقلام اعلامهم من المؤلفات الممتعة التي لا يمكن استيفاء عدها في هذا الاملاء وقد اقتبسوها من نور ائمة الهدى من ال محمد

25
00:08:25.700 --> 00:08:39.100
صلى الله عليه واله وسلم واقترفوها من بحورهم سمعوها من افواههم واخذوها من شفاههم فهي ديوان علمهم وعنوان حكمهم الفت على عهدهم. هم. ان هذه الكتب الفت في عهد الائمة

26
00:08:39.550 --> 00:08:56.700
آآ النقطة الرابعة انه لم يصنف احد من تلاميذ الائمة الاربعة عند السنة فضلا عن الائمة انفسهم وهذه قالها قال فانا لا نعرف احدا من مقلد الائمة الاربعة مثلا الف على عهدهم كتابا في احد مذاهبهم. وانما الف الناس على

27
00:08:56.700 --> 00:09:15.700
مذاهبهم فاكثروا بعد انقضاء زمنهم. النقطة الخامسة ان اصول كتب الشيعة اربع مئة كتاب وهذه ذكرها بقوله وحسبك مما كتبوه ايام الصادق. هم. تلك الاصول الاربعمائة وهي اربعمائة مصنف لاربعمائة مصنف. نعم. كتب

28
00:09:15.700 --> 00:09:30.200
من فتاوى الصادق على عهده. هم. النقطة السادسة قال ليست للائمة الاربع عند السنة من المنزلة ما هي الائمة الشيعة عند اتباعهم. هم. واذا قالها اما الائمة الاربعة فليس لهم عند احد من الناس منزلة ائمة اهل البيت

29
00:09:30.200 --> 00:09:48.550
عند شيعتهم بل لم يكونوا ايام حياتهم بالمنزلة التي تبوؤوها بعد وفاتهم النقطة السابعة قال الشيعة الاثنى عشرية هم اول من صنف في العلم  قال وان الباحثين ليعلمون بالبداهة تقدم الشيعة في تدوين العلوم على من سواهم

30
00:09:49.150 --> 00:10:05.250
طيب نعم النقطة الثامنة ان عليا اول من جمع القرآن الكريم رضي الله عنه. هم. وهذه قالها واما علي وشيعته فقد تصدوا لذلك في في العصر الاول. واول شيء دونه امير المؤمنين كتاب الله

31
00:10:06.250 --> 00:10:24.000
اول شيء دونه امير المؤمنين كتاب الله سبحانه وتعالى اه التاسعة ان لعلي صحيفة ينقل عنها البخاري ومسلم واكثر عنها الامام احمد آآ قال اه وبعد فراغه من الكتاب العزيز او قبل

32
00:10:24.800 --> 00:10:39.750
طيب قبل هذي والف بعده كتابا في الديات وسمه بالصحيفة وقد اورده ابن سعد في اخر كتابه المعروف بالجامع ورأيت البخاري ومسلما يذكران هذه الصحيفة عنها والامام احمد اكثر من رواية عن هذه الصحيفة

33
00:10:39.900 --> 00:11:00.600
النقطة العاشرة ان عليا دون مصحف فاطمة وانه عبارة عن امثال ومواعظ وحكم وهذه قالها في كلامه وبعد فراغه من الكتاب العزيز الف لسيدة نساء العالمين كتابا كان يعرف عند ابنائها الطاهرين بمصحف فاطمة يتضمن امثالا وحكما

34
00:11:00.600 --> 00:11:26.200
ومواعظ وعبرا واخبارا ونوادر توجب لها العزاء عن سيدي الانبياء ابيها صلى الله عليه واله وسلم النقطة الحادية عشرة قال بعد علي صنف ابو ذر وسلمان وهذه قالها قال واقتدى بامير المؤمنين ثلة من شيعته فالفوا على عهده منهم سلمان الفارس وابو ذر الغفاري. اللفظ الفه على زمنه

35
00:11:26.550 --> 00:11:44.750
النقطة الثانية عشرة او الثانية عشرة اه قال ابو رافع الصحابي له كتاب السنن والاحكام وبعده ابنه علي ثم ابنه عبيد الله قال آآ ومنهم ابو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب بيت

36
00:11:44.800 --> 00:12:01.150
ما لامير المؤمنين وكان من خاصة اوليائه والمستبصرين بشأنه له كتاب السنن والاحكام والقضايا جمعه من حديث علي خاصة فكان عند سلفنا كذا ومنه علي ابن ابي رافع اه ابنه له كتاب في فنون الفقه على مذهب اهل

37
00:12:01.450 --> 00:12:17.350
البيت منهم عبيد الله بن ابي ايه؟ رافع  اه النقطة الثالثة عشرة قال كتاب سليم بن قيس اصل يعتمد عليه. هم. وهذي قال قال ومنهم سليم بن قيس الهلالي صاحب علي

38
00:12:17.400 --> 00:12:36.350
روى عنه وعن سلمان الفارسي وله كتاب في الامامة ذكره الامام محمد بن ابراهيم النعماني فقال وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم او رواه عن الائمة خلاف في ان كتاب سليم ابن قيس او سليم بن قيس اصل من كتب الاصول التي رواها اهل العلم وحملة الحديث

39
00:12:36.450 --> 00:12:55.850
اه وحملة احاديث اهل البيت واقدمها وهو من الاصول التي ترجع الشيعة اليها وتعول عليها. جميل. النقطة الرابعة عشرة هم اه قال  رجع جميع الناس في اصولهم الى علي ابن الحسين بعد مقتل الحسين. هم

40
00:12:56.200 --> 00:13:12.750
قال وكأن المسلمين بعد تلك الفاجعة التي هي مقتل الحسين رضي الله عنه دخلوا في دور جديد فاندفعوا الى موالاة الامام علي بن حسين زين العابدين وانقطعوا اليه في فروع الدين واصوله. وفي كل ما يؤخذ من الكتاب والسنة من سائر الفنون الاسلامية. هم. النقطة

41
00:13:12.750 --> 00:13:41.550
خمسة عشرة قال تلاميذ زين العابدين والباقر يزيدون على اربعة الاف ومصنفاتهم عشرة الاف او تزيد. ورويت بالاسانيد الصحيحة. هم  وهذا قاله وهنا وكان اصحاب هذين الامامين العابدين الباقرين اللي هو علي زين العابدين ومحمد الباقر من سلف الامامية الفوا مؤلفة الوفا

42
00:13:41.550 --> 00:14:01.950
لا يمكن احصاؤهم لكن الذين دونت اسماؤهم واحوالهم في كتب التراجم من حملة العلم عنهما يقاربون اربعة الاف بطل مصنفاتهم تقارب عشرة الاف كتاب او تزيد  رواها اصحابنا في كل خلف عنهم بالاسانيد الصحيحة

43
00:14:02.450 --> 00:14:22.400
النقطة السادسة عشرة قال ان البخاري يحتج بعمران عمران ابن حطان ومروان ابن الحكم وعكرمة وعكرمة البربري ويعرض عن الحسين علي والصادق والكاظم والرضا والجواد هذه قالها قال وعدم احتجاز البخاري به

44
00:14:22.850 --> 00:14:42.850
آآ فان له اسوة بائمة اهل البيت الصادق والكاظم والرضا والجواد التقي والحسن العسكري الذكي اذ لم يحتج بهم بل لم يحتج بالصدق الاكبر سيد شباب اهل الجنة نعم احتج ابن مروان ابن الحكم وعمران بن حطام وعكرمة البربري وغيرهم من امثالهم فانا لله وانا اليه راجعون. هم. النقطة

45
00:14:42.850 --> 00:15:02.300
عشرة قال كبار رواة الشيعة هم بريد بن معاوية وابو بصير وجرار بن اعين ومحمد ابن مسلم قال وهناك ابطال لم يدركوا الامام زين العابدين وانما فازوا بخدمة الباقرين الصادقين عليهم السلام اللي هو محمد الباقر جعفر الصادق فمنهم ابو القاسم بريد بن معاوية

46
00:15:02.300 --> 00:15:24.550
عجلي وابو بصير ليث الاصغر ليث ابن مراد البختري وابو الحسن زرارة بن اعين وابو جعفر محمد بن مسلم بن رباح الكوفي وجماعة من اعلام الهدى ومصابيح الدجى ثم النقطة الثامنة عشرة قال هؤلاء الاربعة هم امناء الله على حلاله مم وحرامه

47
00:15:24.600 --> 00:15:38.800
وهذه قالها هؤلاء الاربعة نالوا الزلفى وفازوا بالقدح المعلى والمقام الاسمى حتى قال فيهم الصادق وقد ذكرهم هؤلاء امناء الله على حلاله وحرامه ويبدو ان هذا اللي توقفنا عنده يعني

48
00:15:38.900 --> 00:15:53.850
احنا سنناقش هذي النقط كلها على السريع ان شاء الله على السريع يعني تسرد النقاط ثم نرجع نناقشه نعم التاسعة عشرة قال ان الكتب الاربعة الكافية الاستبصار والتهذيب ومن لا يحضره الفقيه هي عبارة عن ملخصات من الكتب

49
00:15:53.900 --> 00:16:10.100
الاربع مئة  وهذه قال في مراجعته ومن جملتها الاصول من جملتها الاصول الاربع مئة وهي اربع مئة مصنف لاربع مئة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على عهده ذكر عفوا النقطة نعم

50
00:16:10.100 --> 00:16:24.750
اين اعطوك كلمة؟ وكان عليها مدار العلم لا المصنفات الان. فكان عليها مدار العلم والعمل من بعده حتى لخصها جماعة من اعلام الامة. هم. وسفراء الائمة في كتب خاصة تسهيل للطالب تقريبا على المتناول واحسن ما جمع منها الكتب الاربعة

51
00:16:24.850 --> 00:16:40.150
التي هي مرجع الامامية في اصول مفروعهم من الصدر الاول الى هذا الزمان وهي الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي اقدمها واعظمها واحسنها واتقنها

52
00:16:40.250 --> 00:16:58.850
وفيه ستة عشرة الف حديث طيب وهي النقطة العشرون وهي الكتب الاربعة هي مرجع الامام في اصولها وفروعها النقطة الحادية والعشرون الدفاع عن هشام ابن الحكم وانه بريء من كل ما نسب اليه وانه كان جهميا ثم تاب على يد الصادق

53
00:16:59.250 --> 00:17:17.850
قال نعم عن هشام الحكم ورماه بالتجسيم وغيره من الطانات نريد اطفاء نور الله من مشكاته. حسدا لاهل البيت وعدوانا هذا عن هشام بن حجر النقطة الاخيرة الثانية والعشرون قال عن نفسه انه استفرغ الوسع والطاقة

54
00:17:17.900 --> 00:17:36.450
فلم يجد في كتب الشيعة شيئا من الطعن فيما نسب الى زرار ومحمد بن مسلم ومؤمن نطاق وامثالهم. وانما الامر بغي وعدوان. جميل. قال ولم يعثر احد من سلفنا على شيء مما نسبه الخصم اليه. كما ان لم نجد اثرا ما لشيء

55
00:17:36.450 --> 00:17:48.900
مما نسبوه الى كل من زرارة ابن اعين ومحمد ابن مسلم ومؤمن الطاق وامثالهم مع ان قد استفرغن الوسع والطاقة في البحث عن ذلك وما هو الا البغي والعدوان والافك

56
00:17:49.450 --> 00:18:06.600
والبهتان من الكذبات هذي من الكذبات هذي. اي نعم. تقريبا يعني هذه اثنتا عشرة اثنتان وعشرون نقطة. جميل. هي ملخص يا سلام. مراجعة عبد الحسين قبل الاخيرة وانا اتصور ان هذه المراجعة هي اهم مراجعة

57
00:18:06.650 --> 00:18:32.750
في هذا الكتاب وانا استأذنك تفضل لانهم يقولون ان في الاعادة افادة. جميل. اي نعم. ان نسرد هذه النقاط جميعا ونعلق ونناقشها جميعا. لا بأس. ممتاز. طيب اه نبدأ بالنقطة الاولى يقول اه الاولى والثانية اللي هي اخذ الشيعة اثناعش اصولهم فروعهم عن الائمة وانسانيدهم من الائمة متواترة. جميل

58
00:18:33.800 --> 00:18:45.600
الذي يعرفه من خلال قراءته في كتب النوم لا يملكون ناقة ولا جمل في علم الحديث والرجال حتى يقول ان سبيلنا متواترا. يا سلام. يعني علم الرجال وعلم الحديث يقول الحائري

59
00:18:45.650 --> 00:19:02.850
نعم يقول ومن المعلومات التي لا يشك فيها احد انه لم يصنعوا لم يصنع في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني وانما هو من العلوم العامة يا سلام يعني علم مصطلح الحديث هذا

60
00:19:03.100 --> 00:19:21.550
ما نعرفه ايه من علوم العامة اول من بدأ به الشهيد الثاني الشهيد الثاني هو زين الدين العاملي زين الدين العام يجي في القرن العاشر الهجري. هم. يعني توفي سنة تسعمية وخمسة وستين. وهذا فيه اه كتابه اه

61
00:19:21.550 --> 00:19:38.100
اه شرح البداية في علم الدراية هو له كتاب الدراية ثم شرحه في كتابه شرح البداية. طيب الان يعني اول كتاب في المصطلح عنده في القرن العاشر تتكلم انت. هم. يتكلم عن قبل اربع مئة سنة

62
00:19:38.450 --> 00:19:54.300
فقط بينما اهل السنة اول من اية في علم المصطلح الرمهرمزي الله في القرن الثالث الهجري هم يتكلمون عن القرن العاشر الهجري يعني علم المصطلح بين اهل السنة واهل والشيعة سبع مئة سنة سبقناهم به

63
00:19:54.800 --> 00:20:18.150
علم مصطلح الحديث عند اهل السنة والجماعة طيب جميل واما الكتاب نفسه هذا كتاب آآ شرح البداية قال محقق الكتاب في مقدمتهم ووجدنا ان الشهيد تأثر بمقدمة ابن الصلاح  طيب بل يظهر ذلك لمن راجع شرح البداية ومقدمة ابن الصلاح

64
00:20:18.300 --> 00:20:32.900
مسخ هكذا طيب ثم ذكروا امثلة على ذلك التطابق بين الكتابين الى ان قالوا وغيرها من الموارد التي يمل القارئ من ذكرها نسخ يعني اول كتاب الفوه في المصطلح هو

65
00:20:33.300 --> 00:20:50.850
نقل عن كتب اهل السنة هذا اول كتاب في المصطلح شوف يقول الحر العاملي عن المصطلح عندهم يقول الحديث الصحيح المصطلح اللي هو علم الحديث. هم طيب قواعد في علم الحديث

66
00:20:50.900 --> 00:21:09.000
يقول الحور العامري الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الامامي الضابط في جميع الطبقات وهذا يستلزم ضعف كل احاديثنا عند التحقيق او كل الاحاديث عند التحقيق لان العلماء لم ينصوا على عدالة احد من الرواة الا نادرا

67
00:21:09.200 --> 00:21:31.350
وانما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا ثم قال كيف وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه فهاد الدين يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره كفره نعم وفساد مذهبي

68
00:21:31.550 --> 00:21:48.150
قال بعد ذلك فيلزم من ذلك يقول حر العاملي حر العاملي احد اصحاب الكتب الثمانية. الكتب الثمانية المعتمدة عند الشيعة التي يرجعون اليها في الحديث حتى اذا لم يعلموا الشيعة ذلك

69
00:21:48.600 --> 00:22:14.500
كتب ثمانية عندهم اللي هي الكافي للكليني الاستبصار بالطوسي التهذيب للطوسي فقيه من لا يحضره الفقيه للقمي الصدوق ثم كتاب الوافي للكاشاني ثم كتاب آآ الحر العاملي وسائل الشيعة ثم كتاب المجلس بحار الانوار ثم

70
00:22:14.500 --> 00:22:33.450
ميثاق مستدرك الوسائل للحسين النوري الطبرسي هذي يسمونها الكتب الثمانية. نعم  يقول كيف هم مصرحون بخلاف حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساده مذهبه. فيلزم من ذلك ضعف جميع احاديثنا

71
00:22:34.200 --> 00:22:54.450
لعدم العلم بعدالة احد منهم وهذا الكلام كله قاله كله قاله في كتاب الوسائل بزود ثلاثين صفحة مئتين وستين ثم قال والثقات الاجلاء من اصحاب الاجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل

72
00:22:55.000 --> 00:23:11.850
حيث يعلمون حالهم ويشهدون بصحة حديثهم مم وهذا ايضا في الجزء الثلاثين صفحة مئتين وستة. وقال ايضا ومن المعلوم قطعا ان الكتب التي امر عليهم السلام بالعمل بها كان كثير من رواتها ضعفاء

73
00:23:12.050 --> 00:23:30.200
ومجاهيل. الله يعني بعد ذلك يعني ما استغنى يا شيخ عن اهل البيت يعني يروون عن الكذابين والكفار والزنادقة نعم ما استغرب علم الاسناد اصلا علم الاسناد اللي هو الان كل

74
00:23:30.200 --> 00:23:40.250
ابي يقوم على اسناد لا يوجد حديث الا قائم على اسناد. هم. الان كتب لما يأتينا الامام البخاري رحمه الله تعالى ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نقبل منه

75
00:23:40.700 --> 00:23:52.100
حتى يقول لنا من حدثه هذا يسمى الاسناد الذين سمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة الذين سمعوا منهم التابعون الذين سمعوا من التابعين اتباع التابعين وهكذا سلسلة الاسناد

76
00:23:52.600 --> 00:24:11.050
حتى تحكم على الاحاديث بانه صحيح اي حديث في الدنيا حتى تحكم عليه بانه حديث صحيح يلزمك خمسة امور يلزمك اتصال الاسناد ان كل تلميذ سيعمل شيخي باتصال مسند حتى تصل الى صاحب الرواية. هم. يلزمك عدالة الرواة

77
00:24:11.550 --> 00:24:28.100
ان يكونوا عدولا يلزمك ضبط الرواة ان يكونوا حفاظا او كتبة تكتبون احاديثهم. هم هذا الشرط الشرط الرابع يلزم القول بصحة الحديث ان لا تكون فيه علة قادحة ويلزمه ان لا يكون شادا

78
00:24:28.750 --> 00:24:42.350
هذا هذا يعني اي حديث لا يحكم بصحته الا بهذه الشروط الخنشة. الشيعة ما لهم شغل بهذه الشروط مع انهم يقولون هذه شروط اهل السنة. يقول اذا بنطبقها على احاديثنا نتعب

79
00:24:43.400 --> 00:25:03.700
ولذلك الحر العاملي طيب يقول يعني آآ هذي مصيبة اذا رجعنا الى هذه القضية يلزم ظعف جميع احاديث الصحيح ما رواه العدل امامي الظابط ايه في جميع الطبقات هذا اتصال الاسناد والعدالة والظبط ثم قال وهذا يستلزم ضعف كل الاحاديث

80
00:25:04.000 --> 00:25:18.950
ان التحقيق ما نستطيع كل احاديثنا تكون ايش؟ تكون ضعيفة جميل. يقول الحر العامري طيب اذا لماذا تذكر الاسانيد؟ هم. اذا كان الاسانيد ما لها قيمة عندكم. طيب. ولماذا تذكر؟ قال للحرة العامية الفائدة من ذكر الاسانيد

81
00:25:18.950 --> 00:25:34.600
التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية ودفع تعيير العامة حتى ما يقولون ما عندك مسامير اي نعم لان احنا نقول لهم قول لهم انتم احاديثكم لا خطام لها ولا اسانيد او نحن ندفع

82
00:25:35.100 --> 00:25:57.000
تعيره تعيير العامة ولا عندنا اسانيد؟ مم طيب جميل قال دفع تعيين العامة للشيعة بان احاديثهم غير معنعة وهذا في الوسائل الدفعة ثمان وخمسين وثلاث مئة اما علم الرجال يعني الان الاسانيد الان هي رجال. هم. سواء رجال او نساء. بس هذا يسمونه رواة الحديث. رواة الحديث. خلنا نشوف اه علم الرجال

83
00:25:57.150 --> 00:26:07.150
عندهم علم الحديث عندهم حتى لا يقال بعد ذلك نحن عندنا علم حديث وهذا حديث صحيح وهذا حديث ضعيف يتشدقون بمثل هذه الكلمات خلنا نشوف علم الرجال عندهم ما هو

84
00:26:08.550 --> 00:26:23.950
اشهر كتبه القديمة في الرجال ثلاثة رجال النجاشي رجال ابن البرقي خالد بن البرقي هذي الكتب يذكرونها في القرن الرابع الهجري يعني ثلاث مئة وستين ثلاث مئة وخمسين هذي اشهرها الكشي

85
00:26:24.350 --> 00:26:40.450
طب ماشي رجال كل شي مسألة اي شيعي اليوم وين تذكر ما هو موجود طيب كيف يعتمد على الكتاب ما هو موجود باب غير موجود اصلا رجال كل شي غير موجود

86
00:26:41.050 --> 00:26:59.650
مفقود. جميل. والله اعلم هل كان في كتاب اسمه رجال ولا لا لان الان الدعاوى التي ذكرها الموسوي اربعة الاف مؤلف سبعتعش الف كتاب هم سبعة وسبعين مليون نسخة كلام هذا ما له اي قيمة

87
00:26:59.650 --> 00:27:23.600
وينه؟ ما هو موجود الكتاب اللي موجود الان ويسمى رجال الكشي وليس لك شيء هم. ليس من تأليف الكرسي وانما هذا الكتاب تأليف الطوسي وسماه يعني اختيار معرفة الرجال هو مختصر بكتاب اختيار يعني الطوسي اختاره من كتاب

88
00:27:23.950 --> 00:27:41.300
الكرسي طيب الطوسي بينه وبين الكش مئة سنة. هم هذا اربع مئة وستين هذا ثلاث مئة وستين اين اسناد الطوسي للكشي حتى نقول اخذ هذا الكتاب عن اذا قلنا نطوي ثقة

89
00:27:41.750 --> 00:28:03.750
طيب اين الاسلام؟ ما في اسانيد صار مجهول ترى كل شي غير موجود والموجود الفه الطوسي ثم قال هذا اختصار كتاب الكشي القديم طيب نعم ولا اسناد له كل شي حسب علمه الا اذا كان له اسناد بموضوع اخر لكن حتى لو كان له اسناد الطوسي اصلا غير ثقة عندنا وعلى هذا كله تعالوا نشوف هذا الكتاب

90
00:28:03.750 --> 00:28:22.250
موجود حاليا جميل لا يسمن ولا يغني من جوع تامر كشي يتصدقون به كل اللي فيه خمسين ترجمة كتاب صغير خمس مئة وعشرين ترجمة. جميل وليس فيه جرح وتعديل الا الشيء القليل جدا

91
00:28:23.200 --> 00:28:39.600
واما في اسماء رجال فقط ترجمة فقط ترجمة لا انت لا جرح لا تعديل الا في النادر النادر وبعضها فيها تناقضات يعني يثني ويلعن ويذم وما شابه ذلك من الامور

92
00:28:39.650 --> 00:28:56.700
فكيف بعد ذلك يعتنون على اكثر من كل شيء؟ جميل. هذا الكتاب. طيب يمكن تقسيم كتاب الكشة الى ثلاث اقسام من تضاربت فيه الاقوال من التوثيق والتظعيف؟ جميل. من ترجم لهم ولم يذكر فيهم جرح ولا تعدمهم الاكثر؟ هم. انت تتكلم عن خمسة وعشرين رقم. ها

93
00:28:57.050 --> 00:29:16.000
من مدحهم او ذمهم وهو لم يعاصرهم اصلا مم لان كل شي ثلاث مئة وستين توفي نعم يتكلم عن تلاميذ جعفر الصادق عن التلاميذ عن ابن ابي طالب. هم. عن تلاميذ الباقر. جعفر الصادق توفي رحمه الله مئة وثمانية واربعين. هم. طيب. وبينه وبين الكرسي مئتين سنة

94
00:29:17.100 --> 00:29:28.600
فكيف ادرك تلاميذ تلاميذ الجعفر وصار حتى يوثقهم او يظعفهم؟ جميل ثم فظلا عن تلاميذ الباقر تلاميذ علي ابن الحسين تلاميذ الحسين تلاميذ علي ابن ابي طالب هذا ليس اليه

95
00:29:28.700 --> 00:29:50.200
سبيل. جميل يقول الكاشاني طيب في الجرح كتب الجرح والتعديل. هم. يقول في الجرح والتعديل وشرائطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن اليه النفوس كما لا يخفى على الخبير بها

96
00:29:50.600 --> 00:30:07.900
وهذا قاله في كتابه الوافي المقدمة الثانية الجزء الاول صفحة احدى عشرة محمد اصف الحسيني. ماذا يقول؟ هم يقول ان ارباب الجرح والتعديل وهذا الكلام مهم جدا انا ارجو ان يستمع له انتباه

97
00:30:08.250 --> 00:30:28.350
يقول ان ارباب الجرح والتعديل. كالشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما لم يعاصروا النبي صلى الله عليه واله وسلم. هم. ولا امير المؤمنين ولا من بعدهم يا سلام انت تتكلم عن اولهم الكشي ثلاث مئة وستين يا سلام اخر امام من ائمة الشيعة مئتين وستين فقد هم

98
00:30:28.450 --> 00:30:44.650
يقول عنه المهدي المنتظر. نعم. انت تتكلم عن مئة سنة عن اخر واحد. والروايات كلها عن جعفر الصادق مئة وثمانية واربعين ومن قبل جعفر الصادق الباقر زين العابدين وغيرهم طيب؟ يقول

99
00:30:47.100 --> 00:31:06.450
كالشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما لم يعاصروا النبي وامير المؤمنين ومن بعدهم. حتى تكون اقوالهم في حقهم صادرة عن حس مباشر يا سلام لا يمكن فاما ان تكون توثيقاتهم وتضعيفاتهم مبنية على امارات اجتهادية وقرائن ظنية. هم. او

100
00:31:06.450 --> 00:31:24.400
المنقولة عن واحد بعد واحد. جميل. زين يقول او بعضها اجتهادية وبعضها منقولة على جميع التقادير لا حجية فيها اصلا تروى بهذا الحال؟ نعم يقول فانها على الاول حدسية وهي غير حجة. غير حجة نعم

101
00:31:24.800 --> 00:31:39.500
الثانية يعني اظنه ثقة اظنه ضعيف ما يصير تظنه ثقة ظعيف يا سلام الثانية يصبح اكثر التوثيقات مرسلة ما في اسانيد. يا سلام. يعني لما يجي الكش سنة ثلاث مئة وستين او ثلاث مئة وخمسين او ثلاث مئة واربعين

102
00:31:39.750 --> 00:31:53.600
يقول زرار ابن اعين كذا زرار ابن اعين بينك وبينه مئتين سنة تعرفك فيه. لما تتكلم عن جابر ابن يزيد الجعفي كم بينك وبينه مئتين وخمسين سنة؟ هم. لما يتكلم عن الاصبغ بالنبات بينك وبينه ثلاث مئة وخمسين سنة

103
00:31:54.150 --> 00:32:04.150
انت شو تتكلم عنه؟ ثلاث مئة سنة بينك وبين الاصبغ والنباتة. فعلى اي اساس توثق او تظعف؟ يا سلام. طيب؟ جميل. يقول يصبح اكثر التوثيقات مرسلة. انت تتكلم عن الكشية والواحد

104
00:32:04.750 --> 00:32:26.050
الطوسي اربعمية وستين. ايه حتى تصل الى خوئي معجم رجال الحديث هم يتكلم عن ناس ماتوا قبله بالف وثلاث مئة سنة واضح؟ واضح. نعم قال وعلى الثاني يصبح اكثر التوثيقات مرسلة لعدم ذكر ناقل التوثيق والجرح

105
00:32:26.300 --> 00:32:46.000
والمرسلات لا اعتبار بها ثم يقول نعم عدة من التوثيقات منقولة مسندة في بعضها مسند يقول وهذا مما لا شك في حجيتها واعتبارها. اذا كانت الاسانيد معتبرة لازم بعد يشوف الاسانيد هذه يا سلام صحيحة وغير صحيحة ثم قال والحاصل

106
00:32:46.100 --> 00:33:11.200
زبدة ان حال هذه التوثيقات حال الروايات المرسلة يعني ظعيفة فكما ان الشيخ الطوسي اذا قال قال الصادق كذا وكذا ولم ينقل سنده لا نقبله. هم كذا اذا قال مسعدة ابن صدقة من اصحاب الصادق ثقة فان الحال فيهما واحد

107
00:33:11.500 --> 00:33:34.200
وهذا في كتاب بحوث في علم الرجال صفحة ثلاث وخمسين  طيب جميل اه اذكر مثالين عجيبين في اسانيد الشيعة. والله اه بودي الناس تتنبه لهذه المسألة يعني مسألة خطيرة جدا يعني. هم. حقيقة. شف

108
00:33:35.500 --> 00:33:56.350
قبل انوار النعمانية نعمة الله الجزائري نعمة الله الجزائري توفي سنة الف ومية واثنعش من القرن الثاني عشر الف ومياه واثنعش واحد واحد واحد اثنين خش رقم المجلسي رقم احلاه

109
00:33:56.800 --> 00:34:13.750
مدة اربع وحدات الف ومية وحداش طيب الف ومئة واثنعش هذا نعمة الله الجزائري تكلم يعني بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الف ومية سنة زين اه انت تحسب بس

110
00:34:14.050 --> 00:34:35.100
المهدي معمر المهدي كم عمره الان الف ومئتين وسبعين سنة تقريبا ها؟ تقريبا. ايه هذا حول المهدي هذا من عيال عمه الظاهر يقول حدثني اوثق مشايخي الشيخ السيد هاشم الاحسائي. هم. في شيراز

111
00:34:35.250 --> 00:34:59.400
عن شيخه العادل الثقة الورع محمد الحرفوشي. اعلى الله مقامه في دار المقامة المقامة انه دخل مسجدا الحرفوشي الان. الحرفوش ايش يصير؟ شيخ شيخه. جميل. الان شيخ الجزائري هاشم الاحسائي. هم. يعني الجزائري الف

112
00:34:59.400 --> 00:35:20.250
اثنعش شيخه الف ومئة الف وتسعين الف وثمانين زين عن شيخه محمد الحرفوشي يعني نزل خمسين سنة نزل ثلاثين سنة يعني الف وخمسين ماشي؟ يلا. ايه عن شيخه العادل الثقة الورع محمد الحرفوشي

113
00:35:20.300 --> 00:35:35.800
اعلى الله مقامه في دار المقامة انه دخل مسجدا من مساجد الشام مم وكان مسجدا عتيقا مهجورا فرأى رجلا حسن الهيئة في ذلك المسجد نحن نتكلم سنة الف وخمسين هجري

114
00:35:37.300 --> 00:35:56.700
فاخذ الشيخ في المطالعة في كتب الحديث ثم ان الشيخ سأله عن احواله ومشايخه فقال ذلك الرجل اللي وراه الحرفوشي. هم. انا معمر ابو الدنيا سمعته ابو الدنيا هذا؟ ايه هذا ابو الدنيا. مصر ام الدنيا هذا ابو الدنيا

115
00:35:57.150 --> 00:36:12.250
زين؟ ايه قال انا معمر ابو الدنيا ممتاز اخذت العلم عن علي ابن ابي طالب هذا يتكلم سنة الف وخمسين هجري ايه يقول انا درست على علي بن ابي طالب

116
00:36:12.450 --> 00:36:24.600
علي ابن ابي طالب توفي سنة آآ واحد واربعين هجري اربعين هجري. هم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه توفي سنة اربعين هجري. هم هذا سنة الف وخمسين يقول انا دارس على ايد علي

117
00:36:25.000 --> 00:36:43.000
النبي صلى الله عليه وسلم الف وخمسين يعني عقب الف وعشر سنوات  قال اخذت العلم عن علي ابن ابي طالب وعن الائمة الطاهرين واخذت فنون العلم عن اربابها وسمعت الكتب من مصنفيها

118
00:36:44.200 --> 00:36:59.150
فاستجازه الشيخ في كتب الاحاديث والاصول قال عطني اجازة تمام. اني احدث عنك عن علي ابن ابي طالب انك عن الباقر عنك عن الصادق عنك عن الكليني عنك عن الصدوق عن هذا القدامى

119
00:36:59.450 --> 00:37:17.650
قال الجزائري ومن ثم كان شيخنا هاشم الاحساء الثقة قدس الله روحه يقول لي يا بني ان سندي الى المحمدين الثلاثة. هم. محمدون الثلاثة اللي هو الكليني. هم. محمد بن يعقوب. الكليني. ومحمد الطوسي

120
00:37:17.750 --> 00:37:36.000
ومحمد الصدوق اللي هي الكتب الاربعة الكافي والاستبصار والتهذيب وفقيه من لا يحضره الفقيه. يقول ان سندي الى المحمدين الثلاثة وغيرهم من اهل الكتب قصير فانا اروي عن الفاضل الحرفوشي

121
00:37:38.250 --> 00:37:53.400
عن الامام علي بن ابي طالب مباشرة يا سلام ما فيها مباشرة هني فانا اروي عن الفاضل الحرفوشي عن الامام علي بن ابي طالب وكذا الى الصادق والكاظم الى اخر الائمة وكذلك رواية

122
00:37:53.400 --> 00:38:09.450
لكتب الاصول مثل الكافي والتهذيب ومن لا يحضره الفقيه واجزتك ان تروي عني بهذه الاجازة يا سلام  ماذا يقول الجزائري بعد ذلك قال الجزائري فنحن نروي الكتب الاربعة عن مصنفيها بهذا الطريق

123
00:38:10.700 --> 00:38:30.950
هنيئا لكم بالاسانيد هنيئا لكم هذه اسانيدهم الله اكبر وهذا خاتمة المحدثين ما شاء الله بحار الانوار اه صاحب الانوار النعمانية نعمة الله الجزائري وهذا قاله في الانوار النعمانية الجزء الثاني صفحة سبعة

124
00:38:31.050 --> 00:38:49.200
هذا معمر ابو الدنيا مثل ما قلت لك انا مو لحاله في غيره جميل لان الفكرة عندهم حلوة ممتاز يعني الامام المهدي عمره الف ومئتين وسبعين سنة خل نطلع غيره يعني المشكلة يعني خلاص قبيلت الفكرة ما في مانع طلب

125
00:38:49.200 --> 00:39:04.250
عمر ابو الدنيا الثاني حباب الوالدية سمعت بها؟ يا الله. طيب في الكافي الجزء الاول صفحة ست واربعين وثلاث مئة باب ما يفصل بين دعوى المحق والمبطل. عن حباب الوالبية قالت

126
00:39:04.800 --> 00:39:22.450
يا امير المؤمنين كلم علي ابن ابي طالب. هم. ما دلالة الامام يرحمك الله قال ائتيني بتلك الحصاد قصة صخرة صغيرة فاشار بيده الى حصاد تقول فاتيته بها فطبع لي فيها بخاتمه. ختم على الحصى

127
00:39:22.550 --> 00:39:38.400
ثم قال يا حبابة اذا ادعى مدع الامامة فقدر ان يطبع كما رأيت يعني طبعا مثل ما طبعت انا فاعلمي انه امام مفترض الطاعة والامام لا يعزب عنه شيء يريده

128
00:39:39.050 --> 00:39:53.950
والعياذ بالله مم. قالت ثم انصرفت حتى قبض امير المؤمنين يعني علي ابن ابي طالب فجئت الى الحسن عليه السلام وهو في مجلس امير المؤمنين والناس يسألونه فقال يا حبابة الوالدية وعلى طول ابتداها

129
00:39:54.000 --> 00:40:17.650
فقلت نعم يا مولاي قال هات ما معك بدون ما تسأل نعم لانه يعرف ماذا تريد فاعطيته فطبع لي كما طبع امير المؤمنين قالت ثم اتيت الحسين وهو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرب ورحب ثم قال لي ان في الدلالة دليلا على ما تريدين افتريدين دلالة الامامة؟ نبي نطبع لتش

130
00:40:18.750 --> 00:40:40.500
طيب؟ فقلت نعم يا سيدي. قال هات ما معك. فناولته الحصاد فطبع لي فيها قالت  اما علي بن الحسين وقد بلغ بي الكبر يعني ذكرت قصة طيب تقول وقد بلغ بي الكبر الى ان ارعشت

131
00:40:40.750 --> 00:40:57.100
الان لحقت على علي ولحقت على علي بن الحسين الان زين؟ الى ان ارعجت وانا اعد يومئذ مئة وثلاث عشرة سنة عمرها مئة وثلطعش سنة تقول فرأيته راكعا ساجدا او مشغولا اللي هو زين العابدين. نعم. تبيه يطلع لها. هم

132
00:40:58.400 --> 00:41:27.250
فيئست من الدلالة فاومأ الي بالسبابة اشار له بالسبة اشارة علي ابن الحسين نعم ايش تتوقع ايش الاشارة هذي خطيرة تقول فاشار الي بالسبابة فعاد الي شبابي ايه  فقلت يا سيدي كم مضى من الدنيا وكم بقي

133
00:41:27.450 --> 00:41:38.650
قال اما ما مضى فنعم واما ما بقي فلا انا اقول التمة ولكن ما اقدر اخبز كم بقي قالت ثم قال لي هاتي ما معك فاعطيته الحصاد فطبع لي فيها

134
00:41:39.750 --> 00:41:56.900
ثم اتيت ابا جعفر الباقر فطبع لي فيها ثم اتيت ابا عبد الله جعفر الصادق فطبع لي فيها ثم اتيت ابا الحسن موسى عليه السلام فطبع لي فيها ثم اتيت الرضا عليه السلام فطبع لي فيها وعاشت

135
00:41:56.900 --> 00:42:15.300
بعد ذلك تسعة اشهر على ما ذكر محمد بن هشام بس انا مستغرب يعني من شغلة يعني المفروض الرضا ايضا يأشر وترد شباب مرة ثانية كل ما بغت تموت يجيها المهدي اشر عليها وترد شباب

136
00:42:16.150 --> 00:42:32.100
تعبد من دون الله تبارك وتعالى هذا في الكافي في الجزء الاول صفحة ستة واربعين وثلاث مئة هذا المثال الاول على ان الاسانيد عندهم مش حالك اي شيء مثال الثاني

137
00:42:32.550 --> 00:42:51.900
انت بتعرف الاسانيد يقول اسانيد عندنا الاسانيد آآ يقول آآ تسمع اسانيدهم اذا اثنعشر متواترة شوف الاسانيد اخرج الكليني ايضا في الكافي وانا ودي استعجل حتى يعرف الناس من الكلين احنا قلناها قبل قليل

138
00:42:51.950 --> 00:43:18.050
كلامه عن الكليمي انه قال عن كتاب هذا كلامه عن كتاب الكليني حتى لا يقول من اين تنقل طيب؟ يقول ومن جملته اصول اربع مئة وهي اربعة مصنف لاربعة مئة مصنف كتب من فتاوى الصادق على عهده فكان عليها مدار العلم والعمل من بعده حتى لخصها جماعة من اعلام الامة

139
00:43:18.050 --> 00:43:34.550
وسفراء الائمة في كتب خاصة تسهيلا للطالب وتقريبا على كان عبد الحسين واحسن ما جمع منها الكتب الاربعة التي هي مرجع الامامية في اصولهم وفروعهم. انا الان اتكلم مع الشيعة عن مرجعهم في الاصول والفروع. نعم. طيب

140
00:43:34.600 --> 00:43:55.100
الى هذا الزمان وهي الكافي بدأ به والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضر الفقه وهي متواترة مقطوع ومضامينها مقطوع بصحتها ثم ماذا قال؟ والكافي اقدمها واعظمها واحسنها واتقنها يا سلام انا انقل من الكهف هذا

141
00:43:55.200 --> 00:44:14.050
ممتاز اخرج الكليني في الكافي في الجزء الاول صفحة سبع وثلاثين او مئتين عن علي ابن ابي طالب انه قال عن عفير حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك الحمار

142
00:44:14.750 --> 00:44:36.250
كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بابي انت وامي ها انا بقول شنو يا بقول الحمار هذا حيوان بس هو صج حيوان يعني ما ما غلطنا عليه لما واحد يقول حق الكلب يا كلب يا ابن الكلب هو كلب ابن كلب ما عنده مشكلة هذا الحمار شلون يقول حق الرسول بابي انت وامي؟ اعوذ بالله

143
00:44:37.250 --> 00:44:49.850
صحيح يفد الرسول بحمار اعوذ بالله. يعني هذا حمار زين الذي يقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم بابي انت وامي. حمار. يقول للرسول انت بابي انت وامي يا رسول الله

144
00:44:50.250 --> 00:45:01.450
يعني هذا اليس طعنا في النبي؟ طعنا واحد صلى الله عليه واله وسلم الله المستعان يقول ان ذلك الحمار قال للرسول صلى الله عليه وسلم بابي انت وامي ان ابي

145
00:45:02.450 --> 00:45:31.350
حدثني اسناد اسناد الان ان ابي حدثني عن ابيه عن جده عن ابيه حمار حمار عمار يقول ان ابي حدثني عن ابيه عن جده عن ابيه هذا اسناد الشيعة يحتجون يقول عندكم كتبكم

146
00:45:31.700 --> 00:45:46.500
ان الرسول كلمته بقرة او كلمه بعير هذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ليس اسناد. ان يشهد له الضب ان يكلمه الديب. ان تكلمه البقرة ان يكلمه البعير. ان يحن اليه الجذع. ان يسبح بين يديه الحصى

147
00:45:46.600 --> 00:45:59.650
هذي معجزات للرسول صلى الله عليه وسلم نحن لا نتكلم عن هذا لا نتكلم عن حيوانات تتكلم بقدرة الله تبارك وتعالى. احسنت ليس هذا اشكالنا. لا هذا اسناد. اسناد نعم. حمار يقول حدثني

148
00:45:59.650 --> 00:46:20.400
ابي عن ابيه عن جده عن ابيه اسانيد حمير واضح؟ اسانيد حمير يعني لو خيل بعارين يعني ها مشيها شوي الحمير طيب يقول ان ابي حدثني عن ابيه عن جده عن ابيه

149
00:46:20.700 --> 00:46:32.850
انه كان مع نوح في السفينة فقام اليه نوح فمسح على كفرة ثم قال يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد الاولين وخاتمهم فالحمد الله الذي جعلني ذلك الحمار

150
00:46:33.850 --> 00:46:52.300
الاسانيد واضحة المتواترة يعني هل تقبل ان اسناد زين هذا لو الفت كتابا في الرجال كتب الرجال الحين الان عندما تبحث عن الاسناد تبحث في كتب الرجال روح تهذيب التهذيب تغريب التهذيب

151
00:46:52.400 --> 00:47:12.350
اه مثلا اه ميزان الاعتدال جرح التعديل كتاب الثقات كتاب شسمه الضعفاء يعني تلقى ترجمة هذا وين بقى ترجمهم ذولي وين قطرة الجمهور؟ اي جاخور من كترتهم ذولا يعني اي حظيرة نلقى تراجم هؤلاء حقيقة يعني

152
00:47:13.100 --> 00:47:25.650
كتاب الكيشي هل في تراجم حق هالحميرة؟ طيب انا الحين بستدل على صحة هذا الاسناد الان شلون اعرفه اروح اتقابل حيوان للدميري حياة الحيوان للدميري ولا كتاب الحيوان للجاحظ وين اروح

153
00:47:26.000 --> 00:47:43.000
يعني كيف كيف احقق اسناد هذا الحديث؟ يلا المستعان. طيب اذن نتألم هنا باقي في شي في النقطة ذي وننتقل للنقطة الثانية مش مستعجل مشكلة لا لا مو مستعجل طيب على كل حال هذا بالنسبة لي

154
00:47:43.000 --> 00:47:59.150
اه احاديث طيب علم الرجال كما قلنا علم المصطلح عندهم بينا ان هو يعني مأخوذ من اهل السنة القرن العاشر طيب انظر ماذا يقول الطوسي عن حال المؤلفين الذين جمعوا الكتب هذا يقول

155
00:47:59.150 --> 00:48:20.100
مصنفات جمعت على ايام الصادق والباقر وكذا اربعة الاف واربع مئة وكذا يقول الطوسي ان كثيرا من المصنفين واصحاب الاصول. هم كانوا ينتحلون المذاهب الفاسدة وان كانت كتبهم معتمدة ايه وهذا في كتاب الفهرست صار صفحة ثمانية وعشرين

156
00:48:20.800 --> 00:48:34.950
ناخذ مثال على ذلك ابراهيم بن اسحاق احد اصحاب الاصول قال الطوسي كان ضعيفا في الحديث متهما في دينه وصنف كتبا قريبة من السداد وهذا في الفهرس صفحة ثلاثة وثلاثين

157
00:48:36.000 --> 00:48:57.500
محمد بن الحسن بن ابي خالد قلت لابي جعفر الثاني اللي هو لي الهادي اوه يقول ان مشايخنا رووا عن ابي جعفر وابي عبد الله ابو جعفر الباقر وابو عبد الله الصاد صادق

158
00:48:57.700 --> 00:49:14.150
يقول ان مشايخنا رووا عن ابي جعفر وابي عبد الله. وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم ولم تروى عنهم هذا الان يكلم ابا جعفر الثاني اللي هو الهادي علي الهادي اظن نعم الجواد

159
00:49:15.800 --> 00:49:29.150
والله انسيتنا اما الجواد او لا الجواد ابو ابراهيم اظن علي الهادي ابو جعفر الثاني طيب يقول ان مشايخنا رووا عن جعفر ابي جعفر وابي عبدالله وكانت تقية شديدة فكتموا كتبهم ولم تروا عنهم. فلما ماتوا

160
00:49:29.600 --> 00:49:47.150
صارت الكتب الينا شو نسوي فيه الحين مم. طبعا تكلم انت عن عهد تتكلم عن سبعين سنة ثمانين سنة كتب مخفية. نعم. يقول لقينا الكتب شو نسوي فيها؟ قال حدثوا بها فانها حق

161
00:49:47.200 --> 00:50:00.150
تحدث بها وين الاسماء من يقول ان هذه الكتب؟ اين اسانيدكم الي؟ وجادات يسمونها وجادة هذي. هم. كتاب لقوه حدثوا به. على طول مباشرة. يا سلام. وهذا في الكافي الجزء الاول صفحة ثلاث

162
00:50:00.500 --> 00:50:23.600
وخمسين هذا الكافي سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى قوته طيب كتب الرجال كما قلنا قبل قليل  قلنا اقدمها كتاب الكشي وليس بهذا الكتاب ما يغني حقيقة اه يأتي بعده كتاب رجال النجاشي

163
00:50:23.750 --> 00:50:43.600
وهو مختصر ما في سرحة وتعذيب الا نادرا طيب فلان فلان له كتاب كذا فلان فلان له كتاب كذا يأتي بعد كتاب الفهرس في الطوسي ورجال ورجال الطوسي في ست الاف واربع مئة تقريبا مراوي طيب لم يتكلم الا على

164
00:50:43.700 --> 00:51:07.050
اه اقل القليل منهم تقريبا نتكلم على نتكلم عن خمس مئة والخمس مئة ذولي اه نتكلم عن بعضهم متضارب الاقوال فيهم بعضهم يعني وثقهم بعضهم ضعفوا طيب وستة الاف    اه وحتى هذا توصي بينه وبينهم تتكلم عن اربع مئة وستين. جميل. الطوسي

165
00:51:07.350 --> 00:51:37.250
كما ذكر الحسيني قبل قليل عاصف الحسين الجرح والتعديل جابر ابن يزيد الجعفي  جابر ابن يزيد الجوع في اشهر رواة الشيعة يقول العاملي روى سبعين الف حديث عن الباقر سبعين الف

166
00:51:38.400 --> 00:51:58.450
حديث عن محمد الباقر قال جعفر الصادق ابن الباقر جعفر صادق ابن الباقر  يقول والله ما رأيته عند ابي قط الا مرة واحدة وما دخل علي قط الله اكبر ويروي عن الباقي السبعين الف

167
00:51:58.950 --> 00:52:22.750
ويروي عن الصادق مية واربعين الف عن الصادق وغيره مئة واربعين الف يعني انت تتكلم عن مئتين وعشرة الاف حديث انت تتكلم عن ربع مليون ادي جابر بن يزيد الجعفي روى ربع مليون. حديث

168
00:52:23.100 --> 00:52:45.050
مئتين وعشرة الاف حديث عن جعفر الصادق والباقر وجعفر الصادق نفسه يقول عمره ما دخل علي  ولم اره عند ابي الله مرة واحدة وهو تربى في كنف ابيه  طيب واضح

169
00:52:45.550 --> 00:53:01.350
آآ بعد ان لما يأتي الكلام عن الرواة نذكر ان شاء الله تعالى  النقطة النقطة النقطة التي بعدها التي بعدها الثالثة اظن يقول ان كتب الشيعة صنفت في عهد الائمة

170
00:53:01.750 --> 00:53:21.100
هذا الكلام ما له قيمة لانه ما هي موجودة هذي الكتب هذي دعاوى فاطمة قد ذكرنا هذا في الاسبوع الماضي انها مجرد دعاوى لا قيمة لها يعني هم يدعون ان كانت هذه الكتب صنفت بعادين. يعني لماذا لم تنقح وتصحح؟ وين هي؟ وين هي؟ كل الكتب الان للضعفاء والمجاهير. ابدا

171
00:53:21.100 --> 00:53:34.450
كلام فاضي. طيب. قال لم يصنف احد من تيمية الائمة الاربعة عند السنة فظلا عن الائمة. هذا كلام غريب يعني الشافعي عنده كتاب الام وان نكتب الرسالة طيب واختلاف الحديث

172
00:53:34.700 --> 00:53:53.950
وابو حنيفة عنده المسند وعنده الفقه الاكبر ومالك عنده الموطأ واحمد له المسند وكتب اخرى لاحمد كثيرة غير المسمن رد على الجهمية. غريب كثيرة جدا. طيب وين؟ نعم. كيف يقول لم يصنفوا؟ واما تلاميذهم. تلاميذ الشافعي البويطي والربيع

173
00:53:53.950 --> 00:54:22.550
وتلاميذ مالك لا يعدون كثرة طيب وتلاميذ احمد وتلاميذ ابي حنيفة كيف يقول لم يصنف تلاميذهم شيئا طيب خمسة قال ان اصول كتب الشيعة اربع مئة كتاب طيب ثم ذكر ان الكتب الاربعة هي ملخصات. هم. الاربع مئة كتاب. هذا القول غريب جدا. لان لان اصلا الكتب الاربعة يرون من اسانيدهم. كيف تكون ملخصات

174
00:54:23.050 --> 00:54:42.400
الاربع مئة. هم يرون مباشرة جعفر الكليني حدثنا حدثنا الى جعفر الصادق الى الباقر احيانا فكيف تكون ملخصات لهذه الكتب الاربع مئة هم يرون بانفسهم يرون بانفسهم دعاوى فاضية هذي لا قيمة لها. ان هذي ملخصات عن كتب الاربع مئة لا يبي يبي يدبر لك وين راحت الاربع مئة؟ ايوه. قال

175
00:54:42.400 --> 00:54:57.850
اختصرت بالاربعة ما هو صحيح هذي غير وهذي غير لان الاربع مئة هذي خيال لا قيمة لها ولا يوجد منها شيء الاربع مئة هذي والاربعة هذي موجودة يعني على فرظا انها مثلا كنا فرظ من باب الجد

176
00:54:57.850 --> 00:55:12.300
ارخصك كان على سنيدة ساقطة اصلا غير متصلة او متهالكة. نعم. نعم. على فرض انه لو قلنا انه ملخص صحيح. يعني يبقى نفس الاشكالات اللي تطرح على الاصول تنزل على هذه الملخصات. احسن كذلك. نعم

177
00:55:12.400 --> 00:55:37.800
قولهن ليست للائمة الاربعة عند السنة من المنزلة من ائمة شيء عند اتباعهم. هم. صحيح فعلا هذا كلام صحيح لان اتباعهم الهة من يوصل لهم  مين يوصل لهم يعني فوق فوق يعني ما هو من فوق البشر يعني صحيح ماذا يقول الصدوق عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت

178
00:55:37.800 --> 00:55:56.550
ثلاثا وعلي مشاركي فيها واعطي علي ثلاثا لم اشاركه فيها فقيل يا رسول الله وما الثلاثة التي شاركك فيها؟ شاركك فيها علي قال لواء الحمد لي وعلي حامله. والكوثر لي وعلي ساقيه. والنار لي وعلي قسيمها

179
00:55:56.700 --> 00:56:13.900
واما الثلاث التي اعطي علي ولم اشاركه فيها شوف علي له خصوصية على التفظيل يعني ايه فانه اعطي شجاعة لم اعط مثله اعوذ بالله هذا مو كفر كفر  علي اعطي شجاعة لم يعطى النبي مثلها

180
00:56:14.100 --> 00:56:30.150
والعياذ بالله يقول واما الثلاث التي اعطي ولم اشاركه فيها فانه اعطي شجاعة لم اعط مثله واعطي فاطمة الزهراء زوجة ولم اعط مثلها واعطي ولديه الحسن والحسين عليه السلام ولم اعطى

181
00:56:30.200 --> 00:56:46.550
مثلهما وهذا في الانوار النعمانية الجزء الاول صفحة ستة عشرة انت تعرف انه فعلا ائمتنا الاربعة ليسوا كائمتهم قطعا يقينا ما وصلوا منزلتهم الحائل الاحقاقي هم سئل عن قول النبي لعلي

182
00:56:46.650 --> 00:57:06.900
اذا فاضت نفسي المقدسة قال فتناولها بيدك وامسح بها وجهك النفس هم الرسول يقول لعلي اذا طلعت روحي خذها نمسكها وامسح بها وجهك ونروح فاجاب الحائر بقوله النفس هنا معناها الروح. مم

183
00:57:07.250 --> 00:57:27.550
يعني ان خرجت روحي من جسدي. هم. فتبارك بها وامسح بها وجهك لان روحه الزكية النبي صلى الله عليه وسلم افضل روح واشرف روح بين الارواح فهي مباركة طيبة هذا اذا كانت روحه البشرية

184
00:57:28.800 --> 00:57:48.950
يا رسول عنده روح بشيرة وعنده روح غير مم هذا اذا كانت روحه البشرية اما اذا كانت النفس اللاهوتية شغلة نصير تنصير عيسى ابن مريم عليه السلام عند النصارى شنهو

185
00:57:49.150 --> 00:58:07.050
لاصوت ولا هوت. نعم جزء ناسوتي وجزء لاهوتي. هم. جزء بشري وجزء الهي ولما صلب كما يزعمون كذبا وزورا صلب الجزء الناسوتي وبقي الجزء اللاهوتي. الله اكبر عيسى هكذا عندهم. هم

186
00:58:07.150 --> 00:58:26.450
نعم. مكون من اه انس واله هو من ناحية ابن الله ومن ناحية ابن مريم فهو انسي الهي ائمتهم كذلك انسوا الهي يقول هذا اذا كانت روحه البشرية اما اذا كانت النفس اللاهوتية

187
00:58:27.300 --> 00:58:42.850
فهي التي تنتقل من معصوم الى معصوم نفس لاهوتية اعوذ بالله تنتقل من معصوم الى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جاء في اخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة

188
00:58:43.050 --> 00:59:05.400
على شفتي الامام عند وفاته فيتناولها الامام الثاني من بعده بفمه فيأكلها  حبيبي رسوم متحركة والله رسوم متحركة الناس تطلع زبدة هذا ياخذها وياكلها  قال وفي بعضها تتجسم كعصفور فيبلعها وصيه

189
00:59:05.800 --> 00:59:27.100
زين؟ والامام من بعدي كما جار ذلك بين الامامين الرضا والجواد هذا كتاب الدين بين السائل والمجيب الجزء الثاني صفحة ست وسبعين الخميني ماذا يقول عن الائمة؟ يقول لا تبلغون مقام الائمة. الائمة الاربعة لا يبلغون الائمة الاثنى عشر. صحيح. الخميني ماذا يقول

190
00:59:27.250 --> 00:59:49.350
يقول فان للامام مقاما محمودا ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون وان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل

191
00:59:51.000 --> 01:00:06.650
وهذا قال في الحكومة الاسلامية صفحة اثنين وخمسين عن ابي جعفر محمد ابن علي قال للامام عشر علامات يولد مختونا واذا وقع على الارض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين اول ما يولد

192
01:00:07.700 --> 01:00:25.550
لا يجنب تنام عينه لا ينام قلبه لا يتثائب لا يتمطى ما يتمغط يعني يرى من خلفه كما يرى من امامه نجوه اي البراز كرائحة المسك والارض موكلة بستره وابتلاعه

193
01:00:25.600 --> 01:00:39.450
واذا لبس درع رسول الله كانت عليه وفقا واذا لبس غيره من الناس طويلهم وقصيرهم زادت عليه شبرا وهو محدث الى ان تنقضي ايامهم وهذا في الكافي الجزء الاول صفحة ثمان وثمانين

194
01:00:40.000 --> 01:00:55.350
وثلاث مئة يونس بن ابي وهب قال دخلت المدينة فاتيت ابا عبد الله يعني جعفر الصادق فقلت جعلت فداك اتيتك ولم ازر امير المؤمنين يعني قبر علي رضي الله عنه. نعم

195
01:00:55.750 --> 01:01:19.200
اتيتك ولم ازر امير المؤمنين عليا. اه امير المؤمنين قال بئس ما صنعت لولا انك من شيعتنا ما نظرت اليك الا تزور من يزوره الله مع الملائكة بدري الله يزور امير المؤمنين

196
01:01:21.900 --> 01:01:39.550
وهذا في الكافي الجزء الرابع صفحة خمسة آآ ثمانون وخمس مئة المجلسي لما تكلم عن الائمة. هم يتكلم عن اداب زيارة قبور الائمة قال وسادسها صلاة ركعتين للزيارة عند الفراغ

197
01:01:40.300 --> 01:02:01.600
فان كان زائرا للنبي ففي الروضة وان كان لاحد الائمة فعند رأسه يصلي ركعتين. نعم. عند القبر ولو صلاها بمسجد المكان جاز الى الان ماشي الحال ورويت رخصة في صلاتهما الى القبر ولو استدبر القبلة. وصلى جاز

198
01:02:02.450 --> 01:02:32.800
قبلة غير قبلتهم غير قبلة القبر قبلتنا الكعبة قبلتهم القبور قبور رؤية رخصة انه لو استقبل القبور واستدبر الكعبة وصلى جائز بعدين يقول لي مسلم  طيب يقول وان كان غير مستحسن الا مع البعد وهذا في بحار الانوار السابع والتسعين صفر خمسة وثلاثين

199
01:02:32.950 --> 01:02:47.550
ومئة شوفوا ائمتهم غير فعلا عن علي قال والله لقد كنت مع ابراهيم في النار لما احرق ابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول كنت مع ابراهيم في النار وانا الذي جعلتها بردا وسلاما

200
01:02:47.650 --> 01:03:05.250
وكنت مع نوح في السفينة فانجيته من الغرق وكنت مع موسى فعلمته التوراة وانطقت عيسى في المهد وعلمته الانجيل. وكنت مع سليمان على البساط وسخرت له الريح قالت الانوار النعمانية الجزء الاول صفحة واحد وثلاثين

201
01:03:05.400 --> 01:03:19.900
وهذا غيظ من فيظ ولذلك يعني اذا قال عبد الحسين يعني ليست للائمة الاربعة عند السنة من منزل ما لائمة شيء عند اتباعهم؟ انا ابصم بايديني وريولي هذا كلام صحيح

202
01:03:20.100 --> 01:03:34.900
نعم. فعلا ما ما مثل هذا لا ما عندنا  النقطة السابعة انا اتصور اه لا تفضل اه طولنا؟ لا ما في بس تحملنا نكملها نكملها يا شيخ. نعم النقطة السابعة

203
01:03:35.050 --> 01:03:53.850
ادعى ان الشيعة الاثني عشرية هم اول من صنف في العلم بالاجماع صدمر اول من صنف في العلم. هم. هذي قالها كما قلت نعم. اي نعم. السابعة   قال وان الباحثين ليعلمون بالبداهة تقدم الشيعة في تدوين العلوم

204
01:03:54.000 --> 01:04:10.250
على من سواه على من سواهم طيب وهذي بينا ان هذه دعاوى فارغة عند التحقيق لا قيمة لا قوله علي اول من جمع القرآن نعم يقول علي اول ما جمع القرآن

205
01:04:10.300 --> 01:04:31.800
الثامنة يقول واما علي وشيعته فقد صدوا تصدوا لذلك في العصر الاول واول شيء دونه امير المؤمنين كتاب الله مم ان هناك كتاب اي نعم بعد فراغه من تجهيز النبي قال على نفسه الا يرتدي الا للصلاة وان ان يجمع القرآن فجمعه مرتبا على حسب

206
01:04:31.800 --> 01:04:48.050
واشار الى عامه وخاصه ومطلقه ومقيده ومحكمه متشابهه وناسخه ومنسوخه. وعزائمه ورخصه هذا الذي الفه علي وانا ما ادري ليش الشيعة الان ما يقرأون به وين هذا اين هو هذا القرآن؟ لا يوجد لكن انا اقول لك اين هذا القرآن

207
01:04:48.300 --> 01:05:08.600
شوف في كتاب الاحتجاج الطبرسي الذي ينقل عنه الموسوي كثيرا في كتابه. هم. لما نقل احتجاج الزهراء وكذا كله ينقلهم الاحتجاج. بسبب الاحتجاج. في كتاب الاحتجاج  اه  عن ابي ذر الغفاري وهذا الاحتجاج صفحة خمسة وخمسين ومئة

208
01:05:09.050 --> 01:05:27.650
كان احتجاج يقول عن ابي ذر الغفاري انه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي القرآن وجاء به الى المهاجرين والانصار وعرضه عليهم لما قد اوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هم. فلما فتحوا ابو بكر

209
01:05:27.950 --> 01:05:45.300
خرج في اول صفحة فتحها فضائح القوم مم نعم فوثب عمر وقال يا علي اردده فلا حاجة لنا به واضح فاخذه علي عليه السلام وانصرف  ثم احضروا زيد ابن ثابت وكان قارئا للقرآن

210
01:05:45.350 --> 01:06:04.950
فقال له عمر ان عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والانصار نعم. وقد رأينا ان نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فظيحة وهتكا للمهاجرين والانصار فاجابه زيد الى ذلك ثم قال فان فرغت من القرآن على

211
01:06:05.300 --> 01:06:26.050
ما سألتم فاظهر علي القرآن الذي الفه اليس قد بطل كل ما عملتم يعني زيد يقول حق عمر طيب سويت لكم الحين قرآن وشلت منه فظائحكم ومصايبكم وكذا زين؟ فضائح بعدين علي طلع قرآنه ما استفدنا شي. لازم تشوفون لكم حل مع علي

212
01:06:26.450 --> 01:06:44.550
قال عمر فما الحيلة  قال زيد انتم اعلم بالحيلة انتم اهل الحيلة. انتم اعلم بالحيلة فقال عمر ما حيلته دون ان نقتله ونستريح منه الحل ان يقتل علي فدبر في قتله على يد خالد ابن الوليد فلم يقدر على ذلك

213
01:06:44.650 --> 01:07:02.750
ما قدروا يقتلونه فلما استخلف عمر سأل عليا ان يدفع اليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم فقال يا ابا الحسن ان جئت بالقرآن الذي قد جئت به الى ابي بكر حتى نجتمع عليه. هم. نقص على علي

214
01:07:02.850 --> 01:07:22.550
الناس يحرفة فقال علي هيهات ليس الى ذلك سبيل انما جئت به الى ابي بكر لتقوم الحجة عليكم ولا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقول ما جئتنا بهم ان القرآن الذي عندي لا يمسه الا المطهرون

215
01:07:22.950 --> 01:07:46.850
والاوصياء من ولده بس قال عمر فهل لاظهاره وقت معلوم قال نعم اذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه فتجري السنة به صلوات الله عليهم. يعني الشيعة المطهرون محروم منها. محرومون منهم. محرومون منهم. وهذا في الاحتجاج

216
01:07:47.100 --> 01:08:01.450
صفحة خمس وخمسين ومئة  النقطة التاسعة هذا يدل يا شيخنا على ذا التحريف. طبعا. لانه هو الان اذا كان علي الان اخفى هذا المصحف الذي يزعم لان نسأل الان عبد الحسين ونسأل

217
01:08:01.450 --> 01:08:16.400
اين هذا المصحف فاذا كان الامام علي اخفى هذا المصحف. نعم. وكان هذا المصحف كما يقول وقد عني غير واحد من قرى الصحابة بجمع القرآن غير ان غير انه لم يتسنى لهم ان يجمعوه على تنزيله

218
01:08:16.750 --> 01:08:31.050
فاذا كان جمع الصحابة على غير التنزيل. نعم. ومصحف علي غير موجود. الامة ضايعة اذا والله هذا الذي اليس هذا عين القل بالتحريف الجديد؟ هذا هو عين القول بالتحريف. هذا هو. ولذلك

219
01:08:31.100 --> 01:08:55.800
شوف الذي يؤكد هذه القضية  هذا المجلسي في كتابه بحار الانوار ماذا يقول يقول علي ابن الحكم عن هشام بن سالم عن ابي عبد الله قال ان القرآن الذي جاء به جبريل الى محمد سبعة عشر الف اية

220
01:08:57.800 --> 01:09:13.800
سبعة عشر الف اية القرآن موجود ست الاف ومئتين وسبعة عشر الف اية ماذا يقول المجلسي يقول موثق وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم فالخبر صحيح

221
01:09:14.900 --> 01:09:40.200
المجلس يقول فالخبر صحيح ولا يخفى ان هذا الخبر وكثير من وكثير من وهي من المفروض كثيرا مو مشكلة وكثير من الاخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي ان ان الاخبار في هذا الباب متواترة معنا وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الاخبار رأسا بل ظني ان الاخبار

222
01:09:40.200 --> 01:09:56.800
في هذا الباب لا يقصر عن اخبار الامام فكيف بثبوتها في الخبر يعني من تواتر وهذا انا قلت في بحار الانوار عفوا في مرآة العقول امرأة العقول الجزء الثاني عشر شرح شرحا كافي هذا الحديث الكافي هذا

223
01:09:56.900 --> 01:10:09.050
طيب الثاني عشر صفحة خمس مئة وخمسة وعشرون في طبع ايرانية الشيخ حرفوا اه الرواية من سبعطعشر الف الى سبع الاف ما خرجوا من التحريش يعني سبعة الاف فرض زيادة

224
01:10:09.150 --> 01:10:34.800
عن الموجود؟ اه يمكرون ويمكر الله. الدرة النجفية او عفوا الدرر ليوسف بن احمد العصفور المجلد الرابع صفحة ثلاثة وثمانين ماذا يقول يقول ولا عمري ان القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن بائمة الجور. هم. وانهم لم يخونوا في الامانة الكبرى مع ظهورهم

225
01:10:34.800 --> 01:10:51.600
خيانتهم في الامانة الصغرى الاخرى طيب؟ الاخرى. ايه نعم هذا والكلام هذا ينقله عن يوسف البحراني الدور النجفية يقول يا عمري ان القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن بائمة الجور

226
01:10:51.750 --> 01:11:05.200
وانهم لم يخونوا في الامانة الكبرى مع ظهور خيانة في الامانة الاخرى التي هي اشد ظررا على الدين واحرى على ان هذه الاخبار لا معارضة لها كما عرفت. مجرد الدعاوى العارية عن الدليل

227
01:11:05.400 --> 01:11:34.300
هذا منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة لي حبيب الله الخوخي يقول في صفحة خمس وسبعين ومئة  وكيف كان فقد ظهر وتحقق ما ذكرناه كله ان حدوث التحريف والنقصان في القرآن مما لا غبار عليه

228
01:11:35.800 --> 01:11:55.650
مم. قلت هو يقول ايضا فالاجماع المنقول انما هو معتبر لاجل افادة الظن وهو لا يكافئ القطع الحاصل من الاخبار المتواترة الظاء الدال على النقيصة  لكن لما كان الظن الحاصل منه اقوى من الظن الحاصل لادلة الزيادة لا جرم رجحناه

229
01:11:55.750 --> 01:12:13.050
علي هذا يؤكد كلام عبدالحسين الصحابة لم يجمعوه على نعم نعم نعم طيب ثم قال في النقطة التاسعة تفضل قال لعلي صحيفة ينقل عنها البخاري ومسلم واكثر من الاخذ عنها احمد ابن حنبل

230
01:12:13.550 --> 01:12:27.000
نعم قلنا هذه الصحيفة؟ نعم ننقل عنها لكن شنو الصحيفة هذي كما في حديث علي ابن ابي طالب لما سئل علي رضي الله عنه هل خصكم رسول الله بشيء؟ قال علي لا الا ما في هذه الصحيفة. قيل ما فيها؟ قال العقل

231
01:12:27.350 --> 01:12:47.050
الوديات وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر وان المدينة حرام هذه هي الصحيفة ولما تكلم عن الصحيفة المشهورة عندنا صحيفة الصادقة صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص صحيفة حمام بن منبه عن ابي هريرة وهذي معروفة مجموعة احاديث

232
01:12:47.150 --> 01:13:06.000
لكن صحيفة علي رضي الله عنه اذكر في هذا الحديث فقط. جميل. طيب قوله ان عليا دون مصحف فاطمة ثم قال عن مصحف فاطمة انه عبارة عن ايش  قال عبارة عن امثال ومواعظ وحكم. هم

233
01:13:06.250 --> 01:13:24.100
شوف ماذا يقول يقول فان مصحف فاطمة المذكور هو كسائر مصاحف الصحابة مصحف عائشة مصحف حفصة مصحف كذا مصحف علي مصحف ابن مسعود مصحف عثمان اه لكن الذي لفت انتباهي قوله عبارة عن امثال ومواعظ

234
01:13:24.500 --> 01:13:36.800
وحكم وهذا خلاف اسم المصحف لان مصحف بن مسعود قرآن. هم موصف عائشة قرآن الذي كتبته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصف عثمان قرآن ايش معنى مصحف فاطمة امثال

235
01:13:37.150 --> 01:13:57.850
مم ليش مصحف فاطمة امثال؟ صح واضح المصحف اذا اطلق لا يراد به الامثال المصحف اذا اطلق به القرآن احنا عرب نفهم  اه  شوف هذه الرواية تؤكد ان مصحف فاطمة

236
01:13:58.300 --> 01:14:16.200
ليس كما يقول مواعظ وحكم وامثاله. في الكافي. هم. الذي يقول احسنها واقدمها واعظمها واتقانها. ومتواتر ومقطوع بصحة مضامينه. مظامينه. نعم اه في الجزء الثامن صفحة تسعين واربعين  يقول ان الوحي

237
01:14:17.000 --> 01:14:37.850
الذي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع قال اظنها جعلت فداك يكلم الصادق. هم انا لا نقرأها هكذا

238
01:14:38.500 --> 01:14:51.700
ما فيها ولاية علي سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس من له دافع. ما في بما يفعل قل انا لا نقرأها كذلك فقال اظنه الصادق هكذا والله نزل بها جبريل على محمد

239
01:14:53.450 --> 01:15:10.400
سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع. الشاهد هكذا والله نزل بها جبريل على محمد وهكذا هو والله مثبت في مصحف فاطمة الله اكبر اذا مصحف فاطمة شنو؟ قرآن قرآن

240
01:15:10.600 --> 01:15:30.050
نعم واضح وليس امثال وحكم كما يكذب الموسوي. جميل. يدعي هذا الامر طيب فهذا الامر اظن واظح جدا جدا. نعم الحادية عشرة قال بعد علي صنف ابو ذر وسلم ان اين هذه الكتب

241
01:15:30.700 --> 01:15:43.150
اهتمام نريد ادلة. اي نعم ما في ادلة. هم قال ابو رافع له كتاب السنن والاحكام بعده ابنه علي ثم ابنه عبيد الله النقطة الثانية عشرة. هم اه هذه كذلك دعاوى

242
01:15:43.350 --> 01:15:58.800
لا قيمة لها وما قوله عبيد الله ذكر اسماء من حضر صفهم؟ ايش المشكلة هذي سنة ليس شيعيا ليست تألف كتب ذكر اسماء من حضر الصفين هذي سهلة هذي طيب

243
01:15:59.250 --> 01:16:09.250
ذكر كتاب سليم بن قيس قال وانه اصل يعتمد عليه. هم. باتفاق وهذا كان من الكلام عليه لكن نعيده للتثبيت فقط. نعم. ابن داوود قال في ترجمة سليم بن قيس نقلا عن

244
01:16:09.250 --> 01:16:27.050
الغظائري ينسب اليه الكتاب المشهور السقيفة وهو موضوع هو يقول ايش المسوي  رقم اثنعش؟ آآ ابراهيم النعمان يقول ومنهم سليم بن قيس الكلام موسوي وينه سليم بن قيس الهلالي صاحب علي

245
01:16:27.050 --> 01:16:40.550
عنه وعن سلمان له كتاب الامامة. ذكره الامام محمد ابراهيم النعماني فقال وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم او رواه عن الائمة خلاف في ان كتاب بن قيس الهاري اصل من كتب الاصول

246
01:16:40.850 --> 01:17:03.500
التي رواها اهل العلم في الحديث وهو من الاصول التي ترجع الشيعة اليها وتعول عليه. هذا كلام من عبد الحسين ماذا يقول آآ  الغظاء ابن الغظائر وكلام النعمان لكن يقره يذكر من كلام النعماني نعم ماذا يقول ابن الغظائري؟ يقول ينسب اليه الكتاب المشهور السقيف

247
01:17:03.500 --> 01:17:21.250
وهو موضوع بدليل انه قال ان محمد بن ابي بكر وعظ اباه عند موته  طيب وانه في ثلاطعشر امام وقال في ان ليم ثلاثة عشر مع زيد طيب ثم اسانيده مختلفة لم يروه عنه

248
01:17:21.250 --> 01:17:37.100
الا اذان بن ابي عياش وفي الكتاب مناكير مشتهرة وما اظنه الا موضوعا هذا قال ابن القبائل في كتاب الرجال صفحة اربع مئة وستين. هذا اصل الصلح. هذا اصل الاصول. هاشم معروف الحسيني. هم. يعلق على اه على رواية في سنده سليم بن قيس. هم

249
01:17:37.100 --> 01:17:52.500
قال ويكفي هذه الرواية عيبا انها من رؤيات سليم بن قيس وهو من المشبوهين المتهمين بالكذب وهذا كتاب موضوعات في الاثار صفحة اربعة وثمانين ومئة الاردبيل اللي في جامع الرواة الاول صفحة تسعة

250
01:17:52.600 --> 01:18:09.050
في ترجمة ابان بن ابي عياش قال لا يلتفت اليه وينسب اصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس اليه فلم يروي عن سليم بن قيس احد من الناس سوى ابانا يدلك على كذب هذا الشر. طيب النقطة الرابعة عشرة

251
01:18:10.250 --> 01:18:24.000
يقول ان جميع الناس رجعوا في اصولهم الى علي ابن الحسين بعد مقتل الحسين. هم. وان المسلمين دفعوا الى موالاة الامام علي ابن الحسين زين العابدين فانقطعوا اليه في فروع الدين واصوله

252
01:18:24.000 --> 01:18:44.500
من بعده الى ابنه الامام الباقر وكان اصحاب هذين الامامين من سلف الوفا مؤلفة لا يمكن تخسرهم طيب الكافي ومشكلته الكافية الذي وثقه وقال اعظم كتاب عندنا مشكلته مع هذا الكتاب

253
01:18:45.300 --> 01:19:00.700
الكافي عن ابي عبدالله جعفر الصادق يقول وكانت الشيعة قبل ان يكون ابو جعفر ابو جعفر من؟ ابوه الباقر يقول كانت الشيعة قبل ان يكون ابو جعفر يعني في زمن من

254
01:19:01.700 --> 01:19:14.700
في زمن زين العابدين. هم ويقول ايش عبد الحسين؟ الناس كلهم رجعوا الى زين العابدين. جميل. صح ولا لا؟ واضح. واندفعوا الى موالاته. وانقطعوا اليه في فروع الدين. واصولهم واصوله

255
01:19:14.950 --> 01:19:31.400
واظح ولا لا؟ واظح ماذا يقول جعفر الصادق؟ كانت الشيعة قبل ان يكون ابو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم الله يعني في عهد زين الاحمدي؟ ايه في عهد زين العابدين ما يعرفون حجهم ولا حرام ولا حرام شلون انقطعوا اذا علي بن حسين قاعد يعلمهم غلط

256
01:19:32.500 --> 01:19:41.350
وحدة من سنتين يا عبد علي ابن الحسين قاعد يعلمهم غلط يا عبد الحسين قاعد يكذب على علي بن حسين والثانية طبعا هي صحيحة لان علي بن الحسين من ائمة المسلمين

257
01:19:41.550 --> 01:20:07.500
الله اكبر طيب يقول وكانت الشيعة قبل ان يكون ابو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم وهذا في الكافي الجزء الثالث صفحة خمسين  اه قال بعد ذلك تلاميذ زين العابدين والباقر يزيدون على اربعة الاف. ومصنفاتهم عشرة الاف او تزيد. رويت بالاسانيد

258
01:20:08.050 --> 01:20:29.000
الصحيحة سؤال واحد بس توجه لعامة الشيعة اليوم روح اين هي؟ اين هي اين هي؟ بس وين هي النقطة السادسة عشرة قال ان البخاري  نذكر كلامه يقول ولا يضره عدم احتجاج البخاري؟ نعم

259
01:20:29.250 --> 01:20:49.150
فان له اسوة بائمة اهل البيت الصادق والكاظم والرظا والجواد والتقي والهادي النقي والحسن العسكري الذكي اذا لم يحتج بهم بل لم يحتج بالسد الاكبر سيد شباب اهل الجنة نعم احتج مروان بن حكم وعمران بن حطان وحكيم البربري وغيره من امثالهم فان لله وان اليه راجعون. نعم

260
01:20:50.550 --> 01:21:07.450
نقول اولا البخاري لم ينص على ترك رواية الرواية عن الحسين والصادق والكاظم والرضا ابدا لم يقل انا لا اروي عن هؤلاء هذا اولا الثانيا انه وذكر في كتابه الصحيح ما بلغه من الاحاديث فقط

261
01:21:07.600 --> 01:21:34.550
طيب ولذلك لم يرو عن كثير من الصحابة  البخاري مختصر يعني الذي يقرأ كتاب البخاري رحمه الله تعالى الصحيح المسند مم. المسند الصحيح المختصر  طيب المسند الصحيح المختصر فهو ليس اه اه شاملا وانما هو مختصر كما ذكره الامام

262
01:21:34.800 --> 01:21:54.300
البخاري. طيب لو كان تركهم لانه من ال البيتين لماذا روى عن علي وعن علي بن الحسين وعن الباقر وعن ابن عباس وغيره من اهل البيت. روى عنهم. هؤلاء. القضية ليست قضاء لاعداء لاهل البيت. طيب شيخنا تلاحظ الامر

263
01:21:54.300 --> 01:22:12.150
آآ عندما جاء لصحيفة علي يقول ورأيت البخاري ومسلما يذكران هذه الصحيحة ويرويان عنها في هذا طيب البخاري يروي عن علي رضي الله عنه ولذلك قلنا يروي عن علي والحسين وعلي بن الحسين والباقي لو كان هناك مشكلة لما روى عن

264
01:22:12.150 --> 01:22:26.300
صحيح صحيح فالبخاري هي ليست قضية يعني البخاري لم يروح عن الشافعي. هم. صح. ولم يرو عن ابي حنيفة. نعم. ولم يرو عن احمد الا حديثين تقريبا ولم يروي عن عمر بن عبد العزيز الا حديثا واحدا

265
01:22:27.000 --> 01:22:47.300
فهي القضية الذي بلغه. نعم طيب طيب آآ الان هو يتهم البخاري ها كان البخار انه ما يروي عن اه ائمة اهل البيت. انا اسألهم الان البخاري ثلاثة الاف بثلاثين حديث

266
01:22:47.700 --> 01:23:05.500
حديث البخاري بدون مكرر ثلاثة الاف وثلاثين مع المكرر يصوم اثنعش الف لكن بدون المكرر ثلاثة الاف وثلاثين حديث احاديث البخاري الكليني ستعش الف  يعني البخاري ضرب خمسة ثلاثة في خمسة

267
01:23:05.600 --> 01:23:26.550
وزيادة بعد زين؟ تقارن انت ثلاث الاف بستعش الف  الكليني في كل رواية عن فاطمة تعش الف ولا رواية عن فاطمة رضي الله عنها في فقط شنو ان فاطمة قالت كذا لكن رواية اسناد فيه فاطمة

268
01:23:26.950 --> 01:23:42.000
عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اسناد عن فاطمة رضي الله عنها طيب؟ ولا وجدت فيه حديثا عن الهادي احد لمن اثني عشر في الكافي طيب ووجدت حديثا واحدا فقط عن الجواد

269
01:23:43.400 --> 01:24:10.950
فالكافي طيب العسكري سبعة احاديث وجدت عن الحسين ستعش حديث عن الحسن عشرين حديث فقط مع ان في ستعش الف حديث بعدين يقول البخاري اعرضنا عن البيت طيب بل هو في ايضا في مراجعة اخرى يقول ان الاحتج آآ البخاري شيوخ فيهم رفظ يعني الان سيأتي نعم ويقول الان لماذا

270
01:24:10.950 --> 01:24:23.500
يروي البخاري عن عمران بن حطان ومروان وعكرمة. هم. عكرمة ثقة ما عندنا فيه مشكلة. عكرمة. ومروان كذلك في روايته ثقة وان كان الرجل فيه كلام من حيث انه يعني

271
01:24:23.600 --> 01:24:39.500
آآ في اه ايام ولايته فانا فيه نصب او كذا لكن في روايته لم يكن يكذب. مروان. اما عمران عمران نعم كان خارجيا لكنه لم يعرف بالكذب  وهو كما ذكر مهما تفظلت

272
01:24:39.650 --> 01:24:55.200
يعني في بداية الكلام ان قال ان مئة راوية شيعة نقل روى عنهم اصحاب الصحيح. فحنا انه ما عندنا مشكلة في الرواة عن اهل البدعة اذا كانوا صادقين في السنتهم لا يكذبون ولم يروا شيئا في نصرة

273
01:24:55.250 --> 01:25:20.800
بدعة اما عمران روى عنه البخاري حديثا واحدا في المتابعات فقط كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في هديه الساري زين  السابع النقطة السابعة عشرة الثامنة عشرة   نعم نتكلم الان عن رواة الشيعة

274
01:25:21.350 --> 01:25:40.450
طيب يقول ذكر ان كبار رواة الشيعة بريد بن معاوية ابو بصير زرار بن اعين محمد بن مسلم انهم امناء الله على حلاله وحرامه طيب اما بريد بن معاوية فقد جاء عن ابي عبدالله انه قال لعن الله بريدا

275
01:25:40.900 --> 01:26:00.050
هكذا لعن الله بريده. كيف امناء الله على وحيه ويلعنهم الصادق يقول لعن الله بريدا وهذا فيه رجال كالشي صفحة ثمان ومئتين ابو بصير ليث ابن البختري عن حماد الناب قال جلس ابو بصير على باب ابي عبد الله ليطلب الاذن فلم يؤذن له

276
01:26:00.900 --> 01:26:20.650
فقال لو كان معنا طبق لاذن ماذا يقول عن الامام؟ لو معانا اكل كان اذن لنا قال فجاء كلب فشعر في وجهي ابي بصير فقال اوف اوف ما هذا؟ قال جليس قال جليس هذا كلب شعر في وجهك يعني ليش تتكلم عن الصادق

277
01:26:20.900 --> 01:26:35.900
وهذا في رجال كشة خمسة وخمسين ومئة ابو يعقوب يقول خرجت الى الوادي اطلب دراهم للحج. نعم. ونحن جماعة وفينا ابو بصير المرادي قال قلت له يا ابا بصير اتق الله وحج بمالك

278
01:26:35.950 --> 01:26:54.150
فانت ذو مال كثير ليش تروح تطلب من الناس فقال اسكت فلو ان الدنيا وقعت لصاحبك يقصد جعفر الصادق شوف كيفاش ماذا يقول عن شهور صادق؟ قال اسكت فلو ان الدنيا وقعت لصاحبك لاشتمل عليها بكسائه

279
01:26:55.150 --> 01:27:13.250
هذول يعظمون الائمة هذول نواصب ما في رجال كشيا صفحة اثنين وخمسين ومئة  نبي ناخذ فاصل شيخنا ولا؟ والله انا افضل نخلص هذي بس فقط لو بدأنا فيها. نعم. طيب

280
01:27:13.900 --> 01:27:33.950
اما زرارة ابن اعين سأل الصادق احد شيعته فقال متى عهدك بزرارة؟ نعم. يقول الزرارة او ثرواتهم. نعم غدا الفين وثمنطعش شوف يقول فمنهم ابو بصير الاصغر وبريد بن معاوية المرادي

281
01:27:34.250 --> 01:27:49.100
اه ابو الحسن زرارة وابو جعفر محمد المسلم وجماعة من اعلام المصابين لا يسع المقام واما هؤلاء الاعراف فقد نالوا الزلفى. وفازوا بالقدح المعلى والمقام الاسمى حتى قال فيهم الصارق هم امناء الله على حلاله

282
01:27:49.500 --> 01:28:09.900
وحرامه ماشي؟ ايه ثم قال ما اجد احدا احيا ذكرنا الا زرارا يقصد عن ابي جعفر طيب ويقول استفرغنا يوسف الطاقة لما قال بعدها اللي هي الاثنين وعشرين لم يعثر احد من سنة عن شيء مما نسب الخصم اليها ولن اتر ما شيء نسبه الى زرارة

283
01:28:10.200 --> 01:28:25.200
ومحمد مسلم هم النطاق وامثالنا قد استفرغنا الوسع والطاقة. نعم. هو استفرغ الوسع والطاقة. انا استفرغت معاه. ابو سعود الطاقة ولقيت اشياء ثانية هو يقول ما لقيتها انا لقيتها قال اما زرارة فقد سأل الصادق احد شيعته متى عهدك بزرارة

284
01:28:25.850 --> 01:28:42.300
قال ما رأيته منذ ايام قال لا تبالي عادي واذا ما شفتها شو المشكلة يعني؟ قال لا تبالي وان مات فلا تشهد جنازته. الله. قال زرارة مستغربا قال الصادق نعم زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال ان الله ثالث ثلاثة

285
01:28:42.800 --> 01:28:59.700
الله اكبر هذا في رجال كشي طرح الثنتين واربعين وقال ابو عبد الله عن مسألة نقلت عن عن طريق زرارة. لا هكذا سألني ولا هكذا قلت كذب علي والله كذب علي والله لعن الله

286
01:28:59.700 --> 01:29:22.500
او زرارة لعن الله زراره لعن الله زراره امناء الله على وحيه صفحة ثلاثة وثلاثين ومئة في رجال الزرارة نفسها ما هو سهل ايه ايه تسبني اسبك ايه مو سهل يرد على الناس

287
01:29:22.950 --> 01:29:44.700
اه سأل زرار الامام الصادق المسألة في التشهد فاجابه ثم سأله فاجابه مرة ثانية فخرج الزرار ويقول فلما خرجت ظربت في لحيتي وقلت لا يفلح ابدا كم عن الصادق منو الناصب

288
01:29:46.050 --> 01:30:04.850
انت ازرارها امك فاطمة انا ابنتي فاطمة الحمد لله نحن نواصل اه والله ولا هذا الخبيث زرارة يقول ضربت في لحيتي وقلت لا يفلح ابدا هذا الناصب اللي مجد عبد الحسين

289
01:30:05.350 --> 01:30:23.350
والكليني وغيره هذا بالنسبة لزرارة انا عندي بعد كلام عن زرارة   طيب هذا ايضا عن زرارة عن يونس بن عبد الرحمن ابن مسكان قال سمعت زرارة يقول رحم الله ابا جعفر يعني باقر

290
01:30:23.500 --> 01:30:42.350
واما جعفر فان في قلبي عليه نفتة فقلت له ما حمل زرار على هذا؟ قال حمله على هذا ان بعد لاخرج مخازيه صفحة واحد وثلاثين ومئة. هم وعن علي بن ابي حمزة عن ابي عبد الله قال قلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

291
01:30:42.400 --> 01:31:02.100
قال ابو عبد الله اعاذنا الله واياك من هذا الظلم. قلت ما هو؟ قال هو ما احدث زرارة وابو حنيفة صفحة ثلاثين ومئة طيب هذا زرارة اللي يقول عنه الكسي نفسه يقول اجمعت اجمعت العصابة على تصديق هؤلاء

292
01:31:02.100 --> 01:31:19.400
وذكر منهم زرارة قال وافقههم زرارة والطوسي يقول زرارة اكبر رجال الشيعة فقها وحديثا ومعرفة في الكلام اجتمعت فيه الخلال الفضل والدين والنجاشي يقول شيخ اصحابنا في زمانه ومتقدمهم اجتمعت فيه خلال الفضل والدين

293
01:31:19.550 --> 01:31:35.700
كفوكم يا الله كفوكم ان هذا هو خيركم واحسنكم جراد اهله. طيب انا وقت سامحني شوية ايه تفضل طيب واما محمد بن مسلم الطائفي فعن ابي عبدالله قال لعن الله محمد ابن مسلم

294
01:31:35.800 --> 01:31:51.500
كان يقول ان الله لا يعلم شيئا حتى يكون وهذا فيه رجال كشي صفحة واحد وخمسين ومئة فاذا كان هؤلاء اوثق رواتهم فكيف نعتمد على احاديثهم الله والامر كما قال الحر العاملي

295
01:31:51.700 --> 01:32:05.800
يعني يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره. وفساد مثل هذه الله هكذا هم الله المستعان تفضل خذ الفاصل الله يجزاك خير شيخنا الحبيب ناخذ فاصل ان شاء الله ثم نعود اليكم فابقوا معنا

296
01:32:17.700 --> 01:32:48.650
تروح لقبر المعصوم تقول له يا حسين اشفني يا حسين ارزقني يا حسين اقض حاجتي يا حسين وفقني مباشرة تتوجه للحسين قول له سويها  ما تروح تقول اللهم اني اسألك بحق الحسين لا. ولا تقول للحسين يا ابا عبدالله ادعو الله لي باهلك. لا تقول له يا حسين اشفني يا حسين ارزقني

297
01:32:48.650 --> 01:33:08.500
يا حسين افض علي المواهب. خطاب مباشر الى الحسين هذي الصورة الصحيحة قالوا لا بعض العلماء يقول هذه الصورة مو صحيحة. لان الطلب المباشر من اهل البيت عليهم السلام يعد شركا

298
01:33:08.500 --> 01:33:28.500
ان شلون تقول للامام؟ حسين يا حسين شافيني المشافي هو الله وانما الحسين ما هو الا وسيلة ما توجه الى الخطاب مباشرة قول هالشكل يا حسين ادعوا الله لي اللهم اني اسألك بحق الحسين اما تروح تقول يا حسين شافيني

299
01:33:28.500 --> 01:33:53.600
معافيني؟ لا ما هو توجيه وما هو النقد لهذا الرأي؟ صحيح هذا اللي يقول هذا كلام مو صحيح وشر؟ وهذا الكلام مو صحيح وهذه الصورة الصحيحة  وهذه الصورة صحيحة تماما ويأمر بها اهل البيت

300
01:33:54.300 --> 01:34:18.750
قول شلون شلون يعني؟ نطلب مباشرة نقول يا علي شفني وارزقني كيف؟ انا ما اجي كلام من عندي تعالي له روايات قال محمد هم الطريق بيني وبينكم تعال هذه الرواية الاولى الدعاء اللي تقرأوه المعروف بدعاء الفرج يا محمد يا

301
01:34:18.750 --> 01:34:45.150
يا علي يا شو تقول؟ اكفياني فانكما وبعد وانصراني فانكما هذه الرواية وهذا الدعاء وارد عن الناحية المقدسة وارد عن الامام الحجة عجل الله فرجهن شريف جاي للامام يعلمنا الامام يعلم شرك

302
01:34:45.250 --> 01:35:05.850
عشان جاي يقول للشيعة قولوا قولوا يا علي يا محمد يكفيان فانكما كافيان. صريح ما جا قال اللهم بحق علي. او قال بحق محمد اشفني يا رب. لا الخطاب الهم وطلب منهم

303
01:35:06.100 --> 01:35:29.600
رواية اخرى تقرأ في كيفية صلاة الزهراء راح نشرحها في اخر الباب صلاة الاستغاثة بسيدتي ومولاتي الزهراء الواردة عن الامام الصادق عليه السلام. شيقول؟ ثم اسجد وقل مئة مرة يا مولاتي يا فاطمة اغيثيني

304
01:35:30.000 --> 01:35:50.350
توجيه مباشر الى من؟ للمعصوم للزهراء بعد من الروايات رواية عن الامام الصادق عليه السلام دخل عليه احد شيعته وقال يا ابن رسول الله اني اخترعت دعاء فقال دعني من اختراعك

305
01:35:51.050 --> 01:36:18.050
ذراع محتاجين يكون اختراع احنا ال محمد موجودين تحتاجوا اختراع دعاء قال له الامام الصادق اذا نزل بك امر وكنا ينزل بنا ضائق شنسوي؟ فافزع الى رسول الله صلى الله عليه واله قال ثم خذ لحيتك بيدك اليسرى. وابكي او تباكى وقل يا محمد. يا رسول

306
01:36:18.050 --> 01:36:50.600
الله اشكو الى الله بس؟ واليه واليك حاجتي يعني حتى الك قصدي حاجتي الان كثير من اخواننا المؤمنين اذا عنده مريظ يجي يدق باب الحسين يروح للعباس الحسين والعباس يلبي دعوته يجيب دعوته. لكن اذا جيبه انترست فلوس وصل الى منصب يظل يتوسل

307
01:36:50.600 --> 01:37:12.950
حسين والعباس او ينساه وقت الشدة نذكرهم لكن وقت الرخاء وقت الغنى واقض قوة ننساهم لا تنسوا لا يوجد نهائيا اي فرق بين الله عز وجل وبين اهل البيت الا هذا الفرق

308
01:37:13.300 --> 01:37:40.350
انهم عبادك وخلقك اذكر لكم نماذج طبعا دعاء هذا شامل لكل الابعاد. انا اذكر نماذج حتى نعرف انه ماذا يعني كل الابعاد لا ايوجد فيها فرق بين الله عز وجل واهل البيت الا انهم مخلوقون

309
01:37:40.650 --> 01:38:16.750
العباس ابن امير المؤمنين عليه الصلاة والسلام مرتبة ومطابخ ساقية. حتى الملاك اللي ما يجرون الى منطقة ومقام العباس والعباس انتقدسية في نفوسنا كلش عن قدسية كل كل الشيعة في العالم يحبون العباس

310
01:38:16.750 --> 01:38:58.400
حتى اذا اراد ان يوالي ان يحلف ان يحلف باسم العباس  يعني يخاف من العطاء سبحانه وتعالى. يعني عطاء لله سبحانه وتعالى  اهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام اه شيخنا الحبيب في هذا الفاصل يعني استمعنا لهذا المقاطع وهذا الشرك يعني الصريح الواضح للطلب مباشرة من هؤلاء الائمة

311
01:38:58.500 --> 01:39:15.900
هذا يؤكد قول عبد المحسن انهم ليسوا بمنزلة ائمة لا شك لا شك ونحن نقول هذه هذه الوحيدة التي اقررت بها مم انه فعلا ائمتنا ليست ليسوا كمتين حتى ائمتنا من ال البيت علي بن ابي طالب والحسن والحسين وعلي بن الحسين

312
01:39:15.950 --> 01:39:28.200
وليسوا كعلي الذي يعرفونه هذا علي لا نعرفه. علي نغير ما قرن غير صادقنا غير زي العميل اللي عندنا غير الحسين اللي عندنا غير الحسن عندنا فاطمة اللي عندنا غير

313
01:39:28.350 --> 01:39:45.950
هذول يا ائمة اهل السنة بينما الذين يذكرون هؤلاء الهة لا نعرفهم لا نعرفهم يتكلمون عن هذا دين اخر هذي مجموعة اخرى لا يمتن الاسلام بصلة ان الابطال الذي نعرفه لا يقول هذا الكلام

314
01:39:47.200 --> 01:40:05.300
فاطمة التي نعرفها لا تقل هذا الكلام ليس لها مصحف مغاير لكتاب الله تبارك وتعالى. يقول انهم يأمرونا طلب نطلب منهم. اعوذ بالله. اعوذ بالله والله انا انا سمعتها من احد الاخوة الله يذكره بالخير

315
01:40:05.800 --> 01:40:36.100
واعجبت بها كلامه معقول جدا يعني يقول يقول يعني اين تذهب عقولكم اين احلامكم اين يذهب بكم يقولها لي  يعني شرك خلوكم تشركون كفر كفروكم اه زحزحوا فوقكم خلوكم تضربوا انفسكم بالسلاسل

316
01:40:36.300 --> 01:40:59.550
زين والمقامع وغيرها اه يعني فلوسكم خذوها بناتكم زوجوها متعة يعني وش تبون؟ وش بقى لكم ماذا بقي؟ وين عقولكم الا يفكر احدهم انه طيب وبعدين بعد هذا كله وبعدين تودونا

317
01:41:00.500 --> 01:41:21.600
اخر الطريق مظلم. خوف وين؟ جهنم وبئس المصير والله العظيم جهنم وبئس المصير اذا استمر اللي يقول بهذه العقائد قسما بالله جهنم وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين

318
01:41:21.700 --> 01:41:42.100
الله اكبر ما لهم الا جهنم اذا يطيعون هؤلاء المعممين الذين يضلونهم ويأخذونه الى طريق مظلم خطير ولا ينفعهم في ذلك الوقت انا وجدنا ابائنا على امة الله اكبر ما ينفعهم والله لا ينفعهم ذلك

319
01:41:43.250 --> 01:42:02.300
وكل شاة معلقة بكراها كل انسان سيسأل عن عمله هو ولن ينفعهم انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا الله لانه في موضع اخر قال لكل ظعف

320
01:42:02.550 --> 01:42:26.400
لهؤلاء ولسادتهم اعطاك الله العقل ومكنك من المعرفة وآآ تستطيع كما قال الله تبارك انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا لا عذر لا عذر وجدنا اباءنا اليهود وجدوا ابائهم النصارى وجدوا ابائهم المشركون وجدوا اباءهم

321
01:42:26.950 --> 01:42:47.400
لكن اه ما قالوا  يعني الذين اسلموا منهم وصلحوا من المشركين واليهود والنصارى ما قال وجدنا اباءنا ونجوا وانما نجوا لما تركوا ما كان عليه اباؤهم. الله. واتبعوا الحق واتبعوا الرسول وامنوا بالله

322
01:42:47.550 --> 01:43:13.600
وتركوا الشرك والكفر وغير ذلك نجوا وبغير هذا لا نجاة والله المستعان النقطة يا شيخ النقطة العشرين نعم نعم النقطة العشرين ذكر ابن الحسين ان الكتب الاربعة اللي هي الكافي والاستبصار والتهذيب وفقه من لا يحضره الفقيه هي مرجع الامامية في اصولها وفروعها من الصدر الاول الى الان وهي

323
01:43:13.600 --> 01:43:36.800
مقطوع بصحة مضامينها يعني الان يقول مقطوع بصحة مضامنها هذه الكتب الاربعة الكافي فقط كمثال نعم. فيه عدد احاديثه اه ستعش الف حديث ومئتين تقريبا ستعش كل احاديث الكافرة الاصول والفروع والروضة جميل

324
01:43:37.800 --> 01:44:01.900
اه ويقول الطريحي طريحي يقول عددها ستة عشر الف ومئة وتسعة وتسعين حديث الصحيح منها خمسة الاف واثنين وسبعين. هم. الحسن مئة واربعة واربعين الموثق الف ومئة وثمنتعش القوي ثلاث مئة واثنين

325
01:44:02.000 --> 01:44:26.250
الضعيف تسعة الاف واربع مئة وخمسة وثمانين اكثر من النص الطريحي ايه هالطريحي في لولة البحرين صفحة اربعة وتسعين وثلاث مئة كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه طيب اه فيه

326
01:44:26.550 --> 01:44:55.400
الفين وخمسين حديث مرسل هي ليس مسندا من ثلاث الاف وتسع مئة وثلتعش ثاني كتاب عندهم نص اية مرسلة فاذا كان هذا اصح كتاب عندهم وهذا الثاني الذي بعده بعد ذلك لك ان تعلم يعني كيف هي اسانيدهم؟ حال بقية اي نعم اي نعم يعني

327
01:44:55.550 --> 01:45:20.400
كلام لا قيمة له حقيقة بالنسبة لهذه الاثاث. خاصة تشوف يعني المجلسي  من كتب معتمدة عندهم بعد النور في الف وثلاث مئة قبل مئة سنة متوفي من الطبرسي يقول عثرت على كتب لم يجدها غيري

328
01:45:20.700 --> 01:45:42.350
يا سلام والعثر على كتب يعني لم يحصلها غيره. هم. شلون حصل على ما يحصلها غيره؟ انا ذكرت هنا الغيتها لانه خلاص كانه يقول ديننا ليس محفظ لم ينقل كاملا يعني. يعني اكتشفت اشياء لم يطلع عليها اي نعم نعم هذا هو شف

329
01:45:43.100 --> 01:46:06.600
شوف المجلسي ماذا يقول يقول اجتمع عندنا بحمد الله سوى الكتب الاربعة نحو مئتين كتاب ولقد جمعتها في البحار ما اجتمعت في غيره هذا نقله صاحب اصول مذهب الشيعة الشيخ الجفاري الاول صفحة تسعة تسعة وخمسين ثلاث مئة

330
01:46:07.000 --> 01:46:31.550
الحر العامي صاحب الوسائل يقول توفر عنده اكثر من ثمانين كتاب قالت في المقدمة مقدمة الزائدة؟ ايه ثمانين النور الطبرسي اللي توه ميت يعني قبل مية سنة تقريبا يقول والدافع لتأليفه عثور المؤلف على بعض الكتب المهمة التي لم تسجل في جوامع الشيعة من قبل

331
01:46:31.850 --> 01:46:56.150
تا هو يلقى كتب موجودة بكتب الشيعة القديمة هذا في الذريعة جزء الواحد والعشرين صفحة سبعة آآ ناس تلعب يعني ناس قاعدة تلعب يعني بالدين الله المستعان يكثر يكفيك قصة معمر ابو الدنيا ايه ما شاء الله اللي يروي عنه مباشرة عن علي ابن ابي طالب

332
01:46:57.050 --> 01:47:22.900
طيب اه بقيت الحادي والعشرين والثاني والعشرون يقول اللي هو الدفاع عن هشام ابن الحكم ماذا يقول عن هشام بن حكم يقول ورماه بالتجسيم وغيره من الطامات مريد اطفاء نور الله من مشكاته حسدا لاهل البيت وعدوانا. ثم قال ان الاربعة اللي هم زرارة ومحمد

333
01:47:22.900 --> 01:47:45.550
قال بذلنا المصحف فلم نجد الطعن فيهم اما بالنسبة هشام الحكم عن حسن الحماني قال قلت لابي الحسن وموسى ابن جعفر ان هشام ابن الحكم زعم ان الله جسم ليس كمثله شيء. عليم سميع بصير قادر. فقال موسى بن جعفر قاتله الله

334
01:47:45.800 --> 01:48:06.400
اما علم ان الجسم محدود والكلام غير المتكلم وهذا في الكافي الاول صفحة مية وستة وهذا يقول ايش بذلنا الوسع وما لقينا شي موجودة وقال علي ابن حمزة قلت لابي عبد الله سمعت هشام ابن الحكم يروي عنكم ان الله جسم صمدي

335
01:48:06.450 --> 01:48:21.500
نوري معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه فقال عليه السلام سبحان الله من لا يعلم احد كيف ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذا في الكاف الجزء الاول صحيح مئة واربعة. يكذب حتى على جعفر

336
01:48:21.500 --> 01:48:38.450
وقال الرضا العباسي من غلمان ابي الحارث يعني يونس بن عبد الرحمن وابو الحارث من غلمان هشام وهشام من غلمان ابي شاكر وابو شاكر زنديق ما في رجال صفحة سبع وثلاثين نعم ومائتين

337
01:48:40.050 --> 01:49:00.050
فهذه تقريبا آآ اما الاربعة الذين قال عنه فذكرنا نحن يعني آآ كيف كان وقد اعترف بعض العلماء الامامية انه هشام قال نعم نعم تبي تشوف الاسئلة قبل ما الاتصالات قبل ما نختم باخر مراجعتين او نكمل؟ ايه نكمل نكمل

338
01:49:00.050 --> 01:49:21.200
اذا بعد هذه المراجعة الطويلة التي تتكلم فيها اه موسى ورددنا عليها سبحان ما هو تعليق شيخ الازهر الذي يزعمون ماذا رد علي؟ شيخ الازهر اه يقول اشهد انكم في الفروع والاصول على ما كان عليه الائمة من الرسول وقد اوضحت هذا الامر فجعلته جليا واظهرت من مكنونه ما كان

339
01:49:21.200 --> 01:49:40.900
فيا فالشك فيه خبال والتشكيك والتضليل وقد استشففته فراقني الى الغاية وتمخرت ريحه وتمخرت ريحه الطيبة فانعشني قدسي مهبها بشذاه الفياح وكنت قبل ان اتصل بسببك على اه لبس فيكم لما كنت

340
01:49:40.900 --> 01:50:07.600
فاسمعه من ارجاف المرجفين واجحاف المجحفين. فلما يسر الله اجتماعنا اويت منك الى علم هدى ومصباح دجى وانصرفت عنك مفلحا منجحا فما اعظم نعمة الله بك علي وما عائدتك لدي والحمد لله رب العالمين. يعني صاروا رافظيا. باختصار يعني. اي نعم. يعني شيخ الازهر خلاص سلم ما ناقش اي

341
01:50:07.600 --> 01:50:25.650
مراجعة طويلة فيها الكلام طويل الذي يناقشها ولا ناقش شيء قال بس انا اقتنعت وانتوا الصح وانتوا اللي ما قال له وين المصحف علي؟ ما ابد ولا ابدا سلم لكل شيء قال راقني اذبحني قتلني زين همت بك كذا ها شلون

342
01:50:25.850 --> 01:50:50.350
اكثر من هيام كثير بعزة وغيرهما لان انتهى الامر خلاص وصار رافظية شيخ الازهر. آآ ختم الاتصال يا شيخ. اختم بالموسى طيب ماذا قال؟ يقول الموسوي آآ اشهد انك مطلع لهذا الامر ومقرن له حسرت

343
01:50:50.350 --> 01:51:10.350
له عن ساق وان صلت انصلت فيه وانصلت فيه امضى من شهاب آآ اغرقت في البحث عنه واستقصيت في التحقيق والتدقيق تنظر في اعطافه اسمع يا بلى بلى ودي اصدق عن هذي قوية شوية ما تصدق شوية نعم

344
01:51:10.350 --> 01:51:30.350
يعني دافع عن حياضها وكذا شف اغرقته في البحث واستقصيته في التحقيق والتدبير ايه بلى هذا انا اشهد له استغفر الله تنظر في اعطافه واثنائه ومطويه واحنائه تقلبه منقبا عنه ظهرا لبطن تتعرف دخلته

345
01:51:30.350 --> 01:51:55.350
اطلبوا كونها هو حقيقته لا تستفزك العواطف القومية ولا تستخفك الاغراض الشخصية فلا آآ تصدع تصدع صفات حلمك ولا تستثار قطاة رأيك مغرقا في البحث اه بحلم اثبت من رضوى وصدر اوسع من الدنيا ممعنا في التحقيق لا تأخذك في ذلك اصرة حتى حتى برح الخفاء وصلح الحق

346
01:51:55.350 --> 01:52:10.650
وعن محضه وبان الصبح لذي عينين والحمد لله على هدايته لدينه والتوفيق لما دعا اليه من سبيله وصلى الله على محمد واله وسلم نعم هذا طبعا آآ الدعوة هذه باطلة

347
01:52:10.750 --> 01:52:28.050
والحمد لله ان كانت الردود يعني واضحة وبين مذهب المؤلف وكذبه على شيخ الازهر شكل شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى بريء من هذا الكلام كله الذي ذكره عبد الحسين والله المستعان ناخذ الاتصال

348
01:52:28.050 --> 01:52:45.700
اه مروة من العراق تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي سؤال عن متحف فاطمة بنت الزهراء عليها السلام وعندي سؤال عن الامام علي عليه السلام وعندي سؤال عن معاوية بن ابي سفيان. تفضلي. سؤال

349
01:52:45.700 --> 01:53:05.700
الاول عن مصحف فاطمة الزهراء عليها السلام. اه سماحة الشيخ دايما على قنواتكم تقولون ان الشيعة عندهم كتاب ثاني اسمه يعني كتاب فقال هو قرآن فاطمة وقد اخفاء الامام المهدي اخفاء الامام علي الا عند الامام المهدي. نعم. احنا ما قلنا يعني

350
01:53:05.700 --> 01:53:28.850
يعني مع احترامي لحضرتكم انت ما تعرفون باللغة العربية تفظلي  الصوت راح عليه السلام عندما قال ليس من قرآن كل شيء يعني هو ليس بالقرآن. انتوا ليش تدلسون عالناس وتقولون هما عندهم قرآن ثاني؟ احنا ما عندنا قرآن ثاني. هو مصحف

351
01:53:28.850 --> 01:53:40.150
يعني كتاب بس انتوا تدلسون عالناس وتقولون الشيعة عندهم قرآن اسمه قرآن فاطمة عندما الامام الجعفر الصادق عليه السلام قال ليس من قرآنكم شيء يعني هو ليس بالقرآن هو كتاب

352
01:53:40.150 --> 01:54:00.650
يعني تطلع باللغة العربية متحف يعني كتاب. مو يعني القرآن. احنا ما قلنا قرآن فاطمة قلنا مصحف. فاطمة. المهم السؤال الثاني اه بدي اسأل الشيخ يجاوبني فقط بكلمة الله الامام علي عليه السلام لابو بكر الصديق من اولى اه من اولى بالرسول من

353
01:54:00.650 --> 01:54:20.650
من اولى بالمؤمنين من انفسهم بعد رسول الله؟ من اولى بالمؤمنين من انفسهم بعد رسول الله؟ جاوبي اه علي ولا ابو بكر لا تقولي الولاية بمعنى المحبة الناس تتقول لا ابو بكر الصديق. السؤال الثالث اه سماحة الشيخ البارح شاهد برنامج للشيخ العرعور. يقول اي شخص يسب

354
01:54:20.650 --> 01:54:38.000
سيدنا علي هو فاجر هو فاسق عفوا عيدي عيدي عيدي البارحة اللي دا شاهد برنامج لسياخ العرعور حتى حاولت تتصل بي ما حصلت. قال اي شخص هي ست سيدنا علي بن ابي طالب هو فاجر هو فاسق

355
01:54:38.000 --> 01:54:55.050
وحتى ربما يكون كافر لان هاي هذا الشي ما بيصير اكيد مو كتبكم يعني موجود ثابت انه معاوية بن ابو سفيان كان يسب علي ابن ابي طالب. فما تقول وهذا شايف يعني لا تتصل ببرنامج بس ما حصلت اتمنى انت اه تجاوبني

356
01:54:55.050 --> 01:55:12.450
شكرا. طيب حياك الله. ابو زهرة من العراق تفظل الو السلام عليكم حياك الله حيا الله شيخك الكريم حياك الله آآ طبعا الحقيقة بالبداية قبل ان اطرح الموضوع انتم عندكم سياسة عندما

357
01:55:12.550 --> 01:55:30.750
الجملة لا توالمكم تخفون الصوت. لكن خل الناس تسمع الحقيقة كما هي حتى يكون آآ طرح علمي وموضوعي وحقاني بنفس الوقت. تفضل تفضل نعم اه اه اول شي بسم الله الرحمن الرحيم

358
01:55:31.200 --> 01:55:47.950
آآ الاية الكريمة في سورة النساء اه رقم اربعة وستين اه وما ارسلنا من من رسول الله من رسول الا ليطاعة باذن الله باذن الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم

359
01:55:48.100 --> 01:56:06.950
وباذن الله جاءوك استغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا ان الله توابا رحيما. لحظة لحظة يا شيخنا لحظة يا شيخنا اذا نعم. اقرأ الاية كما نزل يا ابا زهراء يعني اعيد قراءته

360
01:56:07.350 --> 01:56:20.750
لا لا لا مو تتطنز يا شيخ يلا كمل انا اريد اقرأها كما نزلت ليس مجرد نعم نعم وما ارسلنا من الرسول الا ليطاعة باذن الله. ولو انهم ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا

361
01:56:21.050 --> 01:56:40.700
الله ابو الزهراء ابو زهراء. نعم. نعم. عفوا انت الان تقرأ من المصحف او من حفظك لا اقرب من حظي اه عدل خلاص اللحن يا شيخ. اي نعم. انا اريد اراها كما نزلت. انا ليس نعم

362
01:56:40.700 --> 01:56:58.600
لا لا يعني الانسان قد يخطي في كلمة لا تكلم عن الخطأ لكن انت الان اسقطت كلمة نعم. انا لا اتكلم ممكن انسان يكسر او صلى الله عليه واله. هاي الاية اريدها يا شيخ يعني ان تقرأها كما نزلت كما يقول جعفر الصادق

363
01:57:00.300 --> 01:57:17.550
مش فيها الامام جعفر الصادق الامام جعفر الصادق لحظة يا شيخ لا انا اجاوبك قرآنيا ظلموا انفسهم ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك يا علي فاستغفر الله واستغفر رسوله. يقول هكذا نزلت

364
01:57:17.800 --> 01:57:37.800
لو سمحت. هذا هاي روايات استاذي هاي الروايات موجودة ظعيفة في كتبنا احنا مو كل كتبنا صحيحة. الكتاب او الرواية تعرض على القرآن والسنة طيب جيد ما وجه الاستدلال بهذه الاية يعني؟ حتى

365
01:57:37.800 --> 01:58:00.550
للاستدلال. مم. انتم تعتبرونه انا مثلا اقول انا شيعي اقول يا علي او يا محمد لبيك يا حسين هذا تعتبروه شرك هذا واقع ان هذا جهل الان الله سبحانه وتعالى يقسم بدون جلالته اسم جلالته وهو رب العالمين والقلم هو ما يسترون

366
01:58:00.750 --> 01:58:23.350
والتين والزيتون بالاية حتى نفهم ما وجه الاستدلال بالاية يعني الحلف من دون رب العالمين لا يوجد الشرك استذليت يا استاذ ابا زهراء حتى نفهم والمشاهد يفهم. انت الان استدليت باية ما وجه الاستدلال بها؟ ماذا تريد منها؟ الاية الاولى

367
01:58:23.350 --> 01:58:47.250
لا نعم. ايه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك نعم نعم. مم. والله ادع لكم بالهداية الله يهديكم ان شاء الله الفريق الصحيح. امين. وطريق محمد وال محمد. امين ونترك هاي الاحقاد ونترك هاي يا ابا زهرة اترك ابا زهرة اسمعني الله يحفظك انت الان تقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك

368
01:58:47.250 --> 01:59:05.900
تريد ان تقول ان الانسان اذا ظلم نفسه يذهب الى يعني قبر النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ نعم نعم طيب هذا لا يصح لا يصح على تفسيركم اتركوا الشيخ يجاوب على الاية لكن على تفسيركم لا يصح يا استاذ تعرف الظلم هنا ما المراد بالظلم هنا ولو انه

369
01:59:05.900 --> 01:59:26.250
اذ ظلموا نعم يعني على النبي محمد صلى الله عليه واله ويقول هذا شرك وهذا ان هو شفيع للامة يا استاذ وهو يستغفر للناس وايضا آآ خص ال البيت عليهم السلام اللي هو محمد وفاطمة الزهراء عليهم السلام

370
01:59:26.600 --> 01:59:43.200
اه ان لديهم نفس الصفة اللي موجودة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي هاي النظرية طبعا اه مو نظرية يعني اعطيك فائدة. نعم. اولا عندكم لا يفسر القرآن الا القيم. والمراد بالظلم هناك ما في تفسير

371
01:59:43.200 --> 02:00:00.500
الصحيح في الكافي جحد ولاية علي. فانت لست مخاطب بالاية لانك لست بجاحد فلست مخاطب بالمجيء فلو انهم اذ ظلموا انفسهم الذين جحدوا يجيئون الى علي. فهذا هو لا علاقة لها بقبر النبي صلى الله عليه وسلم. واترك الشيخ ان شاء الله يجاوب عليك عن الاية باذن الله. جيد ممكن

372
02:00:00.500 --> 02:00:16.750
ممكن قبل لا الشيخ يجاوبني؟ في في متصل اختصر علينا نعم قبل لا يجاوبني اذا ممكن اذا ممكن استاذ. تفضل ايه آآ يعني نحن في الصلاة الان او قبل الصلاة او بالاذان

373
02:00:16.900 --> 02:00:36.050
نقول الله اكبر الله اكبر اه بالاذان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لو كان محمدا رسول الله هو ليس شفيعنا وهو نبي ورسول ادى رسالته وانتقل الى الرفيق الاعلى نحن نقول اجلالا له

374
02:00:36.700 --> 02:00:55.100
كيف نحن نذكره في الصلاة ونسلم عندما نختم بالصلاة نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا يعطينا انه الله سبحانه وتعالى جعل الرسول مقام حتى في وفاته

375
02:00:55.750 --> 02:01:19.650
انه رجل صاحب اه يعني شأن عالي عند رب العالمين ويستغفر للناس ويقضي حوائج باذن الله لكن باذن الله. طيب وباذن النبي محمد هي سلسلة مراجع طيب واضح ان شاء الله الشيخ يجيبك عن الاية وعن هذا السؤال الاخير. ابو ياسر تفضل يا ابا ياسر

376
02:01:21.500 --> 02:01:42.950
الو السلام عليكم. وعليكم السلام. ياسر عفوا ياسر تفضل. والصلاة والسلام على سيد المرسلين على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الو تفضل تفضل تفضل نسمعك اتمنى ان يتحدث مع الشيخ الكريم بصورة مباشرة حول موضوع قد ناقشته به سابقا وهو موضوع عائشة

377
02:01:43.950 --> 02:02:05.900
اه في الموضوع السابق فهل يسمح يا شيخ بهذا ما عندكم ما عندكم اي مداخلة يعني خاصة هذه الحلقة الاخيرة ما عندكم اي نصرة الكذاب المفتري عبد الحسين الموسوي شرف الدين الموسوي. لا لدي الادلة الكثيرة اذا سمحت لي بالفوق ساسردها كلها الان. نحن عندنا

378
02:02:05.900 --> 02:02:26.650
كتاب المراجعات هل عندكم دفاع عن هذا الرجل الذي يكذب ويفتري على الامامية؟ نعم بل يفتري على مذهبه حتى. لا اولا لا تقاطعني اسمح لي بالدفاع ايوه انا اريد تدخل معنا في صلب الموضوع لا تريد ان تخرجنا الى عائشة فموضوعنا ليس نعم نعم ذكره ذكره

379
02:02:26.950 --> 02:02:39.100
شرف الدين في كتابه في المراجعات مع شيخ الازهر روايات كثيرة. من ضمنها ان عائشة كانت تسب وتحرض على قتل عثمان. وهذا ما تكون عندكم في اصح كتب فلأذكر لكم المصادر

380
02:02:39.700 --> 02:02:58.250
اصح كتبنا نعم اصح كتبكم. ايش هي؟ عطنا واحد تريدون كل كتاب؟ واحد كتاب واحد تأمرون امرا يذكر نعم يذكر هنا اسمع اولا تاريخ الطبري الجزء الثالث رقم الصفحة اربع مئة وسبعة وسبعين هذا اصح كتبنا

381
02:02:58.800 --> 02:03:15.900
دقيقة اسمح لي لحظة استاذي انا اختصر لك اعطنا اصح كتبنا نعم الامام والسياسة ابن قتيبة الدينوي كتاب باطل اسمع اسمع كتاب باطل انت تقول اصح كتبنا بارك الله فيك نعم نعم اسمع

382
02:03:15.900 --> 02:03:35.900
اسمع ابن منظور لسان العرب وجزء نعم يا استاذ يا استاذ انت تريد رواية تاريخية ما دخلها في اللغة يعني او رواية تعطيك من كتب العقيدة اسمع ايش كتب العقيدة؟ اولا اولا رواية مسندة احنا عندنا الاسناد

383
02:03:35.900 --> 02:03:49.900
هذي الرواية بها سند اسمع تسمعني ام لا اختصر اختصر اختصر لك دقيقة اختصر. اختصر. روى قيس ابن حازم انه حج في العام الذي قتل فيه عثمان وكان مع عائشة لما بلغوا قتلها

384
02:03:49.900 --> 02:04:06.050
فتحمل الى المدينة قال وقال فسمعها تقول في بعض الطريق يا ابا ذا الاصبع واذا ذكرت عثمان قالت ابعده الله حتى اتى خبر بيعة علي ابن ابي طالب عليه السلام فقالت وددت لو انطبقت السماء على الارض

385
02:04:06.400 --> 02:04:26.350
على الارض وكانت تخاطبه كانت تخاطب وتخاطب سابقا تقول اقتلوا اقتلوا عثمان انه كفر ولكن بعد بيعة امير المؤمنين قالت اقتلوا ابن عفوان الى ابن عفان مظلوما هذه رواية نعم فقط دقيقة ساسألك سؤالا تفضل من اي كتاب تقرأ

386
02:04:27.150 --> 02:04:40.600
انا حاليا اقرأ الابنة حديث شرح نهج البلاغة الجزء الثاني. ممتاز. او ابن ابي الحديث نعم نعم اسمع لا حول ولا قوة الا بالله ما اسمع اسمع اقول اسمعني اسمعك وانا نعم انت تقول قيس ابن حازم

387
02:04:40.750 --> 02:05:04.100
زين يقول هذه الرواية صح ولا لا نعم. ممتاز ان تعرف ما هو الاسناد نعم اعرف ما هذا الاسناد ان يأتي صاحب الكتاب اللي هو صاحب نهج البلاغة نعم عرفت شلون؟ يأتي صاحب الكتاب هذا نهج البلاغة طيب او شارح الكتاب اللي هو ابن ابي الحديد ويقول حدثني فلان قال حدثني فلان قال حدثني فلان

388
02:05:04.100 --> 02:05:22.450
الى ان يصل الى صاحب القصة نعم. هذا معنى الاسناد عراقي الكريم اصبر شوي اصبر شوي تقول لي شارح نهج البلاغة قال قال قيس ابن حازم بينه وبين قيس ابن حازم سبعمائة سنة

389
02:05:22.550 --> 02:05:42.400
نعم اين الاسناد انت تسمح لي بالكلام؟ اسمحت لك ما عطيتني سناب؟ نعم نعم. بيننا وبين الرسول الكريم الف واربع مئة سنة ومن خلال الكتب ها؟ البخاري عنده اسناد مسلم عنده اسناد

390
02:05:42.550 --> 02:06:07.300
لحظة لحظة لحظة يا ابو نعم تفضل عندهم اسانيد يا اخي اخي الكريم شيخنا الكريم استاذ عثمان اولا انا اطلبك بوعد لقد وعدتني ان نناقش كتاب البخاري وقد مضت ثلاثة اسابيع ياسر انت لست مؤهلا للمناقشة ولا

391
02:06:07.300 --> 02:06:24.950
المناظرة وليس عندك دربة في هذا الفن لانك هل يعقد يأتي باحد رواية مسندة من لسان العرب لابن منظور لقد قلت اخي الرواية تأتي بها من مظانها اذا كانت تاريخية تذهب للاسانيد التاريخية

392
02:06:24.950 --> 02:06:44.950
حديثية المصادر الحديثة في مسند يقول شرح نهج البلاغة قال فانت ياسر يحتاج انك تتعلم اسس وقواعد ناظر وكيفية الاستدلال ومن اين تؤخذ الادلة؟ يعني تحتاج تأصل نفسك ثم تناظر. فهذه حقيقة فائدة تستفيد منها

393
02:06:44.950 --> 02:07:02.850
حيدر من العراق اخر متصل تفضل السلام عليكم ورحمة الله. الله وبركاته آآ طبعا بالنسبة بالبداية ابدأ من الاخير الشيخ طبعا دائما آآ يذكر انه اهل السنة واهل السنة وعندهم الاسناد والشيعة ليس لديهم

394
02:07:02.850 --> 02:07:25.200
الاسناد ويعني الجرح والتهديد هو العلم المتطور عندكم والاختراع يعني الكبير طبعا اريد ان اسأل الشيخ انه انت في البداية ثبت لي انه علمائكم يعني ليسوا مجروحين في البداية يعني مثلا احد كبار علماءكم الذي هو ليس بحثنا هذا. ليس بحثنا. لا لا لا

395
02:07:25.300 --> 02:07:41.700
لا لا ليس بحثا ليس بحثا ليس بحثنا هل العلماء مجروحين ولا غير مجروحين؟ لا هذا ليس بحثا ليس متعلق به. نحن الان في الحلقة الاخيرة هل عندك ما تدافع به عن هذا الكتاب؟ ام ان هذا الكتاب يعتبر عار ووصمة عار على الامامية

396
02:07:43.300 --> 02:08:00.150
يعني هل هذا الكلام الذي تذكرونه انتم يعني لستم محاسبين عليه مثلا؟ كيف هل هذا الكلام الذي تذكرونه لستم محاسبين عليه؟ تذكرونه فقط يعني تذكرونه في شيء خارج الموضوع اصلا؟ لا احد ان يرد عليكم؟ انت رد في نفس

397
02:08:00.150 --> 02:08:20.150
بالموضوع نحن الان قلنا قال الشيخ لا اصالة لكم ولا علم لكم في في في علم في رجال الحديث ولا في مصطلح الحديث وان هذه المباني مأخوذا من من اه اهل السنة والجماعة والعاملين في القرن العاشر اول من الف فيه المصطلح وسرقه من مقدمة ابن الصلاح

398
02:08:20.150 --> 02:08:32.200
واعترف بي علماؤكم فهل عندك رد علمي على هذه المسألة؟ هذا هو البحث هذا هو الرد الحجة بالحجة مقارعة الدليل بالدليل الحجة بالحجة اما تذهب خارج بحث هذا الاسم منطق يا استاذ

399
02:08:32.500 --> 02:08:44.450
اسمح لي اسمح لي اسمح لي طبعا انتم الان تذكرون انه لديكم علم الجرح والتعديل والشائعة ليس لديهم. يعني هل تريدون احد يرد عليكم او يعني نسكت فقط يعني لا نرد عليكم

400
02:08:45.050 --> 02:09:13.000
اختصر باختصار نعم باختصار لك دقيقتان رد باختصار نعم نعم يعني بالنسبة نحن انتم لجهلة آآ مباني الرجال عندنا يعني فقط تأتون بكلمة من هنا ومن هناك وتكذبون علينا يعني مثلا ذكر الشيخ آآ نقل عن آآ وسائل الشيعة انه يقول آآ بان رواياتنا اكثرها يعني ليس صحيح يعني ليس

401
02:09:13.000 --> 02:09:28.450
صحيح عندك عند التحقيق ويعني من من الكذب يا شيخ ان تذكر هذا الكلام لانه صاحب وسائل الشيعة هو اصلا عنده يذكر يعني هذا الكلام من الجملة يعني في سياق

402
02:09:28.650 --> 02:09:50.950
آآ ذكر آآ تصحيح الكتب الاربعة. يعني فلماذا هذا الكذب يعني لو سمحت. الو. ما فهمت نعم نعم. بالنسبة لذكرك لكتاب آآ وسائل الشيعة للحر العاملي. هو اصلا يريد ان يثبت آآ صحة مرويات الشيعة

403
02:09:51.550 --> 02:10:13.500
وان اعرف هذا نعم لكن اسمع اسمع اولا احنا ما نكذب عليه لكن صاحب الوسائل صاحب الوسائل وغيره تسمع؟ نعم هؤلاء يرون ان النظر في الجرح والتعديل وعلم الرجال هذا عبث

404
02:10:13.550 --> 02:10:30.200
وان ما عندنا اصنع وانه ما عندنا علم رجال ولا عالمسانيد وان الكتب خلاص صحيحة كلها ويأخذ الكتب الاربعة صحيحة بدون باء لاننا اذا اردنا ان نبحث بناء على القواعد التي وضعت في الرجال ما ما اتصل سنده بنقل

405
02:10:30.200 --> 02:10:49.950
للظابط يقول ستظهر جميع احاديثنا احاديثنا باطلة حنا ناخذها بالجملة الصحيحة وانتهى الامر. هو يقول بالصحة مطلقا بدون البحث في الرجال لان البحث في الرجال مو شغلتكم شغلتنا حنا هذا شغل اهل السنة انتوا شغلكم خذ بالكود بالجملة تبيعون بالجملة حنا نبيع بالمفرد

406
02:10:50.100 --> 02:11:07.750
ارسلان وندرس الاسانيد ونمحصها ونقرأ فيها. الحر العامل يقول لا تقلدون اهل السنة هذا شغل علم العامة يقول هذا العامة علم الجرح والتعديل وعلم الرجال علم العامة اتركوه حنا علمنا كل احاديث اهل البيت صحيحة

407
02:11:08.100 --> 02:11:23.900
وخلاص فكونا هذا انا ما قلت غير هذا الكلام لكن انا قلت الحر العامري يتكلم عن البحث في الاسانيد والشروط صحة الحديث وكذا يقول هذا يتعبنا ويظهر جميع احاديثنا ضعيفة ما كذبنا عليه كلامك واضح يا شيخ

408
02:11:24.050 --> 02:11:40.450
تفضل اولا اولا هذا من الكذب لانه الحر العامي هو من الاخباريين والاخباريين كما تعلمون يعني يعتقدون بصحة جميع الاخبار  اش قلنا؟ قلنا انه يقول بصحب جميع الاخبار ايه وين الكذب؟ سبحان الله اين الكذب

409
02:11:41.100 --> 02:11:58.050
لا انتم تقولون انه يقول بان الاخبار اذا طبقنا الشروط قلنا اذا طبقنا الشروط قال يعني اعيد لك كلامه هو يقول اذا طبقنا هذه الشروط يظهر هذا الكلام. طبعا اذا طبقنا منهج الاصوليين افهم يستلزم اذا طبقنا منهج الاصولية

410
02:11:58.050 --> 02:12:12.950
الذي هو موافق لاهل السنة هذا يستلزم ضعف جميع الاحاديث. اما اذا طبقنا منهجنا نحن الاخباريين فلا يستلزم ضعفه وانما تصح كل لعن اهل البيت واضح في اشكال اخر تختم به لان الوقت

411
02:12:13.250 --> 02:12:33.250
طيب يوجد اشكال اخر. طيب اطرح اطرح اخر ما عندك لو سمحت اخر نقطة لو سمحت. تفضل. نعم نعم ذكرتم قبل قليل قضية التحريف تحريف القرآن كريم انتم لا تعلمون انه اه يعني اه احد كبار اه علماءكم وهو رحمة الله الهندي في كتابه اظهار الحق يقول عن الشيعة ينفي

412
02:12:33.250 --> 02:12:55.000
الحديث عن الشيعة يمسك سحرية عن الشيعة. هذا قاله في كتابه اظهار الحق. آآ في الجزء الثاني في الصفحة تسعة وثمانين يقول واما الجواب عن وتحقيقا فلان المجيد عند جمهور علماء الشيعة الامامية الاثني عشرية محفوظ عن التغيير والتبديل. ومن قال منهم بوقوع النقصان

413
02:12:55.000 --> 02:13:09.800
يعني فيه فقوله مردود غير مقبول عندهم. يعني شوفوا يقول عند اشياء غير مقبولة. طيب اسمعني اسمعني يا أستاذ خلاص أستاذ حيدر انت انت الوقت فقط نقول لك شغلة اه رحمة الله الهندي

414
02:13:09.850 --> 02:13:25.100
رحمه الله تبارك وتعالى صاحب كتاب اظهار الحق هو متخصص بالنصارى والرد عليهم. صح. رحمه الله تعالى. وقال هذا الكلام في الرد عن النصارى. ولعل لا علم عنده عنكم وتكذبون عليه في اننا لا نقول بالتحريف وكذا

415
02:13:25.150 --> 02:13:45.150
وانا اعرف كثيرا من علماء السنة زين؟ خدعوا بكم ويظنون انكم صادقون عندما تقولون نحن لا نقول بالتحريف. لكن المحققين الذين يقرؤون كتبكم وآآ يدرسونها يعرفون حقيقة قولكم وصحة معتقدكم في القرآن الكريم. هذا الكلام

416
02:13:45.150 --> 02:14:08.900
لا عبرة به طيب نجيب على الاسئلة على طيب بالنسبة للاخت مروة تقول مصحف فاطمة ليس قرآنا لا هذا الكلام غير صحيح بل هو قرآن عندهم  اه هذا كلام اه اللي نقلناه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

417
02:14:09.550 --> 02:14:35.350
انا كنت مجهزة اي نعم على قرابة لا تعطونه تمدوا لنا النخل نعم اي نعم ان مصحف فاطمة عبارة عن امثال وحكم ومواعظ نقول هذا الكلام غير صحيح وذكرنا لك بارك الله فيك انه في الكافي

418
02:14:35.600 --> 02:14:54.200
في الجزء الثامن صفحة تسعة واربعين. نعم. ان الوحي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع قال ابو بصير جعلت فداك انا لا نقرأها كذا هكذا. قال الصادق هكذا والله نزل بها جبريل على محمد وهكذا

419
02:14:54.200 --> 02:15:08.350
هكذا والله هو مثبت في مصحف فاطمة فاحنا ما نكذب عليكم لكن علماؤكم يكذبون عليكم عندما يقول مصحف فاطمة ليس بقرآن وهو اصلا انا اعطيك باختصار يعني لا يوجد شيء اسمه مصحف فاطمة

420
02:15:08.800 --> 02:15:24.900
مصحف فاطمة كذبة كبيرة موسى فاطمة كذبة كبيرة كذبوا بها عليكم وقالوا يوجد مصحف لا يوجد مصحف فاطمة انا اعلم يقين انه لا يوجد مصحف فاطمة. لكن انتم تعتقدون وجود مصحف فاطمة انتم تعتقدون ان مصحف فاطمة يعاد

421
02:15:24.900 --> 02:15:40.050
القرآن ثلاث مرات وان القرآن الموجود هو الثلث هذه عقيدتكم. ان مصحف فاطمة سبعة عشر الف اية. هذه عقيدة الشيعة ليس عقيدتنا نحن ولكن لا يوجد مصحف فاطمة ولا يوجد عند المنتظر شيء اصلا لا يوجد منتظر

422
02:15:40.100 --> 02:15:56.150
هم حتى يوجد عنده كتاب هذا هذا ما يكذبون به عليهم ولكن هذا يقال في الحوزات مصحف فاطمة والمنتظر سيخرج به ولذلك تجدين علمائكم لا يحسنون القرآن واخوك الان اتصل من من يقرأ من المصحف لا يحسن القراءة

423
02:15:56.400 --> 02:16:16.050
عفوا هو قلقها من حفظها قال اقرأ من حفظي لا تحسنون قراءة القرآن مراجعكم قراءة القرآن بعض علمائهم والله يقول والله مراجع عندنا لا يحسنون القرآن الخامنئي في كتاب الحوزات

424
02:16:16.350 --> 02:16:31.550
يتكلم فيه يقول يصل مرحلة الاجتهاد وهو لا يقرأ القرآن قراءة صحيحة فضلا عن حفظه فضلا عن حفظه ادخل اليوتيوب ادخل يوتيوب ظعي ائمة الشيعة يقرؤون القرآن كيف يقرؤون مهزلة لا يحسنون قراءة القرآن

425
02:16:32.100 --> 02:16:49.950
الله عالم كبير فيهم يقرأ الحمد لله رب ما ما لان اعجمي. ليس لانه اعجمي اعاجم والله اعاجم يقرؤون القرآن قراءة صحيحة. هم. من اندونيسيا من اه طاجاكستان. من اه افريقيا. من الصين من

426
02:16:49.950 --> 02:17:08.600
امريكا من استراليا من البرازيل اعاد من ايران عاجم اهل السنة يقرأون القرآن قراءة صحيحة لا شأن له القرآن باللسان لكن هؤلاء مراجع لا يحسنون قراءة القرآن ادخل على محمد الصدر كيف يقرأ القرآن مرجع شيعي

427
02:17:08.700 --> 02:17:22.750
كيف يقرأ القرآن مراجع كبيرة عندكم لا يحسنون قراءة القرآن. اي عناية بالقرآن هذه؟ لا عناية لهم بالقرآن الكريم. تقول من اولى الناس من انفسهم بعد رسول الله المؤمنون بعضهم اولياء بعض

428
02:17:23.850 --> 02:17:33.850
المؤمن بعظهم ما في واحد اولى بالمؤمنين من انفسهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل كل مؤمن ولكل مؤمن. واما من قظية الخلافة ابو بكر اولى بالخلافة. وعلي اولى من

429
02:17:33.850 --> 02:17:48.300
الذين جاءوا بعده رضي الله عنهم اجمعين تقول من يسب عليا؟ يقول الشيخ عرعر فهو فاجر. معاوية كان يسب عليا. اثبتي لي مرة واحدة انه معاوية يسب عليا لم يثبت ابدا انه معه يسب عليا. مع انه يوجد في نهج البلاغ ان عليا سب الصحابة

430
02:17:48.650 --> 02:18:03.900
رضي الله عنهم ونهج البلاغة كذب على علي رضي الله عنه ننزه عليا عن ذلك وعلي يقول لا تكونوا سبابين لا تكونوا شتامين فهذا كذب على علي اما الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله

431
02:18:04.800 --> 02:18:20.000
واستغفر لهم الرسول هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. هذا في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم يا سلام وليس القبر هذا ما ما دخل هذا بهذا

432
02:18:20.250 --> 02:18:39.800
اه يقول يا علي مع ان الله يقسم بغيره. الله قال يا علي الله سبحانه قال ادعوني قال ادعوا ربكم يدعوننا رغبة ورهبا ان الذين يستكبرون عبادي سيدخلون جهنم داخرين له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الله سبحانه وتعالى يقول ادعوني كيف

433
02:18:39.800 --> 02:18:56.350
تدعون غيره كيف تقولون يا علي؟ سبحان الله. هل علي هل علي كان يقول يا محمد هل حسن كان يقول يا علي بعد وفاته الا تتقون الله؟ الا تعبدون الله؟ سبحانه وتعالى؟ الله يخلق الله يعطي الله يرزق

434
02:18:56.600 --> 02:19:09.550
الله يحيي الله يميت ليش تقولون يا علي؟ قولوا يا الله ما نريد منكم نحن شيئا نريد ان ان نرشدكم الى الجادة. ايهما اولى؟ ان تقولي يا علي او ان تقولي يا الله. ان تقول يا علي او تقول يا الله

435
02:19:09.750 --> 02:19:27.800
سبحان الله هذا لا يجوز اصلا دعاء غير الله تبارك وتعالى يقول يقضي الحوائج باذن الله اذا كانت القضية يقضي كلنا نقضي الحوائج باذن الله. سبحانه وتعالى. علي رظي الله عنه الان مشغول عنكم. علي منعم في قبره مشغول عنكم. والله

436
02:19:27.800 --> 02:19:52.950
لا يدري عنكم وانما هو في نعيم مقيم في قبره رضي الله عنه فقضية انه تروحون زين قلتوا يا علي يقضي حوائجكم يقضي حوائج من واحد عشرة بالكويت يقولون يا علي وخمسين بالبحرين يقولون يا علي والف في السعودية يقولون يا علي وسبعتعش الف في العراق يقولون يا علي وخمسين مليون ايران يقولون يا علي

437
02:19:52.950 --> 02:20:11.000
وبالبنان كازاخستان كلهم يقولون يعني يسمعهم كلهم بوقت واحد ولا يصفون دور يعني يلا انتهى دورك يلا نتكلم. علي بزمنه رظي الله عنه ما يقدر يكلم اثنين مع بعظ بحياته علي ابن ابي طالب لما يتكلمون اثنين يقول واحد واحد

438
02:20:11.250 --> 02:20:23.600
حياته رظي الله عنه الله وحده سبحانه وتعالى الذي يسمع الخلائق كلهم في وقت واحد جل وعلا علي في زمنه في حياته لما يجون اثنين يتكلمون يقول لهم واحد واحد ما اقدر اسمع اثنين

439
02:20:23.750 --> 02:20:39.500
علي في زمنه لما يكون في المدينة ما يسمع اللي بالكوفة ولا يسمع اللي آآ مصر ولا يسمع اللي بالشام ولا يسمع جاره شيقول؟ يسمع اللي يجيه ويواجهه يكلمه الحين بايران يقول يا علي علي بالعراق يسمعه

440
02:20:40.950 --> 02:20:58.100
وبالكويت علي بالعراق يسمعه لو عشرين واحد يسمعه لو يقضي حوائجهم بعد اتقوا الله اتقوا الله من هو الحي الذي لا يموت من هو عالم الغيب والشهادة؟ اتقوا الله اين يذهب بكم

441
02:20:58.500 --> 02:21:23.450
والله ثم والله ثم والله انكم لتساقون الى النار سوءا يؤخذ بكم الى نار جهنم يرشدونكم الى النار الله جل وعلا في كتابه العزيز يقول ادعوني ادعوا ربكم يدعوننا الله وهؤلاء المعمون يقولون لا لا لا

442
02:21:23.650 --> 02:21:43.850
يا الله شرك يا علي توحيد يلعبون عليكم يظحكون عليك يضلونكم هم ماخذين كرت خالصينهم نار جهنم على طول ما عندهم مشكلة هم ايش قال ابليس ايش قال الم يقل فبعزتك لاغوينهم اجمعين

443
02:21:45.800 --> 02:22:04.750
قال الله فالحق والحق اقول لاملأن جهنم منك ومن تبعك اجمعين الله تبارك يدخلهم النار جبريل قال طيب انا داخل النار داخل فبعزتك لاغوينهم اجمعين ما ادش بروحي يا ايها الشيعة

444
02:22:05.450 --> 02:22:22.200
رسالة محب والله اني احب لكم الخير وادعوكم الى الجنة واحذركم من النار والله الذي لا اله الا هو ان هؤلاء اصحاب العمائم يجرونكم الى النار جراء ويسوقونكم اليها كما تساق البهائم

445
02:22:22.900 --> 02:22:38.000
وانتم لا تشعرون وتتبعونهم وتتبعونهم ولا تشعرون فاتقوا الله تبارك وتعالى فاقرأوا كتاب الله مو مطلوب منكم اكثر من ذلك هل تجدون في كتاب الله شيئا من هذه العقائد الباطلة

446
02:22:40.000 --> 02:22:51.500
هل تجدون غير غير التوحيد وعبادة الله ودعاء الله تبارك وتعالى وتعظيم الله جل وعلا؟ هل تجدون في القرآن الكريم يا علي ولا يا عباس ولا يا فاطمة ولا يا

447
02:22:51.650 --> 02:23:11.650
ضلع الزهراء ولا غير ذلك هل تجدون هذا في كتاب الله تبارك وتعالى؟ اتقوا الله اتقوا الله يعني الامر خطير جدا مسألة جنة ونار  ليست سهلة فانا اربأ بكم حقيقة ان تكونوا

448
02:23:11.750 --> 02:23:37.200
يعني تساقون كما تساق الغنم فلتكن لكم اراؤكم وفكركم واختياركم الله رزقكم عقولا واسماعا وابصارا فلا تكونوا كالانعام التي لا تنتفع بسمعها ولا بصرها. بل والله ان الانعام خير منكم اذا بقيتم على الشرك

449
02:23:38.600 --> 02:24:00.850
منهم الا كالانعام بل هم اضل فاتقوا الله تبارك وتعالى اه في الحقيقة كم عندنا من الوقت؟ خمس دقائق تعطيني اكثر شوي  نريد نوجه كلمة حقة نقول في ختام يعني هذه الحلقات

450
02:24:01.950 --> 02:24:26.400
قد رأيتم بارك الله فيكم وسمعتم من خلال هذا الكتاب مراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي اراد من خلال هذا الكتاب ان يقرر مسألة الامامة على مذهب الشيعة الاثنى عشرية وان كنا وفقنا

451
02:24:26.950 --> 02:24:45.800
في بيان آآ بطلاني ما ادعاه من الدعاوى كانت من ادلة القرآن او ادلة السنة او العقل او غير ذلك. مما ادعاه انا لحد الان اقولها صادقا لم اجد دليلا واحدا صحيحا صريحا

452
02:24:46.050 --> 02:25:06.750
يدل على هذه المسألة هذه المسألة التي ادعية تحريف القرآن لاجلها مسألة الامامة. هم لاجلها قيل بتحريف القرآن لانها لا ذكر لها بالقرآن فقال بعض علماء الشيعة ثلث القرآن في الامامة

453
02:25:06.950 --> 02:25:32.500
ولكنه محذوف لم نجده لاجل امامه اذ دعي الشرك بالله تبارك وتعالى اشرك بالله فدعي غير الله فجعل الائمة  مرتبة الايلاء العالية مرتبة الاله سبحانه جعل الهة الائمة لاجل امامه

454
02:25:32.900 --> 02:26:01.250
صرتم تحلفون بهم تدعونهم من دون الله اه تنذرون لهم تذبحون لهم لاجل الامارة لاجل امامة استبحتم دمائه واعراضه واموال الناس لاجل امامة المكتوبة لاجل امامة قال الشيعة بالطعن بانبياء الله

455
02:26:01.800 --> 02:26:23.700
فضلت الائمة على الانبياء صلاة ربي لاجل ماذا؟ لاجل امامة لاجل امامة عبدت القبور من دون الله تبارك سجد لغير الله سجد للقبور لاجل امامة لاجل امامه ظيعت الدنيا وظيع الدين

456
02:26:23.850 --> 02:26:44.700
ثم بعد ذلك كله واذا ما في امامه كذبة كبيرة كذبوا بها عليكم ومما يدل على ذلك ان ائمتكم رحمهم الله ورضي عنهم الذين تدعون فيهم الامامة ونزل القرآن فيهم في امامة وهذا كله كذب وزور وبهتان

457
02:26:45.650 --> 02:27:05.200
سببتم اصحاب النبي سببتم ازواج النبي لاجل الامامة زعموا لكم ان ابا بكر وعمر وعثمان اخذوا الامامة من علي فكرهتموهم وسببتموهم استحللتم دمائنا واعراضنا لاجل امامة وهمية قسما بالله لا نخاف منكم

458
02:27:05.900 --> 02:27:24.600
ولا نخاف الا من الله سبحانه وتعالى ولا يقص الراس الا اللي ركبه سبحانه وتعالى لكن والله مشفقون عليكم لا منكم نشفق عليكم بما تستحلون دمائنا واعراضنا واموالنا بما بامامة موهومة

459
02:27:25.650 --> 02:27:44.200
سب اصحاب النبي لاجل امامة موهومة طعن في عرض النبي لاجل امامة موهومة استحللتم دماء اهل السنة بامامة موهومة. استحللتم اعراضهم واموالهم بامامة موهومة. اين يذهب بكم تركتم الجهاد لامامة

460
02:27:44.500 --> 02:28:03.350
اه موهومة لم تجاهدوا في سبيل الله يوما فتح البلاد وارشد العباد اهل السنة هم اهل الجهاد اوصلوا الاسلام الى الصين والى بلاد الاندلس وفتحوا بلاد فارس وبلاد الروم وما وراء النهر

461
02:28:03.900 --> 02:28:19.850
ماذا صنعتم انتم لدين الله؟ ماذا قدمتم لدين الله سلاسل ضرب السلاسل زواج متعة اخماس تؤخذ منكم هذا الذي قدمتم لدين الله تبارك وتعالى؟ وماذا قدم اهل السنة لدين الله تبارك وتعالى

462
02:28:20.400 --> 02:28:40.500
حفظوا القرآن حفظوا السنة نشروا الدين جاهدوا في سبيل الله عظموا الرسول عظموا الله تبارك وتعالى ماذا قدمتم لدين الله تبارك وتعالى اتقوا الله وانتبهوا لما انتم عليه ائمتكم علي ابن ابي طالب

463
02:28:40.650 --> 02:29:06.900
زوج عمر وتزوج ارملة ابي بكر الحسين زوج حفيدي عثمان الرسول زوج عثمان وتزوج بنت عمر وتزوج بنت ابي بكر وغير ذلك معاوية بن الحكم تزوج بنت علي اين يذهب بكم

464
02:29:08.550 --> 02:29:29.750
الى اين تؤخذون علي ابن ابي طالب يشكوكم يشكو اهل الكوفة يشكو الشيعة علي ابن الحسين يشكو الشيعة الاوائل زينب تشكو الشيعة الاوائل. ام كلثوم تشكو الشيعة الاوائل. الحسين يشكو الشيعة الاوائل. الحسن يشكو الشيعة الاوائل. وهم خيركم

465
02:29:31.100 --> 02:29:50.350
فاذا كان الشيعة الاوائل يلعنهم علي والحسين وعلي بن الحسين وزينب بنت علي وام كلثوم بنت علي ماذا يبقى لكم انتم انا اقرأ لك انا استأذنك يعني نأخذ وقتا فقط

466
02:29:51.250 --> 02:30:08.850
هذا علي رضي الله عنه يقول عن اهل الكوفة لقد اصبحت الامم تخاف ظلم رعاتها واصبحت اخاف ظلم رعيتي. استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا واسمعتكم فلم تسمعوا ودعوتكم سرا وجهرا فلم تستجيبوا

467
02:30:09.150 --> 02:30:31.000
اشهود كغياب وعبيد كارباب يعني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يشكو منهم يقول يا اهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنتين صم ذوو اسماع بكم ذوو كلام من دواب صار لا احرار صدق عند اللقاء ولا اخوان ثقة عند البلاء. تربت ايديكم يا اشباه الابل

468
02:30:31.100 --> 02:30:51.100
غابت عنها رعاتها كلما جمعت من جانب تفرقت من اخر منهاج في نهج البلاغة صفحة سبع وثمانين ومئة هذا ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول لوددت ان معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فاخذ مني عشرة منكم واعطاني رجلا منهم يا اهل الكوفة

469
02:30:51.100 --> 02:31:05.900
هذا فيه تسعة وثمانين ومئة في نهج البلاغة ايضا ويقول اللهم اني مللتهم وملوني وسئمتهم وسئموني فابدلني بهم خيرا منهم وابدلهم بي شرا مني وهذا في صفحة اثنين وسبعين من نهج البلاغة

470
02:31:08.950 --> 02:31:27.900
يقول يا اشباه الرجال ولا رجال حلم الاطفال وعقول ربات الحجاب الله اكبر هكذا يقول علي رضي الله عنه الحسن يقول يا اهل العراق انه سخي بنفسي عنكم ثلاث قتلكم ابي وطعنكم اياي وانتهابكم متاعي

471
02:31:27.950 --> 02:31:44.200
وهذا في كتاب شي يعني الحسين صفحة ثلاثة وثمانين ومئتين. علي ابن الحسين زين العابدين كلام عجيب يقوله عنكم او عن ابائكم واجدادكم بس اختاروا ما شئتم يقول موبخا للشيعة الذين قتلوا اباه

472
02:31:44.900 --> 02:32:11.800
وخذلوا اخاه قال يا ايها الناس ناشدتكم بالله هل تعلمون انكم كتبتم الى ابي وخدعتموه واعطيتموه العهد والميثاق والبيعة وقاتلتموه وخذلتموه فتبا لكم لما قدمتم لانفسكم وسوءة لرأيكم باية عين تنظرون الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ يقول لكم قتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من امتي

473
02:32:13.550 --> 02:32:27.750
ويقول ايضا زين العابدين علي ابن الحسين هذا الكلام في الاحتجاج الجزء الثاني صفحتين اثنين وثلاثين ويقول زين العابدين عندما سمع اهل الكفر ينوحون ويبكون على الحسين قال تنوحون وتبكون من اجلنا

474
02:32:27.750 --> 02:32:46.000
فمن الذي قتلنا وهذا في كتاب ملهوف صفحة ستة وثمانين ام كلثوم بنت علي اخت الحسين ماذا تقول يا اهل الكوفة الكوفة ذرة الشيعة تقول يا اهل الكوفة سوءة لكم ما لكم خذلتم حسينا وقتلتموه وانتهبتم امواله ورثتموه وسبيتم

475
02:32:46.000 --> 02:33:02.550
ونكبتموه فتبا لكم وسحقا لكم. اي دواه دهتكم واي وزر على ظهوركم حملتم  زينب بنت علي وهذا الكتاب الملهوب صفحة واحد وتسعين. زينب بنت علي في نفس المهموم صفحة خمسة وستين ثلاث مئة

476
02:33:03.150 --> 02:33:22.900
اطلت برأسها من المحمل وقالت لاهل الكوفة صه يا اهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء هذه الامامة التي تتكلمون عنها وتتشدقون بها انظروا علي ابن ابي طالب ماذا يقول

477
02:33:23.100 --> 02:33:41.150
عن هذه الامامة رضي الله عنها يقول علي رضي الله عنه حينما دعوه الى البيعة بعد مقتل عثمان دعوني والتمسوا غيري فانا مستقبلون امرا له وجوه والوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول

478
02:33:41.300 --> 02:34:04.950
وان تركتموني فانا كاحدكم ولعلي اسمعكم واطوعكم لمن وليتموه امركم وانا لكم وزيرا خير لكم مني اميرا. وهذا في نهج البلاغة صفحة ثمانية وسبعين ومئة وقال علي ايضا مخاطبا طلحة والزبير والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ولا في الولاية اربا ولكنكم دعوتموني اليها وحملتموني عليها سبعة وتسعين

479
02:34:04.950 --> 02:34:25.850
مثلا اثنين نهج البلاغة يعني ما في نص من الله انتم حملتموني عليها انتم دعوتموني اليها ويقول علي رضي الله عنه اه في كتابه لمعاوية انه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان. على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد ان يختار ولا للغائب ان يرد

480
02:34:25.850 --> 02:34:43.800
وانما الشورى للمهاجرين والانصار فان اجتمعوا على رجل سموه اماما كان ذلك لله رضا فان خرج منهم خارج بطعن او بدعة ردوه الى ما خرج منهم فان ابى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين والله ولاه الله ما تولاه وهذا في

481
02:34:43.800 --> 02:34:56.950
ستة واربعين واربع مئة علي لا يرى نفسه خليفة من الله تبارك ونصف من الله تبارك وتعالى عليه. بل كان ينصح لمن سبقه ولا يرى انهم ظلموه في نهج البلاغة عمر استشار عليا

482
02:34:56.950 --> 02:35:16.950
عندما اراد ينطلق الى قتال فارس فقال علي ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة وهو دين الله تعالى الذي اظهره وجنده الذي اعده وامد فكن قطبا يقول لعمر واستدل الرحى بالعرب واصلهم دونك دار نار الحرب فانك ان شخصت من هذه الارض انقضت عليك من اطرافها واقطابها

483
02:35:16.950 --> 02:35:35.200
حتى يكون ما تدع وراءك من العورات اهم اليك مما بين يديك. ان الاعاجم ان ينظر اليك غدا يقول هذا اصل العرب. فاذا قطعتموه استرحتم فيكون ذلك اشد لكلبهم فيكون آآ عليك وطمعهم فيك. وهذا في نهج البلاغة صفحة سبع وخمسين

484
02:35:35.500 --> 02:36:01.100
ومئتين ويمدح ابا بكر وعمر فيقول لله بلاء فلان طيب لقد قوم الاود وداوى العمد واقام السنة وخلف البدعة وذهب نقي الثوب قليل العيب اصاب خيرها واتقى شرها ادى طاعة واتقاه بحقه رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي اليها الضال ولا يستيقن المهتدي. وهذا في نهج البلاغة صفحة ثلاثين واربع مئة

485
02:36:02.500 --> 02:36:22.500
ويقول عن اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم لقد رأيت اصحاب محمد فما ارى احدا يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين جباههم ويقبضون على مثل الجمر من ذكر معادهم كان بين اعينهم ركب المعزة من طول سجودهم

486
02:36:22.500 --> 02:36:42.400
اذا ذكر الله همرت اعينهم حتى ابتلت جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء للثواب. صفحة ثلاث واربعين ومئة في النهج  هذي الامامة المزعومة هذه اللي تزعمونها في الائمة الاثنى عشر وماذا يقول الخوئي

487
02:36:43.050 --> 02:36:58.700
يقول الخوئي الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الائمة عليهم السلام باثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم باسمائهم. واحدا بعد واحد بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاءه

488
02:36:58.700 --> 02:37:22.150
عليه لدى الناس بل لدى اصحابهم الا اصحاب السر لهم وهذا في صراط النجاة لابي القاسم الخولي اخواني واخواتي في ختام هذا اللقاء اقول لكم اتقوا الله وخافوا الله تبارك وتعالى

489
02:37:23.250 --> 02:37:46.000
واعلموا انه يسار بكم الى غير طريق النجاة راجعوا انفسكم واطلبكم طلبا واحدا ان يخلو كل واحد منكم بربه تبارك وتعالى ويدعو الله صادقا من قلبه قادما من قلبه وانا معكم

490
02:37:47.250 --> 02:38:12.250
وليقل كل واحد منا بعد ان يغتسل ويصلي لله ركعتين ويقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والعرض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني الى ما اختلف فيه من الحق باذنك

491
02:38:13.250 --> 02:38:41.400
انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم قسما بالله العظيم انه من قال هذا الدعاء صادقا من قلبه مريدا للحق فان الله تبارك وتعالى سيهديه لان الله جل وعلا قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

492
02:38:42.450 --> 02:39:00.000
والله لا يصرف الميعاد فنسأل الله تبارك وتعالى لنا ولكم الهداية والتوفيق والسداد والثبات على صراط الله تبارك وتعالى المستقيم وان نكون مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

493
02:39:00.200 --> 02:39:12.200
وحسن اولئك رفيقا واسف جدا على الاطالة لا لا ابدا وارجو السموحة لا ابدا واسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل ولكم الختام الله يحفظك شيخنا الكريم يعني

494
02:39:12.200 --> 02:39:27.200
تتنا اسئلة حقيقة كثيرة حول يعني بان هذه الحلقة الاخيرة فهل يعني شاشة وصال ان ينقل له تواجد ان شاء الله. الله كريم ان شاء الله نسأل الله ان ييسر الامور

495
02:39:27.750 --> 02:39:49.450
الله ييسر الامور طيب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيك عنا شيخنا خير الجزاء وعلى هذا النقد الطيب المبارك والذي حقيقة ابانا فيه يعني الكثير من الاباطيل في هذا الكتاب والاكاذيب على الله وعلى رسوله وعلى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى يعني اهل البيت رظوان

496
02:39:49.450 --> 02:40:10.300
عليهم وحقيقة من يعني الكذبات الفاضحة الواضحة التي ذكرناها في هذا الكتاب هو نسبة آآ ان اب امير المؤمنين ومذهب الحسين هو السمع والطاعة لولاة الجور والظلم. وحقيقة آآ عبد الحسين وضع نفسه آآ في

497
02:40:10.300 --> 02:40:32.800
موضع خطير وهو اما انه جاهل بعقائد الامامية وهذا لا يستحق ان يحقق مثل هذه المسائل فظلا عن يناظر مثل شيخ الازهر واما انه فعلا يكذب على اه الشيعة اتمنى حقيقة من خلال هذه الحلقات في نقد هذا الكتاب آآ ان يراجع الامامية آآ يعني آآ هذا الكتاب وان

498
02:40:32.800 --> 02:40:49.850
تأملوا فيه ويحققوا ما ذكرناه اذا كان فعلا واقف عليهم ان يتبرأوا ويتركوا هذا المذهب الظال. اسأل الله سبحانه ان يجزيك خيرا شيخنا الحبيب. جميل. وان يكتب اجرك وينفع بك الاسلام والمسلمين. شكر الله لك. كذلك انتم اشكركم جميعا على

499
02:40:49.850 --> 02:41:09.850
يعني مشاركتكم كل من شاركنا نشكره وكل من يعني وقف معنا في هذا البرنامج وكل من كان له اقتراح نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما فيه خير وطبعا باذن الله سيكون برنامج آآ كل خميس بدل هذا البرنامج باذن الله سبحانه وتعالى نلقاكم على خير والسلام عليكم

500
02:41:09.850 --> 02:41:52.700
رحمة الله وبركاته